第一篇：讀《德育新論》有感-班主任工作心得

讀《德育新論》有感

“以分數(shù)看人，以成績評價一個學生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的現(xiàn)象，當然，分數(shù)從一定程度上能反映出一個學生理論學生的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求。

前不久我閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因為它面對的是人而不是物；它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人；它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力？

目前在社會、學校德育也處于一種尷尬的境地，大量開展過于“形式化”的德育活動，如3·5學雷鋒活動，過于追求形式，起到的實質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認為生活的過程就是道德學習的過程，學校生活的德性決定了學生本身的德性，對學生品德成長來說更重要的是學校生活的質(zhì)量。因而學校應(yīng)該讓學生過一種有意義的生活來對學生進行德育，而不要過于追求形式。

作為一名德育工作者，我想談一談自己對于德育的看法。

首先，我認為教師應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人。因為教師是學生的榜樣，特別是中小學，此時的學生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨立地對事物的好壞進行判斷。老師的行為對他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學習，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個不僅學習上可以為學生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學生學習的榜樣。

其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學生，讓他們向你學習，將來成為一個用愛心看待世界的人，以潤物細無聲的方式來對他們進行德育。

然后，教師應(yīng)該平等的看待學生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學。目前還有不少教師存在一差具差的觀點，認為學生成績不好什么都不好。這種觀點是極其錯誤的，那些學習成績差的學生也學許在音樂上富有天賦，也許還是個體育強人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學生，真正做到不對任何學生存在偏見。

最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門課。品德的教學承擔著學校德育的重要任務(wù)，對學生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對國家的熱愛等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學生們提供的。

道德教育是教育的永恒主題，是素質(zhì)教育的靈魂和核心。這也就要求我們要做一個有思想的教育者，做一個與時俱進的教育者。同時為我們的校園生活也提出了一些要求，現(xiàn)在我們應(yīng)該努力做好知識的積累，全面提高自身的綜合修養(yǎng)，只有這樣我們才能在不久的將來做好對學生德育的培養(yǎng)，才能無愧于人民教師這個稱號。

第二篇：《德育新論》讀書心得

《德育新論》讀書心得

《德育新論》讀書心得

“以分數(shù)看人，以成績評價一個學生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的現(xiàn)象，當然，分數(shù)從一定程度上能反映出一個學生理論學生的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求。

前不久我閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因為它面對的是人而不是物;它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

目前在社會、學校德育也處于一種尷尬的境地，大量開展過于“形式化”的德育活動，如35學雷鋒活動，過于追求形式，起到的實質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認為生活的過程就是道德學習的過程，學校生活的德性決定了學生本身的德性，對學生品德成長來說更重要的是學校生活的質(zhì)量。因而學校應(yīng)該讓學生過一種有意義的生活來對學生進行德育，而不要過于追求形式。

作為一名德育工作者，我想談一談自己對于德育的看法。

首先，我認為教師應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人。因為教師是學生的榜樣，特別是中小學，此時的學生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨立地對事物的好壞進行判斷。老師的行為對他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學習，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個不僅學習上可以為學生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學生學習的榜樣。

其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學生，讓他們向你學習，將來成為一個用愛心看待世界的人，以潤物細無聲的方式來對他們進行德育。

然后，教師應(yīng)該平等的看待學生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學。目前還有不少教師存在一差具差的觀點，認為學生成績不好什么都不好。這種觀點是極其錯誤的，那些學習成績差的學生也學許在音樂上富有天賦，也許還是個體育強人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學生，真正做到不對任何學生存在偏見。

最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門課。品德的教學承擔著學校德育的重要任務(wù)，對學生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對國家的熱愛等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學生們提供的?！兜掠抡摗纷x書心得

在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的XX年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書。這本書介紹了道德教育與道德哲學、文化學與德育、德育與認知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學生的思想品德評價、當代西方道德教育的發(fā)展及其特點等方面的內(nèi)容。

在書中，魯潔教授提到德育是最具魅力的，因為它面對的是人而不是物;它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

這個觀點讓我印象非常深刻。當今社會，我們過于追求形式，大量開展過于“形式化”的德育活動，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實質(zhì)性作用卻很少，因為大家都把孝道、雷鋒精神當成課本知識進行記憶而已，并沒有運用到實際生活中。對此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學校應(yīng)該讓學生過一種有意義的生活來對學生進行德育，而不要過于追求形式。同時，在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的“以成績來評論一個學生的好壞”現(xiàn)象，不可否認，分數(shù)從一定程度上能反映出一個學生理論學習的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求，促進學生的全面發(fā)展。

德育過程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學生道德價值觀的滲透過程。

師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達到和實現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更重要的，教師是學生學習、生活、思想道德培養(yǎng)的促進者，是學生的朋友。教師要對學生進行教育、關(guān)心、愛護、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛護和尊重每一位學生，嚴格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個困難的學生樹立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)?！吧斫讨赜谘越獭保瑢W生身心最深刻的影響莫過于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，完善對學生的評價體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對話”為內(nèi)在精神，從非對話時代走向?qū)υ挄r代。增進師生的交流、溝通和交往。

如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實施、新課程標準的頒發(fā)，對學校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認為教師首先應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對學生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。用感染、潤物細無聲的方式對學生進行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門課。這門課的教學承擔著學校德育的重要任務(wù)，對學生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個人民教師，我們就應(yīng)無愧于人民教師這個稱號。

《德育新論》讀書心得

做事先做人，德育是一切教育之首。近來我認真閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因為它面對的是人而不是物;它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學生道德價值觀的滲透過程。

德育過程中師生關(guān)系有以下幾個特點：

一、平等性。首先表現(xiàn)在人格尊嚴方面，教師與學生在社會意義上都是具有獨立自主、主觀能動性的主體人，不是支配與被支配、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。其次在德育過程中從教育學意義上講師生之間也是完全平等的。教育不一定在道德上永遠是學生事務(wù)老師，學生的道德境界有時會超過他的老師。

二、目的性，師生關(guān)系是必然的，不容師生選擇的關(guān)系，它畢竟是在教育的原則指導(dǎo)下組織、建立和發(fā)展的。

三、示范性。師生關(guān)系又具有示范性特點。單一師生關(guān)系和諧、融洽、崇高的道德關(guān)系對其他同學具有示范作用，影響其他同學按照同樣的道德準則與人相處。

教育上人人平等在評價學生時不再是誰最聰明，而是誰在哪一方面更聰明。人人都是聰明的人，只不過角度不同。大家想象一下，那些平日里在我們眼中的所謂“差生”，也許在身體運動智能方面是個高手，也許在視覺空間方面是個天才，也許在音樂智能方面富有很大的潛力，也許在人際關(guān)系方面是個行家里手……他們將與其他語言智能優(yōu)秀的孩子一樣自信，一樣能夠高高的挺胸抬頭，這為每一個孩子提供了同樣的成功機會，避免了種族歧視和由此產(chǎn)生的各種社會矛盾。

一個人的素質(zhì)像冰山一樣，浮在水面上的是學歷、文憑、專業(yè)知識、真正決定成功的是在水面下的責任感、價值觀念、毅力和協(xié)作精神。道德教育是教育的永恒主題，是教師在未來時代的使命，是學校教育的重要目的，在素質(zhì)教育中依然是靈魂和核心?！坝藶橄龋掠秊橄取?，培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，是我們教育工作者需要認真解決好的根本問題，也是為我們祖國培養(yǎng)合格接班人的要求，因此我們責任重大?！兜掠抡摗纷x書心得

暑假期間我細致地讀了《德育新論》一書，發(fā)現(xiàn)原來我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。

1.實際鍛煉法。是組織受教育者通過各種實踐活動接受鍛煉、訓練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學習活動、委托任務(wù)、課外活動、社會實踐、執(zhí)行制度等。從學習知道我們應(yīng)當學習什么，從行動知道我們應(yīng)當怎樣去行動的。從談話學會談話，從書寫學會書寫;從服從學會服從，從節(jié)制學會節(jié)制，從說真話學會真實，從有恒學會有恒。

本學期，為了讓學生走出學校，走進社區(qū)，學校大隊部組建了義工小隊去探訪孤寡老人，組織不同年級學生參加由廣東省教育促進會社區(qū)教育專業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’親子定向活動”、“‘關(guān)愛生命，安全你我’自護自救親子公益活動”和“‘小小科學家’公益培訓活動”。期末，學校還安排學生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動、合作交流，進一步改變學生的學習方式，拓展學生的學習空間，增強學生對社會的認識與理解，獲得對行業(yè)的體驗與感悟，學會在實踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實踐能力，使他們的學習生活更充實、更有趣、更有意義，從而強化他們的社會責任感。暑假時，學校提供了三條社會實踐體驗路線，讓學生選擇自己喜歡的路線去進行社會實踐體驗活動，這一切都切實運用到了“實際鍛煉法”，收到了一定成效。

2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。影響較大的主要有以下幾種。

典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類的精英。

示范：教師、家長和其他年長者所作的示范。

樣板：通過評優(yōu)樹立的學生樣板，包括優(yōu)秀個人和優(yōu)秀集體。

我們在課堂上經(jīng)常會結(jié)合學科進行德育的滲透，語文課堂上，老師常以課文中的偉人給學生樹立榜樣的作用。我們教師平時注重自己的一言一行，以身作則，還進行家長德育流動課堂，邀請家長來學校給孩子講課，教師和家長都給學生做了很好的示范作用。另外，我們的每個課室都有一塊爭章榜，優(yōu)秀的學生都在榜上，他們都是同學們學習的好榜樣。

3.品德評價法。是指通過對學生已經(jīng)形成時或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評價，以引導(dǎo)他們不斷上進,促進其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長的方法。主要有：表揚與獎勵、批評與懲罰、操行評定等幾種方式。在不傷害學生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。

對于學生的道德行為和思想品德的評價，相信每個老師都有自己的一套方法，新的學期我將運用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀律變得更加有趣，讓遵守規(guī)章制度能更加給學生以成就感，以此提高學生各方面的積極性，增強良性競爭力，增加合作意識。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學生評優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買到需要的文具，這讓學生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級管理制度外，我們還每一階段都會用心地在《學生成長手冊》上對學生的表現(xiàn)進行評價，如果遇到問題學生時，我們會帶他到心理咨詢室進行單獨的談話，引導(dǎo)他說出心里話，幫助他解決問題。本學期，學校還邀請了社區(qū)的心理專家給孩子和家長進行心理咨詢和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學生開設(shè)了培訓課。

4.避免不良的社交。他認為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類。”

這方面我們一直都在向?qū)W生強調(diào)，要做一個有素質(zhì)的人，就如我們中隊的口號“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時刻提醒著學生要講文明，守禮儀。

做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學校、家庭、社會三方面的努力，共同為孩子營造一個良好的環(huán)境。我認為，學校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學習，去研究，希望我們在德育方面的研究上會有更大的成果!《德育新論》讀書心得

“以分數(shù)看人，以成績評價一個學生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的現(xiàn)象，當然，分數(shù)從一定程度上能反映出一個學生理論學生的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求。

前不久我閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因為它面對的是人而不是物;它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

目前在社會、學校德育也處于一種尷尬的境地，大量開展過于“形式化”的德育活動，如35學雷鋒活動，過于追求形式，起到的實質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認為生活的過程就是道德學習的過程，學校生活的德性決定了學生本身的德性，對學生品德成長來說更重要的是學校生活的質(zhì)量。因而學校應(yīng)該讓學生過一種有意義的生活來對學生進行德育，而不要過于追求形式。

作為一名德育工作者，我想談一談自己對于德育的看法。

首先，我認為教師應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人。因為教師是學生的榜樣，特別是中小學，此時的學生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨立地對事物的好壞進行判斷。老師的行為對他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學習，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個不僅學習上可以為學生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學生學習的榜樣。

其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學生，讓他們向你學習，將來成為一個用愛心看待世界的人，以潤物細無聲的方式來對他們進行德育。

然后，教師應(yīng)該平等的看待學生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學。目前還有不少教師存在一差具差的觀點，認為學生成績不好什么都不好。這種觀點是極其錯誤的，那些學習成績差的學生也學許在音樂上富有天賦，也許還是個體育強人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學生，真正做到不對任何學生存在偏見。

最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門課。品德的教學承擔著學校德育的重要任務(wù)，對學生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對國家的熱愛等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學生們提供的。

道德教育是教育的永恒主題，是素質(zhì)教育的靈魂和核心。這也就要求我們要做一個有思想的教育者，做一個與時俱進的教育者。同時為我們的校園生活也提出了一些要求，現(xiàn)在我們應(yīng)該努力做好知識的積累，全面提高自身的綜合修養(yǎng)，只有這樣我們才能在不久的將來做好對學生德育的培養(yǎng)，才能無愧于人民教師這個稱號。

1.《德育新論》讀書心得

2.《德育十論》讀書心得

第三篇：讀《史記新論》有感

從《史記新論》淺談白壽彝老先生

我讀的《史記》新論是白壽彝先生所著的由求實出版社1981年出版的那個版本，總體感覺有些陳舊，或許是時間太久的緣故，同時感覺有些單薄，全書共計96頁。但讀起來后發(fā)現(xiàn)，白老先生的著作語言凝練、目光長遠、語言深邃。閱讀之中不免有些心潮澎湃的感覺，仿佛在跟一位哲人對話，長時間的疑惑與不解頓時煙消云散，有時感覺自己也仿佛剎那間變得深邃，自己也仿佛剎那間明白了一切?？傊葑x白壽彝老先生的使我受益匪淺，不僅使我更加明白了《史記》，也更加使我明白了“中國史學史”的深邃與偉大，更加明白了“歷史學”的魅力，明白了它帶給歷史工作者的快樂。

白壽彝老先生的《史記新論》共分為為六個部分，第一部分寫“《史記》寫作的歷史背景”，白壽彝老先生從西周末年共和執(zhí)政時談起，主要寫了春秋、戰(zhàn)國時期歷史記載的特點，從其社會背景談歷史記載特點轉(zhuǎn)變的原因。第二部分寫“究天人之際”，寫到司馬遷認為天道不可信、用宗教歷史揭露宗教的虛妄、注重人士在歷史上的作用等，同時也寫了司馬遷論天的自然觀的進步意義和局限性。第三部分寫“通古今之變”，寫到《史記》在編撰方面對古今關(guān)系的處理、《史記》對歷史事件人物評價上的歷史發(fā)展的觀點以及《史記》對當時政治危機與社會危機的揭露等。第四部分寫“成一家之言”，寫到《史記》綜合古今典籍及其他資料創(chuàng)造出一部通史、綜合古今學術(shù)便被源流得失、綜合已有史

體創(chuàng)立新的史書體裁和《史記》“繼春秋，述往事，死來者。”第五部分寫“寓論斷于敘事”，它不是先發(fā)表一套議論，再講事實，也不是把事情說完了，再來一個架空的分析，而是通過歷史過程的敘述，引導(dǎo)讀者自然而然地得出結(jié)論。第六部分寫“空前的巨著，優(yōu)秀的楷?！?，《史記》在他所包含的時代上，在豐富的內(nèi)容上都是前無古人的。司馬遷在那種歷史條件下，就能不僅記載上層，而且也能記載下層人物；不僅記載統(tǒng)治集團的人物，而且也記載被統(tǒng)治階級的人物，說明他的眼光是比較遠大的。最后附“司馬遷寓論斷于敘事”，寫到顧炎武提出的問題、最基本的形式、兩兩對照和細節(jié)描寫。

作為后生晚輩，《史記》看過一遍，但也只是蜻蜓點水，對其內(nèi)容也只是一知半解，更談不上對司馬遷思想體系的理解和史記背后大義的解讀。對于白壽彝老先生所提的觀點除了敬佩還是敬佩。

首先從《史記新論》這本書說起，這本書與現(xiàn)在市面上大部頭的書比起來，顯得甚是單薄，但幾乎句句箴言，語言無比凝練。從白壽彝老先生的思想來說，應(yīng)該說是“整體的歷史觀”，比如他談《史記》寫作的歷史背景，從西周末年談到西漢漢武帝時期，歷時七百多年，同時還談到歷史體裁變化背后的社會背景，真可謂跨越時間和空間的“大歷史觀”。其次白壽彝老先生在解讀司馬遷思想的過程中，他的觀點無疑是深邃的，比如司馬遷從各方面揭露當時的社會矛盾，他果斷的提出這是“見圣觀衰”的思想。

白壽彝老先生在解讀司馬遷思想的過程中，他對司馬遷超越時代的思想無疑是欽佩的，但并不迷信，比如他認為司馬遷論天的自然觀既有一定的進步意義也有一定的局限性，《史記》并沒有擺脫神秘思想的影響，它相信氣數(shù)，相信祖先的善惡對后代遭遇起作用。白壽彝老先生在本書中引入了大量的馬克思主義理論，這無以開辟了一片新的天地，白壽彝老先生認為《貨殖列傳》的大量論述表明司馬遷認識到物質(zhì)生產(chǎn)對社會生活的作用，財富對社會政治關(guān)系和社會意識的作用。白壽彝老先生雖然較多地運用了現(xiàn)代理論，但并沒有忘卻司馬遷所處的時代，比如在談到司馬遷“注重人事在歷史上的作用”時說：“司馬遷認為在歷史上起作用最大的還是帝王將相。從今天的要求來衡量，《史記》在寫人民群眾這一方面是非常不夠的，但在當時，它能寫人的歷史就不簡單了，在它以前的歷史記載幾乎都是人鬼不分的?！敝羁腆w現(xiàn)了白壽彝老先生注重在當時的歷史條件下解讀歷史。最后從治學態(tài)度來看，白壽彝老先生無疑是嚴謹?shù)模瑢τ谠S多問題他并沒有給出定論，只是強調(diào)這是他個人的觀點，比如在談到司馬遷怎樣估計人民群眾的歷史作用時，盡管他在前文中已擺出很多事實，他依然說：“我認為，他在一定程度上是看到了人民群眾的歷史作用?！弊阋娖湔Z言的嚴密性，體現(xiàn)出他嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。

閱讀《史記新論》，我不僅在一定程度上讀懂了司馬遷，也在一定程度上讀懂了白壽彝老先生，白壽彝老先生給我們留下了太多太多值得學習的東西。

第四篇：讀《德育智慧源何處》有感-班主任工作心得

讀《德育智慧源何處》有感

一開始看到《德育智慧源何處》的書名，我想著又該是一本理論高深的書籍吧。可是信手一翻看了一看，我發(fā)現(xiàn)這是一本以心靈感悟教育經(jīng)典案例為主體，以隨筆的形式闡述一個個經(jīng)典而值得深思的案例，深入簡出，非常引人入勝。

整本書共有經(jīng)典案例78個，張老師用經(jīng)典案例、心靈感悟、相關(guān)鏈接等欄目詳細的介紹了德育的思想與觀念、德育的目標與內(nèi)容，德育的技術(shù)與智慧等德育相關(guān)內(nèi)容，既有理論的研討也有實踐的總結(jié)，點面結(jié)合、深入淺出。從中我們既可以看到蘇霍姆林斯基、馬卡連柯的教育思想，也可以感悟到朱永新，魏書生的教育理念；既可以看到馬寅初、季羨林的大師匠心，又可以欣賞到李庾南、王金戰(zhàn)的教育智慧。雖然這是一本班主任工作助手叢書，但我覺得非常適合每個德育工作者去品讀與學習。

德育，即對學生進行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育，是中小學全面發(fā)展教育的重要組成部分。隨著現(xiàn)代科技的進步，社會對人才的標準越來越高，給教育帶來巨大挑戰(zhàn)，提出了更新的要求，德育在現(xiàn)代教學中也就顯得舉足輕重了，有句俗語說的好“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品”。那么我們?nèi)绾卧谌招略庐惖拇蟊尘跋虑袑嵲鰪姷掠ぷ鞯膶嵭阅?？我想還是需要我們在原有的德育觀念和德育背景下不斷去研究德育新情況、解決德育新問題。要做到一名合格的德育工作者，我覺得需要樹立以下觀念：

（1）工欲善其事，必先利其器。李開復(fù)在給學生的信中提到“我們要培養(yǎng)成功、自信、快樂的學生”。那么成功、自信、快樂的學生，他們的老師應(yīng)該具有怎么樣的素質(zhì)呢？——有高尚的人格魅力、良好的心理品質(zhì)、廣博的文化知識、高效的教學技能?！按髮W之成在于大師”，大師的養(yǎng)成卻不是一蹴而就的，人人都是德育工作者，這就要求我們每一位老師要有開放的胸懷和終生學習的理念。打鐵還需自身硬，我們只有不斷的提升自己才能讓學生佩服你。親其師才能信其道，只有這樣，我們才能使德育活動取得事半功倍的效果。

（2）改變可以改變的，接受不能改變的。學生是社會的產(chǎn)物，我們的學生，他們好奇心強，知識面廣，他們追求時尚，崇拜明星，他們也很懂得享受，他們身上的這些特點，帶有鮮明的時代烙印，我們改變不了。但是我們也有大有作為的地方。我們可以去主動接納他們的興趣，關(guān)注他們關(guān)注的事物，站在他們的角度給予他們正確的引導(dǎo)，讓他們學會自尊自愛，讓他們養(yǎng)成良好的社會公德，培養(yǎng)他們的愛國主義和集體主義精神。如本書中經(jīng)典案例5《怎樣鏟除曠野里的雜草》引發(fā)的心靈感悟：用美德占據(jù)心靈。

我們的教師應(yīng)該教育感化學生，在學生的心靈上播撒愛、感恩和溫情的種子?！耙粌傻念A(yù)防勝于一磅的治療”，教師應(yīng)該引導(dǎo)學生盡早擁有豐富的精神生活。休叫少年的心靈空蕩蕩，要在少年的心靈里確立起對某種神圣的和不可違背的原則的深刻信念，對某種唯一正確并與真理相符的原則的深刻信念。要讓這些唯一正確的道德真理成為少年明亮的路燈，成為向他指引正確道路的星辰。幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這些都是我們可以去努力做到的。

（3）健全的人格，發(fā)展的個性。德育工作的好壞，最終落實到能不能培養(yǎng)學生健全的人格，對學生的個性發(fā)展及養(yǎng)成教育是不是具有深遠的意義，從心理品質(zhì)的角度講，健全的人格是個性發(fā)展的基礎(chǔ)，是學會做人的先決條件。通過德育活動使每個學生學會學習，學會做事，學會生存，學會共存，讓他們有足夠的能量去適應(yīng)21世紀多元化的社會，也是德育工作的內(nèi)涵和精神。

（4）正確的教育觀、學生觀。后進生、問題生一直是令班主任頭疼的。傾情弱勢學生、關(guān)注后進學生。教師應(yīng)把愛傾注到每個學生身上。“好”和“差”是相對的。每個學生好比一粒種子，都有發(fā)芽、開花、結(jié)果的可能性，因此，需要教師從不同的角度、用不同的方法去開發(fā)。世界上沒有完全相同的兩片樹葉，當然也不可能存在兩個完全相同的生命個體?？鬃诱f過“有教無類”、“因材施教”，因此教師必須尊重學生，尤其是尊重后進生。

本書中經(jīng)典案例13《馬卡連柯讓曾經(jīng)搶劫的青年去取錢》給我們的感悟是要尊重后進生。尊重是一種精神力量，有些后進生，就需要用這種精神力量去拯救靈魂。

要尊重后進生，就要讓美德占據(jù)他們的心靈，我們要用慈愛和善良去接觸世界上最溫柔、最敏感的物質(zhì)——青少年的心靈。要保護后進生的人格，要善于發(fā)現(xiàn)他們心中能響應(yīng)召喚的那一隅，要做他們的朋友，真心誠意地體會他們的最細微的思想、愿望和憂慮，并對之作出反應(yīng)。

德育之重，關(guān)系國家的未來；德育之難，在于將要將美德種于學生心中；德育之美，在于其能幻化為美好的行為和語言。作為一名德育工作者，我會時刻牢記自己的職責，憑心做好自己的工作。

第五篇：讀《班主任工作藝術(shù)》有感-班主任工作心得

讀《班主任工作藝術(shù)》有感

所謂接納，是指在教育教學過程中，教育者根據(jù)受教育者在言語和行為中表現(xiàn)出來的獨立性的舉止而給予的承認和接受。它不同于贊成，而是對受教育者的寬容、尊重、認可、真誠和愛心，接納既是縮短教育者與被教育者心理距離的必要手段，也是最終使教育者的嚴格要求得以貫徹的良好基礎(chǔ)。它是教師，尤其是班主任對學生進行成功教育所應(yīng)掌握的一種教育藝術(shù)。

一、強化認識上的接納

班主任在教育學生過程中，常常會遇到有的學生犯錯誤，一犯再犯，出現(xiàn)反復(fù)；有的學生偏偏在班主任強調(diào)某個問題之后“闖紅燈”，有的學生恰恰在最不該出問題的時候出了“漏子”。這時，作為集教育者與管理者于一身的班主任，不能認為學生是故意和自己過不去而采取“不予原諒”的態(tài)度，甚至采取種種高壓手段。要知道，此刻正是班主任最易以接納態(tài)度觸動他們心靈的時刻。假如班主任以一種接納態(tài)度，既了解學生表層的行為和態(tài)度，又進一步探索更深層的、本質(zhì)的甚至是下意識的部分。就會發(fā)現(xiàn)那種簡單的處理，永遠無法使學生心里埋著的困惑得到解脫。

所以，這就要求班主任應(yīng)該靜下心來認真調(diào)查分析，真正做到思想認識上的接納，然后根據(jù)不同的情況，采取不同的教育方法。

二、注重情感上的接納

班主任教育學生的過程本身就是一個情感過程，教育目標常常是在教育者與被教育者情感的交流、融洽與升華中實現(xiàn)的。因此，讓教育過程充滿和諧融洽的氣氛就顯得至關(guān)重要。而這種氣氛的形成也只有班主任從情感上接納學生的言行時才有可能。所以班主任也只有在情感上接納了學生之后，才能開始真正意義上的教育。

三、促成條件上的接納

班主任在教育學生的過程中努力促成條件上的接納。首先，應(yīng)該有一種能無條件接納學生的胸懷，這種接納是整體性的，既包括學生的長處，也包括他們的短處。其次，班主任要積極創(chuàng)造條件去接納學生。再次，班主任在條件上接納學生，還表現(xiàn)為允許犯錯誤的學生“講條件”，給學生改正錯誤的機會。

四、妙用方法上的接納

在班主任的工作實踐中，有不少優(yōu)秀班主任表現(xiàn)出得心應(yīng)手的高超藝術(shù)，收到了顯著的教育效果。具體說有以下幾種方法：一是諒解式接納。二是間隔式接納。三是分解式接納。四是反差式接納。

當然，我們不夸大接納在班主任工作中的作用，正如我們不夸大教育的作用一樣。因為無數(shù)事實證明，在班主任工作實踐中以接納的態(tài)度對待學生，容易取得教育的成功，所以接納在班主任教書育人中是一種行之有效的教育手段和藝術(shù)。