第一篇：《反脆弱》讀后感3000字

《反脆弱》 讀后感3000字

脆弱的反義詞并不是堅強

殺不死你的，使你更強大

說說塔勒布的坦誠，很少會有作者會對他寫出來的東西負責(zé)，知行合一，很難。塔勒布強調(diào)，書中的每一句話都是依據(jù)自身的職業(yè)經(jīng)驗寫成的，且只寫自己做過的事情，如果書中提出的任何建議或者想法有錯，那么首先傷害到的就是自身。那么，單沖著這份誠意，這本書也值得一讀。

況且，干貨遠不止如此。

書名比較抽象，先來解釋一下，反脆弱一詞是塔勒布的原創(chuàng)，用來形容脆弱的對立面，需要注意的是，反脆弱不等同于強韌性和復(fù)原力，而是超越，即具有反脆弱性的事物能夠在沖擊中變得更好。由于全書的主題都是圍繞反脆弱展開，因此，反脆弱的概念得準確地把握，再來做個簡單的類比，正面的反義詞是負面，而不是中性；脆弱的對立面是反脆弱（意味著超越和更加強大的重生），而不是強韌性。

那么反脆弱性和我們的生活有什么聯(lián)系呢？

我們面對的這個世界，充滿著不確定性、不透明性和不可預(yù)測性，一切都在不斷地變化之中。諸如我們身體健康、財富積累、職業(yè)發(fā)展等這一切都具有不透明且隨機的屬性，而這正是困擾我們的癥結(jié)所在。塔勒布的想法是，如果我們能夠掌握反脆弱的機制，那么我們就具備了從隨機、波動和無序中獲益的能力，在外部環(huán)境不斷地變化、沖擊中，使得我們自身變得更加強大。

那么，如何掌握這種反脆弱機制？首先，得去認識反脆弱性的特征，再去，掌握和運用反脆弱性。在三欄結(jié)構(gòu)：脆弱——強韌——反脆弱中，我們要做的就是從實踐中習(xí)得最右側(cè)欄的屬性特征。

與傳統(tǒng)的教科書式的僵化結(jié)構(gòu)不同，全書的結(jié)構(gòu)是一個混合體，由自傳式的反思、哲學(xué)式的比喻以及科學(xué)調(diào)查等內(nèi)容構(gòu)成（這種引導(dǎo)讀者在無序中的探索和進化論的觀點類似），我比較關(guān)心反脆弱的理念如何運用到實踐中，特別是在身體、投資以及自我完善這三個領(lǐng)域的改善和提升。

1、認識我們的身體

書中反復(fù)提及的一個詞叫“醫(yī)源性損傷”，做個定義，身體上的小問題（本可以在人體強大的自愈能力下恢復(fù)），在醫(yī)生的過度干預(yù)下（醫(yī)生總喜歡做點什么，當然只是為了他的銀行賬戶），副作用遠大于收益。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面前，我們是受益者，同時也是受害者，那些試圖幫助你的人卻傷害了你，你卻不自知。一些藥物能夠帶來可見的少量收益，而成本卻非常大。通常，可見的少量收益要比隱性卻滯后的副作用更有誘惑力，而導(dǎo)致人們?nèi)绱诉x擇的誘因是，在不透明的真相面前，人們往往傾向于解決即時的困擾，而對于隱性成本選擇性忽略。

還有，就是出自于無知。（真心覺得該好好讀讀進化論）

舉個親身的經(jīng)歷，在我上初中那會，我被眼部的結(jié)膜炎困擾，時常眼部充血，持續(xù)有2-3年的時間，這嚴重影響到了我的正常學(xué)習(xí)和作息，期間求醫(yī)無數(shù)，用藥無數(shù)而不得解，反倒愈發(fā)嚴重。意外的一次南京求醫(yī)之行解決了這個困擾，到現(xiàn)在我還記得那位專家說的話，她說：“人體有自身的生態(tài)系統(tǒng)，過多外界的藥物刺激會破壞了眼部生態(tài)系統(tǒng)的平衡，致使其自我復(fù)原能力變差，從而導(dǎo)致惡性循環(huán)，你的情況就是如此，你可以嘗試在眼部覺得難受的時候僅使用具有潤濕功能的人工眼淚劑，而在出現(xiàn)極端情況（嚴重充血）時少量使用眼藥水（含抗生素）……?！辈怀鏊希跊]有使用任何藥物的情況下，困擾幾年的難題就這樣消失了，當然，這只依靠人體的自愈能力。

對于藥物所產(chǎn)生的醫(yī)源性損傷還表現(xiàn)在，我們常常會陷入數(shù)據(jù)的泥潭，執(zhí)拗于數(shù)據(jù)本身而不是整體的改善，例如，他汀類藥物能夠降低膽固醇，但作為一個人，你的目標不是為了降低某一個指標，以便得到一個可以通過學(xué)校測試的分數(shù)，而是為了健康。在我的經(jīng)驗中，中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別在于，中醫(yī)將人作為一個整體，精髓在于疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)，追求癥狀的消失和整體精氣神的改善，不糾結(jié)數(shù)據(jù)指標，而西醫(yī)中現(xiàn)代化的設(shè)備儀器卻讓人在幾個百分點的數(shù)據(jù)偏差中杯弓蛇影，而忽略了癥狀的消除才是求醫(yī)的目的。

所以，人體本身，就具備強韌性，能夠在受到一定范圍內(nèi)的沖擊時復(fù)原，維系自身的生態(tài)平衡，不僅如此，人體還存在一種過度補償?shù)臋C制，比如在健身中追求的力竭狀態(tài)，本質(zhì)是肌纖維的撕裂與重建，而生長出來的肌肉更加強壯。這表明，人體本身，是具備反脆弱的潛質(zhì)，這是幾百萬年來，人體進化的結(jié)果。然而，現(xiàn)代病，卻使人逐漸喪失這種潛質(zhì)，盲目追求安逸的狀態(tài)，正使人逐步喪失活力，精神萎靡，這種人為的衰老，正是壓抑了生命內(nèi)在的反脆弱性的結(jié)果。

尼采說：殺不死我的，令我更加強大。我補充一句，安逸，令人脆弱，且會加速衰老。

2、如何做好投資

在投資中面臨的最大的困難在于對風(fēng)險的把控，塔勒布書中關(guān)于反脆弱特征中的冗余、杠鈴策略以及選擇權(quán)則進一步加深了我對于風(fēng)險理念的理解。

保持生活中的冗余因素。塔勒布引以為豪的是，自從其2007年立下新年決心以來，從來沒有在任何事情上遲到過，哪怕是一分鐘。（果然知行合一）。在保持冗余的特征上，大自然是最好的老師，層層的冗余是大自然風(fēng)險集中管理的顯著特征。如果不發(fā)生意外的話，冗余似乎就是一種浪費，除非發(fā)生意外情況。然而，意外通常會發(fā)生。

100年一遇的股災(zāi)比10年一遇的股災(zāi)更難預(yù)測（忽略A股的短暫歷史），如果我們回溯歷史上最糟糕的年份證券市場的表現(xiàn)來猜測下一次的底部，并以此最為依據(jù)來確定我們杠桿比率時，是極其危險的，因為，在上次最糟糕的情況發(fā)生時，已經(jīng)超越了此前歷史的最糟糕水平，人們往往在“科學(xué)的數(shù)據(jù)”面前過度自信，而忽略了客觀事實。

采用杠鈴策略投資。杠鈴策略是指任何由截然不同的兩類方案組成，同時摒棄模棱兩可的中間路線的模式，因為通常會形成一種有利的不對稱性而使得策略有效。舉個例子，在投資中利用90%的資金配置低風(fēng)險證券，10%的資金配置高風(fēng)險證券，而不是將所有的資金投入中等風(fēng)險的證券，我們對于風(fēng)險的理解一向模糊，但沒有關(guān)系，采用杠鈴模式（等同于控制倉位），來將控制風(fēng)險在一定程度內(nèi)，我們可以不斷調(diào)整不同資產(chǎn)的配比，來改善不確定性和風(fēng)險對我們的損害，從而獲益。

在選擇權(quán)問題上，塔勒布的推論是，我們往往高估我們自身知識，而忽略選擇權(quán)，而事實卻是，我們以為依靠我們的技能知識獲得的成功大多來自選擇權(quán)。我的理解看來，大部分人都沒有意識到選擇權(quán)可以為我們謀取巨大的收益，我稱之為計算勝率和賠率的游戲，但需要認識到，在僅承擔少量風(fēng)險卻能獲得無限的收益的選擇權(quán)是稀缺且難以識別的，一旦出現(xiàn)，則該下重注。如何識別，并并充分利用選擇權(quán)，我們可以參考索羅斯《金融煉金術(shù)》中提到的反身性原理，任何事物興起和繁榮都會經(jīng)歷一輪繁榮 /蕭條的周期，在拐點出現(xiàn)之前，事物的發(fā)展會自我強化，只要在其繁榮的初期果斷介入，則可以享受到繁榮的高潮。比如國內(nèi)到目前為止的樓市、14年的股市、比特幣投資等，這可以比喻為風(fēng)口。

3、認識這個世界

這個世界是非線性的，任何線性的思維模式都是危險的，非線性，即意味著不可預(yù)測性。在火雞的故事中，一只火雞被屠夫精心喂養(yǎng)了1000天，火雞的線性思維不斷強化屠夫?qū)ψ约赫鎼鄣募傧?，卻全然不顧即將來臨的感恩節(jié)。如果我們不想做火雞，就該避免這種線性的思維模式，比如，采用過高的杠桿去買房（在多數(shù)人的假設(shè)中，房價和工資是會一直上漲的），杠桿得匹配適應(yīng)的現(xiàn)金流才是良性循環(huán)的，否則就好比拿著火把在火藥庫中奔跑，你可以慶幸自己沒有被炸死，但你仍然是個傻瓜。

非線性是自然界進化的本質(zhì)。達爾文的觀點中，進化是靠無定向的、凸性的自由探索或試錯來推進的，它能從連續(xù)的、重復(fù)的、細小的、局部的錯誤中獲得潛在的隨機收益。如果希望自身獲得反脆弱類特征，那么將自身置于“喜歡錯誤”的心態(tài)下，即樂于犯很多小錯，承受小的傷害，來達到自我完善的目的。

但使得我們思維僵化的噪音依然有很多。

通過否定，能夠減少我們做決策的干擾。比如拖延，很少有人可以領(lǐng)會這樣的邏輯，人們應(yīng)該過一種視拖延為有益工具的、基于自然風(fēng)險進行決策的生活。拖延源于我們的自然意志，傳遞了我們自身動力不足的信息，答案非常簡單，拖延其實否定了現(xiàn)在的生活狀態(tài)，那么在有選擇權(quán)的情況下，換一種環(huán)境或者生活方式就是首選。

塔勒布會采用極少的技巧、指令和禁令改善所謂的現(xiàn)代化生活方式（通常是不健康的）。比如，限量供應(yīng)信息，不讀20年內(nèi)的出版的書（除了講述該期間歷史的歷史書）；()限制卡路里的攝入（永久或偶爾性的）會讓人增加健康；只喝存在不少于1000年的飲料，酒、水和咖啡，拒絕軟飲（因為人體對其的適應(yīng)性有待測試）。在不確定什么對我們有益的情況下，通過否定來展望未來，沿襲古老的生存法則，摒棄現(xiàn)代化充斥著效率、感覺良好的新事物狂熱。

結(jié)尾

談?wù)勛髡叩牧贾?。塔勒布對于那些犧牲他人利益而獲得反脆弱性以及脆弱推手深惡痛絕，我感受到的是，在我們所處的社會中，隨處可見利己的人，他們追逐和利用這個社會上一切有利于自身的資源和關(guān)系牟利，卻從不考慮貢獻出自己的價值，哪怕僅僅是為了維系這個自己可以不斷獲利的生態(tài)系統(tǒng)，哦不，最終導(dǎo)致的結(jié)局，是劣幣驅(qū)逐良幣，系統(tǒng)崩盤、衰敗，進入呆滯的死胡同。

所以，即使我們做不到看到欺詐去揭露欺詐（像作者那樣無所畏懼），那么我們至少也要做到，去鼓勵、保護和尊重那些正派的、甘愿冒險并勇于承擔后果的人，正是他們，我們才有今天。

第二篇：反脆弱讀后感

反脆弱》讀書筆記

許維04月07日 21:58 分享到：

反脆弱 塔勒布 許維

分類 : 文化

摘要 : 世界本質(zhì)上是不確定的，確定性只存在于人類的思維當中，人類對確定性的追求來自于對不確定的恐懼；當我們希望用確定性思維去改變不確定的世界、希望世界按照我們的意思運轉(zhuǎn)的時候，我們往往會獲得和初衷相反的結(jié)果

文/明道副總裁 許維

今天要寫的這個話題比較形而上，讀起來可能有一些枯燥，大家要做好心理準備。最近一直在讀《反脆弱》，這是一本讓我不僅感慨“怎么只有370頁呢？怎么就沒有了呢？要是有1370頁多好呀！”的書。

趁著清明小長假有時間，把我讀這本書時領(lǐng)悟到的一些東西寫下來，勾引大家都去讀一讀這本書。我想在這篇文章里和大家聊聊：“在一個不確定的世界里，我們該如何行動？”

確定性是一種什么東西？

《反脆弱》作者塔勒布的好朋友丹尼爾·卡尼曼寫過一本同樣很棒的書《思考，快與慢》，他在書中提出了快思維和慢思維兩種思維模式。通俗的說，快思維更偏動物性一些，它更像條件反射，比如說一個球向你飛過來你會很自然的躲避，看到一個美女你會很自然的多看兩眼，有人罵你你會馬上感到憤怒，這種“刺激-反應(yīng)”是在你來不及思考的情況下就做出的。毫無疑問，快思維系統(tǒng)對我們的生存非常有效，如果一支箭射過來，然后你說我拿出計算器計算一下它的彈道軌跡吧，然后我再根據(jù)結(jié)果做出躲避的決策，那你早就沒命了。

慢思維則是人類特有的思維方式，它在你處理邏輯問題的時候會派上用場。比如說小朋友問你：“有一個水池，開進水管1個小時可以注滿水，開出水管2個小時可以把水放光，同時打開進水管和出水管，幾個小時可以把水池注滿水？”你用快思維肯定解決不了，你必須要開啟你的慢思維系統(tǒng)。

快思維和慢思維其實只是兩種不同的思維方式，沒有高低之別，不同的情況下我們啟動不同的系統(tǒng)應(yīng)對不同的情況。但是不知道為什么，在我們的語言當中，“理性”這個詞天然的帶有褒義色彩，說一個人理性他總歸不會覺得你是在罵他。而我們有時候會說“XX這個人做事太感性了”，這好像就不算是夸人吧？

據(jù)我估計，理性的褒義化可能要歸功于柏拉圖。柏拉圖老人家把世界分成了“此岸”和“彼岸”。此岸是我們生活的現(xiàn)實世界，它不完美、短暫、不和諧、充滿變化，而彼岸則是柏拉圖想象出來的“理形的世界”，它完美、永恒、和諧、不變、唯一。彼岸的世界是怎么來的呢？柏拉圖認為它就是存在在那里的，他并沒有去證明它的存在。要我說，其實彼岸世界是存在于柏拉圖的慢思維當中——它是用人類的慢思維抽象出來的一個世界。

懷特海說，“整個西方哲學(xué)史就是柏拉圖哲學(xué)的注腳。”這話其實很有道理，柏拉圖以后的哲學(xué)家，要么是沿著他的路往前走，要么是反對他。基督教其實可以被看作是柏拉圖哲學(xué)的一個變體，二者的內(nèi)核是一致的，只不過一個是用哲學(xué)的口吻表述，一個是用宗教的口吻表述?；浇掏ㄟ^“信仰”解決了哲學(xué)上無法用“證明”解決的問題：彼岸的世界就是存在的，你信它存在它就存在。

也許正因為柏拉圖哲學(xué)和基督教神學(xué)在西方占據(jù)了太久的統(tǒng)治時間，所以“理性”這個詞自然而然的就帶有了一種褒義的色彩，因為“理性”是到達彼岸世界的唯一道路。

在尋找確定性的途中，我們似乎忘記了當初是為什么而出發(fā)了。在很長的時間里，人類不斷的思考“怎樣發(fā)現(xiàn)真理”，卻不去思考“為什么要發(fā)現(xiàn)真理？”直到尼采大聲喊出“上帝死了”，人們才突然開始意識到這個問題的嚴重性。是啊，我們?yōu)槭裁葱枰胬砟兀坑辛苏胬硪院?，我們用它來干什么呢？沒錯，我們要用它來給我們提供一種安全感。試想，在一個充滿各種不確定性的世界里，你在下一秒可能就被野獸吃掉了，或者被同伴打死了，你是不是很恐慌？所以，你需要一種確定性，用它來給當下的生活以希望。

你希望世界是按照一種線性的邏輯發(fā)展的（這其實是人類大腦獨有的工作方式）——你希望今天花了2個小時復(fù)習(xí)功課，明天的考試就能夠多得10分（其實二者并沒有必然聯(lián)系）；你希望給女朋友送個鉆戒，她就愿意嫁給你；你希望通過增加貨幣的供給量，刺激經(jīng)濟的增長。

其實，我們之所以用理性去尋找確定性，在我看來是因為我們在感性層害怕不確定性。沒有確定性，我們就難以給當下的行為找到一個合理的理由。因此，柏拉圖并不是去“證明”確定性的存在，而是想當然的直接跳過這個問題，似乎那是“不證自明”的，然后就開始思考“如何追求真理”的問題了。直到尼采提醒我們，“嘿伙計們，上帝真的存在嗎？上帝存在的唯一理由，其實就是你們希望有一個上帝。”

確定性的邊界

確定性的捍衛(wèi)者們最有力的武器就是：“你難道看不見建立在科學(xué)大廈上面的現(xiàn)代化世界嗎？我們的建筑、汽車、電腦，無不是人類理性的結(jié)晶。如果你否定了確定性的存在，那這一切的存在你又如何解釋？”

我不否認確定性在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)這類純科學(xué)領(lǐng)域的存在，但問題在于我們不能把這種思維方式擴展到所有的領(lǐng)域，比如用“科學(xué)方法”去預(yù)測經(jīng)濟、用“科學(xué)方法”去研究人的幸福感、用“科學(xué)方法”去發(fā)明藥品。

即便是在純科學(xué)領(lǐng)域，確定性也是有邊界的。數(shù)學(xué)是一門非常形而上的學(xué)科，研究的問題是抽象的，幾何當中的直線、圓這些概念在現(xiàn)實世界當中并不存在，它們只存在于人類大腦當中。物理學(xué)當中雖然引入了實驗作為證明工具，但實驗只能近似的證明某個定理的真實性，這個定理本身仍然要加上“在理想狀態(tài)下”的前提假設(shè)。物理學(xué)定理和數(shù)學(xué)一樣，其實也是人類邏輯思維推導(dǎo)出來的結(jié)果。

通俗一點來說，絕對的確定性只存在于人類的邏輯思維當中，它來自于人類的抽象能力。離開了人類的思維，確定性就無處棲身。

我們還可以從另外一條道路到達同樣的目的地。大家有沒有思考過，語言是一種什么東西？ 你能準確的告訴我，“人”這個詞的定義是什么嗎？估計你要去找百度百科了。但是，百度百科說的為什么就是對的呢？

好了，我們先不糾結(jié)于對錯這個問題，思考另一個問題：即便我們不知道“人”的定義，這妨礙我們使用這個詞說話嗎？沒錯，不妨礙。

第三個問題：“人”這個詞和一個活生生的人，是一個東西嗎？肯定不是。毫無疑問，語言是一套聲音和文字組成的符號系統(tǒng)，它的單詞數(shù)量是有限的，每個詞會對應(yīng)N個現(xiàn)實世界當中的事物（比如說“人”這個詞對應(yīng)了60多億的生物）或者動作或者屬性。語言當中還有一些詞是現(xiàn)實當中沒有的，比如說“因為??所以”、“是”、“但是”、“不僅??還”、“既??又”，這是邏輯推理必不可少的工具。人類的語言對于同樣一個事物，還會有褒義、貶義、中性的不同表達方式，這就把人類的主觀價值判斷和事物關(guān)聯(lián)起來了。

人類的語言就好比是一套樂高積木，我們可以用樂高積木模擬出來任何現(xiàn)實世界中的東西，但是它只是模型，而且模仿的非常粗糙。沒有人會把樂高模型和現(xiàn)實世界劃等號，但是我們在使用語言的時候，卻很少有人能夠意識到這一點。當我們脫口而出“男人都是用下半身思考的動物”這句話時，我們忽略了非常大量的信息：哪個男人？啥叫“用下半身思考”？為什么“都”是？什么時候是？

這其實又回到了快思考、慢思考的問題上了，我們說這句話的時候用的是快思考，我們選擇性忽視了語言的精確性，如果不這樣我們就無法說話。這樣做在大多數(shù)情況下是沒有問題的，但是我們?nèi)绻虼硕鴱氐淄浟恕罢Z言是世界的一個模型”這件事情，如果我們把語言和世界直接劃上一個等號，那就會掩蓋世界的本來面貌。

再往前推進一步，既然“定義”、“定理”、“理論”這些東西都是來自于人類語言的表述，那我們又怎么能把它們視為獨立于人類理念而客觀存在的東西呢？把模型等同于實在，最大的害處是讓人誤以為自己已經(jīng)找到了真理，并將其應(yīng)用在實在上，這就會造成悲劇了。

在《反脆弱》當中，作者舉了很多這方面的例子，比如說信奉凱恩斯主義的政府出手干預(yù)經(jīng)濟，結(jié)果加重了經(jīng)濟危機。比如說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達，造成了“醫(yī)源性損傷”的大幅度增加。比如說蘇聯(lián)式的計劃經(jīng)濟，最終造成的是全國經(jīng)濟的大幅度倒退。

怎樣面對不確定的世界 如果說世界的本質(zhì)上是像塔勒布所說的不確定性，那我們豈不是沒法生存了？如果我們根本不知道做了這件事情會發(fā)生什么，那我們應(yīng)該怎么做呢？

其實這并沒有想象的那么可怕，只要變換一下思維方式就好了。理性主義者往往認為世界的變化遵循線性邏輯，“只要??就會??”，所以他們的行為方式是“為了??只要??就好了。”

比如說，為了考第一名，只要增加學(xué)習(xí)的時間就好了（難道忘了第一名只有一個嗎？難道忘了你的時間不能無限增加嗎？）比如說，為了追到喜歡的女孩子，只要夠真心就夠了，實在不行求他個101次婚?。y道忘了追她的有好幾個男人，最后只有一個能成功嗎？）

理性主義者的行動方式其實反而是感性的，他們非常直接，希望通過積極的行為達到目的。但是他們放大了人的力量，他們對于線性邏輯有一種宗教式的迷信（可能因為線性邏輯看起來很科學(xué)吧，我敢打賭很少有人會質(zhì)疑線性邏輯的正確性，基本上都是直接就信了）。當他們這么做的時候，其實面臨著非常大的風(fēng)險——因為根本不存在線性邏輯這回事兒！

也許他們可以找出很多證據(jù)來證明，“因為我這么做，所以我成功了”。但這其實是一種“幸存者偏差”，那些同樣這么做了但是沒有成功的人，根本就沒有留下記錄，他們被忽視了。幸存者在總結(jié)自己成功的原因時，引用的其實是不完整的數(shù)據(jù)。

也許我們應(yīng)該換一個方向來做事情。我們可能無法定義“人”的準確概念，但是我們能夠非?？隙ǖ恼f出什么不是“人”。我們可能無法知道怎么做是對的，但是我們總是能夠非?？隙ǖ闹涝趺醋鍪清e的。少犯錯誤就是增加成功率，難道不是這樣嗎？我們與其關(guān)注一個牛人做了什么，不如去關(guān)注他沒做什么。喬布斯說：“我對自己未曾做過的事情與對自己做過的事情同樣感到自豪，創(chuàng)新就是對1000個理念說不?！?/p>

理性主義者還有一個經(jīng)常會犯的錯誤，那就是把“低概率”等同于“不可能發(fā)生”。比如說，飛機墜毀的概率是幾萬分之一，但那并不等于它不會發(fā)生。核電站爆炸的概率也極低，但那并不意味著我們不需要做任何的防護措施。

單純的考慮概率是沒有意義的，我們必須在考慮概率的時候同時考慮它的收益和損失。因為我們的世界是非線性的，所以風(fēng)險和收益也并非是線性關(guān)系，有些事情的收益很大損失卻很小，有些事情正好相反。我們最好繞開那些收益很小損失卻很大的事情，他們一旦發(fā)生我們就沒辦法承擔損失，哪怕它發(fā)生的概率很低。單純的躲避陷阱不能讓我們獲益，它只是避免了我們毀滅，所以我們最好采用“杠鈴策略”。簡單的說，我們要把我們的絕大部分資本投資在那些損失可控的低風(fēng)險資產(chǎn)上面，從而避免我們會遭受毀滅性的打擊，同時我們把一小部分資本投資在收益可能無窮大的高風(fēng)險資產(chǎn)上面，不讓我們錯過發(fā)財?shù)臋C會。事實上，德州撲克高手的策略一般也是如此，他們會在很多局當中輸一點點，但是會在某一局贏非常多，而普通選手可能會在很多局中贏一點點錢，然后在某一局全部輸進去。

杠鈴策略看似簡單，但是能否運用得當?shù)年P(guān)鍵在于對風(fēng)險的判斷。這世界上存在低風(fēng)險資產(chǎn)，也存在高風(fēng)險資產(chǎn)，但是并不存在中等風(fēng)險資產(chǎn)這種東西。把所有資產(chǎn)配置在中等風(fēng)險上面，并不等于你面對的就是中等風(fēng)險。

塔勒布還引入了一個“選擇權(quán)”的概念，我懷疑這是譯者找不到更好的詞了，這真心不是一個很好的譯法，在我看來“選擇權(quán)”和“試錯”應(yīng)該是一回事。在很多時候，靠推理、分析我們是無法獲得正確答案的，所以我們最好的方法就是“拍腦袋”，只不過這個拍腦袋是有余地的拍，拍了以后我們要看它的效果反饋，然后根據(jù)反饋結(jié)果來決定是堅持還是換個方向再拍一次腦袋。塔勒布管這事兒叫“選擇權(quán)”，我覺得這就是我們經(jīng)常說的“快速迭代、小步快跑”，再時髦一點叫“精益創(chuàng)業(yè)”啊，本質(zhì)上和“試錯”其實都是一回事兒。

“選擇權(quán)”或者說“試錯”是面對不確定的終極武器。老子說“上善若水”、“順勢而為”，翻譯成現(xiàn)代漢語就是我們要根據(jù)外在環(huán)境不停的調(diào)整自己的行為，讓自己始終和環(huán)境達到一個和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。二者殊途同歸。

總結(jié)

不知不覺竟然寫了5000來字，今天就寫到這里吧。簡單做一個小小的總結(jié)：世界本質(zhì)上是不確定的，確定性只存在于人類的思維當中，人類對確定性的追求來自于對不確定的恐懼；當我們希望用確定性思維去改變不確定的世界、希望世界按照我們的意思運轉(zhuǎn)的時候，我們往往會獲得和初衷相反的結(jié)果；所以，我們最好勇敢的面對世界的不確定，承認人類自身的有限性，順勢而為。

第三篇：【讀書心得】《反脆弱》讀后感

【讀書心得】《反脆弱》讀后感

陳慧博

初次讀這本書被“反脆弱”這個概念吸引到了，只聽說過脆弱，不脆弱，卻不甚了解反脆弱，更不明白反脆弱的真正涵義。大體來說，反脆弱指的是能夠在突如其來的變化中獲取收益，舉個簡單的例子，一個玻璃杯放到桌子上，當摔到地上的時候，它會瞬間破碎，玻璃是脆弱的；如果一個杯子，被摔到地上后不僅沒有破碎，反而變成兩個漂亮的杯子，這就是反脆弱的。

文中提到一個概念，風(fēng)會熄滅蠟燭，也會使火越燒越旺，這就會引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎家粋€概念。對于不確定的東西，要去想如何利用他們，而不是躲避，這個世界上的隨機性和不確定性是一直存在的，而人們總是傾向于安全感和確定性，這是典型的從眾心理。從眾心理有其深刻的合理性，因為作為“眾”而言，絕大多數(shù)時候都會偏向?qū)で蟀踩?/p>

但是隨機性和不確定性的存在又倒逼我們必須去面對這個問題，文中給出了相應(yīng)的應(yīng)對策略——杠鈴策略，即分散自己的投入，也就是常說的永遠不要把雞蛋放在同一個籃子里。

事物本只有兩個維度，就像長與短，就像明與暗，就像脆弱與不脆弱，為什么憑空會多出第三個維度——反脆弱？汪靜波在文思靜語中把這個歸結(jié)為生命體的靈性介入是有一定道理的，生命體面對完整與破碎之外還有第三種選擇：生長，即我們會在沖擊中不斷學(xué)習(xí)，在錯誤中不斷進步，我們不斷的生長，來源就是外界不停的沖擊以及自我不停的反思，這也就是我們每個人期望得到并掌握到的——如何才能在不確定性中成長。

可以說，世界的本質(zhì)上是不確定的，確定性只存在于人類的思維中，人類對確定性的追求來源于對不確定性的恐懼，這也就需要我們常常去反思，人生苦短，世事無常。值得花費時間去擔心和預(yù)測黑天鵝的降臨；相反，任何一次的挫折，我們都要認真面對，沒有疼痛，就不會有記憶，利用所有的機會去反思，時刻知道自己要什么？有什么？需要放棄什么？順勢而為。

第四篇：《反脆弱》讀書筆記

《反脆弱》讀書筆記

看完了這本書，一種使命感讓我靜下心來讀了兩遍，現(xiàn)與大家分享些感受。

作者首先定義了“反脆弱性”。不同于機器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從沖擊中受益，如果我們暴露在波動性、隨機性、混亂和壓力、風(fēng)險和不確定性下時，反而能茁壯成長和壯大，并從隨機事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過程中，非理性的本能和靈感永遠比理性認知更加有效。

反脆弱性是保守偏執(zhí)加上積極主動的組合，在生活中我們要按照80%-20%的杠鈴策略來增強反脆弱性，比如一個男人需要把80%以上的精力去做安全穩(wěn)健的工作，剩下至多20%去搞風(fēng)險最大的投機;而一個女人的最佳選擇則是嫁給一個手藝人獲得穩(wěn)定的生活，然后再伺機與某藝術(shù)家開個小差。

通讀全書對于反脆弱的體會，就像經(jīng)過磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農(nóng)業(yè)進行完美融合。掌握反脆弱性，就會像《最炫民族風(fēng)》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強悍地從不確定性中獲取巨大收益。

第五篇：《反脆弱》讀書筆記

看完了這本書，一種使命感讓我靜下心來讀了兩遍，現(xiàn)與大家分享些感受。

作者首先定義了“反脆弱性”。不同于機器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從沖擊中受益，如果我們暴露在波動性、隨機性、混亂和壓力、風(fēng)險和不確定性下時，反而能茁壯成長和壯大，并從隨機事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過程中，非理性的本能和靈感永遠比理性認知更加有效。

反脆弱性是保守偏執(zhí)加上積極主動的組合，在生活中我們要按照80%-20%的杠鈴策略來增強反脆弱性，比如一個男人需要把80%以上的精力去做安全穩(wěn)健的工作，剩下至多20%去搞風(fēng)險最大的投機;而一個女人的最佳選擇則是嫁給一個手藝人獲得穩(wěn)定的生活，然后再伺機與某藝術(shù)家開個小差。

通讀全書對于反脆弱的體會，就像經(jīng)過磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農(nóng)業(yè)進行完美融合。掌握反脆弱性，就會像《最炫民族風(fēng)》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強悍地從不確定性中獲取巨大收益。