第一篇：讀維尼老師《內(nèi)心的重建》有感

讀維尼老師《內(nèi)心的重建》有感

盛藍

收到葉子發(fā)來的維尼老師的新書，看到扉頁的親筆簽名和美好祝福，滿滿的喜悅心情油然升起。

維尼老師既是心理學(xué)專家，又是暢銷書的作者，關(guān)鍵還是近在眼前的群友，這強烈的激發(fā)了我對維尼老師及維尼老師的新書的好奇心。維尼老師究竟想和讀者分享什么呢？他自己又有哪些成長經(jīng)歷呢？短短的時間就出了兩本書，維尼老師是怎么做到的呢？

帶著好奇讀完這本書后，讓我感受到維尼老師不是那種身在廟堂、高高在上的專家，而就是我們身邊的熟悉的兄長和朋友，用平和、易懂的語言講出了深刻的道理、并且形成了自己的思想體系和方法論，而這些或許與他對生活一點一滴的細微體察、嚴謹思考以及廣泛閱讀有很大關(guān)系。維尼老師像一位手舉火把的領(lǐng)路人，引領(lǐng)讀者用他所學(xué)結(jié)合親身驗證，總結(jié)出好用的方法把大家?guī)С鲂睦淼哪嗾?。維尼老師是已經(jīng)把生活的經(jīng)歷變成了財富的人，難怪這么落地、這么有親和力！

文章開篇就滿足了我對作者的好奇心，在維尼老師的自序中了解到他其實不僅僅深研心理學(xué)，在中西方文化和哲學(xué)都有廣泛的涉略，在宏大的構(gòu)架和認知下，才更容易看到問題的本質(zhì)和真相。所以書中的簡單其實來之不易，這化繁為簡的能力，絕不是一日之功。

要求完美是我個性里很要命的一個方面，這讓我受到極大的捆綁和限制，常常求不得完美，便陷入在拖延和皮草了事的無奈中。第二章：《發(fā)現(xiàn)自己的本性，做自己就好》里，跟著維尼老師的文字重新審視了自己內(nèi)在那個不愿放棄圣人標準要求自己的狂魔，我自己制定的圣人標準不僅自己沒有做到，還成為了否定他人的教鞭，失去了很多快樂，而在維尼老師的眼里，性格是不分好壞的，那種包容是文字里真的能感受到的。“一個不風(fēng)趣的人沒有必要費盡心思變得幽默，一個俏皮的人也不必非要變得莊重?！边@句話聽起來平常，卻非常地讓我感動，雖然知道是這么個理，卻一直在較勁。沒有強大的接納自我能力，一個不允許自己、不認可自己的人怎么有可能成為圣人呢？維尼老師在這里講到：性格的成長可以順勢而為，在保持本色的基礎(chǔ)上去調(diào)整、改變。我在追求變得更好的路上自我折磨了很久才理解了這句很有深意的話。

關(guān)于情緒的認知也是收獲很大。在生活中受到情緒的制約，常常因為有情緒，一件事就再也做不下去了，過后又很沮喪、很無奈。原來是自己把情緒分成好的壞的，對壞情緒很壓抑，習(xí)慣性思維認為壞情緒一出來我就不完美了。認知上的覺察非常重要，的確如書中所言，認知不改變，根本無從改變。這與我一直在學(xué)習(xí)的奇跡課程也是一致的。必須先有正知見，才有重新做選擇的機會，才有成長的機會。

自動化思維這一節(jié)講到：“明明頭腦已經(jīng)很累了，我會自動地、習(xí)慣性地想到要節(jié)約時間，所以不會休息，而是繼續(xù)用腦；做一些瑣碎的事情時，習(xí)慣性地認為是在浪費時間，所以會有些煩躁，或者習(xí)慣性地認為應(yīng)該快速地完成，導(dǎo)致頭腦容易疲勞。”感覺這段話就是在說我。有種被點穴的感覺，不禁想暗自笑自己。這頭腦里的木馬程序可真多，認出來，才有戰(zhàn)勝的可能呀！過去我把它叫潛意識支配，讀到這里更贊同維尼老師習(xí)慣性思維這種說法。習(xí)慣性思維是自己發(fā)出來的，就有辦法識別改正，潛意識給人一種汪洋大海無從尋徑的感覺。

公開發(fā)言的害怕、緊張；在意別人的眼光和評價；強迫癥等等諸多常見問題都有講述，我文筆水平有限，大家感興趣，還是自己親自去讀一讀吧！

作者：盛藍

第二篇：讀《生命的重建》有感

讀《生命的重建》有感

在我生病的這些日子里，我?guī)缀鯖]有一刻安下心來認認真真地去對待自己的學(xué)習(xí)，總是被生病這種消極的心態(tài)，帶動著我的一言一行，直到有一天，我終于還是被病魔所折服，只能帶著不舍和痛苦離開學(xué)校、離開父母，離開我朝夕相處的伙伴們，來到異地看病，在這段過程中家人為我找了好多的醫(yī)生，走了好多所醫(yī)院，都沒有一個具體的治療方案，只是要求吃藥控制著，這種生活讓生病的我更加的無奈和消極，只能這樣無所依靠的走著，“希望會發(fā)生奇跡，希望自己的生命會有所轉(zhuǎn)變，希望在以后的生活中我能更加的有信心更加的自信，直到好起來的那一天”，我不停的幻想著。

在我徹底的絕望，無助時，有一位醫(yī)生阿姨給我介紹了一本書《生命的重建》，這本書不僅教育了我，而且讓我從消極的心態(tài)中走了出來。

我懷著一份期盼與欲望之心，讀了《生命的重建》這本書，讓我對生命和人生有了更深的認識和了解。

這本書主要寫這本書主要寫了：美國的心理學(xué)家露意絲·海在自己身上發(fā)生的事總結(jié)出來的人生道理，她的生活是我們無法接受的，她三歲的時候父母離婚，在很小的時候就和自己的繼父生活在一起，繼父不但欺負母親而且還欺負自己，這樣的生活讓小小的露意絲·海無法忍受，只好帶著母親離開這個給不了他們幸福的家，露意絲·海發(fā)誓以后要讓母親幸福的安度晚年，這樣的誓言不但激發(fā)著小小的露意絲·海，也給了母親生存的信心和希望，日子過得很苦但是他們始終沒有放棄自己的生命，在露意絲·海五歲那年一次放學(xué)的晚上不幸被一個酒漢強奸了，使生活壓力本來就大的他們更加的加重了壓力，學(xué)校里到處是議論她的人，鄰居們也對她很不滿，這樣的生活使得他們無法在生存下去，只好離開這里。來到?jīng)]有人認識他們的地方，當來到?jīng)]有人認識的地方時不幸的事接踵而來，自己得了癌癥，母親的雙眼失明等等，可是露意絲·海給了我們一個有例可證明的事實，癌癥是可以治療的，她自己鉆研醫(yī)術(shù)，在別人看來得了癌癥就是不治之癥，但是露意絲·海用自己的實踐告訴我們一切病癥的來歷都是自己的情緒在其中作梗，有多少醫(yī)生在癥病時都一再的要求自己的病人要把心情放好、不要有負擔，露意絲·海告訴我們都是自己的情緒惹得禍，所以在幾經(jīng)挫折后的露意絲·海始終沒有絕忘，而是更加有信心的活著，她就是想告訴人們在挫折面前不能屈服要勇敢的面對困難，一切困難便不再是困難。不管你是什么樣的人都因該有一顆樂觀的心。

讀完這本書后，使我的心豁然開朗，我不僅感到露意絲·海的偉大，更讓我感到吃驚的是她這種不怕困難的的精神，明白了應(yīng)該怎樣來面對病痛帶給我的種種不幸與痛苦，為什么露意絲·海能在這么困難關(guān)頭始終如一，我們何嘗不能這樣呢？與露意絲·海的困難相比我的困難又算得了什么呢？自生病以來我總是沒有信心總是覺得老天不公平，讓我承受這樣那樣的不幸，可當我看完這本書后，我不再覺得老天對我的不公平，其實老天對我們每個人都是公平的沒有誰偏袒誰，庇護誰，首先自己要對自己好，自己要相信自己。

而我呢不但沒有像露意絲·海那樣給母親信心，而且總是讓母親為我擔心、操心，不止是母親還有更多的親人：父親、哥哥、姐姐、叔叔、嬸嬸、鄰

居??太多太多關(guān)心我，愛我的人，比起露意絲·海我是多么的幸福，多么的幸運，為什么不去珍惜這來之不易的幸福呢？我想在不久的將來我的病會好起來的，身邊的一切都是美好的，我會好好珍惜這些來之不易的幸福。希望我身邊的人都能看一看這本書《生命的重建》。讓生命因“重建”而精彩。隆德縣中學(xué)初三：遺忘心痛

第三篇：讀直面內(nèi)心的恐懼有感

讀《直面內(nèi)心的恐懼》有感

當我看到德國心理學(xué)家弗里茨-李曼這本書的名字的時候，頓覺眼前一亮，勾起了我心底的好奇，“恐懼”自然是讓人恐懼的，到底怎樣才能直面恐懼。

在這本書中作者以天體運行的自傳與公轉(zhuǎn)、向心力與離心力的四個特征類比人的四個成長動力?！白詡鳌保何覀円鲆粋€獨一無二的個人，肯定自我的存在，與其他人有所區(qū)別，個性如假包換，無人能取而代之?！肮D(zhuǎn)”：我們對這個世界、生活與周遭的人敞開心扉，與人交往，也與很另類的人交流。廣義說來，就是興沖沖地活著?！跋蛐牧Α?，即萬有引力，也就是我們對永恒的向往?！半x心力”。我們隨時準備改變自己，肯定所有的變革與新發(fā)展；拋掉熟悉的東西，把傳統(tǒng)與習(xí)俗扔到腦后；才到手的東西，立刻與之告別，一切都是過渡與過站。

恐懼屬于生命的一部分，你我都在劫難逃，它以不同的面貌伴隨著我們，從誕生直至死亡。我想，恐懼大概是人類最早體會到的情感。當嬰兒從母親黑漆漆的肚子來到這個明亮的世界，本能地大哭，那是恐懼。雖然我們都體會過恐懼，有人害怕置身人群之中，有人穿過車水馬龍的馬路會感到驚慌，有人會看到毛毛蟲就心驚肉跳，也有人懼怕獨自一人的黑夜。但我們對恐懼本身了解得太少，這本書把所有的恐懼歸納為四種原型：害怕把自己交出去——分裂人格，害怕做自己——憂郁人格，害怕改變——強迫人格，害怕既定的規(guī)律——歇斯底里人格。作者認為所有的恐懼都是由這四種原型衍生出來的，這四種恐懼原型同時也對應(yīng)著四種對人類息息相關(guān)、互補也互為矛盾的動力：保持自我與孤絕疏離，把自己交出去以及歸屬感；追求永恒與安全，以及追求多變與風(fēng)險?？謶峙c我們?nèi)缬半S行，正是因為我們身處無解的對立情景中。性情與環(huán)境，家庭與社會，都有可能成為培養(yǎng)恐懼的溫床。

每一個人的恐懼與人格一樣，都是獨一無二的，影響他們的一部分是遺傳，另一部分則是后天的成長環(huán)境以及人生經(jīng)歷，其中童年的比重不可忽視。所以，我們害怕的，別人往往難以感同身受；他人視為理所當然者，在我們卻是揮之不去的陰影。如果我們能多了解別人一點，就會比較寬容，驕傲與自大就不復(fù)存在。書中對四種恐懼原型以及對應(yīng)人格進行了描述。分裂人格——在分裂人格者看來，生活的上上之策就是戴著一頂童話中的魔帽，終其一生隱形于帽子下面。憂郁人格——像鴕鳥一樣，他把頭埋藏在生命深淵的沙子里，虔誠地相信對方是一個大好人。強迫人格——他們害怕新鮮的事物和新奇的經(jīng)驗，風(fēng)險、改變和消逝是他們最大的恐懼。歇斯底里人格——他翹首以待新鮮感，不斷追求刺激、新奇的印象與驚險，隨時臣服于外在的引誘與內(nèi)心的呼喚。

“畢竟我們每個人的過往都有一個模糊地帶，有些人對早年的坎坷心存感激，將之轉(zhuǎn)化為助力，因此成就斐然，難道不該更同情且包容那些沒有這么幸運的人嗎？” 如果我們有勇氣一探心田上郁黯角落的究竟，那些偽裝矯飾與浮夸將變得一文不值；褪卻硬殼，豁然開朗，坦蕩蕩無所懼，人生才不虛此行。直面內(nèi)心的恐懼，才能過的坦然，人生也才會更有趣。如果有一個人理清了自己為什么害怕交出自己，因而對生命與周遭的人敞開心靈，有勇氣讓個性自由發(fā)展，主宰自己的生活，然后不再因缺乏安全感而害怕，接著接受了生命事物終將消逝的事實，活得有聲有色又有意義，接受世界上以及生活中的規(guī)范與法律，知道既定事實毋需回避，但不因此而懼怕自由被剝奪。那么，他在直面內(nèi)心的恐懼。

第四篇：讀《喚醒內(nèi)心的巨人》有感

讀《喚醒內(nèi)心的巨人》有感

讀了安東尼·羅賓的《喚醒內(nèi)心的巨人》后，我明白了人們所做的每一件事都只有兩個目的：一是追求快樂，二是逃避痛苦。現(xiàn)實生活中，逃避痛苦的力量往往要比追求快樂的力量大。如果給你一百萬讓你跑的話，你一定會竭盡全力往前沖, 但你終究還是沒有發(fā)揮出自己最大的潛能。然而若你身后有一只老虎追你的話，你一定會比博爾特跑得更快！這就是逃避痛苦的力量。

生活中，很多人都不知道自己能干什么，他們的生活就像軌道一樣總是被別人設(shè)定好。出生在一個普通的中國家庭里，大多數(shù)人都是按部就班地從小學(xué)一直讀到大學(xué)，然后出去找一份工作，結(jié)婚生子，養(yǎng)家糊口，再繼續(xù)讓后代重復(fù)他們的生活。這些人的一生從一開始就被父母安排好了，他們無需動腦筋，只要按照父母的規(guī)定做就行了。于是，他們當然也不愿花時間去思考自己到底能夠干什么或者自己究竟喜歡干什么。很多人看到別人的成功都羨慕不已，卻不愿從深層思考別人成功的原因。因此，即使這些人心中有“巨人”，但最終也會被埋葬。

人生有時就是這樣，很多事都是瞬間注定的，有些看上去很偶然的小事，就有可能使一個人的人生態(tài)度從此發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們中的很多人都有著非凡的潛在能力，這正是安東尼·羅賓書中所描述的心中的“巨人”，一旦“巨人”被喚醒，我們的命運變化將會超出自己的想象。大量實踐證明，自尊心對于人來說就是喚醒內(nèi)心“巨人”的最大幫手。一個沒有自尊心的人，無論有多大本事，也不可能喚醒自己心

中的“巨人”去把握每一個機會。

福特說：你認為你能或是不能，你都是對的。如果你相信自己可以做到，并且能夠堅持不懈地做下去，那么你不想成功都難。而很多人總是很容易被別人影響，被環(huán)境所影響。其實環(huán)境不過是他們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口而已。

生活中任何一種經(jīng)歷都是一筆財富。人們可以選擇不同的成功方式。人生經(jīng)歷沉淀的越多，人就越成熟，越充實，成功的可能性也就越大。只要我們稍微留心，就會發(fā)現(xiàn)生活中很多成功者，都曾經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗。但他們靠著強烈的自尊心和自信心，跌倒了重新站起來，更加努力的奮斗，最終取得舉世矚目的成就。

人生中最大的損失莫過于失掉自尊和自信。當一個人失去自尊和自信時，一切事情都將不再有成功的希望。成功的機遇歷來都青睞有準備的人。任何人的成功不可能拈手得來，都必須要靠厚重的知識積累和經(jīng)驗作支撐。競技體育的魅力就在于比賽結(jié)果的不確定性。人生也是如此，付出了不一定都能取得成功，但不付出就一定取得不了成功。每個成功者的背后都能看到一串串奮斗的足跡，我們自己現(xiàn)在正走在這樣的路上，只要我們堅持走下去，有一天當我們回頭去看那一串串足跡時，我們會清晰地看到“成功”兩個大字赫然于眼前。每個人都要經(jīng)歷很多磨練才能最終有所收獲。把握好每一天，不錯失任何一個機會，從容應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn)，心中的“巨人”才能早日被喚醒，我們也才能早日走向成功。

姓名：楊蘭心單位：湖北省體育局網(wǎng)球運動管理中心

第五篇：讀《我們的內(nèi)心沖突》有感

讀《我們內(nèi)心的沖突-一種神經(jīng)癥的建設(shè)性新理論》有感

《我們內(nèi)心的沖突-一種神經(jīng)癥的建設(shè)性新理論》[美] 卡倫.霍妮著 徐光興主編 馬川 譯 上海錦繡文章出版社 如果說20世紀人類社會的百科全書，把弗洛伊德的精神分析學(xué)理論創(chuàng)立作為有劃時代意義的大事來記載的話，那么心理學(xué)研究還有一次頗具歷史意義的變革——女性價值觀取向的學(xué)說建立，也是石破天驚的創(chuàng)舉，而扭轉(zhuǎn)乾坤的就是卡倫.霍妮。

卡倫·霍妮，出生于德國。就讀柏林期間，獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，此后長期研究精神病學(xué)。1932年來到美國，在紐約精神分析研究院任教。她發(fā)起了“精神分析促進會和全美精神分析研究院”的成立。一生著述頗豐。移居美國的經(jīng)歷是霍妮理論轉(zhuǎn)向的一個重要“拐點”?；裟菔侵R女性的一面旗幟，是精神分析學(xué)園里的一朵奇葩。而霍妮與弗洛伊德的決裂也是一大奇談。

霍妮以一本《女性心理學(xué)》打破了弗洛伊德的神話，為20世紀女性精神分析研究開了先河。而在《我們的內(nèi)心沖突》中，霍妮摒棄了弗洛伊德關(guān)于“神經(jīng)癥起源于文明與本能之沖突”的說法，著眼于人的自我內(nèi)心沖突和矛盾，并提出了嘗試解決的途徑。

何謂沖突？生活中，我們的興趣、愛好、信念總有和周圍人發(fā)生沖突的時候，正如我們會和周圍的環(huán)境發(fā)生沖突一樣，我們內(nèi)心的沖突也是生活中不可缺少的組成部分。生活在現(xiàn)代社會中的男男女女，必須在眾多選擇中做出決定。所以我們面對的沖突是無處不在。而面對沖突時，我們即使是認識到了沖突，要解決沖突則必須愿意面對更多且有所放棄。當沖突集中到生活的重大問題時，要認識和解決就愈發(fā)的困難。普通人面對沖突尚有如此之多的困難，放在神經(jīng)癥身上恐怕面對的就更多了。

霍妮的《我們內(nèi)心的沖突》主要講了神經(jīng)癥沖突和嘗試解決的途徑以及沖突為解決的結(jié)果，并且還為此提出了一些建設(shè)性意義的建議。

霍妮經(jīng)由觀察的深入，發(fā)現(xiàn)患者對內(nèi)心存在的矛盾沖突竟然一無所知，“神經(jīng)癥沖突是無意識的”，她說。當她試圖指出這一點時，患者開始回避并驚惶不安?！斑@種反應(yīng)使我明白自己是在玩弄炸藥?；颊呦氡芏徽勊臎_突，那是自有其道理的：他們怕自己的力量把自己撕成碎片?！逼鋵崳乇?，也是“解決沖突”之道。但那不過是試圖否認沖突的存在“并制造一種和諧的假象”。

霍妮在此書中將神經(jīng)癥人格分為了三種，即屈從型人格、攻擊型人格和孤立型人格。不同的人格類型對自己的和他人的態(tài)度是不同的，并且他們有著不同的需要。特質(zhì)焦慮以及世界觀和價值觀，他們有著各種內(nèi)心的沖突。屈從型的人迫切的需要“親近人”，他們需要情感和認同，當然，每個人都需要別人喜歡自己，認同自己，需要擁有歸屬感，但是“神經(jīng)癥患者對于這些需要卻是近乎強迫和盲目的”。這些都是源于他們極度缺乏安全感。他們?yōu)榱双@得所謂的“朋友”經(jīng)常會主動地去滿足他人的要求，或主動的滿足他以為的他人的需要?；裟菡J為，“屈從型的人還會經(jīng)常感到自己軟弱無助，他對自己很輕視而同時又對他人存在著強烈的依附性。但事實上，屈從型的人也有攻擊的傾向，只是他們選擇了將攻擊深深壓抑，他們也想試圖控制和支配他人”。他們將自己的意愿壓抑下去，僅僅只是為了他們自己營造的“內(nèi)心平衡”。

而攻擊型的人受到基本焦慮的影響，他們也同樣具有很多強迫性的特征?！八麄兿朐谶@個競爭的世界里處處領(lǐng)先，事事成功；他們強烈的想要利用他人，勝過他人，試圖讓別人認為自己有用?！闭\然，誰都想讓自己受到他人的尊重，想在這個社會獲得屬于自己的一片天地。但是，攻擊型人格的神經(jīng)癥患者對于這些追求確實存在著很矛盾的一面的，他們壓抑著自己內(nèi)心對“軟弱”的恐懼，強迫自己變得更強。的確，我們所有人都會存在著屈從和攻擊的潛在傾向，但是神經(jīng)癥患者卻還受著強迫傾向的折磨，從而出現(xiàn)種種內(nèi)在的沖突。

在本書中，霍妮介紹的基本沖突的第三種即為對離群獨居的需要，也就是對他人的回避。

我們每個人在一些時候可能都會有想獨處的感覺和需要，我們在喧嘩的塵世生活之后，在獨處的時候享受著自己的內(nèi)心的那一片凈土，回味人生，這是對生活的一種享受?；裟菰跁兄赋觥吧窠?jīng)癥患者卻是不敢面對自己的內(nèi)心，他們難以做到建設(shè)性的享受孤獨，他們只是借此來逃避自己和現(xiàn)實生活”。他們認為“獨善其身”的方法就是有意無意的限制自己的需求，他害怕對別人產(chǎn)生依賴，因此他們采取不接觸，他們對于獨立的追求也是強迫性的。綜上可以看出，每種類型的患者對待他人的基本態(tài)度都有著明確的價值。屈從型的患者妄圖為自己建立起和外部世界的友好關(guān)系；攻擊型患者則認為只有武裝自己才能在激烈的競爭中擁有一席之地；而回避型患者則是試圖獲得心靈的完整和清凈。這三種傾向事實上在我們每個人的成長中都或多或少的是必要的，但是當對他們的追求變得強迫、刻板、盲目且在內(nèi)心相互排斥時則就可能演變成為神經(jīng)癥。

前面講的主要是神經(jīng)癥患者對待他人的基本態(tài)度，這里面體現(xiàn)了他們應(yīng)付沖突的兩種主要的辦法，一是壓制人格中的某些方面而突出它們的對立面；二是讓自己和他人保持足夠的距離，使沖突無法產(chǎn)生。面對沖突，他們還會采取其他的途徑來解決，首先，霍妮提出了理想化意象的概念，理想化意象與真實得理想是不同的，它僅僅只是患者盲目尊奉的一種固定的觀念。“他的整個實際的自我對他反而顯得不真實，于是他心中創(chuàng)造出一個理想的自我形象來取代真實形象；在這人為的自我中，沖突的各部分改頭換面，不再像是沖突，倒像是一個豐富的人格的不同的方面?！谒羞@些解決沖突的試圖中，這種理想化意象也許是最重要的，因為它對整個人格有深遠的影響。但是反過來它又制造出一條新的內(nèi)心裂隙，因此又需要再一次的縫合彌補?！笨梢娎硐牖庀笠彩墙鉀Q基本沖突的一種嘗試他對患者起著重要的作用，雖然他只存在于患者心中，但是對患者和他人的關(guān)系卻起著至關(guān)重要的作用。但是理想化意象也會讓患者越來越遠的離開真實的自我。為此，他們付出了更多的努力，“為了消除這種裂隙，同時也偷偷抹去其他的沖突。這就是我稱為?外化作用?的那種手段，患者認為內(nèi)心活動是自我之外的事件。如果理想化意象意味著與實際的自我有幾步之差，外化作用則使事實面貌面目全非。外化作用再次產(chǎn)生了新的沖突，或者大大加劇了原有的沖突，尤其是自我與外界之間的沖突?！币簿褪钦f當患者的真實自我和理想自我距離達到一個嚴重的程度時他們就會選擇自我逃離。以上就是霍妮觀察到的神經(jīng)癥患者試圖解決內(nèi)心沖突的幾種嘗試。“這四種嘗試絕非患者僅有的傾向，他另外還有辦法，只是不具有這幾種的普遍意義。比如，患者武斷地自認正確，這種自以為是的態(tài)度的主要功能是壓制內(nèi)心的疑慮；僵硬死板的自我控制，其功能是企圖憑借意志力量把已經(jīng)分裂的內(nèi)心世界強湊在一塊兒；犬儒主義的表現(xiàn)，通過對一切價值觀的蔑視，自然取消了與理想有關(guān)的沖突?！?/p>

同時，在此書中，霍妮也很詳細的講述了神經(jīng)癥患者沖突未解決的后果，患者的外強中干一旦被揭穿，內(nèi)心的平衡被打破后就可能產(chǎn)生恐懼。內(nèi)心扭曲到一定的程度后，患者可能就會產(chǎn)生人格萎縮。他們拒絕對自己的行為負責(zé)，拒絕承認因果關(guān)系的存在。當種種沖突更加惡化時，他們就會產(chǎn)生絕望情緒，甚至出現(xiàn)施虐傾向，從而來緩解他們自己內(nèi)心的沖突造成的壓力。

霍妮根據(jù)這些癥狀也提出了各種解決方法，并且在這個過程中還肯定了弗洛伊德的一些做法。同時她的臨床指導(dǎo)，給醫(yī)師留下了科學(xué)的解決方案，也留下了充分的個人想象的空間，由此“去發(fā)揮他的直覺和敏感以發(fā)現(xiàn)患者的內(nèi)心狀況”。但霍妮最珍貴的意見其實仍然是源于弗洛伊德的：“至于說到應(yīng)該依什么順序來分析病癥，弗洛伊德的勸告也許永遠有著最高的意義。他把醫(yī)學(xué)治療原則運用于分析時，強調(diào)處理患者的問題時有兩點很重要：醫(yī)生的解釋應(yīng)該是有益的；還有，這種解釋不應(yīng)該是有害的?！被裟堇斫飧ナ系囊庖娋褪牵骸胺治鲠t(yī)生必須想到的兩個問題是：患者在這個時候知道了真相，承受得了嗎？還有，這種解釋對患者有無意義，會不會促使他進行建設(shè)性思索？”

但是，霍妮認為“過分的強調(diào)童年經(jīng)歷只是沒完沒了的重復(fù)，對于探討患者當前的情況

沒有建設(shè)性的意義”同時，她還十分強調(diào)文化在個人成長過程中的作用，即內(nèi)心的沖突所導(dǎo)致的人格障礙、神經(jīng)癥人格，很大程度上與我們的文化相關(guān)?！斑@類沖突的種類、范圍、強度主要決定于我們生活于其中的文明。如果文明保持穩(wěn)定，堅守傳統(tǒng)，可能出現(xiàn)的選擇種類則是有限的，個體可能發(fā)生的沖突也不會太多。……但是，文明如果正處于迅速變化的過渡階段，此階段中相互根本矛盾的價值觀念和極為不同的生活方式同時并存，那么，個人必須作出的選擇就多種多樣而難以決定了。”既然文化對于一個人的成長如此重要，我們就該考慮我們的當今的文化給我們的人格發(fā)展創(chuàng)造了一個什么樣的環(huán)境呢？

如今正處在社會的轉(zhuǎn)型期，各種文化相互交織，我們面對的壓力和競爭以及誘惑也就越來越多，現(xiàn)代人面臨的壓力是可想而知的，繁忙的工作之后，很少有人會去關(guān)注自己的內(nèi)心的需要以及找個適當?shù)耐緩竭M行適當?shù)男?，因此，越來越多的現(xiàn)代人已經(jīng)出現(xiàn)了種種心理問題。在我們周圍經(jīng)常充斥著各種各樣的人，他們有的卑躬屈膝，僅僅只是為了獲得一時的安寧；有的“飛揚跋扈”，但是內(nèi)心卻又對自己，對他人，對未來充滿了疑惑和恐懼；有的人堅持“獨善其身”將自己與他人隔離開來，以顯現(xiàn)自己的與眾不同。但是他們的內(nèi)心世界他們自己不敢去深入探尋，周圍也同樣沒有人給予關(guān)心。并且，也很少有人去尋求一些專業(yè)的知識，或者說我們的本土的專業(yè)知識并沒有伴隨著我們的不斷變化的文化而發(fā)展，很多東西也只是停留在了表面。譬如，犬儒主義，作為神經(jīng)癥人格的一種類型和解決方法，在霍妮那里還并不具有普遍意義，但是在本土，卻還有很多蔑視種種價值的犬儒主義在進行自我宣告——通過霍妮，我們開始知道：莊周以降的犬儒主義者們，原來不過是一種非健康狀態(tài)的神經(jīng)癥人格！而這類人格癥狀豈是生物性所能決定了的！

當然，美國的文化與我們中國的傳統(tǒng)文化有著很大的區(qū)別，中國傳統(tǒng)文化告訴我們要謙虛謹慎，告訴我們不能“鋒芒畢露”，告訴我們要“韜光養(yǎng)晦”，這就造成了我們有很多人已經(jīng)慢慢習(xí)慣對別人的屈從和對自我的逃避，所以中國人在氣質(zhì)和神經(jīng)癥諸方面也不同于歐洲與北美。而這些，“只有文明的差異才能解釋這些區(qū)別”。隨著霍妮的關(guān)于神經(jīng)癥沖突進入到中國，本土文化因素與內(nèi)心沖突問題也便進入了我們的視野,本土問題開始一個個浮上水面。如何將文化困境導(dǎo)致的內(nèi)心沖突告訴中國的神經(jīng)癥患者，也就成為現(xiàn)今一個重要的課題。但總的來說，還是不能一味的盲目引進，在這個過程中，要根據(jù)我們自己的特點，根據(jù)我們中國的特殊文化，取長補短，將這個問題更深入更完整的用在我們中國人身上。