第一篇：讀《傳統(tǒng)十論》有感

讀《傳統(tǒng)十論》有感

羅啟偉

近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統(tǒng)十論》，打開(kāi)了我看待中國(guó)歷史的一扇窗。因?yàn)閷?duì)歷史不夠了解，也從來(lái)沒(méi)有深入考慮過(guò)這些問(wèn)題，看了之后特別有啟發(fā)。

綜觀全書，秦暉主要論述了以下十個(gè)問(wèn)題：中華帝國(guó)的基層控制、土地兼并問(wèn)題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會(huì)融”和“法道互補(bǔ)”、“窮”和“達(dá)”、評(píng)“西方中心論”、公社、馬克思主義的農(nóng)民理論、平等概念的變化，等等。從這些問(wèn)題中可以看出，秦暉確實(shí)是在論“傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”的史學(xué)觀點(diǎn)卻沒(méi)有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個(gè)方面內(nèi)容引起了我的思考。

一、中國(guó)古代政治的統(tǒng)治內(nèi)核是什么？

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代的國(guó)家權(quán)力只設(shè)置到縣一級(jí)，縣以下的鄉(xiāng)村社會(huì)屬于“鄉(xiāng)紳自治”，即所謂的“國(guó)權(quán)不下縣”，完整地概括是：“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！钡髡咄ㄟ^(guò)對(duì)走馬樓吳簡(jiǎn)的實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是靠不住的。作者的結(jié)論是中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)并不是儒家理想中的倫理自治，而是國(guó)家政權(quán)一統(tǒng)到底。那么，國(guó)家政權(quán)靠什么對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村進(jìn)行統(tǒng)治的呢？靠“鄉(xiāng)吏”！在鄉(xiāng)吏的管理下，國(guó)家政權(quán)可謂無(wú)往不在、無(wú)遠(yuǎn)弗屆。那么，中國(guó)古代的鄉(xiāng)村社會(huì)究竟是儒家理想的鄉(xiāng)紳自治呢？還是國(guó)家政權(quán)“一竿子捅到底”呢？這當(dāng)然是一個(gè)可以爭(zhēng)論的問(wèn)題。我的興趣不在這兒，我感興趣的是：在中國(guó)古代，究竟是誰(shuí)在真實(shí)地統(tǒng)治著這個(gè)幅員遼闊的國(guó)家呢？

明代的一位理學(xué)先生陳幾亭有個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為天下的治亂的根本系于紹興。因?yàn)橹醒胝块T的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統(tǒng)一天下之后，中國(guó)逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個(gè)概念，根據(jù)錢穆先生的觀點(diǎn)，天下的治亂的關(guān)鍵不在“官”，而在“吏”。余英時(shí)也認(rèn)為，中國(guó)古代的胥吏制度是傳統(tǒng)官僚制度底層的一個(gè)極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級(jí)的胥吏）和社會(huì)上的特殊勢(shì)力（如豪強(qiáng)）最容易勾結(jié)在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴(yán)重的破壞。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？就是因?yàn)橹袊?guó)古代政治統(tǒng)治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國(guó)縣以下雖然不設(shè)“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統(tǒng)治到農(nóng)村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關(guān)系到中國(guó)古代政治的好壞。

二、中國(guó)古代政治統(tǒng)治的思想內(nèi)核是什么？

我認(rèn)為，在組成這本書的十篇論文中，秦暉寫的最好的是《西儒會(huì)融，解構(gòu)“法道互補(bǔ)”》，在這篇論文中，秦暉對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國(guó)古代政治統(tǒng)治的精神和思想內(nèi)核。同時(shí)，他的很多說(shuō)法也讓我有茅塞頓開(kāi)、恍然大悟之感。

過(guò)去我們常說(shuō)中國(guó)古代專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是“外儒內(nèi)法”，這當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，表面上，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)用儒家來(lái)教化百姓，但骨子里卻實(shí)行的是法家那一套：即說(shuō)的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說(shuō)的是四維八德，玩的是“法、術(shù)、勢(shì)”；紙上的倫理中心主義，行為中的權(quán)力中心主義。但秦暉認(rèn)為這還不夠，在中國(guó)古代的統(tǒng)治思想中，道家的地位在哪里呢？過(guò)去我們的認(rèn)識(shí)是，道家思想一般盛行在一個(gè)新朝代的統(tǒng)治初期，因?yàn)榻?jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，百?gòu)U待興，而正好道家主張無(wú)為而治，這就為統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，國(guó)力強(qiáng)盛之后，這種無(wú)為而治的主張便不能適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，于是，道家學(xué)說(shuō)便自然被拋棄。其實(shí)這是一種極其膚淺的認(rèn)識(shí)，秦暉認(rèn)為，中國(guó)的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補(bǔ)”。比如，法家指鹿為馬，儒家說(shuō)此非馬，則被坑矣；說(shuō)此馬也，則非儒也。而莊子說(shuō)：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬(wàn)物齊一”，沒(méi)什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見(jiàn)，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學(xué)正好證明了什么叫“高尚的無(wú)恥”。而這種思想對(duì)中國(guó)人的思維方式和生存方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的惡劣影響。因?yàn)閳?jiān)持原則、說(shuō)真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長(zhǎng)期受到“奸臣害忠良”、“好人沒(méi)好報(bào)”的啟蒙和教育，則懂得了“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學(xué)會(huì)了“明哲保身”。于是，中國(guó)人越來(lái)越“聰明”，“糊涂”者越來(lái)越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說(shuō)教和正直之道形成鮮明對(duì)比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統(tǒng)治最歡迎和最需要的！因此，可以說(shuō)：幾千年來(lái)，大多數(shù)中國(guó)人行事和生存的指導(dǎo)原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統(tǒng)治的“內(nèi)法”的必然結(jié)果。法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的犬儒哲學(xué)（實(shí)用主義）相結(jié)合，這才是幾千年來(lái)中國(guó)古代統(tǒng)治思想的內(nèi)核。

由此可見(jiàn)，我們過(guò)去對(duì)道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無(wú)為而治”是多么的表面化。錢鐘書在《管錐編》中對(duì)道家學(xué)說(shuō)也進(jìn)行了簡(jiǎn)短但深刻的批判，也強(qiáng)調(diào)了“法道互補(bǔ)”或“法道一體”的觀點(diǎn)。

管理一個(gè)社會(huì)是如此，那么管理一個(gè)企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內(nèi)核又是什么？是不是也需要法家的強(qiáng)權(quán)哲學(xué)和道家的實(shí)用主義相結(jié)合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。

第二篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時(shí)代在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。有人說(shuō)如今的社會(huì)已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會(huì)形同陌路甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槌饠?；也有人說(shuō)無(wú)目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關(guān)系……友誼，在任何時(shí)代都會(huì)成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，因?yàn)槿说纳铍x不開(kāi)友誼。而在如今的社會(huì)，隨著人際關(guān)系的日趨緊張，人們也開(kāi)始擔(dān)心友誼是否變味了。

隨著網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展，人們開(kāi)始了另一種交友方式——網(wǎng)上交友，于是產(chǎn)生了另一類朋友——網(wǎng)友。網(wǎng)友們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)址這大平臺(tái)運(yùn)用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點(diǎn)一下鼠標(biāo)按一下鍵盤，許多朋友就會(huì)給以回應(yīng)，再也不用擔(dān)心會(huì)因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔(dān)心自己窘迫的家境會(huì)成為交友過(guò)程中的桎梏，因?yàn)閷?duì)方對(duì)自己的相貌家世一無(wú)所知，也不必為了說(shuō)了大話而感到愧疚，因?yàn)榇蠹叶忌硖幪摂M世界。這種虛擬世界另類的友誼對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對(duì)的吸引力，是他們逃避現(xiàn)實(shí)尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺(tái)，同時(shí)也是軟禁他們心靈使他們更加遠(yuǎn)離人群，更加不善與人交往的牢籠。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來(lái)的是人群疏遠(yuǎn)后的無(wú)盡的寂寞。

傳統(tǒng)的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個(gè)人是否真心要與自己交朋友，是否是一個(gè)可以信任的人，是否是一個(gè)值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來(lái)，雖然偶爾也會(huì)遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數(shù)。然而網(wǎng)絡(luò)世界的人際交往更多的是依靠文字或語(yǔ)音，說(shuō)話的時(shí)候看不見(jiàn)表情，只有一段有一段起伏的文字。而對(duì)那些網(wǎng)絡(luò)上不知身世背景及品行的網(wǎng)友們，許多人抱以輕信的態(tài)度。也許我們把那些網(wǎng)友當(dāng)做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網(wǎng)友一邊發(fā)送著對(duì)我們的遭遇表示同情的話語(yǔ)一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網(wǎng)友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說(shuō)出去，一面又把我們的秘密當(dāng)做茶余飯后的消遣的笑話說(shuō)給別人同笑。諸如此類，我們無(wú)從得知。在現(xiàn)實(shí)世界失意的人們企圖在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網(wǎng)友的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來(lái)的是盲目輕信過(guò)后的深深的懊悔。

緊張的人際關(guān)系持續(xù)著，越來(lái)越多的網(wǎng)友詐騙被爆料出來(lái)，出現(xiàn)了越來(lái)越多的犧牲者，與此同時(shí)又有更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界企圖感受網(wǎng)上交友帶來(lái)的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓(xùn)，是現(xiàn)實(shí)過(guò)于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復(fù)雜的利害關(guān)系，社會(huì)關(guān)系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問(wèn)，那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬友誼，我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度去對(duì)待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會(huì)有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時(shí)會(huì)因一時(shí)的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒(méi)有變也不會(huì)變。那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，它只是人們創(chuàng)造出來(lái)的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價(jià)值，不應(yīng)成為使我們迷失自我的垃圾產(chǎn)品。

第三篇：讀《肇論》有感

《肇論》，顧名思義，是僧肇所著之論,是他的代表著作之一。僧肇，京兆人。他起先是研究老莊思想，后來(lái)轉(zhuǎn)為研究佛教，成為鳩摩羅什的著名弟子。由于鳩摩羅什系統(tǒng)全面地譯出了大乘佛教空宗的理論著作，因此僧肇能完整地接觸和理解關(guān)于般若性空的思想學(xué)說(shuō)，并對(duì)它們進(jìn)行了深入精到的研究，寫下了一系列的論著?！墩卣摗肪褪怯缮厮鶎懙乃钠恼滤M成，分為《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》、《涅磐無(wú)名論》。該論較為清晰地表明了僧肇對(duì)佛教的見(jiàn)解及立場(chǎng)的扼要部分，并對(duì)魏晉以來(lái)流行的佛教般若學(xué)各家學(xué)說(shuō)作了總結(jié)性的批評(píng)，完整地闡述了大乘佛教般若性空的教義學(xué)說(shuō)。需要特別注意的一點(diǎn)是，該論與以往印度哲學(xué)對(duì)佛學(xué)思想的論證方式有所不同，它與中國(guó)老莊的玄學(xué)結(jié)合在一起，以中國(guó)式的思維和理解來(lái)敘述和探究了佛教的教義?！墩卣摗防锏脑S多內(nèi)容采用了老莊之語(yǔ)作例子，文筆優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，深寓哲理。下面就先來(lái)談?wù)劰P者所理解的《肇論》所揭示的主要內(nèi)容。該論的起始部分是一小段涵蓋整篇文章中心內(nèi)容的《宗本義》，它較為簡(jiǎn)單地概括了下面四篇文章所要闡述的佛理，起統(tǒng)攝全文之用?！氨緹o(wú)、實(shí)相、法性、性空、緣會(huì)，一義耳?！遍_(kāi)篇的第一句話就講明了下文所極力探討、論證的道理。接著點(diǎn)明了認(rèn)為只有把“性空”看作是“諸法實(shí)相”，才是“正觀”。

接下來(lái)的第一篇正文是《物不遷論》，此論主要針對(duì)“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動(dòng)”的常人關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)，即把萬(wàn)物看作是遷徙變易，不斷變化的實(shí)在的觀點(diǎn)而作。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關(guān)“法無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”的說(shuō)法，認(rèn)為事物本無(wú)“來(lái)”，亦無(wú)“去”，表面上看事物在運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。他既反對(duì)萬(wàn)物皆在運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解，又反對(duì)萬(wàn)物都處于靜止的說(shuō)法，而主張“動(dòng)靜未始異”，即動(dòng)即靜，動(dòng)靜一如。依筆者的理解，主要是講了兩層意思：首先是以物體的本性不變，即“物不遷”來(lái)消除常人關(guān)于世界現(xiàn)象川流不息的斷見(jiàn)；其次是以物體所表現(xiàn)出來(lái)的生生滅滅的現(xiàn)象來(lái)打破常人認(rèn)為事物固定不動(dòng)的認(rèn)識(shí)。該文章主要闡發(fā)了物體性空的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為事物的本性就是空，這個(gè)本性是永恒不變的，也就是說(shuō)雖然事物有生起、流轉(zhuǎn)等的現(xiàn)象，但其本體是永恒不遷的。

其次是《不真空論》。從題目來(lái)看，隱含了這樣的意思：由“不真”導(dǎo)致了“空”，正是因?yàn)槿f(wàn)物不是真正意義上的實(shí)體，是因因緣生滅的，沒(méi)有一種自主的內(nèi)在本質(zhì)作為支撐，因而是“性空”的。正所謂是：“諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空”。這篇文章主要針對(duì)般若學(xué)系中談“空”時(shí)的偏頗而作。文中主要談到了三家的觀點(diǎn)：“心無(wú)”派認(rèn)為，空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑，并不是說(shuō)外物不存在；“即色”派認(rèn)為，物的產(chǎn)生來(lái)源于內(nèi)心有關(guān)物的意念，所以“雖色而非色”，物其實(shí)并非物，這就是空；“本無(wú)”派則“直好無(wú)之談”，認(rèn)為“有”是從“無(wú)”產(chǎn)生的，從無(wú)到有，這就是空。僧肇對(duì)這三家的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為它們都沒(méi)有真正從有與無(wú)的關(guān)系上理解空的意義?！坝小敝傅氖俏矬w存在的這個(gè)現(xiàn)象是真實(shí)的，但萬(wàn)物都賴因緣條件產(chǎn)生滅亡，本身沒(méi)有自性，故“有”只是“假名”而已。物體的本性只能是“無(wú)”、“空”。當(dāng)然，這里的“無(wú)”也不是指絕對(duì)的虛無(wú)，一無(wú)所有，幻化變現(xiàn)出來(lái)的事物是有影象的，只是它不是真的罷了。所以，僧肇認(rèn)為“萬(wàn)物之自虛，不假虛而虛物”，并不是說(shuō)離開(kāi)具體的事物，另外存在一個(gè)無(wú)、一個(gè)空，然后憑借這個(gè)無(wú)、空去否定萬(wàn)物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”，物體本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于萬(wàn)物之中，這才是般若學(xué)中的空義。

第三篇是《般若無(wú)知論》?！鞍闳簟笔欠鸾虒?duì)智慧的稱呼，佛教所謂的智慧與一般所謂的聰明才智的意義有根本的差別。佛教的這種般若智慧是一種超越人類的一般認(rèn)識(shí)能力之上的神秘直觀認(rèn)識(shí)能力，它不依靠人們的感覺(jué)、思維、推理就可以得到最高的真理。本文前半部分主要是闡明了般若的特性、功用。僧肇認(rèn)為般若是無(wú)知無(wú)相的，但它卻無(wú)所不知，可以照明萬(wàn)物。這種由修行而獲致的智慧（般若）是超越凡夫的認(rèn)識(shí)的，不存在一種分別對(duì)立意義上的知識(shí)，所以叫做“般若無(wú)知”。后半部分則用問(wèn)答的方式，僧肇回答了九大詰難，針對(duì)其它錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：以為般若有知或有所取的觀點(diǎn)而進(jìn)行駁斥，更深入地闡發(fā)了“般若”的特性。文中說(shuō)：“取相故名知”，指的是一般的認(rèn)識(shí)是由形相引起的，有生滅的現(xiàn)象，才有通過(guò)認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象得到的“惑知”。而般若所要認(rèn)識(shí)的是反映事物本體、實(shí)質(zhì)的“真諦”，“真諦自無(wú)相”，也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知，必然有所不知，只有無(wú)所知，才能無(wú)所不知。這一部分大多采用的是舊譯經(jīng)典，多借用老莊的語(yǔ)句來(lái)發(fā)揚(yáng)他的佛教要旨，表明了僧肇受老莊影響之深。

最后一篇是《涅磐無(wú)名論》，“涅磐”是佛教所推崇的修行的最高境界，也可謂是成佛，是最完滿的一種境界。它的特點(diǎn)是超越言語(yǔ)思想的表現(xiàn)，既沒(méi)有生滅，也沒(méi)有名相，決非言語(yǔ)所能表現(xiàn)的，所以叫做“無(wú)名”。

此論的主要內(nèi)容就是九折十演，九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責(zé)異、詰漸、譏動(dòng)、窮原、考得。十演托為“無(wú)名曰”，包括開(kāi)宗、位體、超境、妙存、辨差、會(huì)異、明漸、動(dòng)寂、通古、考得。文章通過(guò)“有名”與“無(wú)名”的一問(wèn)一答，穿插排列，鋪成全論。主要說(shuō)的是涅磐是寂寥虛曠、徵妙無(wú)相的，既不可能通過(guò)言象表達(dá)，也不可能由心感知。所以，“有余涅磐”和“無(wú)余涅磐”的稱謂和區(qū)別，“良是出處之異號(hào)，應(yīng)物之假名耳”。其中比較獨(dú)特的地方是強(qiáng)調(diào)“漸悟”,認(rèn)為“結(jié)是重惑,而可謂頓盡,亦所未喻”,并引用《老子》的思想來(lái)證明:“為學(xué)者日益,為道者日損。為道者,為于無(wú)為者也。為于無(wú)為而曰‘日損’,此豈頓得之謂?要損之又損之,以至于無(wú)損耳?！?/p>

總的說(shuō)來(lái)，《肇論》有比較嚴(yán)密的邏輯順序，四篇文章是一個(gè)統(tǒng)一的整體,層層遞進(jìn)。首先是《物不遷論》中通過(guò)對(duì)時(shí)間的否定而將本質(zhì)與現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)變化與靜止不變?nèi)跒橐惑w,達(dá)到真正的永恒。這里的“不遷”不是長(zhǎng)時(shí)間,而是無(wú)時(shí)間。主要是從動(dòng)與靜的范疇來(lái)解釋了“性空緣起”說(shuō)。接下來(lái)的《不真空論》則是從有與無(wú)的角度來(lái)論證中道緣起的：客觀世界就其本體而言是虛幻不實(shí)的，因此是“無(wú)”，但這虛幻不實(shí)的客觀世界又表現(xiàn)出種種現(xiàn)象，所以從這些現(xiàn)象講是“有”。但這種種“有”是一種虛假的現(xiàn)象，故是“假有”?！坝小焙汀盁o(wú)”是同一事物的兩個(gè)方面，現(xiàn)象和本體應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)看。應(yīng)該就萬(wàn)物的假有去把握其本性的空無(wú)，才能真正體會(huì)般若性空的意義。在接下來(lái)的《般若無(wú)知論》中,僧肇則更直接地從認(rèn)識(shí)論角度探討認(rèn)識(shí)問(wèn)題。認(rèn)為般若是本性空的，它無(wú)

二、無(wú)相、無(wú)分別知，可以觀照萬(wàn)物，體用不二。正是由于前面的“不真空”、“性空緣起”才出現(xiàn)了“般若無(wú)知”，這才是最高的智慧。最后的《涅磐無(wú)名論》則相當(dāng)于是前面三篇文章的一個(gè)總結(jié)，在重復(fù)上面的思想的基礎(chǔ)上提出了佛教的最高境界—“涅磐”，并闡述了它的一系列特性。僧肇的這四篇論文,將佛教哲學(xué)的各個(gè)方面都涉及到了,繼承了大乘佛教般若空宗的思想。其中，他通過(guò)老莊玄學(xué)的思維范疇，如有與無(wú)、無(wú)知與無(wú)所不知、無(wú)為與無(wú)不為等來(lái)表達(dá)自己的佛教思想,形成了一種玄學(xué)化的佛學(xué)思想,為后來(lái)創(chuàng)立中國(guó)佛教哲學(xué)體系有很深的影響。

筆者所理解的佛學(xué)思想是一種具有體驗(yàn)論的思維方式，它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容必定是帶有作者自身的價(jià)值取向，帶有其內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)上的一種體驗(yàn)的。它與老莊思想的確具有異曲同工之妙。我們可以試著回憶一下，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)，例如SARS的出現(xiàn)，老莊哲學(xué)和佛學(xué)都會(huì)被重新受到重視。思想的這種重復(fù)性似乎可以告訴我們：社會(huì)越發(fā)展，越進(jìn)步，人們?cè)饺菀妆煌庠诘纳鐣?huì)所同化而失去主宰，越是失去了作為人本身的生活意義，陷入一種精神上的沉淪。佛學(xué)思想?yún)s可以提醒人們，使人們反省自身的處境、探究生活的意義，有很好的安頓人心的作用。因此，筆者認(rèn)為佛學(xué)給予我們的并不僅是它的深?yuàn)W的佛理，普通大眾不一定可以理解這些玄乎的道理，最重要的是它給予我們一種心境上的豁達(dá)、一種積極的安頓人生的方式。或許這也是佛學(xué)可以流傳至今并受到關(guān)注的一大原因吧。

第四篇：讀《論人言可畏》有感

讀《論<人言可畏>》有感

我曾經(jīng)慶幸自己能夠?qū)W新聞專業(yè)，但偶爾的機(jī)會(huì)讀了《論<人言可畏>》之后頗有感受，深切感受了“人言”的威力。也許這篇文章能夠提醒我以后的職業(yè)之路，至少可以說(shuō)能夠引領(lǐng)我的專業(yè)之路。

記者有被稱作“無(wú)冕之王”、又被稱作“第四種族”的、也有被稱作“第四權(quán)利”的。從這些稱呼也可以看出記者先出的社會(huì)地位的高低！魯迅先生這篇文章曾是抨擊小報(bào)記者，因他缺乏客觀公正吧！所以將當(dāng)時(shí)娛樂(lè)明星阮玲玉的境況寫的欠考慮。也許沒(méi)有這些專業(yè)知識(shí)不過(guò)關(guān)以及道德水平不及格的小報(bào)記者的話，命運(yùn)主宰這當(dāng)然是她自己。他們就像古時(shí)候部分清濁的地方官，訴訟人的命運(yùn)完全取決于他收受錢財(cái)?shù)亩嗌?，哪管得“人言可畏”?/p>

少數(shù)記者前一句嘴上念叨自己是人民之喉舌，下一步就是毀人名譽(yù)文章的刊發(fā)；前一句說(shuō)是調(diào)查取證，下一步就憑空捏造；前一句說(shuō)是說(shuō)人言可畏；下一步就按部就班……

“人言可畏”是阮玲玉遺書中的原話。用現(xiàn)在的話，他是一個(gè)公眾人物。她的死，正好處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的年代，無(wú)疑成為民眾茶余飯后最好的談資。就如現(xiàn)今一些八卦媒體向觀眾提供的娛樂(lè)新聞一樣，為觀眾提供更多的話題。正如魯迅的話“她們的死，不過(guò)像在無(wú)邊的人海里添了幾粒鹽。雖然是扯淡的嘴巴們覺(jué)得有些味道，但不久還是說(shuō)淡、淡、淡?！碑?dāng)然，時(shí)間能把一切東西沖淡。然而媒體在訴苦，這事與它毫無(wú)關(guān)系?！耙膊槐M然”，輕描淡寫，委婉的回絕了它的觀點(diǎn)。也預(yù)示著當(dāng)時(shí)媒體的詳情，更重要的東西在這四個(gè)字之后。又增加讀者的閱讀興趣。所有的憤懣全在“也不盡然”這幾個(gè)字中流露。

“現(xiàn)在的報(bào)章之不能像個(gè)報(bào)章是真的?！庇忠淮谓^對(duì)的肯定。

聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：一中央知名新聞欄目記者來(lái)到地方報(bào)道一個(gè)“背光”事件。由于沒(méi)有受到地方官員熱情招待，被報(bào)道事件毫無(wú)疑問(wèn)登上了這個(gè)知名欄目某一期、、、、、、這個(gè)地方受到中央重視。最后有人透露被報(bào)道地方之所以被報(bào)道緣由有三：第一；沒(méi)有受到地方熱情招待；第二;自己是中央來(lái)的記者采訪費(fèi)太低，都沒(méi)有地方記者的采訪經(jīng)費(fèi)多，第三；你們沒(méi)有足夠的重視記者，這一點(diǎn)是最重要的。這就是一個(gè)典型的“記者優(yōu)越感”超強(qiáng)的實(shí)例，所以說(shuō)“現(xiàn)在的報(bào)章之不能像個(gè)報(bào)章是真的！”

令我銘記的還是這句“新聞的威力其實(shí)是并未全盤墜地的，它對(duì)甲無(wú)損，對(duì)乙卻會(huì)有傷，對(duì)強(qiáng)者她它弱者，但對(duì)弱者它卻是強(qiáng)者，所以有時(shí)雖然忍聲吞氣，有時(shí)仍可‘耀武揚(yáng)威’?！比欢斞赶壬⑽醋屛覀兪?，最好的詮釋仍舊出自他的筆下。新聞工作在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，雖然有一定的社會(huì)影響力，但仍然有著“比上不足，比下有余”的安于現(xiàn)狀的中庸思想。所以對(duì)強(qiáng)者它是弱者，但對(duì)弱者它卻是強(qiáng)者。它的變化如同阿諛?lè)畛械男∪宋镆粯樱霞?jí)面前畢恭畢敬，下級(jí)面前耀武揚(yáng)威。也許新聞自出生那天起他的屬性可能就包括小人物的性格，卻實(shí)，在強(qiáng)者和弱者之間游離。

女人還沒(méi)得到徹底解放的那個(gè)時(shí)代，凡事觸到女人話題的，都有信口雌黃之嫌。也許女人在那個(gè)時(shí)代的報(bào)章新聞?wù)歼^(guò)“半邊天”。值得深思的例子不少。“一遇到女人，可就要發(fā)揮才藻了，不是‘徐娘半老風(fēng)韻猶存’，就是‘豆蔻年華，玲瓏可愛(ài)’?！贝_實(shí)是你怎么知道？你是遵循了新聞的原則還是經(jīng)過(guò)縝密的思考和切身的采訪。可能你在賣弄你的文采，但你同時(shí)出賣的是你的人格和道德。舊時(shí)的新聞肯定有不完善之處，肯定存在有“一心只寫圣賢書”，全憑直覺(jué)判斷，任憑詞藻的發(fā)揮。喜歡加上額外的描寫，也許是想多賺幾個(gè)銅子罷了。何必這樣勞民傷財(cái)呢？更加厲害的是下面這一例子。

一女孩跑掉了，自奔或被誘還不可知，才子就斷定到“小姑娘獨(dú)宿，不慣無(wú)郞，”你怎么知道？一個(gè)村婦再蘸了兩回，原來(lái)窮鄉(xiāng)僻壤的常事，一到才子筆下，就有賜以大字的題目道，“奇淫不減武則天”這程度你又是怎么知道？何來(lái)職業(yè)道德？可謂是殺人機(jī)構(gòu)。可能這位連武則天的性別都不分，也可能都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這位“私奔女”。再?zèng)]有沾染鮮血的筆桿上，仍舊進(jìn)行著他們那些有頭有理的傷害。然受害者不計(jì)其數(shù)，對(duì)象卻是普通的民眾，而他們?cè)诹硪贿厖s高歌，自己是人民的喉舌。因?yàn)椤坝新劚劁洝被颉盁o(wú)能為力”，都不是有責(zé)任心積極向上的記者所采用的口頭禪，因?yàn)樵趯?shí)際中，并不如此，——他是有選擇的，有作用的。

如果說(shuō)媒體走到毫無(wú)責(zé)任的時(shí)候，那它也走到末路，將會(huì)“壽終正寢”。因?yàn)槊襟w能左右一個(gè)人的命運(yùn)，始終牢記自己乃是人民的喉舌，因?yàn)槿搜钥晌?、眾口鑠金，更是因?yàn)樗鼘?duì)社會(huì)更偉大任務(wù)負(fù)責(zé)任的本質(zhì)屬性。如果有一天，我們不再對(duì)媒體、報(bào)刊絲毫的畏懼和敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度的話，沒(méi)有了職業(yè)優(yōu)越性的話，那么，報(bào)章才算是真正的報(bào)章。遵循了新聞的原則，哪管的上人言可畏呢？

姓名：董釗

第五篇：讀論人民民主專政有感

讀《論人民民主專政》》有感

1949年6月30日，在中國(guó)新民主主義取得了決定性勝利、中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過(guò)二十八年之際，毛主席在全面分析、總結(jié)全國(guó)形勢(shì)的情況下，寫下了《論人民民主專政》這篇文章。

人民民主專政中的人民，是指在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。對(duì)于人民內(nèi)部實(shí)現(xiàn)民主制度，人民有言論集會(huì)結(jié)社等項(xiàng)的自由權(quán)。對(duì)向著帝國(guó)主義的地主階級(jí)和官僚階級(jí)實(shí)行獨(dú)裁。這兩方面，對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專政。

毛主席指出，首先，堅(jiān)持人民民主專政需要工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)楣と穗A級(jí)代表的是最廣大人民的利益，他們絕不同于中國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。其次，我們必須和國(guó)際革命力量團(tuán)結(jié)一致。在《論人民民主專政》中，毛主席認(rèn)真為我們分析了在那個(gè)時(shí)候，國(guó)際關(guān)系紛繁復(fù)雜，他指出“不要國(guó)際援助也可以勝利”是錯(cuò)誤的想法。所以，如果我們沒(méi)有蘇聯(lián)的幫助，要取得革命的勝利就更加艱難。我們都知道單憑中國(guó)那個(gè)時(shí)候的國(guó)力，是很難取得勝利的。因此，我們必須堅(jiān)決站在以蘇聯(lián)為首的反帝國(guó)主義的戰(zhàn)線上。再次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)落后，要大力發(fā)展生產(chǎn)力。因此，民族資產(chǎn)階級(jí)在那個(gè)時(shí)候還是很有作用的。他指出當(dāng)時(shí)的中國(guó)必須利用一切有利于城鄉(xiāng)資本主義因素，團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)。但是民族資產(chǎn)階級(jí)是不能在國(guó)家政權(quán)中占主要地位的，這是由于他自身的軟弱性造成的。最后，毛主席教導(dǎo)我們必須向一切內(nèi)行的人們學(xué)經(jīng)濟(jì)工作。不懂就要學(xué)，不能裝懂。而在現(xiàn)階段就有一個(gè)現(xiàn)成的老師，就是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。我們要汲取他們失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免再犯同樣的錯(cuò)誤。

人民民主專政作為我國(guó)的國(guó)體，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與中國(guó)具體革命相結(jié)合的偉大壯舉，堅(jiān)持人民民主專政具有重要意義，有利于人們充分表達(dá)自己的意愿，行使當(dāng)家作主的權(quán)利。讀了毛主席的《論人民民主專政》，我更加深入地了解到人民民主專政的內(nèi)涵和本質(zhì)，以及它是在什么情況下產(chǎn)生，其發(fā)展壯大階段又是如何地充滿了波折和阻礙，但是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們克服了一個(gè)又一個(gè)難題，始終堅(jiān)定不移地朝著社會(huì)主義道路前進(jìn)。堅(jiān)持人民民主專政作為我國(guó)的四項(xiàng)基本原則之一，已經(jīng)被寫入了憲法。實(shí)踐證明，只有人民民主專政才最適合我國(guó)的國(guó)情。只有堅(jiān)持人民民主專政，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想。

毛澤東在這篇文章中也對(duì)一些人對(duì)當(dāng)初中國(guó)的專制與民主之間的疑問(wèn)提出了解答?！皠儕Z反動(dòng)派的發(fā)言權(quán)，只讓人民有發(fā)言權(quán)?！?/p>

人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城實(shí)小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，但占主要的是工人與農(nóng)民，龐大的中國(guó)若無(wú)“工人與農(nóng)民”又何以稱得起“大中國(guó)”呢？那不僅僅由于中國(guó)地區(qū)范圍之廣。雖然人口的優(yōu)勢(shì)讓我們每一個(gè)中國(guó)人相信明日的中國(guó)必會(huì)創(chuàng)造出更多的奇跡。

人民的國(guó)家是用來(lái)保護(hù)人民的，而人民民主專政的國(guó)家政權(quán)也是人民的政權(quán)。中國(guó)設(shè)立的人大代表機(jī)構(gòu)正是為了聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，為百姓做實(shí)事，對(duì)我們百姓而言是最為可親可近的。改革開(kāi)放的三十年中，看到了許許多多的新面貌，聽(tīng)到了五湖四海，來(lái)自各國(guó)的驚嘆聲，感受到了中國(guó)的風(fēng)土人情與人文氣息??

我們要鞏固我們的人民民主專政!第一，要堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度

人民代表大會(huì)是共和國(guó)最高的權(quán)利機(jī)構(gòu)，是人民當(dāng)家做主行使主人權(quán)利的地方，人民代表是真正的來(lái)源于基層人民群眾！能最廣泛的代表廣大人民群眾的觀點(diǎn)意見(jiàn)！我們采取民主集中制，既能廣泛的聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，又能在行動(dòng)上保持團(tuán)結(jié)一致！

第二，要靠人民監(jiān)督.在資本主義社會(huì)，對(duì)政府的監(jiān)督是靠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手--在野黨來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而在我們社會(huì)主義社會(huì)我們實(shí)行的是人民民主專政，是沒(méi)有在野黨的，而一個(gè)沒(méi)有監(jiān)督的體制是無(wú)法避免貪腐腐敗，官僚主義滋生的，監(jiān)督是必須的，也是必要的！在我們?nèi)嗣窆埠蛧?guó)監(jiān)督政府的職責(zé)主要有兩個(gè)渠道，一個(gè)是我們的政協(xié)，認(rèn)真聽(tīng)取民主黨派的意見(jiàn)，一個(gè)就是人民代表大會(huì)，通過(guò)廣大人民代表發(fā)動(dòng)和指導(dǎo)每一個(gè)人民群眾認(rèn)真積極負(fù)責(zé)的行使監(jiān)督政府的權(quán)利和義務(wù)！

黨的十七大呼吁完善人民民主，我認(rèn)為完善人民民主，首先就要完善和落實(shí)我們的人民代表大會(huì)制度，人民代表一定要來(lái)源于人民之中，也就是來(lái)源于廣大的工人和農(nóng)民之中，現(xiàn)在有一種代表精英化的趨勢(shì)，工人的代表都是什么董事長(zhǎng)總經(jīng)理，農(nóng)民代表不是鄉(xiāng)長(zhǎng)村長(zhǎng)，就是農(nóng)民企業(yè)家，這是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤現(xiàn)象！雖然那些精英大呼小嚎信誓旦旦的說(shuō)他們關(guān)心人民的疾苦，但是他們有我們自己更關(guān)心和了解自己?jiǎn)幔堪粗约菏伦约恨k的原則，當(dāng)家做主這樣的大事還是我們?nèi)嗣褡约簛?lái)做的好！愛(ài)好公平公正，關(guān)心人民的精英分子來(lái)了我們歡迎，我們可以把他們當(dāng)作最好的朋友（加入政協(xié)），也可以作為我們最好的助手（加入政府）發(fā)揮他們的才華，為我們工作！但絕不能隨隨便便讓他們來(lái)當(dāng)我們的家！

公正、足夠的權(quán)利和金錢的分配和再分配要立足于“人生來(lái)是不平等的”的現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督和合理的稅收制度是目前對(duì)公正的權(quán)利和金錢的分配和再分配制約手段。人人參與權(quán)利分配及再分配的全過(guò)程（由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，表明完善其機(jī)制的技術(shù)已出現(xiàn)），是對(duì)權(quán)力的合理監(jiān)督約束，對(duì)個(gè)人的合理考核，以保證“能者上，庸者下”的用人準(zhǔn)則，合理的稅制，尤其對(duì)個(gè)人遺產(chǎn)的分段收稅，可在民主專政達(dá)到減少金錢的相對(duì)集中，可增加金錢的公正使用，促進(jìn)個(gè)人的公平競(jìng)爭(zhēng)的目的。

第三,要完善人民民主，就要完善和落實(shí)人民監(jiān)督體制！拓寬人民監(jiān)督的渠道！現(xiàn)在有一種可怕的怪現(xiàn)象，我們黨的群眾路線不講了，政府和人民的緊密關(guān)系斷了，隔閡了，政府的官員害怕面對(duì)人民群眾，而人民群眾也不相信政府官員，甚至有走向?qū)α⒌内厔?shì)！人民的疾苦無(wú)人問(wèn)津了，人民群眾有了意見(jiàn)建議也無(wú)處可說(shuō)了，唯一保存的言路--信訪也搞得名存實(shí)亡，很多信訪事件都搞得像二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征一樣，后有追兵，前有堵截！如此下去我們的政府如何保持為人民服務(wù)的初衷呢，如何能保證跳脫出歷史周期的怪圈呢？真的要來(lái)個(gè)“人亡政息”嗎？

保證人民監(jiān)督是非常重要的，不要怕人民批評(píng)，虛心接受才能進(jìn)步，不要怕人民雪亮的眼睛，只要你不為非作歹貪贓枉法人民不會(huì)冤枉你的！甚至不要怕人民起來(lái)和你斗爭(zhēng)，人民真起來(lái)和你斗了，那就說(shuō)明你們的路線有問(wèn)題了，及時(shí)改正，人民還會(huì)張開(kāi)熱情的懷抱歡迎你們，社會(huì)的發(fā)展就應(yīng)該這樣，在不和諧時(shí)就要斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)是為了追求真正的和諧，這就是斗爭(zhēng)與和諧的辯證統(tǒng)一！