第一篇：讀《既見君子》有感

讀《既見君子》有感

（一）既見君子 云胡不喜

李寶健

在廣袤的天地間行走，總會(huì)遇見讓人駐足欣賞的美景；在繁復(fù)的音符中聆聽，總會(huì)遇見讓人洗耳恭聽的樂章；在歷史的風(fēng)塵里徘徊，總會(huì)遇見讓人尊崇備至的人物。他們，像大浪里不蝕的金沙，像迷霧中不滅的燈盞，永遠(yuǎn)牢牢的靜置在那里，等待著有心人的尋覓與發(fā)現(xiàn)。一經(jīng)遇見，那便是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”的心領(lǐng)神會(huì)，那便是“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處”的一見傾心。我想與“君子”相逢，我想與“賢達(dá)”為伍，在厚重的書冊(cè)中摸索、翻找，直到遇見了《既見君子》。

初次看到《既見君子》一書，立即被書名深深地吸引了，它讓我想起《詩(shī)經(jīng)》里的“既見君子，云胡不喜”.是啊，如果遇到了君子，又怎么可能不歡喜呢？《既見君子》這本近十萬(wàn)字的小書，讓我與曹子建、阮嗣宗相遇，讓我與李太白、謝宣城相逢，還有魏武揚(yáng)鞭，淵明采菊……實(shí)實(shí)在在地收獲了一腔歡喜！

既見曹植，在委屈中看到了深情

曹植，在我的印象中，是那個(gè)豪壯詠出“白馬飾金羈，連翩西北馳”的俊俏少年，是那個(gè)七步吟出“本是同根生，相煎何太急”的多才王子，是那個(gè)委屈唱出“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”的寂寞臣下，他的一生因了王子的尊貴地位而璀璨奪目，他的一生也因了王子的繼位身份而惶恐度日。兄弟、子侄之間的無(wú)情猜忌與戕害，讓敏感而多情的曹子建深深悲切、深深受傷。他在涼薄的骨肉親情里踽踽獨(dú)行，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。在黃初、太行年間，他曾多次上表奏言：“以罪棄生，則違古賢夕改之勸；忍垢茍全，則犯詩(shī)人胡顏之譏”,這些字里行間滿是他惶恐和謙卑。朋友妻子、佳人知己統(tǒng)統(tǒng)歿于父親和兄長(zhǎng)的手中，這種別離和逝去的創(chuàng)痛對(duì)于“功名不可為，忠義我所安”的曹子建而言，恐怕更加難以接受！他有濃的化不開的一腔哀愁，有密的吹不散的滿腹委屈，在這樣的隱忍和傷痛中，我們看到了一篇篇飽含深情的文字與詩(shī)篇，我們聽到了一聲聲盡是泣血的呼喚與吶喊。這些苦難的經(jīng)歷、這些夾縫的處境，扼殺了政治上渴望作為的王子，卻也成就詩(shī)壇上獨(dú)樹一幟的新星。他是陳思王，更是曹子建！他在委屈中深情起舞，那哀而不傷的樂觀，那怨而不怒的平和，讓他成為中國(guó)古代文人的一座豐碑，永遠(yuǎn)閃亮！

既見李白，在狂放中看到了傲岸

李白，這是一個(gè)聽到就會(huì)讓人莫名振奮的名字！他就像是一個(gè)符號(hào)一般鐫刻在我們每一個(gè)中國(guó)人的生命之中?！按扒懊髟鹿?，疑是地上霜”“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這既是我們的記憶，也是我們的童年！李白，他永遠(yuǎn)年輕著，英姿勃發(fā)、朝氣蓬勃，存在于每一個(gè)孩子純潔的心底，活在每一個(gè)國(guó)人生活的周圍！他的名字在中國(guó)詩(shī)壇上無(wú)出其右，他的風(fēng)采在歷代才子中熠熠生輝。他是天才，有天才的聰慧，亦有天才的狂放！誰(shuí)能吟出“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的壯闊詩(shī)篇，誰(shuí)能夠呼出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的狂傲豪言。他狂、他傲，他任性使才，卻終不改報(bào)國(guó)之志。大唐盛世的繁華孕育了他，安史之亂的風(fēng)霜磨礪了他，在朝代由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)點(diǎn)上，他始終是“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云”,他始終是“功成拂衣去，搖曳滄州旁”,他只愿出仕一朝，功成名就，而后藏之于名山大川之中，多么樸實(shí)的心愿，多么虔誠(chéng)的愿景?？上?，時(shí)代和君王有負(fù)于他！他雖功成，卻不在朝野；他雖名就，卻不在廟堂，不知他是否會(huì)遺憾，會(huì)感傷，還是會(huì)安慰，去慶幸，我們無(wú)從知曉，只是在千年不斷的詩(shī)歌長(zhǎng)廊中，在萬(wàn)年不息的文化傳承里，我們看到了他的萬(wàn)古流放，是狂放的姿態(tài)，是傲岸的身影。

既見屈原，在讒言里看到了高潔

初識(shí)屈原，是幼時(shí)聽到的一則投江自沉的傳說(shuō)，是端午節(jié)時(shí)賽龍舟、吃粽子時(shí)的一絲神圣。他是“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均；紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”的俊雅貴子，既有光耀的門楣、純貴的血統(tǒng)，又有卓越的才華、清雅的品行，受楚王信任，得百姓擁戴，可謂天之驕子；他又是“天問復(fù)招魂，無(wú)因徹帝昏。豈知千麗句，不敵一讒言”的憂憤悲士，既被君王猜忌、冷落，又受讒臣誹謗、污蔑，被貶斥排擠，被流放他鄉(xiāng)，真是無(wú)所容焉。流放，是一位憂國(guó)憂民的臣子最深的傷痛，至此，他的政治生命已然完結(jié)，終生的抱負(fù)付諸流水，治國(guó)理想再也無(wú)人關(guān)注；流放，是一位滿腹詩(shī)書的才子最佳的奇跡，至此，他的才氣情思霍然激發(fā)，畢生才名由此奠定，浪漫詩(shī)文早已成為標(biāo)桿?！霸?shī)人不幸國(guó)家幸”!他成為了中國(guó)歷史上第一位浪漫主義詩(shī)人。文學(xué)，給了屈原巨大的厚愛。歷史呢？這樣的千古一人，歷史當(dāng)然也不會(huì)虧待他，給了他更為恒久的表彰。國(guó)破家亡之日，受讒流放之時(shí)，在汨羅江邊，那一縷縱身而跳的身影，那一份自沉自溺的堅(jiān)定，讓他的形象就此定格，從此，他成為忠君愛國(guó)的象征，他成為正直高潔的典范！

既見陶潛，在隱逸里看到了剛直

提起陶淵明，我的眼前不禁浮現(xiàn)出了這樣一位老者，他身著寬大的袍子，在夕陽(yáng)西下，荷鋤而歸，沒有疲憊，沒有憂慮，有的只是一份質(zhì)樸純真，只是一份率性灑脫！他，是誰(shuí)？是《五柳先生傳》中那個(gè)“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得”的真性文人；他是《歸去來(lái)兮辭》里那個(gè)“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的瀟灑散人！他吟詠著“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”,吟詠著“種豆南山下，草盛豆苗稀”,吟詠著“采菊東籬下，悠然見南山”,行走在田畝之上，徘徊在青山之間，在酒與菊的暈染下，赫然成為了中國(guó)“隱逸詩(shī)人之宗”.他以其辭官不做、親耕壟畝的人生抉擇，為后世的文人雅士提供了一方“退而求其次”的安寧！()他隱，他退，并不是因?yàn)檐浫酢Ｏ喾吹?，他既是一位隱者、高士，更是一位勇者、斗士！他的《詠荊軻》“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英”,是何等的視死如歸、豪氣干云；他的“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”,是何等的錚錚傲骨，卓爾不群！他有一份隱者的飄逸與灑脫，也有一份仕子的風(fēng)骨與剛強(qiáng)！

《既見君子》，讓我與眾多的君子高士相遇相逢，她是一扇窗，讓我看到了窗外美好的世界！曹植、李白、屈原、陶淵明……他們一一向我走來(lái)，在他們那獨(dú)有的委屈、戕害、隱逸與放達(dá)中，我看到了知識(shí)分子寧折不玩的脊梁，九死未悔的夙愿！

既見君子，云胡不喜！

讀《既見君子》有感

（二）人生如詩(shī)：《既見君子》的啟示

《既見君子》是今年新出的一本談詩(shī)小書，但我看了20余天，感覺也沒有怎么讀懂，所以我今天讀完此書后，在底頁(yè)寫上了幾句話：

用自己的生命體驗(yàn)來(lái)讀詩(shī)

喜歡這種方式

這是一本意蘊(yùn)深長(zhǎng)的書

折期再閱

之所以要“折期再閱”,倒不是因?yàn)闆]有讀懂，而是喜歡作者這種讀詩(shī)的方式，將自己對(duì)生命的感悟，融入到對(duì)詩(shī)歌的解讀中，而這解讀的本身，又成了別樣的詩(shī)。對(duì)于這樣一首別樣的詩(shī)，在讀的過程中，我似乎走進(jìn)了，但是又感到很陌生；似乎領(lǐng)略了，但是又感到很陌生。厭倦之際，稍作回想，已經(jīng)記不清這一路走來(lái)的風(fēng)景了。不過還是有一些雜碎，在腦海中不時(shí)跳躍著，正如作者所言：

能浮現(xiàn)在一代人的心里的，不是一首完整的詩(shī)，只是其中一些最好的句子，最精美的碎片和殘骸，此起彼伏，來(lái)自深海沉船。

當(dāng)我讀過此書，不知道這艘船我是從來(lái)就沒有登上過，還是沉到了我記憶的深處。其實(shí)我記憶力不好，讀過的書，很快就忘記了。我曾為此而苦惱，某日看到一篇談?wù)摗翱磿洸蛔≡趺崔k”的文章，滿懷期待的點(diǎn)開，卻發(fā)現(xiàn)只有寥寥數(shù)語(yǔ)，至多也就一條微博的長(zhǎng)度，其大意在告訴我們，讀書猶如開車，不需要糾結(jié)于腳下的路，重要的是要記住方向。

這本《既見君子》，便是給我提供了一個(gè)自己喜歡的方向——用自己的生命來(lái)解讀藝術(shù)。作者在后記中談到寫作此書的初衷：

確切來(lái)講，它并不是一項(xiàng)有計(jì)劃的學(xué)術(shù)研究或創(chuàng)作，而只是人生邁入中途之際某種感情危機(jī)的產(chǎn)物，或者，是一個(gè)以寫詩(shī)為志的人突然發(fā)覺不會(huì)寫詩(shī)之后的產(chǎn)物，表現(xiàn)的形式均是通過努力去觸碰和談?wù)撘恍┳顑?yōu)秀的古典詩(shī)人，來(lái)豐富和安定自己的生命，因此，其中必然帶有自己值得珍視的生命痕跡。

對(duì)于這樣一份值得珍視的生命痕跡，我讀來(lái)卻有一份霧里看花的感覺。這好像是作者在提醒我：“小弟，你讀的書還太少哦……”是??！我又何止讀書不夠，更是行路太短，閱世尚淺，所以讀詩(shī)，還只是沉浸在語(yǔ)言的表面，未能直觸詩(shī)的內(nèi)心。不是詩(shī)中沒有，而是我的內(nèi)心太單薄，缺少與詩(shī)人對(duì)話的可能。不論寫詩(shī)，還是讀詩(shī)，都不是一件簡(jiǎn)單的事情，它們都需要生命的沉淀和歷練，然后再?gòu)纳蝎@得滋養(yǎng)與啟示。

不過我們來(lái)日方長(zhǎng)，人生的畫卷還有足夠的空間任由我們?nèi)]灑，只是遠(yuǎn)離了詩(shī)人的時(shí)代，我們內(nèi)心難免不安。如何來(lái)消解這份不安，作者也也和我們分享了自己的感受：

原來(lái)詩(shī)并非新奇的創(chuàng)作，也無(wú)關(guān)古老的神意，它只是一個(gè)人走向安寧的過程。

因此我也有感，無(wú)論人生如戲，還是人生如棋，這些與我又有多少關(guān)系呢？我對(duì)自己生命的期許是，人生如詩(shī)。

第二篇：讀《君子之道》有感

讀《君子之道》有感

--淺談傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與黨性修養(yǎng)之間的異同

馬強(qiáng)

多讀書、讀好書，這既是對(duì)所有黨員干部的客觀要求，也是提升自身素質(zhì)的重要途徑。黨員干部通過對(duì)書本的閱讀，來(lái)了解社情民意，熟悉政策，開闊眼界，提升境界，才有可能盡量避免因眼界狹窄、思維禁錮而犯下經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，才能借“他山之石”，打磨、雕琢自身這塊璞玉，終至閃閃發(fā)光。有了充足的知識(shí)、能力、才干儲(chǔ)備，才能更好地服務(wù)于人民，才能更好更快地推動(dòng)兩個(gè)百年目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。市委市直機(jī)關(guān)工委今年推薦書目里有余秋雨先生的《君子之道》，我特地買來(lái)一讀，補(bǔ)上中華傳統(tǒng)文化這關(guān)鍵一課，并在閱讀過程中比對(duì)黨性修養(yǎng)，產(chǎn)生出一些想法。由于自身理論水平的局限，難免淺陋、莽撞，僅做拋磚引玉之用。

余秋雨先生認(rèn)為，中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。中國(guó)文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。

余先生的研究表明，君子人格是中國(guó)人的集體人格。

再來(lái)說(shuō)下黨性修養(yǎng)。

總書記講：“黨性的核心和實(shí)質(zhì)就是共產(chǎn)黨員想問題、辦事情都必須要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上。黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的?！秉h性修養(yǎng)是指共產(chǎn)黨員在政治思想、道德品質(zhì)和知識(shí)技能等方面，按照黨性原則進(jìn)行的自我教育、自我改造和自我完善。

“君子的品行簡(jiǎn)縮成一個(gè)字，那個(gè)字應(yīng)該是德。君子懷德是君子之道的起點(diǎn)。德是什么，主要是指利人、利他、利天下的社會(huì)責(zé)任感。”共同點(diǎn)已經(jīng)找到了，都非是為己，只為他為民為國(guó)。

孔子從所推崇、傳承和精選的中華人格，經(jīng)過歷朝歷代的闡釋、推廣、發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)傳承到了今天，傳承到了二十一世紀(jì)。假如你不去深究，就不會(huì)覺察這種人格已經(jīng)追隨你多年，并將陪伴一生。它就像是空氣，由于易得和平常而做了選擇性地忽略；但若失去，將走向劫難。黨性修養(yǎng)則對(duì)我們提出了更高要求，提出了不同于一般性人格修養(yǎng)，甚至必要時(shí)要做出自我犧牲的更高要求。假如說(shuō)君子之道是每個(gè)中國(guó)人的底色，黨性修養(yǎng)則要求在這層底色之上，描繪出更加絢麗多姿的圖畫。

曾子說(shuō)：“吾日三省吾身?！?/p>

儒家所說(shuō)的自省，是修養(yǎng)的自省，人格的自省，是對(duì)照傳統(tǒng)道德，來(lái)進(jìn)行自我的約束、自我的規(guī)范和自我的凈化。而“自省”對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，就有了更高要求，是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的進(jìn)一步深化，是在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拔高。

我們不應(yīng)該把自己看成是“不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的?！秉h性修養(yǎng)高于傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的一個(gè)地方還在于，我們對(duì)自己的思想改造不能片面夸大主觀作用，紙上談兵、形式抽象地去提高修養(yǎng)。而是要用黨章黨規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在各自工作、學(xué)習(xí)、生活之中，積極投身到社會(huì)實(shí)踐之中去提高自己，改造自己。并且通過身體力行，“從里到外”的指導(dǎo)，又“從外到里”的反饋，來(lái)不斷加固精神，提升人格，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。

“君子有禮”。

精神和人格需要賦形?！熬拥姆N種思想品德，需要形之于約定俗成的行為規(guī)范，這便是禮。”“君子有了禮，才會(huì)有風(fēng)度，才會(huì)有魅力，才會(huì)美。正是謙恭辭讓之禮，讓君子神采無(wú)限。”

共產(chǎn)黨人在形體儀表、行為方式上很少做具體要求，但是假若長(zhǎng)期堅(jiān)持黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉，從人民角度出發(fā)，把黨的利益擺在前面，用共產(chǎn)主義的世界觀想問題，看問題，解決問題。我想，長(zhǎng)此以往，一定會(huì)在個(gè)人身上形成不一樣的氣質(zhì)，會(huì)從別人眼中看到不一樣的風(fēng)范。比如黨的好干部焦裕祿同志，在蘭考擔(dān)任縣委書記時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)”的精神，是共產(chǎn)主義道德的集中體現(xiàn)，是高尚黨性修養(yǎng)的楷模。正是他身上所散發(fā)出來(lái)的共產(chǎn)主義氣質(zhì)，感染和指引著一大批當(dāng)?shù)厝罕?，自覺自愿自發(fā)地參與到治理蘭考的“內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿”行動(dòng)中來(lái)，感染和指引著當(dāng)代人群尤其是黨員干部，從群眾中來(lái)，到群眾中去，用黨員的最高道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，處事為人，干事創(chuàng)業(yè)。如果說(shuō)君子之禮強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之禮，修身之禮，那么黨性修養(yǎng)更多的是把黨員干部放在了共產(chǎn)主義事業(yè)的大環(huán)境下來(lái)做要求，是波瀾壯闊、大氣磅礴的，是大公無(wú)私的，是利國(guó)利民的。

“人皆可以為堯舜?！?/p>

孟子這句話講出了人人修君子之行的普遍性，修為達(dá)到較高層次的可能性。而我黨也并未指出要哪些黨員去修養(yǎng)黨性，而另一部分人不用去修養(yǎng)黨性。不論你身居何位，身?yè)?dān)何職，都要通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐加強(qiáng)修養(yǎng)，都要去腳踏實(shí)地，努力鍛煉，認(rèn)真修養(yǎng)。不可能說(shuō)我修養(yǎng)到了極致，不能再前進(jìn)一步了，那不是實(shí)事求是的態(tài)度，也不是馬克思主義的態(tài)度。既然人皆可以為堯舜，那么就不應(yīng)該認(rèn)為先輩先烈那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)是高不可攀的，而要以此為動(dòng)力，為目標(biāo)，采取正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，在工作實(shí)踐中檢查自己處事處人是否合于馬克思主義精神，是否符合黨章黨規(guī)要求，以自己有限的生命投入到無(wú)限的社會(huì)實(shí)踐中去，投入到黨的十八大確定的各項(xiàng)部署安排中去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越古今，歷經(jīng)千年，汲取了無(wú)數(shù)先賢圣哲的智慧。而我黨正在開創(chuàng)引領(lǐng)十三億中華兒女實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)，在奔向成功的過程中，我們一定要不斷吸收、汲取根脈中的優(yōu)秀文化，補(bǔ)充到我們自身的頭腦中、認(rèn)識(shí)中，進(jìn)而為偉大理想的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)更大的力量。

第三篇：君子之道 讀金岳霖先生有感

班級(jí)：法學(xué)123班姓名：何焱學(xué)號(hào)：12181312

君子之道

——讀《金岳霖先生》有感

讀罷，立顯“君子”二字，于是乎，不才淺論金岳霖先生君子之道。

一．“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子”此為《禮記 曲禮》所言之君子。就此種論調(diào)，金岳霖先生無(wú)疑是君子之大成者。文章提到“金先生是研究哲學(xué)的，但是他看了很多小說(shuō)，從普斯特到福爾摩斯，都看。聽說(shuō)他很愛看平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》?！毕炔徽f(shuō)此種“聽說(shuō)”真假與否，從這句簡(jiǎn)單的論述我們就可以看出金岳霖先生閱讀涉獵之廣，進(jìn)而可以推斷其研究之深。“博聞強(qiáng)識(shí)”一詞自是體現(xiàn)得淋漓盡致。文章通篇未明顯提及先生之“讓”，但卻讓讀者自然而然的感受到一種淡然恬適的君子之風(fēng)。金岳霖先生1914年畢業(yè)于清華大學(xué)，后留學(xué)美國(guó)、英國(guó)，又游學(xué)于歐洲諸國(guó)，后從事研究工作。回國(guó)后主要執(zhí)教于清華大學(xué)和北京大學(xué)。作者提到“金先生晚年深居簡(jiǎn)出，而著作不多。除了一本大學(xué)叢書里的《邏輯》，我所知道的，還有一本《論道》。其余還有什么，我不清楚，須問王浩”。若問王浩便知，還有一本《知識(shí)論》。其中《論道》原創(chuàng)性思想之豐富，在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中罕見其匹，被賀麟稱為“一本最有獨(dú)創(chuàng)性的玄學(xué)著作”。而《知識(shí)論》更在中國(guó)哲學(xué)史上首次構(gòu)建了完整的知識(shí)論體系。而《知識(shí)論》的正式出版是在1983年，可見金先生“敦善行而不怠”，實(shí)然謂之君子也。

二．“君子之道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！贝藶椤墩撜Z(yǔ) 憲問》所言之君子之道。

“金先生是個(gè)單身漢，無(wú)兒無(wú)女，但是過的自得其樂”，文中有言，金先生養(yǎng)了只斗雞，還到處搜羅大梨等與孩子們比賽。實(shí)在是不知道該說(shuō)他老人家是童心未泯還是熱愛生活。說(shuō)到底，能把生活過得如此愜意安然倒也是門學(xué)問，只是少有人能有此心境.汪曾祺先生在《沈從文先生在聯(lián)大》里也有提到金先生，說(shuō)是他與林徽因等人的共同之處在于：一是對(duì)工作，對(duì)學(xué)問熱愛到了癡迷的程度；二是為人天真像一個(gè)孩子，對(duì)生活充滿興趣，不管在什么環(huán)境下永遠(yuǎn)不消沉沮喪，無(wú)心機(jī)，無(wú)憂慮”.大概仁者不憂就是此等作為吧。再說(shuō)文中金先生為學(xué)生答疑那一段，“學(xué)生提的問題深淺不一，金先生有問必答，很耐心?！?，又說(shuō)林國(guó)達(dá)奇奇怪怪的問題金先生機(jī)智作答，其知者不惑，勇者不懼，倒是要讀者自行體會(huì)品味。

三．君子之交淡如水。

文中有明確提出“君子之交淡如水”七字，其后緊跟“坐定之后，清茶一杯，閑話片刻而已。”將這七字闡述得不說(shuō)極致倒也具體形象，其前有道“金先生朋友很多，除了哲學(xué)家的教授以外，時(shí)常來(lái)往的據(jù)我所知，有梁思成，林徽因夫婦，沈從文，張奚若??”，然則，后文用許多筆墨說(shuō)林徽因。世人皆知，金先生因鐘情于林徽因終身未娶，“今天是徽因的生日”一語(yǔ)道出其情厚重深遠(yuǎn)?？梢姡拥滦胁粌H在理，更在情。此等大愛境界，百年，千年，也就只出一個(gè)，金岳霖。

文末“我對(duì)金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金先生好好寫一寫。聯(lián)大的許多教授都應(yīng)該有人好好寫一寫。”全文作者筆風(fēng)隨性，反映細(xì)節(jié)，留有空白和余地，引人回味深思。無(wú)論寫作技巧及人物性格都值得眾生仔細(xì)品究。

第四篇：做個(gè)理想中的君子——讀《中庸》有感

與經(jīng)典零距離接觸，感受傳統(tǒng)文化的魅力——

做個(gè)理想中的君子，讀《中庸》有感

2014—6-10 在印象中對(duì)中庸一詞并無(wú)好感，認(rèn)為它就是“折中調(diào)和”、“和稀泥”等的代言詞，直到認(rèn)真閱讀了原文，才發(fā)現(xiàn)與原來(lái)的理解有很大的差距，特別是其中有大量關(guān)于君子的敘述，可以說(shuō)是我們傳統(tǒng)文化中理想人格的化身。其中有一段特別集中反映了人們理想中的君子形象?！拔ㄌ煜轮潦ィ瑸槟苈斆黝Ｖ?，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。淵博淵泉，而時(shí)出之?！保ǖ谌徽拢┰谶@里給我們塑造了一個(gè)，聰明睿智，博學(xué)多才，溫和有禮，做事果斷，是非分明，莊重中正的君子形象。他們讓人既可敬有可親，人人皆可效仿。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾方面：

君子是淡定的，不易被外界所影響，能很好調(diào)控自己情緒的人。現(xiàn)代人很大一個(gè)弊端是容易受外界影響，變成情緒的奴隸。而在君子那兒，喜怒哀樂是不大明顯的表現(xiàn)出來(lái)的，這被稱為“中”，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”遇事淡然處之，既不因喜事而過分高興，也不因不順而過度悲傷，他們能根據(jù)形勢(shì)的變化及時(shí)調(diào)整自己，隨變而變，“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！保ǖ诙拢?/p>

君子是寬容的，有博大胸懷的人。君子是有很大包容心的人，能隱惡揚(yáng)善，將聽到的不合理的惡言隱藏起來(lái)，合理的善言加以宣揚(yáng)，他們嚴(yán)于律己，寬以待人。

君子是注重和諧發(fā)展的人?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)和諧，認(rèn)為“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也?！保ǖ谝徽拢┱J(rèn)為和諧是世界的普遍規(guī)律，只有和諧了，天地萬(wàn)物才能得以充分的生長(zhǎng)發(fā)育。所以君子特別注意發(fā)展和諧關(guān)系。首先，是和自己的和諧。認(rèn)可自己，認(rèn)可自己所做的事，所處的地位，他們守本分，盡力做好自己該做的事，“素其位而行，不愿于其外。”（第十四章），樂天知命，做好自己該做的事，不羨慕與己無(wú)關(guān)的名利，“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤”對(duì)榮辱得失淡然處之，做到“上不怨天，下不尤人”（第十四章），積極適應(yīng)環(huán)境的變化，做到“國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容?！保ǖ诙哒拢┱吻迕鲿r(shí)，他會(huì)積極建言獻(xiàn)策，政治黑暗時(shí)則沉默以待。其次，注意和周圍人的和諧。《中庸》認(rèn)為，人要發(fā)展自己首先得修身，要修身首先得從待好親人開始，進(jìn)而推及外人，達(dá)于天地，人所處的關(guān)系包括君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友這五種關(guān)系，用我們現(xiàn)在的理解就是職業(yè)關(guān)系，親人關(guān)系和朋友關(guān)系，如何達(dá)到這些種關(guān)系的和諧，需要三個(gè)要素：智、仁、勇。有智慧才會(huì)有方法，有效力；有愛心，才會(huì)有同情心，才會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)求同存異，做到“和而不流”；有勇氣才敢擔(dān)當(dāng)，才能把想法付諸行動(dòng)。這些需要我們不斷的學(xué)習(xí)，實(shí)踐才能達(dá)到的，所謂“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”（第二十章）君子是做事認(rèn)真敬業(yè)，堅(jiān)定執(zhí)著的人。對(duì)自己所做的事充滿敬意和誠(chéng)意，因此會(huì)認(rèn)真對(duì)待自己所做的事情，事前認(rèn)真準(zhǔn)備，認(rèn)為“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”認(rèn)為“言前定則不駕，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮”（第二十章），只有準(zhǔn)備充分了，才會(huì)避免很多不必要的麻煩，在這過程中會(huì)盡自己的最大力量做好該事，充分利用好親人、朋友以及同事領(lǐng)導(dǎo)的力量，廣博學(xué)習(xí)，仔細(xì)探究，深入思考，認(rèn)真辨析，腳踏實(shí)地做好每一件事，如果遇到不順或挫折，不僅不會(huì)放棄，反而會(huì)花比別人多十倍、千倍的精力堅(jiān)持下去。他們認(rèn)為這樣最終必然會(huì)“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”

君子是對(duì)人友愛，溫和有力的人。他們注意通過細(xì)節(jié)教化他人，對(duì)人溫和有禮，不會(huì)大聲訓(xùn)斥他人，聽他們講話，如沐春風(fēng)，輕松怡人，他們的話平淡卻不讓人厭倦，簡(jiǎn)潔而有文采，溫和而有道理，如星星，如太陽(yáng)，給人以方向，給人以溫暖，使人們“遠(yuǎn)之則有望，近之則無(wú)厭?！保ǖ诙耪拢?，不論遠(yuǎn)近都愿意接受他，和他親近，使“見而民莫不敬，言而民莫不信，行而莫不說(shuō)。”（第三十一章）

君子最終也成為有大德的人。君子因?yàn)樗麄兊牟恍概团c人為善，最終會(huì)得到他們應(yīng)有的報(bào)酬，他們會(huì)得到相應(yīng)的地位，相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬，相應(yīng)的名譽(yù)以及應(yīng)有健康長(zhǎng)壽。他們?cè)诔删妥约旱耐瑫r(shí)也成就了別人，他們的言行逐漸成為天下人效仿的準(zhǔn)則，其“動(dòng)而世為天下之道，行而世為天下法，言而世為天下則?！保ǖ诙耪拢?/p>

第五篇：讀《弦歌》有感：君子比德如玉，不為瓦全

君子比德如玉，不為瓦全

——讀《弦歌》有感

中茶云南 劉潔宇

2016年8月，郝景芳的小說(shuō)《北京折疊》獲得第74屆雨果獎(jiǎng)，因?yàn)楹芟矚g科幻小說(shuō)，之前又被劉慈欣的《三體》所震撼，就毫不猶豫的入手了這本郝景芳的短篇小說(shuō)集《孤獨(dú)深處》，看完整本書后，最喜歡的不是獲獎(jiǎng)的《北京折疊》，而是另一篇科幻小說(shuō)《弦歌》。

《弦歌》這篇小說(shuō)主要講述的背景是地球被外星人入侵三年后，外星人對(duì)軍事設(shè)施和軍事人才進(jìn)行著精準(zhǔn)的打擊，卻對(duì)藝術(shù)家、科學(xué)家、平民采取寬容的政策。越來(lái)越多的權(quán)貴、藝術(shù)家、科學(xué)家被外星人接到了他們?cè)诘厍虻目刂浦行牟⑻峁﹥?yōu)厚的待遇使其為外星人服務(wù)。外星人需要的只是地球的資源，只要認(rèn)同外星人的統(tǒng)治不加反抗，就可以繼續(xù)安全的生活在地球上。越來(lái)越多的人選擇了妥協(xié)和認(rèn)命，他們自我安慰著，覺得換誰(shuí)統(tǒng)治不是統(tǒng)治，干嘛要較勁呢？！

在這樣的背景下，各行各業(yè)都只有很少的人愿意為了心里某些過不去的東西，為了人類的自由在堅(jiān)持著。一些藝術(shù)家和科學(xué)家想出了利用共振和諧波的原理，用激蕩的琴弦震碎外星人駐守的月球這個(gè)有點(diǎn)異想天開的計(jì)劃。他們也是普通人，在整個(gè)計(jì)劃籌備的過程中也會(huì)懷疑自己堅(jiān)持的是不是正確，但是最終他們還是因?yàn)樾睦锬且稽c(diǎn)點(diǎn)信念而堅(jiān)持到了最后。我們選擇做一件事不是因?yàn)樗档?，而是因?yàn)樗_，震碎月亮從始至終就不是一場(chǎng)激動(dòng)人心的戰(zhàn)斗，而是悲涼到最后的無(wú)可奈何，因?yàn)椴还茉铝潦欠駮?huì)震碎，深處琴弦中心的演奏者卻會(huì)因?yàn)榇蟮氐膭×艺饎?dòng)而殉難，為卑微的人類所僅有的自由殉難。

《弦歌》這篇小說(shuō)吸引我的不是它天馬行空的想象力，而是它所描寫那一類人，那一種不滅的精神，讓我在現(xiàn)實(shí)的生活中找到了堅(jiān)持自己的信念。

“我不相信月球能被震碎，但我愿為這嘗試付出所有?！边@是每個(gè)演奏者的信念。

在這個(gè)人類文明的發(fā)祥地——地球，他們?yōu)槿祟愌葑嗔艘磺鸷程斓氐耐旄琛?/p>

君子比德如玉，不為瓦全。這才應(yīng)該是人類文明不應(yīng)忘卻的精神！