第一篇：讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感：見(jiàn)書(shū)生本色

見(jiàn)書(shū)生本色

--讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感

新媒體工作室 青年文法

又是一年國(guó)慶，在寢室里閑來(lái)無(wú)事翻開(kāi)了蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》。早聽(tīng)聞先生任北大校長(zhǎng)時(shí)著力貫徹“思想自由，兼容并包”的政策，于是更為聽(tīng)說(shuō)先生是本校校董之一而與有榮焉。

翻開(kāi)書(shū)，讀起久違的文言語(yǔ)句，像是和先生直接對(duì)話(huà)一樣，親切而熟悉。初見(jiàn)目錄，《中學(xué)修身教科書(shū)》《智育十篇》等章節(jié)，更是讓人直接地感知到本書(shū)的分量，這些文字不僅浮于紙上，更是跨越時(shí)空將先生的諄諄教誨帶給后世眾人。于是一邊讀書(shū)，一邊聽(tīng)先生關(guān)乎做人和生活的禮教，真切感知著成長(zhǎng)的力量。

本以為先生會(huì)從宏觀(guān)的角度大談青年人的修身立世，讀書(shū)后才知道先生是個(gè)極其細(xì)致的人。俗話(huà)說(shuō)，細(xì)節(jié)處見(jiàn)人品。也正是細(xì)節(jié)處的點(diǎn)滴才最能打動(dòng)人心。先生在《修己》里表達(dá)了自己對(duì)中學(xué)的青年在體育、習(xí)慣、勤勉方面的期待，用正反論證生動(dòng)地闡釋了“精神一到，何事不成？”的道理，讓讀者心悅誠(chéng)服。

先生在強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，更是勉勵(lì)青年人將目光放置于家族、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家。每一章的大論下都有五到六個(gè)具體的小節(jié)，這些小節(jié)涵蓋方方面面，對(duì)青年人的整個(gè)人生都做出了頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的指導(dǎo)。先生自己秉持思想文化拯救中國(guó)的觀(guān)念，身體力行，書(shū)中中西方相結(jié)合的文化觀(guān)念讓人耳目一新，讀來(lái)為之稱(chēng)快。

每次讀這種特別的教科書(shū)時(shí)，總是格外慎重。因?yàn)樽髡叩乃枷霙Q定了書(shū)的質(zhì)量，也在某種程度上給讀者提供了生活的方法。而《中國(guó)人的修養(yǎng)》當(dāng)真是一本值得閱讀的書(shū)，這本書(shū)的真誠(chéng)之處在于每一字句都是先生真正想給青年人講述的，而不是空談理想主義。長(zhǎng)篇大論或許可以博得廣識(shí)的贊美，但本書(shū)字句精煉，毫無(wú)累贅之詞，書(shū)生本色，令人肅然起敬。

先生在自述中總說(shuō)自己有所不足，其謙遜、儒雅的氣質(zhì)也體現(xiàn)其中?！睹烙c人生》結(jié)尾中“而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽(tīng)音樂(lè)，參觀(guān)美術(shù)館，以謀知識(shí)與感情的調(diào)和”一句，刻畫(huà)出我心目里最最理想，也最最?lèi)芤?、安適的生活，若是世間人人皆得此法，就會(huì)開(kāi)辟出更為廣闊的精神家園。

淺讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》，不僅更理解先生說(shuō)的“這樣才算是認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值了”，更是看到先生在混沌的亂世中為理想點(diǎn)燈的執(zhí)著與勇氣，食物斷然可以飽腹，而唯有理想才能做到自救與救世。在黑暗中尋找光明，并不是每個(gè)人都有能力去執(zhí)行，我們后輩應(yīng)當(dāng)繼承先生的風(fēng)骨，認(rèn)清世界、秉承初心。

書(shū)到此就快讀完了，做人的日子依然很長(zhǎng)。修身齊家治國(guó)平天下，有先生的教導(dǎo)與理想，每走一步，都是安穩(wěn)而有力的。

一代青年以理想的號(hào)角傳奏當(dāng)今時(shí)代，振聾發(fā)聵，余音繞梁。

第二篇：讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感

讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感

蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家。其擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，提倡“兼容并包”，給中國(guó)的學(xué)術(shù)帶來(lái)突變，他主張勞工神圣，由他帶領(lǐng)去法國(guó)勤工儉學(xué)的學(xué)員當(dāng)中就有周恩來(lái)、鄧小平。他在北京大學(xué)團(tuán)結(jié)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對(duì)中華民族的進(jìn)步，對(duì)新中國(guó)的建立，功勛卓著。美國(guó)的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>

蔡元培所處的時(shí)代已經(jīng)離我們漸漸遠(yuǎn)去了，在歷史的影片中所看到的時(shí)代背影已經(jīng)隔代又隔代，然而《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所要求我們的，明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉了未來(lái)社會(huì)的文明要求。這本書(shū)有三部分構(gòu)成：專(zhuān)門(mén)給旅法化工學(xué)校教員編寫(xiě)的《華工學(xué)校講義》和留德期間編寫(xiě)的《中學(xué)修身教程》以及蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論。不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過(guò)中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育觀(guān)念相結(jié)合，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的道德觀(guān)進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧。

蔡元培先生認(rèn)為，做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對(duì)國(guó)家、學(xué)術(shù)、社會(huì)責(zé)任的駱駝精神，又要“自愛(ài)”、“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話(huà)說(shuō)就是在當(dāng)下的大眾當(dāng)中，有“補(bǔ)課”價(jià)值。

其中《中學(xué)修身教科書(shū)》一書(shū)從修己、民族、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)，娓娓道來(lái)。以我的理解，毋寧說(shuō)是這七個(gè)方面，不如說(shuō)是“理想中心論”。蔡元培先生認(rèn)為：“理想與實(shí)在，永無(wú)完全符合之時(shí)，如人之夜行欲塌己影而終不能也?！边@并不等于說(shuō)人生的理想是永遠(yuǎn)不能到達(dá)的，在人生追求理想的過(guò)程中，有太多的變數(shù)，沒(méi)有什么是既定的。最近備受熱捧的電視劇《我的青春誰(shuí)做主》里面有這樣一段對(duì)白，“如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛(ài)我嗎？” 陸濤問(wèn)，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你?！彼晕覀兯馨盐盏膬H僅是一種趨勢(shì)、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。我們所做的也僅僅是為了讓理想向現(xiàn)實(shí)無(wú)極限靠近而已。小勝靠智，大勝靠德，《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個(gè)群體在過(guò)渡時(shí)候不會(huì)迷失方向。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)成功學(xué)和交際學(xué)泛濫的社會(huì)。走進(jìn)書(shū)店，勵(lì)志書(shū)籍和交際書(shū)籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣(mài)自己的信仰，卻對(duì)溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實(shí)人吃虧。記得成龍導(dǎo)演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺(tái)詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西。”這句話(huà)里的社會(huì)風(fēng)氣足以讓日本人引以為豪了，因?yàn)樗麄冇凶銐虻牡讱庀嘈抛约簢?guó)民的社會(huì)信用和道德素質(zhì)，或許他們?cè)趺聪胍蚕氩幻靼祝藶槭裁磿?huì)偷東西呢？自己有欺負(fù)老實(shí)人的心理，所以才害怕自己老實(shí)被別人欺負(fù)，公眾對(duì)現(xiàn)在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強(qiáng)盜邏輯”。這種擔(dān)心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說(shuō)其實(shí)是主張把個(gè)體放在社會(huì)當(dāng)中來(lái)約束他的行為道德，蔡元培先生舉例說(shuō)：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復(fù)汲此井水，而不敢唾之以妨人也?！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I(yíng)則凍餒且或難免；合眾人之力而營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言?！薄笆购先澜缰艘詾槿?，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。”鄙人認(rèn)為，若人人如此，則堪稱(chēng)“人民素質(zhì)極大提高”，縱無(wú)“物質(zhì)極大充足”，亦可謂大同世界。

有個(gè)笑話(huà)說(shuō)，有個(gè)學(xué)生在考試時(shí)讓老師去給他買(mǎi)面包，理由是他因?yàn)榭荚嚩鴽](méi)來(lái)的及吃早餐，這在17世紀(jì)的劍橋大學(xué)是被校規(guī)所支持的，第二天學(xué)生遲到，老師罰了他五倍于面包的錢(qián)，并且告訴他說(shuō)，既然大家玩兒的是同一種游戲，就得遵守相同的游戲規(guī)則。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平?！?/p>

《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)可謂是現(xiàn)代社會(huì)的道德底線(xiàn)、作為一個(gè)合格社會(huì)公民的行為“憲法”。很顯然，個(gè)體作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)文明的最終受益者更是社會(huì)文明的基石，美好和諧的社會(huì)，需要每個(gè)人的道德自覺(jué)和努力。

第三篇：至善之路—— 讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感

至善之路——讀《中國(guó)人的的修養(yǎng)》有感

新華街小學(xué) 侯春轉(zhuǎn) 走進(jìn)任何一家書(shū)店，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于人生修養(yǎng)的書(shū)籍。這些書(shū)往往善于講一些成功勵(lì)志和心靈雞湯的小故事，其目的也許是好的，為了啟發(fā)和感悟讀者。但是很多故事從常識(shí)和邏輯上卻經(jīng)不起推敲。試問(wèn)謊言，即使其動(dòng)機(jī)是十分善意的，又能在人生修養(yǎng)上給讀者多少益處？拋開(kāi)這個(gè)不談，這些書(shū)大都流于支離破碎的泛泛而談，缺乏對(duì)人生修養(yǎng)系統(tǒng)的理論分析，更遑論作者自己的修養(yǎng)水平。

最近有幸拜讀了蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，雖然成書(shū)距今已近百年，但其形式和內(nèi)容卻令人耳目一新。僅僅薄薄一冊(cè)，卻比上述的那些心靈雞湯不知有營(yíng)養(yǎng)多少倍。而且那些作者的學(xué)識(shí)跟先生相比也有云泥之別。先生的書(shū)平平淡淡地就把人生的大道理說(shuō)得一清二楚，毫不拖泥帶水。這才是大師的水準(zhǔn)。這也說(shuō)明，道德修養(yǎng)與科學(xué)技術(shù)有一個(gè)顯著不同的特點(diǎn)，后者往往是新近的總是超越老舊的，而前者則可能需要到歷史的歲月中去尋找高峰，過(guò)往的也許永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。《中國(guó)人的修養(yǎng)》就是這樣一座高峰，值得每個(gè)中國(guó)人好好讀幾遍。

在該書(shū)開(kāi)篇《合群》一章中，先生以教室、桌椅、衣服和身體為例，說(shuō)明事物都是由各種不同的部分有機(jī)組合而成，進(jìn)而指出人與人必須結(jié)成集體，彼此合作，才能謀求最大利益。這種以身邊日常事物啟發(fā)讀者，其中的道理讓人不得不信服，真是微言大義！另外，開(kāi)篇又契合了先生所提倡的人生理想“自發(fā)展其人格，而使全社會(huì)隨之以發(fā)展者，人生之鵠也”，確是大師手筆！

大多數(shù)關(guān)于人生修養(yǎng)的書(shū)都在努力教你培養(yǎng)各種美德，卻忽視了一種美德如果堅(jiān)持過(guò)度就可能變質(zhì)。先生在《鎮(zhèn)定與冷淡》、《自由與放縱》、《尚潔與太潔》、《方正與拘泥》和《有恒與保守》等篇中，列舉了大量古今中外的事例，說(shuō)明修養(yǎng)也是需要注意“度”的問(wèn)題，否則過(guò)猶不及。其中最令我贊同的是《有恒與保守》，文章介紹了三個(gè)真正有恒心的例子。巴律西制造瓷器，不斷試驗(yàn)以改進(jìn)制陶技術(shù)，精益求精，積累十八年經(jīng)驗(yàn)才做出了精品的陶瓷。布豐寫(xiě)《自然史》前后修改了十一次，最終才成為流傳于世的名著。布申堅(jiān)持學(xué)習(xí)提高繪畫(huà)技法，從十多歲開(kāi)始，一直到老死都在學(xué)，終成一代名家。他們不斷地改進(jìn)作品和提升技藝，是真正有恒的表現(xiàn)。相反，不求上進(jìn)的堅(jiān)持則是保守。我們教師在教學(xué)上同樣需要這樣的有恒，而不是多年不變的保守。教學(xué)技能的改進(jìn)和提高往往需要知識(shí)的積累、理解的深入、操作的熟練等多方面因素的沉淀，而沉淀來(lái)自于一點(diǎn)一滴，從來(lái)不會(huì)有立竿見(jiàn)影的效應(yīng)。只有堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)了，效果才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)?？墒谴蠖鄶?shù)人正是因?yàn)榕?jiān)持了一段時(shí)間卻看不到任何效果，才選擇放棄。然而實(shí)際上，猶如種植花草樹(shù)木，澆灌的時(shí)候誰(shuí)能看到澆灌的效果呢？花草樹(shù)木的生長(zhǎng)，常人肉眼是很難看到的，但它們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生長(zhǎng)著；否則枝葉花實(shí)的繁茂能從哪里而來(lái)？事實(shí)上，一切知識(shí)、技能、修養(yǎng)的提升都有同樣的道理，積累的時(shí)候看不到效果，但效果卻又實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著，只待厚積薄發(fā)的那一刻罷了。另外，《方正與拘泥》指出，行為固然要遵守一定的規(guī)范，但在實(shí)際生活中，卻不能因過(guò)于正派而顯得死板。對(duì)于這一點(diǎn)，先生舉了不少古代的例子。在當(dāng)今，救護(hù)車(chē)在執(zhí)行緊急任務(wù)時(shí)可以不遵守交通規(guī)則就是一個(gè)很好的例證。交規(guī)設(shè)定的本意就是避免對(duì)自己和對(duì)他人造成人身傷害，在病人生命危急的時(shí)刻還要去嚴(yán)格遵守交規(guī)，這其實(shí)已經(jīng)違反了交規(guī)的初衷。所以，要在理解規(guī)則的基礎(chǔ)上遵守規(guī)則；在特定的情境下，打破規(guī)則才是真正的遵守規(guī)則。

不過(guò)，《尚潔與太潔》中那些古代反面的例子或許值得商榷。其中大部分應(yīng)該是強(qiáng)迫癥，其行為并不能反映其主觀(guān)動(dòng)機(jī)，以此作為“太潔”例子似乎不妥。

本書(shū)的第一部分為《華工學(xué)校講義》，分為德育與智育兩大篇。第二部分為《中學(xué)修身教科書(shū)》，講述了實(shí)踐倫理學(xué)和理論倫理學(xué)。理論倫理學(xué)包含良心論、理想論、義務(wù)論和德倫。良心論作為理論倫理學(xué)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為這是本書(shū)講得最為精彩的部分，故而針對(duì)這部分說(shuō)些感想如下。

良心論首先分析了知識(shí)、情感、意志和良心的關(guān)系，知識(shí)判斷事情的對(duì)錯(cuò)，意志決定做還是不做，而情感則是指向?qū)κ虑榈暮门c惡。人類(lèi)的精神活動(dòng)不外乎知識(shí)、情感和意志，良心卻在三種精神活動(dòng)中，時(shí)時(shí)起著趨善避惡的作用。相信每個(gè)人都有過(guò)這樣的體驗(yàn)，因良心的驅(qū)動(dòng)而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些壞事。所以我們?cè)撟鍪裁?，都?yīng)該交由良心來(lái)決定。但是良心卻又可能被邪念所壓倒；所以，對(duì)邪念要趨而避之。我們應(yīng)該借助良心，從知識(shí)、情感和意志三方面共同著手去消除邪念。劉備的名言“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”流傳甚廣。它正是告誡我們要多為善以培養(yǎng)良心，不作惡以去除邪念。所謂“大風(fēng)起于青萍之末”，邪念剛剛萌發(fā)的時(shí)候，正是最應(yīng)該也是最容易去除它的時(shí)候。要提高修養(yǎng)就需要不斷消除邪念，不斷培養(yǎng)良心。

或許因?yàn)榱夹脑诘赖滦摒B(yǎng)中是如此的重要，所以先生的論述并不止步于此，他更深一步地從進(jìn)化論的角度探討了良心的起源?！捌浞N族之能留遺以至今者，皆其能互相愛(ài)護(hù)故也。此互相愛(ài)護(hù)之情曰同情。同情者，良心作用之端緒也。由此端緒，而本遺傳之理，祖孫相承，次第進(jìn)化，遂為人類(lèi)不滅之性質(zhì)，其所由來(lái)也久矣。”先生的苦心大概就是怕讀者懷疑良心是否真實(shí)地存在吧，畢竟它是看不見(jiàn)摸不著的。讀到這里，我不禁想起螞蟻和蜜蜂的社會(huì)，按角色分工為工蟻（蜂）、雄蟻（蜂）與蟻（蜂）后，彼此協(xié)作，實(shí)現(xiàn)族群的生存繁衍壯大。其中工蟻（蜂）為了保護(hù)族群甚至不惜一死與外敵搏斗。這其中的協(xié)作、秩序和斗爭(zhēng)，難道不是有類(lèi)似于趨善避惡的良心在起作用嗎？這正是因生物進(jìn)化而得來(lái)！由此當(dāng)知先生所言不虛。對(duì)于良心，我們應(yīng)該珍惜它，發(fā)展它，聽(tīng)從它。

以趨善避惡的良心為基礎(chǔ)，以臻于至善的理想為目標(biāo)，不斷實(shí)現(xiàn)道德和法律規(guī)定的義務(wù)，形成習(xí)慣，久而久之就會(huì)形成道德，最終實(shí)現(xiàn)自我完善的人格。如果人人都不斷追求修養(yǎng)的境界，在自我發(fā)展的同時(shí)符合社會(huì)發(fā)展的需要，那么理想的社會(huì)必定會(huì)建立起來(lái)。蔡元培先生學(xué)貫中西，曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡平民教育，首行男女同校，倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”。北大很快即開(kāi)學(xué)術(shù)研究、思想自由之風(fēng)氣?？赐瓯緯?shū)，深感先生一生取得的成就，其實(shí)是他內(nèi)在修養(yǎng)外化的必然結(jié)果。先生在書(shū)中論述人生修養(yǎng)，從理論到實(shí)踐，巨細(xì)靡遺，堪為國(guó)人道德修養(yǎng)的指導(dǎo)手冊(cè)和檢查單。可惜，我直到如今，年屆中年才細(xì)讀到先生的大作，然而朝聞道，夕死可矣。唯有在先生指引的人生修養(yǎng)道路上朝著至善不斷前進(jìn)吧！

第四篇：讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感：揚(yáng)善修身

揚(yáng)善修身

--讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》有感

商南花

最近閱讀了蔡元培先生編寫(xiě)的《中國(guó)人的修養(yǎng)》，這本書(shū)由專(zhuān)門(mén)給旅法華工學(xué)校教員編寫(xiě)的“華工學(xué)校講義”和留德期間編寫(xiě)的“中學(xué)修身教程”以及“蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論”三部分內(nèi)容組成。不管是哪一部分，其要旨就是希望通過(guò)中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育觀(guān)念相結(jié)合，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的道德觀(guān)進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧。雖然成書(shū)距今已近百年，且只是薄薄一冊(cè)。但其內(nèi)容和形式卻令我心生歡喜。是那些講成功勵(lì)志和心靈雞湯故事的人生修養(yǎng)書(shū)所不能比擬的。大師就是大師，先生在書(shū)里平平淡淡地就把人生的大道理說(shuō)得一清二楚，毫不拖泥帶水，這就是大師的獨(dú)特魅力。這本書(shū)不是學(xué)術(shù)理論著作，是普通學(xué)生所用的教科書(shū)，是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書(shū)，對(duì)人們生活的道德實(shí)踐具有極大的指導(dǎo)作用。蔡先生以中華民族的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代西方的公民教育觀(guān)念，講述了人們?cè)撊绾翁岣咦约旱牡赖滤刭|(zhì)，提高自己的修養(yǎng)。對(duì)于有志于提高自身修養(yǎng)的人們會(huì)有很大的啟發(fā)。而我從中感受到的更多的是我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的深厚，可以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是一部道德發(fā)展的文化，就是提高人生修養(yǎng)和境界的文化。我不但領(lǐng)悟到中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓就是教人做人與處事，還明白了大局意識(shí)是一個(gè)人形成真正世界觀(guān)的基礎(chǔ)，沒(méi)有大局意識(shí)就難有真正的世界觀(guān)。

蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國(guó)共產(chǎn)黨譽(yù)為“現(xiàn)代知識(shí)界的卓越前驅(qū)”.對(duì)蔡元培先生我一直心存敬仰，他是時(shí)代的典范，一生以實(shí)踐影響了這個(gè)國(guó)度和民族的走向、影響了歷史、甚至影響了中國(guó)和世界。教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?林語(yǔ)堂也評(píng)價(jià)先生：“論資格，他是我們的長(zhǎng)輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國(guó)新文化的功勞，他比任何人大。而我看中的更在于文化對(duì)世界和歷史的改造，這方面作為學(xué)者，蔡元培先生是值得后世，尤其是今天的學(xué)者學(xué)習(xí)和效仿的。”在他去逝的時(shí)候，毛澤東評(píng)價(jià)他是“學(xué)界泰斗，萬(wàn)世楷?！?真是一點(diǎn)也不為過(guò)。我選讀這本書(shū)也是因?yàn)椴滔壬兄贝笮ｉL(zhǎng)的經(jīng)歷，有著教育總長(zhǎng)的的體驗(yàn)，有著“兼容并包，思想自由”的精神。

翻開(kāi)書(shū)中的一頁(yè)又一頁(yè)，從文字中的的故訓(xùn)，我看到前輩人熠熠生輝的智慧。其中“中學(xué)修身教科書(shū)”從修己、民族、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)；“華工學(xué)校講義”包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱；智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容；“蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論”主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。

中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。”重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識(shí)是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)?！吨袊?guó)人的修養(yǎng)》是一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，揚(yáng)善修身，努力做一個(gè)有修養(yǎng)的中國(guó)人。

【本書(shū)我感興趣的觀(guān)點(diǎn)或內(nèi)容】

人與人之間的交往，之所以能夠預(yù)見(jiàn)將來(lái)，而不會(huì)亂了秩序，是因?yàn)橛屑s定。有約定而不遵守，那就會(huì)亂了套，而猜疑之心就會(huì)產(chǎn)生。

奢侈，是一個(gè)人的消費(fèi)，超過(guò)了普通人的平均費(fèi)用，而又不能帶來(lái)任何益處，甚至產(chǎn)生惡劣影響。

修養(yǎng)身心以實(shí)踐最為重要。

喜好清潔的人動(dòng)作輕捷有秩序，想法縝密，習(xí)慣與性格相互促進(jìn)，如此一來(lái)，就會(huì)幫助養(yǎng)成勤勉精明的美德。借用形體來(lái)規(guī)范精神，這也是修養(yǎng)性情的好方法。

人的精神壓抑郁悶的時(shí)候，所看到的事物沒(méi)有一件符合心意，這是學(xué)習(xí)進(jìn)步的很大阻力。

睡眠過(guò)度也會(huì)釀成懶惰軟弱的習(xí)慣，這是不能不知道的。

順境與逆境變化不定，悲哀與快樂(lè)不斷發(fā)生這實(shí)在是人生的常事，但是我們應(yīng)當(dāng)開(kāi)闊胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也應(yīng)當(dāng)隨著情況來(lái)適應(yīng)它，而不讓不愉快的心情停留在頭腦之中，這樣才能涵養(yǎng)精神，使它不至于損害身體的健康。

人心隨著時(shí)間和事物不斷改變。

如果平時(shí)就注意是非善惡的界限，而養(yǎng)成去惡從善的習(xí)慣，那么不用自己太過(guò)努力，道德就自然而然地進(jìn)步了。

思想能端正身體，身體也能影響思想。

人生的價(jià)值是看他的事業(yè)而不是年齡。有的人很高壽，卻生活在醉生夢(mèng)死之中，人們都忘了他的長(zhǎng)壽，而記住他的行為。

欲望就像駿馬一樣，有善于奔跑的能力，卻不能自己選擇奔跑的方向，如果不加以控制而任它奔馳，那么就難免掉入水溝，撞上墻壁，甚至因此而喪失生命。

自制的內(nèi)容有三個(gè)：第一是節(jié)制飲食，第二是節(jié)制欲望，三是節(jié)制熱情。

知道應(yīng)該做而不敢做，知道不能不做還是不敢去做，被名利誘惑而喪失了判斷是非的能力，這都是不能果斷的害處。

勇敢之中，最顯著的品質(zhì)就是獨(dú)立。獨(dú)立，就是不依賴(lài)他人，而完成自己的職責(zé)。按自己的思想考慮，憑自己的意志行事，用自己的能力生存，只有這樣才算獨(dú)立，也一定這樣之后，才稱(chēng)得上是一個(gè)人。

一般的道德，有一般知識(shí)的人就能做到了。但高尚的道德，不具有高尚知識(shí)的人就不能做到。

知識(shí)不足的人眼睛能夠看到日月，卻不能看到公理與正義的光輝；有物質(zhì)世界的感觸，卻沒(méi)有精神世界的融洽；有近憂(yōu)，卻沒(méi)遠(yuǎn)慮。見(jiàn)識(shí)這么狹隘，言行又怎能免于淺薄呢。

鉆研學(xué)問(wèn)的關(guān)鍵有兩個(gè)：一個(gè)是持久耐心，一個(gè)是珍惜時(shí)間。

不善于懷疑的人，就無(wú)法真正地相信。

懷疑是學(xué)問(wèn)的需要，而不是學(xué)問(wèn)的目的??！

在說(shuō)話(huà)的時(shí)候就已經(jīng)騙人了的，就是妄語(yǔ)；而話(huà)說(shuō)完以后失信于人的，就稱(chēng)作爽約。

人之所以成為人，是因?yàn)榫哂械赖潞筒拍?。而想要成就道德和才能，必須要有方法。第一種是經(jīng)驗(yàn)；第二種是讀書(shū)；第三種是跟隨老師學(xué)習(xí)。

父母對(duì)于子女，一定要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)考察其行為的利害得失，不能放任他的嗜好而讓他肆意妄為。

人一生都很難改變的性格，基本上是來(lái)源于家庭的影響。習(xí)慣當(dāng)然能造就性格，而朋友也可以感染人的品性，但和家庭相比，它們的感化力就差多了。

拋棄一己私利，互相表達(dá)自己的愛(ài)意，互相成全對(duì)方的愿望，這是夫妻的意義所在，也是人生最為寶貴的情感。

純粹的愛(ài)情，不會(huì)隨著境遇的變遷而改變。純粹的愛(ài)情源于品性。男子選妻，一定要選品行溫順善良、堅(jiān)貞端莊的；女子選夫，一定要選擇明白事理、忠厚老實(shí)的。

重視一個(gè)國(guó)家的習(xí)慣，就是重視一個(gè)國(guó)家的秩序啊。

愛(ài)國(guó)心乃是源于人民和國(guó)土之間的深厚感情，而且也是國(guó)家存在最為重要的元素，它能挽救即將衰落的國(guó)運(yùn)。

人的本性，對(duì)于自己不喜歡的事情，即便勉強(qiáng)去做，也很難有所成就，而如果做自己喜歡的事情，則能不知疲倦，往往還能達(dá)到極高的境界，發(fā)現(xiàn)別人所未知的東西。所以，選擇職業(yè)，一定要依著每個(gè)人的自由愛(ài)好，別人不應(yīng)該橫加干涉。

不徹底斷絕惡習(xí)，卻想培養(yǎng)善行，這是最難的。

科學(xué)者，所以祛現(xiàn)象世界之障礙，而引至于光明。美術(shù)者，所以寫(xiě)本體世界之現(xiàn)象，而提醒其覺(jué)性。

抱定宗旨，砥礪德行，敬愛(ài)師友是蔡元培先生救就任北大校長(zhǎng)時(shí)告誡學(xué)生的話(huà)。

平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，唯爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也。

蔡元培先生在講演怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生是說(shuō)要具備的三個(gè)條件，獅子一樣的體力；猴子樣的敏捷；駱駝養(yǎng)的精神。

所以吾人固不可不有一種普通職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不讀文學(xué)，聽(tīng)音樂(lè)，參觀(guān)美術(shù)館，以謀知識(shí)與情感的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值了。

第五篇：讀《中國(guó)人》有感

讀《中國(guó)人》有感

“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次回復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！薄终Z(yǔ)堂

寫(xiě)在《中國(guó)人》封頁(yè)告訴我們，即便書(shū)中將會(huì)揭露多少關(guān)于中國(guó)的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)中國(guó)人，林語(yǔ)堂先生卻依然那么深的愛(ài)著自己的祖國(guó)，這是毋庸置疑的。

學(xué)習(xí)語(yǔ)文的歲月中，林語(yǔ)堂這個(gè)名字便一直印在我的腦海里，語(yǔ)文老師總是會(huì)多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國(guó)人》是因?yàn)橄胫肋@樣一位能用英文來(lái)寫(xiě)中國(guó)文化的中國(guó)人能寫(xiě)出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。

書(shū)中不乏對(duì)中國(guó)社會(huì)各種現(xiàn)象的揭露與批判，可以說(shuō)是比較客觀(guān)的從中國(guó)社會(huì)、歷史、文化各方面進(jìn)行闡述，希望超越國(guó)家、民族與語(yǔ)言的隔閡，讓更多的西方人對(duì)中國(guó)人與社會(huì)有全面的了解、認(rèn)識(shí)。就像今天我們上海舉辦百年盛會(huì)——世博會(huì)，雖然我們很多的方面可能達(dá)不到世界一流標(biāo)準(zhǔn)，但我們敢于把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前，讓世界更直接和客觀(guān)的了解中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而接納中國(guó)。

在寫(xiě)《婦女生活》的章節(jié)中，林語(yǔ)堂先生是花了很大心思的，讀起來(lái)感觸良多。作為一個(gè)現(xiàn)代女性，對(duì)于封建社會(huì)男尊女卑的思想，我當(dāng)然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實(shí)則借以顯示自己的高尚。聯(lián)想今天的中國(guó)，也許大家都在談?wù)摵途S護(hù)的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關(guān)注和維護(hù)。要是與西方女性相比，也許在事業(yè)上，中國(guó)的女性要略遜一籌，但因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和歷史原因，中國(guó)女性更有機(jī)會(huì)成為妻子和母親。我認(rèn)為獨(dú)立的女強(qiáng)人與賢妻良母并不處于對(duì)立的狀態(tài)，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進(jìn)取的同時(shí)，不需要苛刻的要求自己來(lái)符合他人的眼光，要有自己的獨(dú)立的人格特性，要有敢于沖破一些世俗觀(guān)點(diǎn)的勇氣和膽量。要平等，首先還是態(tài)度問(wèn)題。林語(yǔ)堂先生也分析，即便是在傳統(tǒng)的封建家庭中，還是有許多婦女掌權(quán)的，哪怕是在“女子無(wú)才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90后的現(xiàn)代女性，我認(rèn)為更應(yīng)當(dāng)擺正自己的位置，用更平衡的心態(tài)突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態(tài)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在“背景”這一章節(jié)中，作者寫(xiě)道了中國(guó)人在長(zhǎng)期的老莊思想熏陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國(guó)人是生來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義者，那種圓滑的本性已根植在每個(gè)人的心中，漸漸失去斗志。而奇怪的是，這種軟弱無(wú)為的性格在中國(guó)人看來(lái)似乎是一種經(jīng)歷世事、超凡脫俗的表現(xiàn)，是人生態(tài)度的最高理想與追求?！奥槟静蝗逝c實(shí)利主義的態(tài)度是建立在對(duì)生活的精明看法之上的，這是只有老年人和古老的民族才會(huì)有的態(tài)度?！闭沁@種麻木不仁，消極態(tài)度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒(méi)什么必要去逃避，也許大家根本就不知道為什么逃避，只是覺(jué)得“多一事不如少一事”，于是響應(yīng)改革的人便越來(lái)越少。更何況中國(guó)人歷來(lái)是一個(gè)易于滿(mǎn)足的群體，只要能填飽肚子，便就已經(jīng)很是滿(mǎn)足了。封建制度與思想已經(jīng)消亡殆盡，可封建思想帶給中國(guó)人的劣根性卻依舊存在，并無(wú)改觀(guān)。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的新聞，人們對(duì)受傷者頻頻采取冷漠的態(tài)度，見(jiàn)義勇為雖然仍被稱(chēng)頌，但對(duì)于“精明”的人來(lái)說(shuō)，見(jiàn)死不救私會(huì)成為一種聰明的舉動(dòng)，人民總是在逃避責(zé)任，害怕引火燒身。大多數(shù)人總把這種行為歸咎于道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由于中國(guó)人自古以來(lái)的實(shí)利心態(tài)與消極避世的態(tài)度，致使中國(guó)人極度的缺乏社會(huì)責(zé)任感與群體意識(shí)，冷漠、固執(zhí)。從前如此，如今亦如此。

林語(yǔ)堂先生對(duì)《中國(guó)人》做出了深度的解讀。當(dāng)然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個(gè)沉睡中的中國(guó)，一個(gè)病態(tài)下的中國(guó)，但是，那也是個(gè)值得慶幸的中國(guó)，因?yàn)樗龘碛幸慌逍训膬号词勾蠖嗍侨硕汲了@，但有這樣一批人，就想林語(yǔ)堂先生，他們敢于站出來(lái)，把自己放在鏡子面前細(xì)細(xì)的端詳，敢于說(shuō)出實(shí)話(huà)與真相。如今的中國(guó)仍需要這樣一批人，更需要一個(gè)包容的社會(huì)，一個(gè)不會(huì)簡(jiǎn)單的把敢于講話(huà)的人冠以“五毛”和“憤青”的社會(huì)。我想，如果有一天中國(guó)能做到這一點(diǎn)，那么中國(guó)的復(fù)興，也就真的不遠(yuǎn)了。