第一篇：讀《正義的慈悲》有感1000字

讀《正義的慈悲》有感1000字

原創(chuàng)： 韓雪

1986年，美國阿拉巴馬州門羅維爾一名18歲白人少女被謀殺，出于種種原因，與本案無關(guān)的黑人沃爾特·麥克米利安成為警方眼中的完美嫌疑人，被控有罪并被判處死刑。在這個(gè)《殺死一只知更鳥》的作者哈珀·李的家鄉(xiāng)，著名悲劇故事榮耀籠罩下的地方，再一次上演了無辜黑人蒙冤的故事。沃爾特成了現(xiàn)實(shí)世界的知更鳥，被關(guān)進(jìn)死刑區(qū)6年后才等來無罪判決。

《正義的慈悲》共十六章，布萊恩·史蒂文森用紀(jì)實(shí)的筆調(diào)，充滿同情地描繪了沃爾特如何被冤入獄，又如何艱難獲救的故事，展示了司法制度中的偏見給人帶來的永久性傷害。同時(shí)，他將自己的生活經(jīng)歷傾注于書中，一邊敘述美國種族不平等的歷史和社會(huì)現(xiàn)狀，一邊訴說一名黑人青年研讀法學(xué)成為律師的從業(yè)之路，向公眾傳達(dá)了正義的概念。普利策獎(jiǎng)、全美書評(píng)人協(xié)會(huì)獎(jiǎng)得主伊莎貝爾·威爾克森稱該書“是一本蘊(yùn)含偉大力量和勇氣的書。它揪緊我們的心，又鼓舞著我們，它是一本司法啟示錄?！?/p>

史蒂文森在《正義的慈悲》最后一章中說：“寬恕只有植根于希望和自由意志，才是正義的。當(dāng)寬恕給予了不值得寬恕的人，它才是最有力量、最開放和最具變革性的。那些不值得寬恕、甚至不追求被寬恕的人，正是同情心最有價(jià)值的部分。”沃爾特真誠地原諒了那些逮捕他、指控他、詆毀他的人，正是他對(duì)這些不值得寬恕的人正義的慈悲，讓他沒有陷入到復(fù)仇的“五分鐘快感”之中，還給了他一個(gè)值得喝彩的人生——一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人都渴望的愛與自由的人生。世間本就是善良與罪惡并存，欣賞他人美德并以同情態(tài)度看待他人的生活，是理解他人罪惡的出發(fā)點(diǎn)。罪惡威脅著無辜者，但唯有同情、理解和寬恕才能打破殺戮與復(fù)仇的無限循環(huán)。在史蒂文森看來，蒙冤者的人性光芒才是對(duì)正義的最佳解釋，又或者說，寬恕、慈悲才是正義。所以如何對(duì)待有權(quán)勢的人、受尊敬的人并不是一國法律的精髓，“貧窮的反面不是富裕，而是公正?！睂?duì)待貧窮者、不受歡迎者以及那些被判有罪者的態(tài)度，才是衡量法律公正與否的真正標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)人面臨的最大災(zāi)難之一就是被控有罪，如果法律人心懷偏見，致使冤案大錯(cuò)鑄成，對(duì)當(dāng)事人將會(huì)是一場真正的滅頂之災(zāi)。也許這不可避免，但卻可以有效加以防范，更應(yīng)依法得到糾正。作為一名法律工作者，我們必須實(shí)事求是，厲行法治，但與此同時(shí)，更重要的是要心懷慈悲。畢竟正義不僅存在于以牙還牙的制裁和冰冷的法律，更存在于每個(gè)人心中的仁慈和悲憫。只有正義的慈悲才能使人類社會(huì)真正少些憤怒和仇恨，使每個(gè)人在其中得到真正的救贖。

作者單位：最高人民法院賠償委員會(huì)辦公室

第二篇：讀《因?yàn)槎?所以慈悲》有感

讀《因?yàn)槎?所以慈悲》有感

水文四班 1101010414 應(yīng)碧茜

作者白落梅以她一貫的優(yōu)雅文藝的筆調(diào)記敘了民國奇女子張愛玲的輝煌卻又悲劇的一生。而作為一個(gè)“資深多年”的理科生，我只想從我較為純粹的理性角度淺談關(guān)于張愛玲傾城的一生。

所謂知人論世，我們首先來了解一下張愛玲其人。

張愛玲系出名門，祖父張佩倫乃滿清大官李鴻章之女婿，父親也就是清朝名臣張佩倫之子，母親是滿清大將黃翼升的女兒黃素瓊，后母也是滿清大臣孫寶琦的愛女孫用蕃。

可是生在這樣的名門望族，張愛玲卻非常不幸福：父親張廷重是個(gè)大煙鬼，一輩子只干了幾年工作，一生的大部分時(shí)間幾乎都用在了抽大煙、逛妓院、娶姨太太上了，無數(shù)家產(chǎn)也被他敗壞光了。張愛玲的生母不堪忍受丈夫的惡行，在張愛玲四歲時(shí)就離家出走遠(yuǎn)赴歐洲。在張愛玲10歲時(shí)，生母與其父離婚。張愛玲的后母也是一個(gè)大煙鬼，對(duì)張愛玲經(jīng)常打罵。十七八歲時(shí)，在香港讀書的張愛玲又遭受1941年太平洋戰(zhàn)爭的煎熬，險(xiǎn)些喪命。

而在張愛玲長大成人后，遇到第一個(gè)心動(dòng)的男人卻是“大漢奸”、“負(fù)心郎”、花花公子式的男人――汪精衛(wèi)偽政府宣傳部政務(wù)次長胡蘭成，讓張愛玲身心備受折磨。胡蘭成由開始對(duì)張愛玲的窮追不舍，到秘密結(jié)婚，再到3年后的不告而別、狠心拋棄，對(duì)情竇初開的張愛玲可以說是極大的精神折磨。此后張愛玲在美國又有過一次婚姻，她與第二任丈夫賴雅相識(shí)于1956年，對(duì)方是個(gè)左派作家，兩個(gè)人于同年8月14日在紐約市政府公證結(jié)婚。直到1967年賴雅逝世。晚年的張愛玲孤獨(dú)地居于美國，于1995年月圓人團(tuán)圓的中秋節(jié)前夕悄然離世。

回顧張愛玲的一生，不論是親情還是愛情似乎都辜負(fù)了她，唯有文字與她不離不棄。哲學(xué)上總是首先是家庭環(huán)境。人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。童年正是塑造一個(gè)人最基本的世界觀和價(jià)值認(rèn)為內(nèi)因才是根本，但是我認(rèn)為造成張愛玲的悲劇的根源在于環(huán)境。觀的時(shí)候，童年時(shí)期遇到的人和事即使能漸漸地被時(shí)光拋棄、被歲月遺忘，也定會(huì)在人的一生中留下重重的印記，尤其是那些負(fù)面的事情所帶來的影響絕對(duì)不可小覷。畢竟，不記得不代表不存在。張愛玲的父親曾經(jīng)狠狠地打過她，甚至把她關(guān)在房間里軟禁，有病也不給她醫(yī)治，對(duì)張愛玲造成了極大的傷害。而她的母親是一個(gè)具有新思想的女性，在對(duì)張愛玲的父親失望以后就把所有的注意力都放到了自己的發(fā)展上面，沒有任何猶豫地遠(yuǎn)赴歐洲，拋下自己的一雙兒女。至于張愛玲的繼母，如同童話故事里永遠(yuǎn)的惡毒繼母一樣，沒有給予張愛玲任何關(guān)愛。從童年到老年，不論是主動(dòng)還是被動(dòng)，孤獨(dú)如影隨形，張愛玲就這樣被困在寂寞這座圍城里，直到生命的終結(jié)。

正是這樣自私無情的家庭環(huán)境，造成了張愛玲性格上的缺陷和骨子里的冷漠。張愛玲筆下的很多人物都或多或少地表現(xiàn)出了一些她本人的風(fēng)格特點(diǎn)，比如孤僻，悲觀，斤斤計(jì)較，甚至是厭世。

其次是社會(huì)環(huán)境。那是中國歷史上最屈辱的歲月，是華夏大地上最黑暗的時(shí)光。外有帝國主義洋槍鴉片的攻擊，內(nèi)有晚清政府封建腐朽的統(tǒng)治，還有各地人民或?yàn)榱藝一驗(yàn)榱松娑l(fā)的反抗和起義。這些都使得那個(gè)時(shí)代處在極度的動(dòng)蕩之中，不論是所謂的貴族還是百姓都是終日惶惶不安。張愛玲自然也不能幸免。她確實(shí)是文學(xué)上的才女，但是在那樣一個(gè)硝煙彌漫的社會(huì)，當(dāng)吃飽穿暖都可能成為問題，還有多少人會(huì)關(guān)注這些精神的食糧？或許在很多百姓眼里，不論怎樣的文字都只能稱之為無病呻吟吧。這樣的局面使得只能以文字為生的張愛玲飽受貧窮的困擾，她渴望早早地出名的心態(tài)也無可厚非了。

如果一定要從家庭環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中尋找一個(gè)最根本的誘因，我認(rèn)為那必然是社會(huì)環(huán)境了。倘若沒有列強(qiáng)的掠奪，沒有鴉片的傾銷，就憑張愛玲的家世即使啃老本也不致落到這樣的地步。也許曾經(jīng)苦苦掙扎在社會(huì)的黑暗之中的張愛玲可以如此幻想，但后世的我們在翻閱那段屈辱歷史的時(shí)候，其實(shí)我們都知道，這是歷史必然的發(fā)展趨勢，沒有如果，所以發(fā)生的一切都是因果循環(huán)的必然結(jié)果。

時(shí)代造就了張愛玲命運(yùn)之中的種種悲劇，但是事物的兩面性告訴我們有失必有得。從另一個(gè)角度來說，正是那樣的亂世成就了張愛玲。都說亂世出梟雄，和平年代的英雄之路太難走了，唯有當(dāng)遍地都是荊棘的時(shí)候，只要能開辟出一條道路的人都是英雄。民國時(shí)期的大上海在汪精衛(wèi)等人的統(tǒng)治之下，一切帶政治色彩的文學(xué)都會(huì)被鎮(zhèn)壓，因此他們迫切地需要一些別的東西來活躍文壇，而張愛玲的文字正合他們的心。再加上大上海的開放思想和所謂上流人士的各種派對(duì)給了張愛玲一個(gè)接觸中西各種時(shí)尚和文化的機(jī)會(huì)，也給了她一個(gè)出名的舞臺(tái)。一身旗袍的張愛玲驚艷了那個(gè)年代的上海灘，她成了民國才女之一。直到后來，即使居于美國，張愛玲依然在中國文壇有一席之地，也讓她的生活得以維持。

張愛玲有女人的一切資本：美麗的外表，豐富的內(nèi)涵，高貴的氣質(zhì)。但她卻沒有得到女人最想要的東西。我想，即使思想再怎么與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)中國女人在骨子里還是不會(huì)改變的，她們追求的就是相夫教子的生活，平平淡淡才是真。正如張愛玲與胡蘭成的婚書上寫的那樣，歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。不幸的是胡蘭成并非她的良人。他毫不遲疑地給出了這樣打動(dòng)人心的承諾，卻未曾真正做到過。現(xiàn)世安穩(wěn)的不可得或許可以說是時(shí)代的問題，他給不起；然而歲月靜好卻是他可以實(shí)現(xiàn)的，但他不愿意付出，不愿意以一顆同樣的真心來對(duì)待滿心滿眼都是對(duì)他的愛的張愛玲。她把心低到了塵埃里開出花來，卻等不來胡蘭成的珍惜與呵護(hù)，那么，張愛玲就只能就此萎謝了。但是她是不后悔的，對(duì)這一份不能長久的感情；她最終也是不怨恨的，對(duì)那個(gè)辜負(fù)她的人。胡蘭成曾對(duì)張愛玲說過，因?yàn)橄嘀?，所以懂得。而張愛玲說，因?yàn)槎茫源缺?。長的是磨難，短的是人生。張愛玲的這一生總在接連不斷的磨難中度過。她愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)，可是她的一生卻在無數(shù)次遷徙中度過。她走邊了山河，看遍了人間百態(tài)。起初是因?yàn)榱麟x而寂寞，晚年想要獨(dú)處卻總是被現(xiàn)實(shí)打擾不得不頻繁搬家。或許有人會(huì)覺得奇怪，認(rèn)為出名要趁早的張愛玲為什么出名了卻想要離開社會(huì)呢?其實(shí)，她的一次一次的搬家是在逃避吧。她厭倦了這個(gè)冷漠的社會(huì)，她逃到美國想找到一塊清凈的地方，她要逃離世人的眼光，她要一個(gè)只有她一個(gè)人的“喧鬧”的角落。既然想要平靜又為何想要出名呢？這樣相互矛盾的想法恰恰證明張愛玲其實(shí)并不是想要純粹的平靜。她想過平常人的生活，也想在這個(gè)世界上留下她存在過的痕跡。她想要讓社會(huì)承認(rèn)她的才華，也想讓社會(huì)尊重她的生活。她想讓人們記住她，也想讓人們不要打擾她。

如此矛盾而獨(dú)特的女子，就是張愛玲，也唯有張愛玲，前無古人后無來者的張愛玲。民國的月亮早已下沉，張愛玲的故事卻永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。我們不會(huì)忘記那個(gè)在民國風(fēng)雨中走來的一身華美旗袍的女子，她注定是灰暗的民國年代里濃墨重彩的一筆。

第三篇：讀《寬容與正義》有感

讀《寬容與正義》有感

忘記歷史就意味著背叛。我看了秦風(fēng)編著的這本《寬容與正義》，我深切地感受到中國與日本對(duì)待戰(zhàn)爭和人民態(tài)度的截然不同。其實(shí)我有點(diǎn)害怕看到關(guān)于日本侵華戰(zhàn)爭的歷史，我不敢看那些血腥的畫面和敘述，根本無法想象日本對(duì)中國人民的殘忍。我們記住歷史不是為了仇恨，而是為了教訓(xùn)與未來的發(fā)展。

在這本書中我看到了中國人民在抗戰(zhàn)勝利結(jié)束后，以德報(bào)怨，善待日軍戰(zhàn)俘并人道援助300萬日俘日僑順利歸國的一段歷史，體會(huì)了中華民族的寬容與大度；與之形成鮮明對(duì)比的則是日本軍國主義給中國造成的深重災(zāi)難和巨大創(chuàng)傷。其中的殘酷不是我們可以想象的，只有當(dāng)時(shí)深受其災(zāi)難的人民能夠體會(huì)的，但是有些人連生命都沒有了，又該怎樣去講出來??！我想我此刻可以理解作家張純?nèi)缭趯懥恕赌暇┐笸罋ⅰ泛鬄槭裁磿?huì)自殺了？任何一個(gè)人看到日本侵華的最真實(shí)的殘酷時(shí)，都會(huì)很難受，甚至無法忍受的。張純?nèi)缢鳛橐粋€(gè)有血性的人，根本無法接受這樣血腥的黑暗的歷史，她無法從中走出來。她只想讓世人了解南京大屠殺真相，并提醒世人“忘記屠殺，就是第二次屠殺。”不僅我們中國同胞這樣子，我記得曾經(jīng)看過一些關(guān)于戰(zhàn)爭年間外國人在中國的紀(jì)實(shí)，有一位外國女子在中國紅十字會(huì)工作，最后被迫離開中國，她很難過，傷心離開，最后在回去自己國家的路上跳海

自殺了，她為自己不能幫到中國苦難人民而難過，為日本的殘忍行為而心寒。

日本侵華戰(zhàn)爭中，無論是中華民族，還是日本民族，這都是一個(gè)深重的災(zāi)難。一些中國人在戰(zhàn)爭時(shí)連反抗的能力都沒有，就被殘忍地殺害了，我不知道日本的軍隊(duì)該是怎樣的沒有人性。對(duì)于日本人民來說，他們受騙了，戰(zhàn)爭讓他們失去了很多，侵華戰(zhàn)爭是非正義的，對(duì)于參軍者來說，那是家破人亡，戰(zhàn)死異國。在戰(zhàn)爭中，美國在長崎，廣島投下了原子彈，這對(duì)于他們來說是歷史的災(zāi)難，在現(xiàn)代他們依然因?yàn)檫@原子彈的傷害痛苦不堪。我想起了那一部電影《南京，南京》里面的一位女人，她在被日本軍捉住時(shí)，經(jīng)過日本軍角川君時(shí)說了一句：“殺了我！”她知道被日本軍有多恐怖，所以她寧愿死在她朋友手上。她死在了一個(gè)有人性的日本軍手上。最后日本人角川君幫助兩個(gè)中國人逃出南京后，他也自殺了，因?yàn)樗膊恢浪约涸诟墒裁?，這場戰(zhàn)爭并不是他所接受的那樣正義，日本來中國并不是拯救他們，只是讓他們陷進(jìn)苦難中，他也沒辦法接受日本的這場戰(zhàn)爭。

對(duì)于不能忘記的歷史，我們是怎樣的態(tài)度??？筆者之所以寫《寬容與正義》這本書，是他想要將最真實(shí)的歷史展現(xiàn)在人民面前，讓所有的人去正視戰(zhàn)爭歷史，更好地向前發(fā)展，不要歪曲歷史的真實(shí)面目。由當(dāng)日日本犯下的罪惡，我想每個(gè)人民都不應(yīng)忘記的，現(xiàn)代社會(huì)的日本究竟是怎樣看待以前

犯下的錯(cuò)誤的呢？那些右翼分子在肆意篡改歷史教科書，參拜靖國神社等等行為，讓我們?nèi)嗣窀杏X到歷史被顛覆了，我們中國先輩所受的災(zāi)難和凌辱，該是如何的忍痛啊，就這樣被掩蓋了嗎？

我們中國人知道“不念舊惡”及“與人為善”為我們民族傳統(tǒng)至高至貴的德性。我認(rèn)為《寬容與正義》這本書的目的，是世界所有正義人士所追求的，沒有人要冤冤相報(bào)，我們追求的只是真正的和平與發(fā)展。這本書用相片與文字真實(shí)地記載了抗戰(zhàn)的歷史，中國軍民是如何對(duì)待日本人的以及日本的惡行，里面的一些照片記實(shí)是我沒有勇氣看的，我在看這本書時(shí)被閃了一下內(nèi)心深處，一直以來我都只是很籠統(tǒng)的知道日本軍隊(duì)對(duì)中國很殘忍，但當(dāng)很深刻地去了解時(shí)，我真的感覺到很痛苦的，我會(huì)莫名的心痛，只為我的先輩承受的慘痛。在我小的時(shí)候，也從我的爺爺奶奶那里聽他們講述日本當(dāng)時(shí)侵略中國的惡行，他們那時(shí)的生活真的很艱難，同時(shí)還要時(shí)刻警惕日本軍隊(duì)，看著自己身邊的人不是因?yàn)樽匀灰?guī)律而死亡，卻是在日本的刀下身首異處，這里面真的有太多的殘酷和無奈了。

在這里，我只是想說，日本社會(huì)的主體力量是和平的，我們對(duì)于日本的民眾沒有記恨的意思，我們需要警惕的是現(xiàn)在日本的右翼分子，他們只是一群人，一種歪曲思維的象征，他們破壞中日之間的交往，更破壞了今天世界的和平與發(fā)展的主題，將不被世界所容忍的。

正如筆者所說的“戰(zhàn)爭已經(jīng)過去的，應(yīng)該譴責(zé)的是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的錯(cuò)誤思想，而不是無辜的戰(zhàn)爭后代”。今天的日本人民也是受害者，他們的先輩也有在天皇的愚政騙局下支持與參加了戰(zhàn)爭，最后搞得家破人亡。我想在今天這個(gè)時(shí)代，日本民眾是理智的，他們可能不再會(huì)輕易相信這樣的戰(zhàn)爭了。

在新的時(shí)代背景下，讓我們銘記歷史的教訓(xùn)，以更好地向前發(fā)展。

第四篇：讀《木腿正義》有感

讀《木腿正義》有感

程序正義萬歲！

15行管 呂晨凱

馮象，上海人。出生于50年代，父親馮契先生是華東師范大學(xué)哲學(xué)系著名教授。1968年上山下鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴云南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，后獲北大英美文學(xué)碩士，哈佛中古文學(xué)博士，耶魯法律博士。

《木腿正義》一書共收錄馮象以前的31篇文章，其中上編16篇談法律，屬于帶有學(xué)術(shù)性的法律雜文；下編15篇談文學(xué)，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，也包括一些訪談文章。

——上述兩則資料來源于百度百科

我們都會(huì)說，法律的目的是維護(hù)正義?？晌覀兪欠裼邢脒^，這里所說的正義，究竟是實(shí)體正義，還是程序正義呢？馮象先生在《木腿正義》開篇便闡發(fā)了關(guān)于程序正義與實(shí)體正義之間關(guān)系的思考。

他以樂悉爾《假馬丹行傳》中的故事作為材料：有一個(gè)名叫馬丹的人在與新娘白特蘭完婚后突然離家出走。后來馬丹的父親去世了，留了一大批家產(chǎn)給他，并托馬丹的叔叔彼埃爾照管。一天，馬丹回來了。但是再后來馬丹對(duì)遺產(chǎn)細(xì)節(jié)的追問使叔叔彼埃爾難以回答。于是彼埃爾收集線索發(fā)現(xiàn)這個(gè)新馬丹是個(gè)冒名頂替的騙子，便告發(fā)新馬丹，即農(nóng)民阿爾諾。在庭審上新馬丹巧舌如簧，對(duì)答如流，對(duì)指控一一辯駁。終于，一個(gè)木腿人即真正的馬丹闖進(jìn)法院，經(jīng)過隔離提審、當(dāng)庭對(duì)證、親友指認(rèn)，真相大白。阿爾諾被處以絞刑，焚尸滅跡。

這個(gè)看似程序正義與實(shí)體正義完美無缺，一個(gè)不少的案件，有人卻從另一角度看出了不尋常：結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，妻子白特蘭完全有可能為了擺脫活守寡、爭取有夫之婦的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益，主動(dòng)接受新馬丹。如此一來，即使阿爾諾受到法律制裁，但爭議并非完美，作為妻子的白特蘭，內(nèi)心深處是背叛馬丹的。另外，叔叔彼埃爾對(duì)遺產(chǎn)也存在著不義行為，在最后也沒有受到應(yīng)有懲罰。由此看來，真正的正義遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。

但是，我們依然可以承認(rèn)，這個(gè)案件，實(shí)現(xiàn)了程序正義。木腿正義是跛足的正義，來得太慢、太晚，但畢竟是來了，如我們常說的那句“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”.確實(shí)，我們很多時(shí)候會(huì)在過程與結(jié)果的抉擇中徘徊，我們糾結(jié)于過程的齊備，還是結(jié)果的滿意。在許多方面，我們更傾向于后者，那句“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓”便試妥當(dāng)又巧妙的證明。

實(shí)體正義講究無罪之人無罪，有罪之人有罪，罪刑適當(dāng)，量刑有據(jù)，這果真點(diǎn)出了正義要害，但我們真的實(shí)現(xiàn)得了嗎？記得法理老師講過：程序的正當(dāng)性決定結(jié)果的妥當(dāng)性。我們可以看到，“妥當(dāng)”是修飾結(jié)果，“正當(dāng)”才是形容程序，我深以為然。我想說，程序正義是實(shí)體正義的前提與基礎(chǔ)。程序正義，萬歲！

就在幾個(gè)月前，快播涉黃案吸引了整個(gè)法律界的關(guān)注，還博得了社會(huì)各界的眼球。當(dāng)然，許多網(wǎng)友也不明覺厲地發(fā)出“快播無罪”之類的調(diào)侃。至于快播有沒有罪，這涉及的即是實(shí)體正義。因?yàn)榘讣Y(jié)果并未公布，我們也無法斷然判定其實(shí)體正義是否真的實(shí)現(xiàn)。甚至，哪怕判決公布，我們也不好說誰對(duì)誰錯(cuò)。我要談的是，至少，這次全程直播的王欣快播涉黃案在程序正以上得到了前所未有的彰顯。無論結(jié)果如何，至少，庭審的場面記在每個(gè)看過的人心里。可以想象，之后案件的判決，若是沒有做到民心所向、眾望所歸，那是要承受巨大壓力的！

美國著名法官霍姆斯說過：法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯。()這句話從另一個(gè)角度上卻反映了某種司法實(shí)踐上的無奈。這就需要提到《木腿正義》中另一篇文章——《秋菊的困惑和織女星的文明》。

秋菊的男人和村長吵架，村長踢了秋菊男人要害。秋菊要村長認(rèn)錯(cuò)，村長不屑一顧。于是她一級(jí)一級(jí)告狀。后來，秋菊難產(chǎn)，村長領(lǐng)了人冒著大風(fēng)雪，走了幾十里山路把他送到醫(yī)院救了秋菊母子一命。沒相當(dāng)，正當(dāng)秋菊感恩不盡等待村長來家吃兒子的滿月酒時(shí)，上級(jí)卻把村長以傷害罪帶走了。結(jié)局的場面則是秋菊一臉的尷尬。

故事就是這樣。我們可以看到所謂的實(shí)體正義的確實(shí)現(xiàn)了，但我們打心眼里是不愿這個(gè)“正義”發(fā)生的。實(shí)體正義也算是外來詞，那我不知是否可以引用馮象先生書中之言：“國家法律的現(xiàn)代化過分強(qiáng)調(diào)了與國際‘接軌’，而在運(yùn)作中壓制了民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范的成長，忽略了這些非正式法律和規(guī)范曾長期有效地調(diào)整著的那些社會(huì)關(guān)系。”

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》有言：中國正處在從想吐社會(huì)蛻變的過程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的私法不能徹底推行。也就是說，在中國廣大農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，過分地“捍衛(wèi)”法律權(quán)威也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，法律明明是民主的象征，在此時(shí)卻成了阻礙人們和睦交往的絆腳石，不得不說，有時(shí)候，民間自然法遠(yuǎn)比實(shí)體正義的實(shí)現(xiàn)來的實(shí)在、有效，至少，鄉(xiāng)親還是鄉(xiāng)親，沒到撕破臉皮的境地。

司法完善歷程已經(jīng)在中國拉開序幕，關(guān)于程序正義與實(shí)體正義的討論也各說紛紜。紀(jì)錄片《大國崛起》中有這樣一句話：自由、平等、博愛，這是人類社會(huì)的美好理想。也許這是永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的愿望，但是人們可以在無盡的歲月中無限地接近它。同樣，實(shí)體正義也許永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)，但是，我們可以通過盡善盡美的程序正義，無限地去走近它！我毫不忌諱地支持程序正義，不為其他，單一句“程序的正當(dāng)性決定結(jié)果的妥當(dāng)性”足矣！

第五篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國》有感

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化，最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中?！独硐雵窞榘乩瓐D早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于

國家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的統(tǒng)治者。

正義問題是貫穿全書的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問題而起，是否正義又成為雙方對(duì)話過程中討論的主題和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

色拉西馬庫斯說，“正義是強(qiáng)者的利益”，由于誰強(qiáng)誰統(tǒng)治，并且嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者是不會(huì)犯錯(cuò)的，他認(rèn)為對(duì)己有利的事情就一定在事實(shí)上對(duì)己有利，因而統(tǒng)治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個(gè)人對(duì)利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對(duì)客觀主義的角度來對(duì)他進(jìn)行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對(duì)正義進(jìn)行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益；在于技術(shù)服務(wù)于它的對(duì)象，因而與人群差別無關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時(shí)，才能為廣大人民所接受并服從，這個(gè)情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認(rèn)為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實(shí)在是不得已而為之的。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺]有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來的名聲。雖然一切負(fù)有教育責(zé)任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來不頌揚(yáng)正義本身，而只是頌揚(yáng)正義帶來的好名聲。在閱讀本書這一部分的時(shí)候，我也被格勞孔所說服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人們在乎的是自己的行為“被看見”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時(shí)代未得到承認(rèn)，但他們相信自己的行為一定會(huì)被后世所認(rèn)可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會(huì)被后人所“看見”；否則，誰還會(huì)正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時(shí)的利益，通過正義得到名聲，誰會(huì)選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質(zhì)成了一個(gè)待解決的問題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問題，再通過人與城邦的類比來闡明個(gè)人正義的本質(zhì)。接下來的幾卷涉及了教育問題﹑婚姻問題﹑家庭問題﹑文藝問題﹑男女平權(quán)﹑政治問題﹑共產(chǎn)問題等一系列城邦中出現(xiàn)的問題。由于個(gè)人無法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕?，因而建立了城邦。不同人稟賦的不同導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團(tuán)體各司其職，達(dá)到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類似地，個(gè)人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時(shí)，一個(gè)人的心靈才是一個(gè)有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個(gè)人中，這三部分之間的爭斗不和而導(dǎo)致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅(jiān)強(qiáng)有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無力。于是，當(dāng)一個(gè)人不正義時(shí)，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財(cái)富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。