第一篇：我讀《關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的若干問(wèn)題》有感

我讀《關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的若干問(wèn)題》有感

原創(chuàng)： 美雅樂(lè)藝

蔡仲德先生對(duì)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究之深在音樂(lè)美學(xué)界是有口皆碑的。

在這篇文章中，他分為七大板塊來(lái)論述關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究對(duì)象，分期與特征，音樂(lè)美學(xué)史的主要思潮與基本問(wèn)題，古代與現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想體系的認(rèn)識(shí)這幾個(gè)問(wèn)題。

這篇文章脈絡(luò)清晰，條理有序。蔡先生對(duì)古代音樂(lè)史料是如數(shù)家珍，信手拈來(lái)。蔡先生系統(tǒng)的研究了中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史并且總結(jié)出了古代音樂(lè)美學(xué)史的五大特征：

一，要求音樂(lè)受禮制約，成為“禮樂(lè)”.二，以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。

三，追求“天人合一”,追求人際關(guān)系，天人關(guān)系的統(tǒng)一。

四，多從哲學(xué)，倫理，政治出發(fā)論述音樂(lè)。

五，早熟而后期發(fā)展緩慢。

蔡先生在文章的后半部分特別提出了李澤厚，劉綱紀(jì)主編的《中國(guó)美學(xué)史。緒論》（簡(jiǎn)稱《緒論》）里面的相關(guān)思想，并且提出了不同的看法。蔡先生不同于《緒論》的看法有四點(diǎn)：

一，認(rèn)為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想是理重于情，善重于美。而不是理與情的統(tǒng)一，善與美的統(tǒng)一。

二，“天人合一”反映的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)自然的依賴而不是馬克思的“自然的人化”（對(duì)自然的改造征服）。

三，人與自然的統(tǒng)一更多的是人對(duì)自然的順應(yīng)與屈從，更多的是封建禮制對(duì)人的感性需求的抑制。封建禮教要求人必須克己復(fù)禮，否定乃至滅絕個(gè)體人格的獨(dú)立性，使之成為死心塌地的奴才，只講人的義務(wù)不講人的權(quán)利。

四，道家是以“天”為本，“與道為一”強(qiáng)調(diào)無(wú)知無(wú)欲無(wú)情無(wú)為。儒家是以“禮”為本，以禮滅人，“克己復(fù)禮”是奴才的自由。因?yàn)槿寮?，墨家，道家無(wú)一例外都宣揚(yáng)愚民政策，古代等級(jí)制度嚴(yán)格，因此不存在真正的和諧統(tǒng)一。

蔡先生對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史始終討論的幾個(gè)問(wèn)題的研究如下

關(guān)于情與德（禮）的關(guān)系，古代是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與道德的關(guān)系，忽視音樂(lè)與情感的關(guān)系。

關(guān)于聲與度的關(guān)系，古代是強(qiáng)調(diào)平和，不過(guò)分突出。當(dāng)然也有如李贄這樣的“叛逆者”覺(jué)得“淡則無(wú)味”主張音樂(lè)應(yīng)該表情

關(guān)于欲與道的關(guān)系，荀子強(qiáng)調(diào)“以道制欲”,欲望受制于道德

關(guān)于悲與美的關(guān)系，古代是否定以悲為美

關(guān)于樂(lè)與政的關(guān)系，古代是“淫樂(lè)亡國(guó)”

關(guān)于古今，雅鄭，是崇雅斥鄭，是古非今，反對(duì)變革。當(dāng)然也有馮夢(mèng)龍“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”之清流。

然而我不禁有些懷疑，果真如此么？這真的就是整個(gè)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史么？為何我覺(jué)得那些“雅人”并不是廣大的古代中國(guó)人呢？

就我所學(xué)中國(guó)民間音樂(lè)的見(jiàn)解來(lái)看，中國(guó)民間音樂(lè)向來(lái)是自由抒發(fā)心中之情的。像漢族民歌中的山歌，號(hào)子，高亢嘹亮，打破了“中和”的審美準(zhǔn)則。古代民歌有許多表達(dá)感情濃烈的，()如《孟姜女哭長(zhǎng)城》，民歌中許多調(diào)都是傳唱多年的，并不是要“克制感情”.古代的吳歌多唱對(duì)愛(ài)情的渴望，西曲多唱離別之情，并不是要克制自己的感情，也并不是那么快樂(lè)。為何還在民間盛行？

依我看，民間歌曲就是注重欲望的抒發(fā)，聲音的自由，歌唱悲苦生活，就是粗鄙不雅……也就是說(shuō)，中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史應(yīng)該是屬于文人貴族統(tǒng)治者階級(jí)的音樂(lè)美學(xué)歷史。不是廣大勞苦大眾的。

依我看，可能存在以下幾點(diǎn)情況導(dǎo)致了那種情況

1底層人民缺乏教育，普遍不識(shí)字，更不會(huì)譜曲，他們通過(guò)口耳相傳的方式來(lái)傳承樂(lè)曲，難免粗糙不雅，卻也擺脫了文人的“禮教束縛”.2底層人民屬于被壓榨的階級(jí)，長(zhǎng)久以來(lái)儒家道家各家的愚民政策使人民在歷史中失聲，失去了發(fā)言權(quán)。封建社會(huì)的迂腐統(tǒng)治使得絕大多數(shù)底層人民過(guò)著艱難的生活。以至于他們沒(méi)有多少審美的趣味

3中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得人們更習(xí)慣呆在“一畝三分田”,不習(xí)慣改變與大刀闊斧的創(chuàng)新不愿意“冒險(xiǎn)”,因此音樂(lè)也是比較“老實(shí)”,沒(méi)有太大的突破。

在中國(guó)歷史上，儒家道家的思想文化影響最深，他們都產(chǎn)生于先秦，貫穿兩千多年，他們的音樂(lè)美學(xué)思想源頭相同，不過(guò)儒家繼承的是音樂(lè)與社會(huì)，禮的關(guān)系，重視音樂(lè)的政治教化作用被概括為“禮樂(lè)思想”.道家繼承的是音樂(lè)與自然，“氣”,“風(fēng)”的關(guān)系，重視真，重視自然，被概括為“自然樂(lè)論”

不過(guò)關(guān)于佛教的音樂(lè)美學(xué)思想，文章里并沒(méi)有涉及。

蔡先生通過(guò)對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)史的研究與反思讓他思考如何以史明鑒，更好的建立如今的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)體系。

他覺(jué)得古代音樂(lè)美學(xué)思想

積極的一面是：

1美善統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

2崇尚淳樸自然，反對(duì)華而不實(shí)。

3追求含蓄之美，注重意境創(chuàng)造。

消極的一面是：

1受禮制約，不顧音樂(lè)的特殊性，把音樂(lè)當(dāng)做教化的工具，要求音樂(lè)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)。

2一再批判形式主義，抑制藝術(shù)創(chuàng)新

3受“樂(lè)者，樂(lè)也”命題及“中和”——“淡和”準(zhǔn)則影響，反對(duì)悲樂(lè)，視通俗音樂(lè)為靡靡之音，亡國(guó)之音。

4強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治教育作用，輕視甚至忽視音樂(lè)的美感與娛樂(lè)作用。

如何正確認(rèn)識(shí)古代音樂(lè)美學(xué)思想以建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系？

蔡先生得出這幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一，確立人的主體性原則，探求音樂(lè)自身規(guī)律的可貴思想。批判禮樂(lè)思想，以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，要音樂(lè)解放以反映人民心聲。

二，解放人，要新“天人合一”即建立人與自然和諧統(tǒng)一，有民主政治（人與人和諧統(tǒng)一），個(gè)體本位（個(gè)體與群體和諧統(tǒng)一）在三點(diǎn)基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由，達(dá)到審美的理想境界。

四，正確對(duì)待東西方音樂(lè)美學(xué)思想，東西方差異性不在民族性而在時(shí)代性。要學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，不僅是利用其方法，吸取其技巧。更應(yīng)該要引進(jìn)先進(jìn)思想以建立全新的音樂(lè)美學(xué)。如青主所說(shuō)“新體新用”讓音樂(lè)成為“上界的語(yǔ)言”.最后，蔡先生對(duì)知識(shí)分子寄予厚望，他提出了這幾個(gè)要求：

一，知識(shí)分子應(yīng)該是有獨(dú)立人格，自由意志的真正的人。

二，知識(shí)分子應(yīng)該先行現(xiàn)代化，為人而文化，為文化而文化。

三，知識(shí)分子不應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)政治奴役，而要超越現(xiàn)實(shí)政治，有干預(yù)精神，要改善與推動(dòng)政治的現(xiàn)代化，民主化。

四，知識(shí)分子要有主體創(chuàng)造精神。

總而言之，蔡先生的一番話是語(yǔ)重心長(zhǎng)含義頗深的。作為社會(huì)主義接班人的我們來(lái)說(shuō)，這艱難而又意義深遠(yuǎn)的使命將使每一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子更加努力，為把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

愿音樂(lè)能真正成為“上界的語(yǔ)言”.愿中華民族有更多的人不僅腳踏實(shí)地還能仰望星空。愿中華民族的大多數(shù)人能夠在生存之上，活出真美善。

第二篇：讀教學(xué)方法問(wèn)題有感

讀《給教師的建議》

——有關(guān)教學(xué)方法問(wèn)題有感

蘇霍姆林斯基向我們總結(jié)了兩種最基本的教學(xué)方法：一類是使學(xué)生初次感知知識(shí)和技能的方法；另一類是使知識(shí)得到進(jìn)一步理解、發(fā)展和深化的方法。作為一名歷史老師，在以往的教育教學(xué)中，自然也在不斷對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行摸索，但多數(shù)都是老師在給學(xué)生灌輸，學(xué)生被動(dòng)的接受，效果顯然不會(huì)很明顯。但閱讀了《給教師的建議》中教學(xué)方法問(wèn)題一文后，感觸很深，對(duì)教學(xué)的目的和方法有了很大的改觀，總結(jié)如下：

一、適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)形成全新教學(xué)理念

要做一名合格的歷史教師，教學(xué)理念理應(yīng)不斷更新才能適應(yīng)新課標(biāo)下對(duì)教學(xué)的新要求。新的教學(xué)理念十分重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位。新歷史課程標(biāo)準(zhǔn)提出了新的教育理念：學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，學(xué)生是認(rèn)知的主體，其主體性發(fā)揮得愈充分，學(xué)習(xí)的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性就愈強(qiáng)，學(xué)習(xí)效果也就愈佳。教學(xué)的過(guò)程中要注重“預(yù)習(xí)——展示——檢測(cè)——評(píng)價(jià)”，在這樣的教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)了學(xué)生合作學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力、自學(xué)能力、提出問(wèn)題解決問(wèn)題的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、組織能力、邏輯思維能力、辯證思維能力、歷史學(xué)習(xí)方法技巧等，使學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神、艱苦樸素的意識(shí)等情感態(tài)度價(jià)值觀得到提升，教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考、會(huì)做人。同時(shí)讓每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都有機(jī)會(huì)所發(fā)揮，都有所表現(xiàn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使每一個(gè)學(xué)生得到關(guān)注，讓學(xué)生和老師在愉

快而輕松的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)。所以，我認(rèn)為，歷史教師應(yīng)努力激活學(xué)生對(duì)每一節(jié)課的積極參與，提高課堂效率.因此，傳統(tǒng)的“以講為主，一講到底”的教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的發(fā)展，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和思維能力的提高.二、提高歷史課堂教學(xué)效率的一些基本方法

人民教育家陶行知先生也曾強(qiáng)調(diào)：“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校?！?，隨著教學(xué)理念的更新，我反思為什么這節(jié)課讓我費(fèi)盡了口舌，效果卻難如人意，我的教學(xué)究竟缺失了什么？一是缺失了“人”?！叭恕奔戎笇W(xué)生，也指教師。于也就是說(shuō)，學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中所擁有的主體地位基本上被剝奪，而教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位也基本未顯現(xiàn)。一節(jié)課,我?guī)缀跻恢v到底,在這樣的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都只不過(guò)僅僅是知識(shí)的簡(jiǎn)單傳遞工具與機(jī)械接受容器而已。二是缺失了“情”，即情感。歷史是有生命的，如果失去了情感也就失去了歷史教育的生命性。但是，在傳統(tǒng)的歷史課堂里，我卻以一種固定的模式來(lái)傳授原本豐富多彩的歷史知識(shí)，以一種整齊劃一的設(shè)定目標(biāo)來(lái)約束原本個(gè)性鮮明的學(xué)生。于是，在這樣的課堂里，當(dāng)然不可能有生命的互動(dòng)與智慧的碰撞.三是缺失了“魂”，即思想。人們常說(shuō)，“讀史使人明智”。歷史教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，就是教學(xué)生從歷史之中“學(xué)會(huì)思想”，生成智慧，生成正確的人生觀與價(jià)值觀。從這個(gè)意義上講，我的按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式生成的這節(jié)課既忽視了學(xué)生，又缺乏情感和思想，只是機(jī)械灌輸歷史知識(shí)，教學(xué)效果大打折扣，于是問(wèn)題的生成就是自然的了。所以我認(rèn)為提高課堂效率極為重要，下面是我自己的一些方法：

1、教會(huì)學(xué)生理清歷史發(fā)展線索，抓住學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

歷史發(fā)展的線索就是歷史發(fā)展的規(guī)律性和重大歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，中學(xué)歷史教材的特點(diǎn)是范圍廣、頭緒雜、內(nèi)容多，牽扯到的年代、地點(diǎn)、人物事件太多，很不容易掌握，所以引導(dǎo)學(xué)生在這紛繁復(fù)雜的歷史知識(shí)中理清發(fā)展線索，提示歷史發(fā)展的規(guī)律性和重大事件之間的內(nèi)在聯(lián)系，是十分重要的。

2、教給學(xué)生科學(xué)的記憶方法，提高記憶效率。

歷史教學(xué)的任務(wù)之一是使學(xué)生掌握歷史基礎(chǔ)知識(shí)，所以教給學(xué)生科學(xué)的記憶方法，是很重要的。在歷史教學(xué)中，我常采用以下方法，幫助學(xué)生提高記憶效率，效果良好。第一，分散記憶法。讓學(xué)生把知識(shí)點(diǎn)分開(kāi)學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)看一遍，一周后再?gòu)?fù)習(xí)一遍，一個(gè)月后再重復(fù)一次，記得就會(huì)比較牢固。第二，趣味記憶法。如歌謠記憶法。就是把歷史知識(shí)濃縮概括成合轍押韻的歌謠便于朗誦記憶?！赌暇l約》的內(nèi)容可編成歌謠：“割香港賠二一，開(kāi)放廣廈福寧海，協(xié)定關(guān)稅真國(guó)恥?！边@樣就把“割香港島給英國(guó)，賠款2100萬(wàn)元；開(kāi)放廣州、廈門(mén)、福州、寧波、上海五處為通商口岸；英商進(jìn)出口貨物繳納的稅款，中國(guó)須同英國(guó)商定?！彼捻?xiàng)內(nèi)容縮成一首歌謠朗誦記憶。

3、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，培養(yǎng)思維能力。

歷史學(xué)科對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力具有重要作用，但部分學(xué)生由于受傳統(tǒng)偏見(jiàn)的影響，仍認(rèn)為歷史是一門(mén)知識(shí)性學(xué)科，只需死記硬背即可，而不需理論的思考和理解，所以，他們?nèi)狈W(xué)習(xí)歷史的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。為此，教師應(yīng)十分注意利用歷史學(xué)科內(nèi)容豐富、縱貫古今的特點(diǎn)，有目的、有

計(jì)劃、有針對(duì)性地從歷史知識(shí)本身提出各種具有較強(qiáng)啟發(fā)性的問(wèn)題，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問(wèn)題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問(wèn)題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，促進(jìn)他們大膽地馳聘自己的思維和想象，發(fā)展他們的智力。

4、嚴(yán)格使用“預(yù)習(xí)——合作展示——檢測(cè)——評(píng)價(jià)”四步來(lái)操作課堂。

預(yù)習(xí)部分是每節(jié)歷史課的前提，我們傳統(tǒng)課堂比較忽視這一環(huán)節(jié)，這恰恰是課堂效率不高的定時(shí)炸彈；而合作展示正是我們新課改以學(xué)生為主體，以人為本的核心所在；檢測(cè)落實(shí)是一節(jié)歷史課的靈魂，加入一放掉這一環(huán)節(jié)，則功虧一簣；而評(píng)價(jià)在于總結(jié)學(xué)生的參與度，特別重要，便于以后歷史課的成功開(kāi)展。

以上便是我對(duì)歷史課堂教學(xué)方法的一些淺薄的看法，在以后的工作中，我將在實(shí)踐中繼續(xù)摸索，一切為了課堂效率，一切為了學(xué)生，不足之處，望大家斧正！

衡山路學(xué)校 陳莉

第三篇：我讀《童年》有感

我讀《童年》

我在五年級(jí)讀了一本書(shū)，書(shū)名是《童年》，我雖然不怎么愛(ài)讀篇幅長(zhǎng)的書(shū)籍，但是，高爾基寫(xiě)的《童年》這本長(zhǎng)篇小說(shuō)卻深深地吸引住了我。小說(shuō)讀完了，我為書(shū)中的主人公和作者的經(jīng)歷深深地感動(dòng)，也帶給了我深刻的思考！

故事講述的是一個(gè)小男孩阿廖沙，幼年喪父，由母親和外祖母帶到外祖父家。外祖父是一個(gè)性情粗暴、自私的小染坊主，但已快瀕臨破產(chǎn)。而兩個(gè)舅舅也是同樣的粗暴、自私的市儈，甚至他們的兒女也沿襲著這樣的風(fēng)氣。阿廖沙就在這樣的家庭中飽受虐待：外祖父經(jīng)常痛打外祖母及孩子們，阿廖沙也不例外。外祖父破產(chǎn)之后，阿廖沙被迫流落市井，開(kāi)始了獨(dú)立謀生的故事。

阿廖沙處在一個(gè)丑陋的社會(huì)中，他的心靈也可能被玷污。但幸好這世界也不完全是丑陋不堪的一面，身邊還會(huì)有善良正直的人存在，他們給了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗終將過(guò)去，未來(lái)是屬于光明的。在他生命中最重要的一個(gè)人便是他的外祖母，她把甜蜜的心送到了阿廖沙的心窩中去了。外祖母總是用她的溫存給予阿廖沙愛(ài)的種子，種子發(fā)芽了，長(zhǎng)成了參天大樹(shù)，有了羽翼的保護(hù)，阿廖沙的世界就不會(huì)再任憑風(fēng)吹雨打了。外祖母撫慰了他心靈上的創(chuàng)傷，而真正教他做一個(gè)正直的人的是老長(zhǎng)工格里戈里。還有那個(gè)善良、樂(lè)觀、富于同情心的“小茨岡”也同樣教會(huì)了阿廖沙如何面對(duì)生活的艱難，但他卻被兩個(gè)舅舅給害死了，然而我覺(jué)得與其說(shuō)是被他們害死的，還不如說(shuō)是被這個(gè)黑暗的社會(huì)所吞噬的。高爾基正是根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，成功地再現(xiàn)了阿廖沙作為一代新人成長(zhǎng)的艱難歷程。

高爾基在作品的開(kāi)頭就寫(xiě)到：“有時(shí)連我自己也難于相信，竟會(huì)發(fā)生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認(rèn)，因?yàn)樵谀恰患易哟镭洝暮诎瞪钪?，殘酷的事情太多了。”但是，與此同時(shí)，高爾基又感慨地說(shuō)：“她（外祖母）一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領(lǐng)到光明的地方，用一根不斷的線把我周圍的一切連結(jié)起來(lái)，織成五光十色的花邊，??是她那對(duì)世界無(wú)私的愛(ài)豐富了我，使我充滿了堅(jiān)強(qiáng)的力量以應(yīng)付困苦的生活的。”我認(rèn)為，正是他在這黑暗的社會(huì)中，被一種叫做光明的東西指引，堅(jiān)持心中那個(gè)堅(jiān)信一定會(huì)創(chuàng)造光明未來(lái)的夢(mèng)想和信念，才有了光明的未來(lái)。

讀完了這本書(shū)，我的感受頗深。首先，與高爾基的童年相比較之下，我深切-1-

地感受到了作者兒時(shí)的悲慘遭遇，我覺(jué)得自己是幸運(yùn)的，幸福的！在家里，父母寵愛(ài)著，關(guān)心著，保護(hù)著。在學(xué)校，有老師的教導(dǎo)和同學(xué)們的陪伴。和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒(méi)有煩惱痛苦的，更是無(wú)憂無(wú)慮的。其次，在那么邪惡和污穢的社會(huì)中，他那顆光明和博愛(ài)的心沒(méi)有動(dòng)搖，沒(méi)有被污染，是一些高尚的人的幫助，更是自己努力的結(jié)果。我認(rèn)為，他成功的秘訣就是源于夢(mèng)想，源于對(duì)夢(mèng)想堅(jiān)持的力量。正是這種堅(jiān)持，他才取得了成功。他在這種艱難的情況下都能堅(jiān)持，我們又有什么不能堅(jiān)持的呢？

一個(gè)人，從小就應(yīng)該有夢(mèng)想，每個(gè)人的夢(mèng)想雖然可能或近或遠(yuǎn)，或大或小，但是，只要堅(jiān)持向目標(biāo)努力、前進(jìn)，直到實(shí)現(xiàn)你的夢(mèng)想，到達(dá)你的目標(biāo)，就會(huì)使我們的生命更有意義。我相信，只要我們每一個(gè)人都堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，那么我們大家就會(huì)創(chuàng)造出我們國(guó)家繁榮富強(qiáng)的大夢(mèng)想。

高爾基，一個(gè)值得我們每一個(gè)人，尤其是成長(zhǎng)中的我們學(xué)習(xí)的楷模！他書(shū)寫(xiě)的這本《童年》，讓我明白了，有夢(mèng)想，才會(huì)有希望，才會(huì)有美好的未來(lái)！在成長(zhǎng)的路上，無(wú)論遇到多少困難，只要努力去追求夢(mèng)想，就會(huì)創(chuàng)造燦爛的明天！假如，我們每一個(gè)人都為了夢(mèng)想努力奮斗，我堅(jiān)信，我們的國(guó)家明天一定會(huì)更美好！-2-

第四篇：我讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

從一個(gè)普通的工人，變成一名滿腔赤誠(chéng)、信念堅(jiān)定的戰(zhàn)士；從一個(gè)身有殘疾的病人，變成一個(gè)頑強(qiáng)不屈、用筆來(lái)戰(zhàn)斗的勇士。

是什么牽引著他，鼓動(dòng)著他——一名從未停止過(guò)戰(zhàn)斗的英雄，這種力量叫做毅力，這是一種韌勁，一種積累，一種在千錘百煉中漸漸誕生的毅力；這種力量叫做目標(biāo)，這是一種人生價(jià)值觀，一種全新的世界觀，一種為人民服務(wù)，為解放事業(yè)而奮斗的目標(biāo)；這種力量叫做信念，這是一種態(tài)度，一種境界，一種不甘沉淪、碌碌無(wú)為的信念……

應(yīng)該怎樣的活著才有意義？保爾柯察金用自己的實(shí)際行動(dòng)做出了完美的回答。

在生活中，他屢遭挫折，在陷入絕境的時(shí)候，他也曾一度動(dòng)搖絕望；在戰(zhàn)場(chǎng)上，他屢次身負(fù)重傷，他也曾差一點(diǎn)兒就永遠(yuǎn)的站不起來(lái)了；在疾病纏身時(shí)，他也曾悔恨與惋惜……然而，他站了起來(lái)，他憑著他堅(jiān)強(qiáng)的毅力、樂(lè)觀的態(tài)度、百折不撓的精神、不甘沉淪的信念，勇敢地站了起來(lái)！他雖然無(wú)法逃避與改變他一生中所要承受的種種不幸與磨難，但是，他卻在精神上徹徹底底地戰(zhàn)勝了所有的厄運(yùn)，盡管他最終仍躺在了輪椅上，并且永遠(yuǎn)地失去了光明，但他為他自己營(yíng)造了一個(gè)嶄新的生活。在生命即將走向終點(diǎn)的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命全部經(jīng)歷，都已獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！彼麑?shí)現(xiàn)了自己的理想，并且也為世人留下了最光輝的一頁(yè)！

巴爾扎克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“挫折是塊磨刀石?！?我們每一個(gè)人都需要在上面歷練，但只有用你自身的力量去戰(zhàn)勝一切，才能夠走出挫折的黑暗，迎接光明，為人類，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

雖然，光陰荏苒，保爾所處的那個(gè)烽火年代已久遠(yuǎn)，而保爾精神仍被一代代地傳承；雖然,我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó),也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上,但我可以在保爾精神的激勵(lì)下，樹(shù)立起人生的目標(biāo)，以百折不撓的精神向目標(biāo)前進(jìn)，前進(jìn)！

第五篇：我讀經(jīng)典有感

我讀經(jīng)典有感

這是一個(gè)令人難以相信的故事，也是一個(gè)蘊(yùn)含著深刻道理、個(gè)人以啟發(fā)的故事。它證明了，只要不拋棄、不放棄，世間沒(méi)有做不成的事，一切皆有可能，人是可以超越極限的……

這個(gè)故事講述的是一個(gè)英國(guó)人不顧全家的反對(duì)堅(jiān)決去航海，但在一次海難中流落荒島，歷盡艱險(xiǎn)，堅(jiān)持不懈，頑強(qiáng)的在荒島上生活了28年終于獲救的事。他在島上有自己的王國(guó)、仆人，大批的食物等，這全是他辛勤耕耘的結(jié)果。在嗎、在對(duì)孤獨(dú)和寂寞的時(shí)候，有的人抱怨沮喪，灰心低頭，甚至選擇極端的自殺，但他卻挺過(guò)了二十六年。他，就是魯濱孫！

魯濱孫是當(dāng)之無(wú)愧的勇者，他在荒島上一個(gè)人生活了那么多年，有過(guò)失落、悲傷、快樂(lè)、欣喜，但他全都挺過(guò)來(lái)了。這既顯示出了他的樂(lè)觀向上的精神和驚人的生存能力，更顯示出了他不拋棄不放棄的精神品質(zhì)。魯濱孫在穩(wěn)定了心情之后，立即和大自然做起了抗?fàn)帲孔约呵趧谀芨傻碾p手和一些簡(jiǎn)陋的工具，克服無(wú)數(shù)困難，挖鑿山洞，建造房屋，馴養(yǎng)動(dòng)物，種植谷物，燒制器具，烘烤面包等，并且從不氣餒，這是非常難得的。

大家還記得魯濱孫得了瘧疾的那一段日子嗎？他一個(gè)人在家里，沒(méi)有人照顧，這該死的瘧疾卻又把他折磨的死去活來(lái)，是多么痛苦啊。像我有一次發(fā)燒，燒到了39.3°，自己感覺(jué)天旋地轉(zhuǎn)，非常難受，連睡都睡不著，后來(lái)還是媽媽帶我去看了醫(yī)生，又掛了兩天的鹽水，自己才好受多了。但魯濱孫就大不相同了，他沒(méi)有人照顧，甚至連最基本的藥品和可以睡得踏實(shí)的床都沒(méi)有，一臉病了十幾天才好，還沒(méi)人談心來(lái)發(fā)泄苦悶，可見(jiàn)魯濱孫是多么的可憐！但是，大家想過(guò)沒(méi)有，魯濱孫在病的日子里放棄過(guò)嗎？不，他沒(méi)有。他一直希望這病快點(diǎn)好，沒(méi)有一點(diǎn)自暴自棄，這也是他勇者風(fēng)范的一次體現(xiàn)。

魯濱孫的勇者風(fēng)范在他光輝的一生中不止體現(xiàn)對(duì)抗病魔的堅(jiān)韌不拔上，更體現(xiàn)在他的博愛(ài)之上。那是在他上島后的第二十六年，一群野人帶著三個(gè)可憐的野人上了島，先殺了其中的兩個(gè)。最后一個(gè)逃了出來(lái)，被魯濱孫救下并培育它，使他成了一個(gè)真正的人，這就顯示出了他不拋棄的品質(zhì)。我和他比就不行了，有時(shí)十分小氣，就連同學(xué)向我借個(gè)東西都不肯給他，看來(lái)我確實(shí)應(yīng)該多學(xué)學(xué)魯濱孫的作風(fēng)。

“不拋棄，不放棄?！毕Ｍ蠹矣涀∵@句話，它可以使我們不懼怕困難，超越自我！