第一篇：論傳統(tǒng)

論傳統(tǒng)

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂。中國的文化傳統(tǒng)可以簡要概括成以周初形成的重德、重人文、重民本的“禮樂文化”為起源的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國的文化傳統(tǒng)從周初初步形成到最終確立歷經(jīng)了一個復(fù)雜的過程。成體系的文化始于周代，武王滅紂后，天下大治，君仁民忠，父慈子孝，崇文尚禮，是一個秩序井然的社會。《周禮》詳細(xì)記述了當(dāng)時的禮樂文明。后來周室衰微，諸侯并起，禮崩樂壞，戰(zhàn)亂不斷。這極大的激發(fā)了士子們的政治熱情，提出各種主張，著述層出不窮，出現(xiàn)了百家爭鳴的壯觀局面，誕生了老子、孔子等一批偉大的思想家。其中以主張“禮”的儒家和主張“道法自然”的道家影響最為廣泛。之后，通過變法而崛起的秦國吞并六國，建立大一統(tǒng)政權(quán)，并開始致力于思想文化的統(tǒng)一。漢武帝時，董仲舒對儒家文化進行改良，使儒家文化適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，在政治與思想兩個方面確立了儒家文化今后在中國文化中的正統(tǒng)地位。中國傳統(tǒng)文化在之后幾千年的發(fā)展歷程中曾經(jīng)歷兩次大的危機，并由此發(fā)生了兩次重要的轉(zhuǎn)型。

第一次危機源于魏晉南北朝時期玄學(xué)的興起，道教的創(chuàng)制與佛教的傳入。中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值。而佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為自己的最高理想，注重對自我心靈的發(fā)展。唐朝時佛教盛行，對以儒家思想為正統(tǒng)思想的中國傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊。

宋初，許多文人為應(yīng)對佛教的沖擊，開始以唐代的韓愈為標(biāo)桿對傳統(tǒng)文化進行一系列的調(diào)整。周敦頤提出“圣人可學(xué)，讀書人成圣”，成為道學(xué)的開端。世稱“二程”的程顥、程頤兄弟以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，為北宋理學(xué)奠基。之后的朱熹則是宋代理學(xué)的集大成者，他以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，又獨立發(fā)揮，形成了自己的完成了客觀唯心主義的體系，后人稱為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)的興起，該學(xué)說后來成為南宋以后600余年的統(tǒng)治思想。理學(xué)是一種僵化的思想，遏制人性，教人聽天由命，制約了人的創(chuàng)新思維。

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會形勢的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。王陽明、陸九淵提出“即心求理”。他們批判“理學(xué)”對人們的束縛，認(rèn)為人們可以“見父自然知孝，見兄自然知悌”，提倡解放人性，尊重人的內(nèi)在機制。此外，倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履，傾心自然科技，關(guān)心國計民生的實學(xué)興起。代表人物有黃宗羲、顧炎武等。清朝雍正、乾隆年間，文字獄盛行，當(dāng)權(quán)者禁止讀書人議政，終止了讀書人對文化的進一步探索與調(diào)整。

第二次危機源于西方科學(xué)民主思想的傳入。19世紀(jì)中葉前夕，伴隨著西方堅船利炮對清帝國的入侵，中華文化也開始面臨西方文化的直接挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化在矛盾沖突中做著自我調(diào)整和重構(gòu)。

五四時期新文化運動以“打倒孔家店”的激情表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的徹底反叛。但其破壞有余、創(chuàng)建不足的弊病也是不言而喻的，“中國文化從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型并未能很好地完成”(1)，因此，重構(gòu)中華文化以實現(xiàn)其現(xiàn)代化仍是時人的一項迫切任務(wù)。

于是，五四后，各種文化改造論粉墨登場。雖然其派別不一說法各異，但從其實質(zhì)來看主要有三種：其一，以資產(chǎn)階級文化改造甚至替代傳統(tǒng)文化，即“疑古”。胡適便是的代表人物。胡適是第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。他提出“大膽假設(shè)，小心求證”的觀念，領(lǐng)導(dǎo)“疑古”學(xué)派，主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，即“全盤西化論”；其二，因時制宜，對傳統(tǒng)文化進行重新闡釋、修補，即“釋古”。梁漱溟為其中的代表人物。梁漱溟把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，認(rèn)為中國文化以孔子為代表，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認(rèn)定“世界未來的文化就是中國文化復(fù)興”。他反對階級斗爭的理論，以為應(yīng)該通過恢復(fù)“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農(nóng)業(yè)引導(dǎo)工業(yè)的民族復(fù)興”。；其三，中華人民共和國建立后，共產(chǎn)黨提出了創(chuàng)建馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義新文化。

中國文化雖經(jīng)歷曲折，卻呈現(xiàn)出了頑強的生命力和深厚的底蘊，直至今日依然散發(fā)著它獨特的魅力，并不斷發(fā)展。怎樣理解韓愈的古文運動與胡適的白話文運動

古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。

1919年五四運動前后從北京推向全國的一場劃時代的文體改革運動。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運動先在文學(xué)革命的口號下發(fā)動，進而在思想革命中發(fā)展，是新文化運動的一個重要環(huán)節(jié)。運動的提倡者主要是胡適、陳獨秀、錢玄同、魯迅等。他們以《新青年》為主要陣地，以北京大學(xué)進步師生為主力，同形形色色的文言維護者開展論戰(zhàn)，贏得了白話文的勝利

一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運動濫觴。梁漱溟 文化的三種路向

梁漱溟的文化三路向說旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他認(rèn)為文化是民族生活的樣法,而生活是沒盡的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。

從不同的欲出發(fā),就出現(xiàn)了三種不同的人生態(tài)度及解決方法,即“生活的樣法”這就是中西印三大文化路向西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的中國文化是以意欲自為調(diào)和持中為其根本精神的印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的

第一路向，是西方人解決問題的思維，也就是在遇見困難時，西方人會從改造局面出發(fā)，想方設(shè)法滿足自己的欲望去解決問題，以不斷前進的態(tài)度來支撐自己，以直覺運用理智；而第二路向的代表就是中國文化，由于中華民族的文化底蘊中包含著深深的儒家思想，使得中國人在物欲方面強調(diào)順其自然，強調(diào)和諧，隨遇而安是中國人的處事風(fēng)格，以理智運用直覺；第三路向的代表是印度，印度文化的典型特點 是不要求向外發(fā)展，而是向內(nèi)禁欲，做到無欲無求，理智運用現(xiàn)量。這三種文化雖然運用方式不同，但是在地域方面并未有差別，因方向不同，努力不同，結(jié)果自然不同，三者雖然在同一領(lǐng)域中發(fā)展，但是因發(fā)展方向與發(fā)展方式的大相徑庭，國家的發(fā)達(dá)程度自然也不相同，雖然中國與印度文化在直觀上看似比不上西方文化，其實是因為他們各自的追求不同，即物窮理與即心窮理的區(qū)別

致知格物是在即物窮理。通過格物的認(rèn)識方法,達(dá)到窮理的目的,即由物返歸到理。那么如何格物呢?他主張“今日格一件,明日又格一件”,積習(xí)既多,自然貫通。要使自己獲得知識,必須根據(jù)事物來弄清它的道理。他說“上而無極、:太極,下而至于一草一木,一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則缺了一書道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理,須著逐一件與他理會過?！雹抻纱?構(gòu)成了他客觀唯心主義的認(rèn)。在“心孫為構(gòu)成宇宙萬物本源的基礎(chǔ)上,陸九淵提出了“心即理”的命題。他說“心,一理也,理,一理也,至當(dāng)歸一,精又無二,此心此理,實不容有二。,.這就是說萬事萬物都存在于我的心中,只要把我心中固有的道理發(fā)揮出來,那么充塞宇宙的無非就是我心中的道理,人世間所有泰物的道理,無非是我心中的理的體現(xiàn)一。合與理一致,即“道外無事,心外無道。啞宇宙的萬化萬理皆存于我心,那就不用在客觀事物中尋求知識,也不用參加社會實踐活動,因此得出“致知不假外求”的結(jié)論。朱熹認(rèn)為理是客觀存在,因而認(rèn)識的目的就是明理,認(rèn)識的途徑從“即物窮理”到“豁然貫通”。即要“即物窮理”除格物外就要讀書,這就叫做“道間學(xué)”。陸九淵認(rèn)為理是主觀的心,因而認(rèn)識的目的就是“明本心”,認(rèn)識途徑是“切己自反’,?！跋攘⒑跗浯笳摺?。,體認(rèn)內(nèi)心,不假外求,這就叫做“尊德性”。怎樣理解疑古、信古、釋古

一)信古,(二)疑古,(三)釋古。`信古'一派以為凡古書上所說皆真,對之并無懷疑。全盤接受傳統(tǒng)文化，排斥西方文化。`疑古'一派,推翻信古一派對于古書之信念。以為古書所載,多非可信。主張全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)西方文化，疑古一派的人,以胡適為代表所作的功夫即是審查史料，認(rèn)為中國所有古代的經(jīng)典故事都需要用科學(xué)的方法檢驗。胡適說“那證據(jù)來”`釋古'一派,不如信古一派之盡信古書,亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說以為古代傳說,雖不可盡信,然吾人頗可因之以窺見古代社會一部分之真相。釋古一派的人所作的功夫,即是將史料融會貫通，并解釋古籍的來源。馮友蘭是這一派的代表人物。

第二篇：論傳統(tǒng)貿(mào)易

論傳統(tǒng)貿(mào)易

08國貿(mào)二班賈江

一、國際貿(mào)易的基本流程

國際貿(mào)易與國內(nèi)貿(mào)易最大的區(qū)別就是涉及眾多的單位和相關(guān)業(yè)務(wù)，涉及到多個國家的語言和不同的商貿(mào)規(guī)定以及運作方法，因而單證、票據(jù)、文件繁多，處理過程比較復(fù)雜。國際貿(mào)易基本流程一般為：

1.交易前的準(zhǔn)備

這一階段主要是指買賣雙方和參加交易各方在簽約前的準(zhǔn)備活動。

2.交易磋商和簽訂合同

這一階段主要是指買賣雙方對所有交易細(xì)節(jié)進行談判，將雙方磋商的結(jié)果以口頭形式或以文件形式(即以書面文件形式和電子文件形式簽訂貿(mào)易合同)確定下來。

3.辦理交易進行前的手續(xù)

這一階段主要是指買賣雙方簽訂合同后到合同開始履行之前辦理各種手續(xù)的過程，也是雙方貿(mào)易前的交易準(zhǔn)備過程，交易中要涉及到有關(guān)各方，即可能要涉及到中介方、銀行金融機構(gòu)、海關(guān)系統(tǒng)、商檢系統(tǒng)、保險公司、稅務(wù)系統(tǒng)、運輸公司等，買賣雙方要與有關(guān)各方進行各種票據(jù)和單證的交換，直到辦理完可以將所購商品從賣方按合同規(guī)定開始向買方發(fā)貨的一切手續(xù)為止。

4.交易合同的履行和索賠

這一階段是從買賣雙方辦完所有各種手續(xù)之后開始，賣方要備貨、組貨，同時進行報關(guān)、保險、取證、信用等，然后將商品交付給運輸公司包裝、起運、發(fā)貨，銀行和金融機構(gòu)按照合同處理雙方收付款，進行結(jié)算，出具相應(yīng)的銀行單據(jù)等，直到買方收到自己所購商品，就完成了整個交易過程。

二傳統(tǒng)國際貿(mào)易

1.交易前的準(zhǔn)備階段

國際貿(mào)易在本階段的活動包括交易雙方廣泛尋找交易機會和交易伙伴；進行價格等成交條件的比較；了解國家和地區(qū)的貿(mào)易政策；政治文化背景等。傳統(tǒng)國際貿(mào)易的做法

在傳統(tǒng)供貨中,這個過程只是通過發(fā)放分類廣告,坐等用戶上門的方式來解決。買方根據(jù)自己打算購買的商品，通過廣告、商品交易會、博覽會等媒介了解需購商品的信息，包括供貨商、價格等。由于跨國交易的特殊性，還需要花費大量的精力來調(diào)研有關(guān)國家的政治、經(jīng)濟、對外貿(mào)易、運輸?shù)惹闆r，有關(guān)商品國際市場的生產(chǎn)、銷售、價格以及主要進出口國別等情況。接著是在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定進口商品經(jīng)營方案，方案內(nèi)容包括國內(nèi)可供貨源情況、過去進口情況等。買方一般都要千方百計地尋找自己所需要商品的相關(guān)信息，以達(dá)到用合理交易條件進貨的目的。整個過程費時費力，加上所能得到的相關(guān)信息有限，即便付出了很大努力，也很難獲得最佳貨源和最低價格。賣方一般是根據(jù)自己的實力，選擇寄送經(jīng)營商品目錄、實物樣品、圖片說明書、廣告贈品以及參加各種交易會、博覽會等方式介紹出口商品。從賣方的角度來看，盡管也是千方百計地推銷商品，但畢竟屬于“大海撈針”，很難抓住本應(yīng)屬于自己的機會。

2交易磋商和簽訂合同階段

(1)傳統(tǒng)國際貿(mào)易的做法

傳統(tǒng)的貿(mào)易磋商過程往往是通過雙方當(dāng)事人函電的往來完成，貿(mào)易單證的傳遞通過郵寄來實現(xiàn)。通過電話和傳真方式也可以進行貿(mào)易磋商，但是電話磋商的結(jié)果仍然需要用單證的方式通過郵局傳遞，傳真雖然傳遞單證的速度快，但安全保密性和可靠性比較低，一旦發(fā)生貿(mào)易糾紛，傳真不足以作為法庭的依據(jù)。所以，在傳統(tǒng)的貿(mào)易磋商過程中,郵寄成了重要貿(mào)易文件傳遞的惟一途徑。

3.辦理交易前的手續(xù)階段

傳統(tǒng)國際貿(mào)易的做法

傳統(tǒng)貿(mào)易方式下，交易前各種手續(xù)的辦理所需時間較長，手續(xù)繁雜，需要與各部門打交道，由于不能接受和提供電子單證而只能出示一些紙單據(jù)在一些交易環(huán)節(jié)受到阻礙。

4.交易合同的履行階段

這一階段是指從買賣雙方辦完所有各種手續(xù)之后開始，賣方辦理備貨,進行貨物報關(guān),保險,取得信用證,將合同下的商品交付給運輸公司起運發(fā)貨。銀行和金融機構(gòu)按照合同處理雙方收付款,進行結(jié)算,出具相應(yīng)的銀行單據(jù)等，直到買方收到所購商品,完成整個交易過程。索賠是買賣雙方在交易過程中發(fā)生違約時，需要進行違約處理工作，受損方要向違約方索賠。

(1)資金的結(jié)轉(zhuǎn)

①傳統(tǒng)國際貿(mào)易的做法:首先，付款方向銀行發(fā)出信用證中請書，列出作為付款條件所必須的商業(yè)票據(jù)(否則款項將無條件轉(zhuǎn)入受益人賬戶);其次，銀行收到付款指示后，向受益人發(fā)出到款通知，列明付款方所要求的商業(yè)票據(jù)，同時告知受益人，銀行見單付款;再次，受益人收到通知后，將信用證所要求的單據(jù)備齊，并在單據(jù)的相應(yīng)部分注明信用證號，發(fā)給銀行;最后，銀行收到單據(jù)后進行審核，確認(rèn)各項單據(jù)齊備無誤后，則將相應(yīng)單據(jù)轉(zhuǎn)給付款方，同時將款項從付款方賬戶轉(zhuǎn)到受益人賬戶下，并記錄有關(guān)行為。

傳統(tǒng)的貿(mào)易往往是通過雙方當(dāng)事人函電的往來完成信息傳遞，貿(mào)易單證的傳遞通過郵寄來實現(xiàn)。通過電話和傳真方式也可以進行貿(mào)易往來，但是電話磋商的結(jié)果仍然需要用單證的方式通過郵局傳遞，傳真雖然傳遞單證的速度快,但安全保密性和可靠性比較低，一旦發(fā)生貿(mào)易糾紛，傳真不足以作為法庭的依據(jù)。所以，在傳統(tǒng)的貿(mào)易過程中，郵寄成了重要貿(mào)易文件傳遞的惟一途徑。

進出口貿(mào)易是一個國家必不可少的經(jīng)濟來源,只有發(fā)展進出口貿(mào)易我們才能更強大.傳統(tǒng)易理可以給我們一些借鑒意義，尤其對我國這樣的發(fā)展中國家的貿(mào)易具有指導(dǎo)價值。由于我們現(xiàn)在是社會主義初級階段，一國貿(mào)易政策就能夠?qū)σ粋€國家經(jīng)濟起很大作用，現(xiàn)階段，較靈活地運用多種貿(mào)易方式為我們服務(wù)，使我國經(jīng)濟向所我們所期望的方向發(fā)展，從而達(dá)到發(fā)展和解放生產(chǎn)力、提高生活水平的目的。只有這樣才能實現(xiàn)我們的目標(biāo),早日實現(xiàn)全面小康,是國家強大.總之:叫一切服務(wù)于經(jīng)濟建設(shè)!

第三篇：論傳統(tǒng)讀后感

上完辛老師的課后感覺自己似乎也變的有點自由主義了，但看了愛德華.希爾斯（被貼上了極端保守主義者的標(biāo)簽）的《論傳統(tǒng)》的一部分之后，發(fā)現(xiàn)每一種主義后面都有一種對理想國家的建構(gòu)，而每一種主義更多的應(yīng)該與政治有關(guān)，而與純學(xué)術(shù)無關(guān)，論傳統(tǒng)讀后感。其實韋伯所說的“價值中立”、“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國家，它也并沒有完全實現(xiàn)。因此每個學(xué)者都會有自己對于國家未來的設(shè)想，也會有自己的主義。不管我們把自己歸為哪一種主義，我們不能拒絕任何優(yōu)秀的思想，因為優(yōu)秀的思想沒有主義，它是對現(xiàn)實的反應(yīng)，而不是對未來的建構(gòu)。

何為“傳統(tǒng)”？“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行為方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中創(chuàng)造性的想象的沉淀?！彼恰皬倪^去延傳到現(xiàn)在的事物”。它是“延傳三代以上的，被人類賦予價值和意義的事物”。

“傳統(tǒng)”何以存在？近代以來中西方的學(xué)者中很多人都把“傳統(tǒng)”與“理性”對立起來，都想通過人的“理性”來驅(qū)逐走“傳統(tǒng)”，驅(qū)逐走“克里斯瑪”。而希爾斯告訴我們：“實質(zhì)性的傳統(tǒng)都是人類原始心理傾向的表露，都是人類作為社會動物的人類的原始心理需要，讀后感《論傳統(tǒng)讀后感》?！蔽覀冃枰诮?，需要信仰是因為它們能夠給我們生存的價值與意義，因為它們能給我們精神上的關(guān)懷。正如前面所述“理性化”僅僅是一種理想，即使在西方最發(fā)達(dá)的國家，他也并沒有完全實現(xiàn)。作為人我們不僅僅需要理性，我們還需要生存，生活，生產(chǎn)的意義，我們需要心靈的關(guān)懷。因此“沒有更好的、更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)，舊傳統(tǒng)就會死灰復(fù)燃?！币虼宋蚁胫袊残枰皢⒚蛇\動”，也需要“新教改革”。所謂“不破不立”作為一種規(guī)律事實上應(yīng)該到過來說，即“不立不破”，沒有更好的新東西，舊的總會從頭再來。中國只有根據(jù)新的現(xiàn)實，建構(gòu)出與之相符的傳統(tǒng)——一種更具克里斯瑪?shù)膫鹘y(tǒng)。才能改變現(xiàn)在的現(xiàn)狀，維持長久的繁榮。

我們國家十幾億人口確實需要進行“現(xiàn)代性的教育”。孔老夫子在《大學(xué)》的開頭就說過：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！霸谟H民”中“親”應(yīng)為“新”，我在這里理解為更新思想，即進行“現(xiàn)代性的教育”。并不是每個人都能成為辛老師那樣的自由主義者，能在學(xué)術(shù)中找到自己存在的價值，因此我們的國家在進行“現(xiàn)代性的教育”的同時也應(yīng)該為我們的民眾在精神層次找到生存、生產(chǎn)、生活的價值與意義。否則《雨人》中的主人公也許會在未來的中國找到很多現(xiàn)實版本。而這種價值、意義、精神上的關(guān)懷需要依附在一種新的“傳統(tǒng)”之下，這種“傳統(tǒng)”能夠戰(zhàn)勝與現(xiàn)實不符的“傳統(tǒng)”。西方通過了“新教改革”賦予了人民這些，而我們將要何為？我們在當(dāng)今現(xiàn)實下又能何為呢？

第四篇：讀《傳統(tǒng)十論》有感

讀《傳統(tǒng)十論》有感

羅啟偉

近日，拜讀了秦暉老師著作的《傳統(tǒng)十論》，打開了我看待中國歷史的一扇窗。因為對歷史不夠了解，也從來沒有深入考慮過這些問題，看了之后特別有啟發(fā)。

綜觀全書，秦暉主要論述了以下十個問題：中華帝國的基層控制、土地兼并問題、“大共同體本位”、公益組織、“西儒會融”和“法道互補”、“窮”和“達(dá)”、評“西方中心論”、公社、馬克思主義的農(nóng)民理論、平等概念的變化，等等。從這些問題中可以看出，秦暉確實是在論“傳統(tǒng)”，但“傳統(tǒng)”的史學(xué)觀點卻沒有束縛住秦暉的頭腦，他的很多觀點對我來說，是原創(chuàng)性的和顛覆性的。讀罷，掩卷沉思，以下兩個方面內(nèi)容引起了我的思考。

一、中國古代政治的統(tǒng)治內(nèi)核是什么？

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，中國古代的國家權(quán)力只設(shè)置到縣一級，縣以下的鄉(xiāng)村社會屬于“鄉(xiāng)紳自治”，即所謂的“國權(quán)不下縣”，完整地概括是：“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳?！钡髡咄ㄟ^對走馬樓吳簡的實證研究，發(fā)現(xiàn)這種觀點是靠不住的。作者的結(jié)論是中國古代的鄉(xiāng)村社會并不是儒家理想中的倫理自治，而是國家政權(quán)一統(tǒng)到底。那么，國家政權(quán)靠什么對縣以下的鄉(xiāng)村進行統(tǒng)治的呢？靠“鄉(xiāng)吏”！在鄉(xiāng)吏的管理下，國家政權(quán)可謂無往不在、無遠(yuǎn)弗屆。那么，中國古代的鄉(xiāng)村社會究竟是儒家理想的鄉(xiāng)紳自治呢？還是國家政權(quán)“一竿子捅到底”呢？這當(dāng)然是一個可以爭論的問題。我的興趣不在這兒，我感興趣的是：在中國古代，究竟是誰在真實地統(tǒng)治著這個幅員遼闊的國家呢？

明代的一位理學(xué)先生陳幾亭有個觀點，認(rèn)為天下的治亂的根本系于紹興。因為中央政府部門的胥吏全是紹興人，而胥吏變好了，天下就大治，所以紹興是天下治亂的根本。秦統(tǒng)一天下之后，中國逐漸從貴族政治走向官僚政治，但“官僚政治”只是理論上的一個概念，根據(jù)錢穆先生的觀點，天下的治亂的關(guān)鍵不在“官”，而在“吏”。余英時也認(rèn)為，中國古代的胥吏制度是傳統(tǒng)官僚制度底層的一個極大漏洞。這些胥吏（尤其是縣級的胥吏）和社會上的特殊勢力（如豪強）最容易勾結(jié)在一起，官僚制度的客觀性因此遭到很嚴(yán)重的破壞。

為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？就是因為中國古代政治統(tǒng)治的核心不是“官”而是“吏”，正如秦暉所言，古代的中國縣以下雖然不設(shè)“官”，但“鄉(xiāng)吏”仍然代表政府統(tǒng)治到農(nóng)村的最基層。因此，“吏治”的好壞直接關(guān)系到中國古代政治的好壞。

二、中國古代政治統(tǒng)治的思想內(nèi)核是什么？

我認(rèn)為，在組成這本書的十篇論文中，秦暉寫的最好的是《西儒會融，解構(gòu)“法道互補”》，在這篇論文中，秦暉對中國的傳統(tǒng)文化作了深刻的分析，精辟地揭示了中國古代政治統(tǒng)治的精神和思想內(nèi)核。同時，他的很多說法也讓我有茅塞頓開、恍然大悟之感。

過去我們常說中國古代專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)是“外儒內(nèi)法”，這當(dāng)然沒有錯，表面上，統(tǒng)治者強調(diào)用儒家來教化百姓，但骨子里卻實行的是法家那一套：即說的是儒家政治，行的是法家政治；講的是性善論，行的是性惡論；說的是四維八德，玩的是“法、術(shù)、勢”；紙上的倫理中心主義，行為中的權(quán)力中心主義。但秦暉認(rèn)為這還不夠，在中國古代的統(tǒng)治思想中，道家的地位在哪里呢？過去我們的認(rèn)識是，道家思想一般盛行在一個新朝代的統(tǒng)治初期，因為經(jīng)過戰(zhàn)亂，經(jīng)濟凋敝，百廢待興，而正好道家主張無為而治，這就為統(tǒng)治者休養(yǎng)生息的政策提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)經(jīng)濟恢復(fù)，國力強盛之后，這種無為而治的主張便不能適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，于是，道家學(xué)說便自然被拋棄。其實這是一種極其膚淺的認(rèn)識，秦暉認(rèn)為，中國的政治理論，是“儒表”之下的“法道互補”。比如，法家指鹿為馬，儒家說此非馬，則被坑矣；說此馬也，則非儒也。而莊子說：馬亦鹿，鹿亦馬也，“萬物齊一”，沒什么區(qū)別。所以，指鹿為鹿，儒也；指鹿為馬，則大儒也，超越俗見，是為“真人”、“圣人”。莊周的哲學(xué)正好證明了什么叫“高尚的無恥”。而這種思想對中國人的思維方式和生存方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的惡劣影響。因為堅持原則、說真話是要受到懲罰的，所以，不僅精英階層諳熟“難得糊涂”，而且大眾長期受到“奸臣害忠良”、“好人沒好報”的啟蒙和教育，則懂得了“識時務(wù)者為俊杰”、“成者王侯敗者寇”的道理，學(xué)會了“明哲保身”。于是，中國人越來越“聰明”，“糊涂”者越來越少。于是，老莊的“逍遙”之道、犬儒主義和所謂的“圓融通透”的行為方式便大行其道，和儒家的道德說教和正直之道形成鮮明對比，而道家這樣的行為方式和生存理念恰恰是專制統(tǒng)治最歡迎和最需要的！因此，可以說：幾千年來，大多數(shù)中國人行事和生存的指導(dǎo)原則是道家提供的，而這樣的原則則是專制統(tǒng)治的“內(nèi)法”的必然結(jié)果。法家的強權(quán)哲學(xué)和道家的犬儒哲學(xué)（實用主義）相結(jié)合，這才是幾千年來中國古代統(tǒng)治思想的內(nèi)核。

由此可見，我們過去對道家的理解多么膚淺，僅僅知道道家的“無為而治”是多么的表面化。錢鐘書在《管錐編》中對道家學(xué)說也進行了簡短但深刻的批判，也強調(diào)了“法道互補”或“法道一體”的觀點。

管理一個社會是如此，那么管理一個企業(yè)呢？咱們企業(yè)管理的思想內(nèi)核又是什么？是不是也需要法家的強權(quán)哲學(xué)和道家的實用主義相結(jié)合？以史為鏡，值得我們借鑒和研究思考。

第五篇：論中西方傳統(tǒng)生育文化

殊途同歸，生生不息

——簡論中西方傳統(tǒng)生育文化

杜楊

（南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川 南充637131）

摘要：生育文化在人類的持續(xù)發(fā)展中起著重要作用。中華傳統(tǒng)生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統(tǒng)生育文化的根基是上帝崇拜。中西方傳統(tǒng)生育文化雖然在表現(xiàn)形式上不同，但有著類似的精髓，如重視人口繁衍、注重家庭倫理、反對淫亂等。中西方傳統(tǒng)生育文化分別支撐著中國和歐美人口的持續(xù)發(fā)展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅實的基礎(chǔ)。而且，傳統(tǒng)生育文化的諸多理念至今仍然值得借鑒，不應(yīng)簡單地將其斥為“封建”、“愚昧”而加以全盤否定。

關(guān)鍵詞：生育文化；中華；西方；祖先崇拜；上帝崇拜；繁衍；倫理

生育文化是指人類在婚育繁衍方面形成的思想、觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和道德等。人口再生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)共同構(gòu)成了人類社會賴以生存和發(fā)展的兩大基本支柱，而生育文化在人口再生產(chǎn)中扮演著重要的角色。在古代，由于生產(chǎn)力水平、科技水平、醫(yī)療水平都很低，人類的夭折率高，平均壽命短。同時，自然災(zāi)害、猛獸、戰(zhàn)爭、饑荒等天災(zāi)人禍常使得人口劇減。在這種情況下，許多曾經(jīng)輝煌的民族由于沒有頑強的生育文化而相繼滅絕?，F(xiàn)存的民族經(jīng)過長期摸索各自建立起了有自身特色的生育文化，這些生育文化支撐著民族的持續(xù)發(fā)展。本文將對中西方傳統(tǒng)生育文化作簡要分析。

一、中西方傳統(tǒng)生育文化的根基

中華家廟、祖宗祭祀的歷史源遠(yuǎn)流長。據(jù)甲骨文記載，早在夏商時期，一套完整而系統(tǒng)化的祖先祭祀儀式已經(jīng)形成。沒有子嗣（或者子嗣夭亡），祖先祭祀就會結(jié)束，香火就會斷絕，這就代表著家族不能持續(xù)存在。扎根于每個家庭的祖先崇拜將個人責(zé)任與利益跟繁衍高度掛鉤——養(yǎng)育孩子一方面是對祖先盡義務(wù)，另一面關(guān)系到自己身后的祭祀——，并且上升到宗教的高度，奠定了中華傳統(tǒng)生育文化的基礎(chǔ)。對中國社會影響巨大的儒家學(xué)說接續(xù)了祖宗崇拜的文化基因，進一步認(rèn)為“孝”首先意味著生育傳嗣、延續(xù)香火，其“不孝有三，無后為大”的思想深入人心。

古希臘古羅馬時代的西方也有過頑強的生育文化，其生育文化的建立和衰亡對其民族及文明的興衰有著重要的影響。由于篇幅所限，本文對此不作深入探討，僅著重論述基督教興起后西方的生育文化。從公元一世紀(jì)開始，基督教開始在歐洲大陸廣泛傳播，并在后來成為了歐洲的主要信仰?；浇虅?chuàng)造出“三位一體”的宗教觀念，以此維系著源自猶太教的“一神論”觀念，從而保持著以上帝崇拜為根本的宗教信仰?；浇痰慕塘x中多次提到了上帝要求信眾“生養(yǎng)眾多”，虔誠的基督教徒認(rèn)為生養(yǎng)繁殖是上帝創(chuàng)作的計劃，孩子是上帝賜予的禮物，生兒育女是教徒的使命。

總而言之，中華傳統(tǒng)生育文化的根基是祖先崇拜，西方傳統(tǒng)生育文化的根基是上帝崇拜。

二、中西方傳統(tǒng)生育文化的似之處

中西方的傳統(tǒng)生育文化均博大精深，不僅涉及到直接生育，還涉及到一系列與生育相關(guān)的社會道德和倫理。盡管兩者在形式上的表現(xiàn)有很大不同，但其思想內(nèi)核有很大的相似之處。11作者簡介：杜楊，男，1984年9月出生，職稱助教。研究方向：英語教學(xué)，英漢互譯，中西文化對比。

（一）都高度重視并鼓勵人口繁衍

中西方的傳統(tǒng)生育文化均把人口繁衍放在重要地位。《禮記·昏義》提到：婚姻是“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，強調(diào)了生育的傳宗接代的目的?！睹献印るx婁》更是明確提到：“不孝有三，無后為大”。由此可見，在中華傳統(tǒng)生育文化中，生育傳嗣在某種程度上是“孝”的最高體現(xiàn)?；浇痰慕?jīng)典《圣經(jīng)》多處提到“生養(yǎng)眾多”，例如，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面 ”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世記1:28》）、“你們要生養(yǎng)眾多，在地上昌盛繁茂”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世記9:7》）、“我要眷顧你們，使你們生養(yǎng)眾多，也要與你們堅定所立的約”（《圣經(jīng)·利未記26:9》）。基督教堅決反對同性戀，認(rèn)為“這本是可憎惡的”（《圣經(jīng)·利未記18:22》）。另外，《圣經(jīng)》中明確指出上帝將胎兒也視為人——“那造成我在母腹中的，不也造他嗎？造我們在母胎里的，不是同一位嗎？”（《圣經(jīng)·約伯記31:15》），因此基督教反對墮胎?；浇虒ν詰俸蛪櫶サ膱詻Q反對起著鼓勵人口繁衍的作用。

（二）都注重家庭倫理，反對淫亂

家庭在生育中占有重要地位，而生育對家庭也有著重要影響。因此，中西方的生育文化不約而同地注重家庭倫理。由于淫亂會嚴(yán)重影響生育能力，降低生育質(zhì)量，中西方的生育文化都堅決反對淫亂。中華的傳統(tǒng)生育文化可以濃縮為兩句話：百善孝為先；萬惡淫為首?！鞍偕菩橄取睆娬{(diào)的是利益和精神激勵；“萬惡淫為首”是通過將“性”局限于夫妻而保護生育器官（當(dāng)然也起著維持社會道德的作用）。在中華傳統(tǒng)文化中，父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長惠幼順的家庭關(guān)系得到大力提倡，而淫亂行為則受到普遍唾棄，一些大家族甚至?xí)运叫虈?yán)懲本家族內(nèi)有淫亂行為者?；浇谈髋删裱摹妒ソ?jīng)》十誡均也把“孝敬父母”和“毋行邪淫”放在重要地位?；浇痰慕塘x也對夫妻關(guān)系做出了規(guī)定，如“你們作妻子的，當(dāng)順服自己的丈夫，如同順服主；因為丈夫是妻子的頭，正如基督是教會的頭；?你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己”（《圣經(jīng)·以弗所書5：22-28》）。

（三）都重視男女分工

由于生理條件等方面的原因，女性是人口再生產(chǎn)的主要承擔(dān)者（兼顧物質(zhì)再生產(chǎn)），男性是物質(zhì)再生產(chǎn)的主要承擔(dān)者（協(xié)助人口再生產(chǎn)）。在中西方的傳統(tǒng)生育文化中，男女分工都得到了高度的重視。在傳統(tǒng)中國，社會普遍推崇“男主外，女主內(nèi)”的家庭模式，即男性通常在外為家庭獲取財富，女性在家料理家務(wù)以及養(yǎng)育后代?！妒ソ?jīng)》中也提到了上帝對男女分工的要求。

三、中西方傳統(tǒng)生育文化的意義

（一）保證了民族的持續(xù)發(fā)展壯大

在物質(zhì)條件差、大型天災(zāi)人禍不斷的古代，許多曾經(jīng)在歷史上叱咤風(fēng)云的民族都徹底滅絕。在這種情況下，華夏民族和歐洲大陸的各民族不但沒有滅絕，反而得到了發(fā)展壯大，其原因是多方面的，但中西方的傳統(tǒng)生育文化功不可沒。頑強的生育文化使得中西方的民族在歷經(jīng)多次災(zāi)難后仍能得以恢復(fù)元氣甚至更加壯大。

（二）有助于維持良好的社會道德

在中西方生育文化中，家庭倫理道德都是重要組成部分。由于家庭是社會的基礎(chǔ)，規(guī)范家庭倫理道德有助于維持良好的社會道德。父慈子孝是華夏傳統(tǒng)的家庭觀。這種父母對子女的關(guān)愛，子女的父母的孝敬擴展到全社會就是孟子所提倡的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有助于形成尊老愛幼的社會風(fēng)氣?；浇探塘x中也規(guī)定了家庭關(guān)系硬和睦，并認(rèn)為應(yīng)將其擴展到全體基督教徒之間的相互關(guān)愛。

（三）奠定了中西方文明的根基

人口是文明的基礎(chǔ)。也是文明的載體。奧地利裔英國經(jīng)濟學(xué)家F.A.哈耶克（弗里德里克·A·哈耶克）在《致命的自負(fù)》（1988）提到：“我們可以做人口稀少的野蠻人，也可以做人口眾多的文明人。如果將人口數(shù)量減少到10000年前的水平，人類也保不住文明。實際

上，即使將已獲得的知識儲存在圖書館里，如果沒有足夠的人從事廣泛的專門化和勞動分工所要求的各種工作，人們也不能夠利用這些知識。”中西方傳統(tǒng)生育文化分別支撐著中國和歐美人口的持續(xù)發(fā)展，為輝煌燦爛的華夏文明和歐美文明奠定了堅實的基礎(chǔ)。

中國的人口長期居于世界第一位，其經(jīng)濟、科技、文化也長期處于世界的領(lǐng)先地位。以“四大發(fā)明”為代表的中國古代發(fā)明大大推動了中國和世界的科技進步，儒家學(xué)說等中國傳統(tǒng)人文學(xué)說對世界產(chǎn)生了重大的影響，長城等古代建筑至今仍舉世矚目。華夏文明也曾遭到多次破壞和蹂躪——如五胡亂華、金滅北宋、元滅南宋、滿清入關(guān)等——但都沒有被徹底征服和摧毀，傳統(tǒng)生育文化所帶來的人口優(yōu)勢是關(guān)鍵因素之一。

雖然歐洲長期處于黑暗的中世紀(jì)，也歷經(jīng)戰(zhàn)亂、瘟疫的巨大破壞，但其頑強的生育文化使得其文明得以延續(xù)。文藝復(fù)興和宗教改革后，歐洲的人文與科技得以迅速發(fā)展。與此同時，傳統(tǒng)的基督教生育文化仍然在歐洲尤其是英國得到堅持，歐洲各國人口尤其是英國人口得到快速增長。人口的增長和科技的進步使得大規(guī)模移民和開發(fā)新大陸成為了可能，大批以英裔為主的歐洲人大量向美洲、澳洲等新大陸擴散，并且繁衍出龐大數(shù)量的后代。工業(yè)革命后，西方文明開始在全球占有主導(dǎo)地位，英語也由一門不起眼的地區(qū)方言發(fā)展成為了世界語言。當(dāng)然，必須說明的是：人口是文明的必要條件，而并非充分條件。沒有足夠的人口肯定無法產(chǎn)生和傳承輝煌燦爛的文明，但是單憑大量的人口而沒其他條件也難以產(chǎn)生和傳承輝煌燦爛的文明。由于篇幅所限，本文不作深入探討。

四、客觀、理性地對待傳統(tǒng)生育文化

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)生育文化中也有一定的糟粕。而且，時過境遷，其中的某些內(nèi)容不能適應(yīng)現(xiàn)代社會。因此，有人將傳統(tǒng)生育文化貶為“封建糟粕”、“愚昧落后”而全盤加以否定，還有人片面放大傳統(tǒng)生育文化的糟粕之處，聲稱中華文化天生愚昧落后，這些都是有失公允的。應(yīng)該以歷史的眼光客觀地看待傳統(tǒng)生育文化，充分肯定其為民族的生存發(fā)展和文明的傳承做出的巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)生育文化的核心思想，例如其大力提倡的重視家庭責(zé)任、父慈子孝、反對淫亂等觀念對現(xiàn)代中國的家庭和睦、社會和諧仍有重大的指導(dǎo)意義。

西方世界在這方面有著慘痛的教訓(xùn)。二十世紀(jì)，西方世界的女權(quán)運動興起，最初以追求男女平等、反對基督教禁止離婚的戒令、主張婚姻自由為主要訴求，這些訴求是有進步意義的。但是，二十世紀(jì)六七十年代，女權(quán)運動逐漸走向極端，演變成了“性解放”風(fēng)潮，對生育文化等傳統(tǒng)宗教文化全盤否定。性解放主義者反對一切道德倫理約束，反對男女的分工，鼓吹性與婚姻分離、淫亂不該受到譴責(zé)，還大力主張娼妓合法化、同性戀合法化。性解放動席卷歐美，造成了極其惡劣的后果。性解放運動既導(dǎo)致西方社會離婚率劇增、大量家庭解體，又使得性病數(shù)量大大增多，同時還敗壞了社會風(fēng)氣，破壞了社會道德，間接地導(dǎo)致了盜竊、搶劫、販毒等犯罪現(xiàn)象的加劇、社會治安惡化。另外，性解放運動使得歐美多國的生育率急劇下降，導(dǎo)致了后來勞動力的嚴(yán)重不足，使得許多歐美國家被迫大量地雇傭移民（而移民的大量涌入又導(dǎo)致了一系列新的社會問題）。目前，西方社會已經(jīng)開始對性解放運動進行反思，不少有識之士發(fā)出回歸傳統(tǒng)生育文化的呼聲。

西方世界已經(jīng)為全面否定傳統(tǒng)生育文化而付出了極其慘痛的代價，其深刻的教訓(xùn)值得中國吸取。我們應(yīng)該客觀、理性地對待傳統(tǒng)生育文化，要摒棄其糟粕，但不能全盤否定，而是應(yīng)該吸取其精華并使之在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大。

五、總結(jié)

殊途同歸，生生不息。中西方傳統(tǒng)生育文化雖然在具體表現(xiàn)形式上有很大的差別，但是具有類似的精髓，同時都為各自的文明和世界的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，而且在現(xiàn)代社會也有著重要的意義。對中西方傳統(tǒng)生育文化進行對比研究，有助于更深入地了解和理性地對待中國文化，也有助于中西方文化的交流，同時對當(dāng)今中國的思想文化建設(shè)和人口政策的調(diào)整也有一定的參考價值。希望更多的有識之士對此進行更深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

安希孟.家、國、同胞,與天下萬民——中西哲人及基督教的家庭觀 [J].宗教學(xué)研究,2005(01).高紅艷.中國傳統(tǒng)生育文化依然有其存在的合理性[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報,2005(02).劉忠良.大國危途——民族興衰與人口政策再思考[Z].北京:經(jīng)濟科學(xué)出版社,2013.嚴(yán)梅福,張宗周.中國古代生育心理思想研究[J].心理科學(xué),1996(03).易富賢.大國空巢——反思中國計劃生育政策[Z].北京:中國發(fā)展出版社,2013.易富賢.回到傳統(tǒng)的婚姻傳統(tǒng)防線內(nèi)[N].南都周刊,2011-09-13.易富賢.生活作風(fēng)與國家興衰[J].大科技(百科探索),2007(05).周全德,海文衛(wèi).芻論儒學(xué)與基督教在生育文化方面的同與異[J].人口與發(fā)展,2009(增刊).注：本文發(fā)表于《赤子》2013年第5期（發(fā)表的內(nèi)容有個別刪減之處），歡迎借鑒、探討和指正，禁止抄襲。轉(zhuǎn)載須注明作者和出處。