第一篇：讀《窺視印度》有感

讀《窺視印度》有感

miss方

看了奧爾森的《國(guó)家的興和衰》然后突然感覺(jué)想要了解印度的文化，那么我去搜就看到這本書(shū)，相對(duì)于《國(guó)家的興和衰》專業(yè)性很強(qiáng)，看了好幾天，而這本書(shū)讀起來(lái)就挺好玩，大概花了幾小時(shí)就看完了。作者既是畫家又是作家，這種感覺(jué)好棒！在書(shū)中大量的插畫，我也是很感興趣。正如老師說(shuō)的因?yàn)椴煌岳寺?，我?duì)印度文化很是感冒！特別是飲食啊，當(dāng)插畫是關(guān)于飲食的時(shí)候，誰(shuí)也不知道我的眼睛睜的有多大（雖然不喜歡吃飯，但是對(duì)美食很有向往，以前會(huì)看印度美食的視頻）。印度是一個(gè)神秘的國(guó)度，很具有吸引力。

印度的國(guó)度很大，當(dāng)然地域差別也很大，其實(shí)我很想深入的了解一下他們的種姓制度，他們很森嚴(yán)的等級(jí)制度，即使法律上規(guī)定不能有這種歧視，但是種族制度深入人心，正如老師說(shuō)的我們的城市向所有人開(kāi)放，但是會(huì)通過(guò)資本排出一些人，而印度就是很光明正大的排除不屬于同一等級(jí)的人，居然沒(méi)有反抗。他們的貧富差距更甚，暫且不說(shuō)這么這么深刻的話題，因?yàn)槲业膬?chǔ)備有限，而且我希望自己看雜書(shū)摻入更少的功利性，享受談感受。

作者寫這本書(shū)的視角，根本不像一個(gè)50多歲的男性，我覺(jué)得完全是我的視角啊！對(duì)什么都報(bào)有好奇心的感覺(jué)，而且感興趣的點(diǎn)跟我也很像，所以我內(nèi)心認(rèn)為作者應(yīng)該是一個(gè)很具有浪漫主義的人，通過(guò)描述住宿水平、建筑外形、飲食情況、宗教等等感覺(jué)能進(jìn)一步了解印度，正如作者說(shuō)的很多人去過(guò)一次印度會(huì)有兩種截然不同的感覺(jué)，一種是去過(guò)一次還想再去的那種，另一種則是去過(guò)一次再也不想去的那種，我感覺(jué)如果是我的話，我應(yīng)該是屬于那種能吃苦的那種，可能去過(guò)一次還會(huì)想去的那種，不知道為什么感覺(jué)自己就是一個(gè)矛盾體，生活很是枯燥甚至外人看來(lái)我是一個(gè)無(wú)趣的人，但是我又會(huì)向往那種具有挑戰(zhàn)性的生活。最近萌發(fā)了一個(gè)念頭，不知道是不是一件好事情，如果可以我想去支教，嗯，我是那種沒(méi)有職業(yè)規(guī)劃，就業(yè)意識(shí)非常弱的那么一個(gè)人，甚至不想競(jìng)爭(zhēng)沉浸在自己世界里的那種。人生那么短，多么希望做一些有意義的事情，我也知道很多的支教并沒(méi)有那么的純凈的目的，我也知道我可能不那么能勝任，我也知道在自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不能支撐自己生活的時(shí)候，談愿望應(yīng)該都是不切實(shí)際的，但是對(duì)于這種因?yàn)榈赜?、出生而產(chǎn)生的不公平，我感覺(jué)我內(nèi)心是那么的不舍得。希望自己能夠慢慢強(qiáng)大起來(lái)，有一天能做自己真正想做的事情。能夠在陽(yáng)光下開(kāi)懷大笑。有機(jī)會(huì)的話，希望能夠深入的了解印度，進(jìn)一步了解他們的性別制度，感覺(jué)自己又開(kāi)辟了新天地。

第二篇：窺視阿里巴巴“誠(chéng)信門”

窺視阿里巴巴“誠(chéng)信門”

2011年2月28，阿里巴巴陷入了一場(chǎng)輿論漩渦。兩年來(lái)，2326家一直以“中國(guó)金牌供應(yīng)商”身份活躍在阿里巴巴B2B平臺(tái)上的欺詐公司，令阿里巴巴董事局主席馬云震怒，并于一周前宣布其CEO(首席執(zhí)行官)衛(wèi)哲、COO(首席運(yùn)營(yíng)官)李旭暉雙雙辭職。

“詐騙事件”與“高管引咎辭職”這兩個(gè)爆炸性事件，給原本陽(yáng)光健康的阿里巴巴形象投下了一抹陰影。

這里，我想就阿里巴巴內(nèi)部進(jìn)行分析。

在互聯(lián)網(wǎng)界，馬云是典型的俠客型人物。他堅(jiān)守信仰，始終沒(méi)有將公司盈利當(dāng)作是第一訴求。“賺錢只是一個(gè)結(jié)果，它永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)目的。而我們真正的目的是創(chuàng)辦一家真正由中國(guó)人創(chuàng)辦的、讓全世界感到驕傲的、偉大的公司。作為主席的馬云熱情易激動(dòng)，而衛(wèi)哲則是典型的商人，溫文爾雅但逐利而為，慎重且有條不紊。阿里高管給衛(wèi)哲的評(píng)價(jià)是：胸有城府，展現(xiàn)在外的永遠(yuǎn)是溫和，暗藏于胸的永遠(yuǎn)是利益。

衛(wèi)哲自然就與馬云性格不合，但更重要的估計(jì)是價(jià)值觀不統(tǒng)一吧。衛(wèi)哲本人在隨后的郵件中也表示辭職是因?yàn)闆](méi)有捍衛(wèi)阿里巴巴的價(jià)值觀。

但是，另一個(gè)方面，這件**的導(dǎo)火索是什么呢？

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)稱，阿里巴巴B2B公司發(fā)現(xiàn)從2009年底開(kāi)始，平臺(tái)客戶的欺詐投訴有上升趨勢(shì)，而今年1月中旬由阿里巴巴發(fā)起的一項(xiàng)獨(dú)立調(diào)查顯示，近100名銷售人員為追求高業(yè)績(jī)，故意縱容或疏忽允許部分外部分子進(jìn)入阿里巴巴會(huì)員體系，有組織地進(jìn)行詐騙。一位曾經(jīng)的阿里巴巴銷售代表透露，進(jìn)入阿里巴巴做銷售前期投入是很大的，工資的底薪很低，通常在800~1000元，簽不到單每個(gè)月都要自己倒貼錢。壓力與誘惑共存，加之管理漏洞，種種原因，使得銷售人員開(kāi)始走歪門邪道去創(chuàng)造靚麗業(yè)績(jī)。走私單、拿黑錢成為可能，甚至出現(xiàn)馬云自揭家丑所言的詐騙同謀——阿里巴巴100多名銷售人員為騙子公司制造便利條件，成為騙子公司的同謀。

這種重壓之下，我想員工對(duì)企業(yè)的“不忠誠(chéng)”也是可以理解的吧。當(dāng)初阿里創(chuàng)業(yè)初期，馬云和幾個(gè)伙伴“從零開(kāi)始”，共同創(chuàng)建了阿里巴巴。所謂患難見(jiàn)真情，創(chuàng)業(yè)5年，“阿里巴巴”從來(lái)沒(méi)有人提出來(lái)要走，可見(jiàn)其中的凝聚力。而“江山易打不易守”，我記得以前上初中經(jīng)?？吹较鹚◤S寫著斗大的字：“隱患重于明火 防火人人有責(zé)”，企業(yè)大了容易“癱瘓”，難以管理，重要的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改正則不是什么大問(wèn)題。馬云也認(rèn)為自己是個(gè)擅長(zhǎng)創(chuàng)業(yè)但不擅長(zhǎng)守業(yè)的人，“最多干到40歲，我會(huì)離開(kāi)'阿里巴巴'，去學(xué)校教mba。如果成功了，我就去哈佛；如果失敗了，我就去北大?！倍缃耨R云四處奔走不容易了解底層員工的心思，而衛(wèi)哲又過(guò)于注重利益，所以??

只是不知道阿里那100多名銷售人員怎么想的，為了短期的利益，欺瞞馬云？難道不知道“紙包不住火”嗎，何況，騙子公司既然騙人，那些國(guó)外的受騙者當(dāng)然會(huì)揭穿，屆時(shí)騙子公司收錢走了，他們的網(wǎng)站是關(guān)掉了，那誰(shuí)來(lái)收拾殘局？這樣為了追求短期的業(yè)績(jī)真的值得嗎，就算背負(fù)辭職的危險(xiǎn)？這不禁讓我想起了毛主席的十年文革，只是為了“指標(biāo)”，一時(shí)的增長(zhǎng)，不滿足長(zhǎng)期發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展。

我不免懷疑阿里企業(yè)內(nèi)部怎么了，“員工簽不到單每個(gè)月都要自己倒貼錢”？是不是員工工資太低所以只好狂熱地追求提成啊，所以不管阿里聲譽(yù)，明知一些公司心存欺騙想法，仍找他們加入“誠(chéng)信通”，加入阿里巴巴會(huì)員體系，任其有組織地進(jìn)行詐騙？在舊時(shí)候，這不是“賣國(guó)”行為嗎，估計(jì)他們是覺(jué)得，這事有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)扛著，不用怕吧，那么企業(yè)銷售部門主管作何解釋，衛(wèi)哲也不知道這其中的危險(xiǎn)，睜一只眼閉一只眼？

馬云揮淚“斬”衛(wèi)哲的原因，網(wǎng)上的猜測(cè)有四：

一、公司業(yè)績(jī)不好，總歸要找個(gè)人出來(lái)“頂罪”，平息股東們的怒火。（這樣的話，衛(wèi)哲

也太委屈了??）

二、如今，上市的阿里巴巴也許已經(jīng)不需要衛(wèi)哲了，此番接任的CEO陸兆禧和CPO彭蕾，都是2000年前加入的阿里巴巴，其中彭蕾更是馬云的“十八羅漢”之一。馬云此舉是為了給嫡系讓路。

三、因此，此番衛(wèi)哲離職，也被人猜測(cè)為，馬云面對(duì)第一大股東雅虎的步步緊逼，以阿里巴巴的高層變動(dòng)來(lái)殺雞儆猴，以示自己在阿里巴巴的絕對(duì)控制權(quán)，鞏固統(tǒng)治地位。（這馬云也太任性了點(diǎn)了吧??）

四、更多的人將目光聚焦于衛(wèi)哲離開(kāi)的時(shí)機(jī)，315即將來(lái)臨。很多人猜測(cè)今年央視的315晚會(huì)很可能會(huì)聚焦電子商務(wù)，而此番馬云將衛(wèi)哲離職提高至“誠(chéng)信、價(jià)值觀”的高度，被認(rèn)為是向央視示好。（有點(diǎn)難以理解）

網(wǎng)上的這些言論的真實(shí)性難以考察，可能是各種因素的共同作用，也可能是只是網(wǎng)民的主觀臆測(cè)。個(gè)人認(rèn)為，“這是馬云他們演的一場(chǎng)戲，是一場(chǎng)純粹的公關(guān)秀，目的是讓別人相信阿里企業(yè)是堅(jiān)決維護(hù)誠(chéng)信原則的”這說(shuō)法不可信。這場(chǎng)**首先受損的是阿里巴巴的身價(jià)，其次在強(qiáng)手如林的電子商務(wù)市場(chǎng)，阿里巴巴的停頓將給對(duì)手留下足夠的空間。最重要的是，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，沸沸揚(yáng)揚(yáng)之后，要過(guò)多久，人們才會(huì)重新相信“誠(chéng)信通”呢??

第三篇：讀不列顛在印度的統(tǒng)治及未來(lái)結(jié)果兩篇文章有感

讀不列顛在印度的統(tǒng)治及未來(lái)結(jié)果兩篇文章有感

——談西方文化對(duì)東方文化的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)

歷史與行政學(xué)院世界史06060108005潘立勇

內(nèi)容摘要：近代西方對(duì)東方的侵略可以說(shuō)是東西方文化之間的較量，西方文化中的價(jià)值理性和工具理性都對(duì)近代印度，東南亞和中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方文化統(tǒng)一世界的新的征程隨著全球化的加深而重新開(kāi)始，亞洲國(guó)家面臨新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：文化工具理性價(jià)值理性文化統(tǒng)一

讀過(guò)馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》兩篇文章感受頗多。馬克思對(duì)不列顛在印度的統(tǒng)治及其結(jié)果進(jìn)行了深入而有遠(yuǎn)見(jiàn)的分析。我對(duì)《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中的“不列顛人是第一批發(fā)展程度高于印度的征服者，因此印度的文明影響不了他們。英國(guó)人消滅了印度的文明。但是，不列顛人在消滅印度文明的時(shí)候，其建設(shè)性的工作在大堆大堆的廢墟里使人很難看出他們的建設(shè)性工作。不過(guò)，馬克思說(shuō)，這種建設(shè)性的工作總算已經(jīng)開(kāi)始了?！恫涣蓄嵲谟《鹊慕y(tǒng)治》一文中也提到，英國(guó)不管做了多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具?？傊涣蓄崒?duì)印度的統(tǒng)治摧毀了印度原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是英國(guó)對(duì)印度的文化統(tǒng)一。但是，我認(rèn)為不列顛由于各種原因并沒(méi)有完成全面的革命和建設(shè)任務(wù)（不只是在印度，也包括在東南亞和中國(guó)）即不列顛在印度的文化統(tǒng)一沒(méi)有勝利完成。我為什么這樣說(shuō)呢？我們知道，近代西方列強(qiáng)對(duì)東南亞、印度和中國(guó)的侵略，本質(zhì)上是東西方文化之間的較量和某種程度上的融合。這一較量和融合的過(guò)程和方式因各國(guó)的情況和當(dāng)時(shí)的各種因素的影響導(dǎo)致各有不同。不管是以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式還是以和平的方式，也不管是從經(jīng)濟(jì)，政治還是從教育文化的角度。但歸根到底都在文化的層面上得到了體現(xiàn)?？傊?，在這一特定的歷史時(shí)期，西方文化顯示出了對(duì)東方文化的強(qiáng)勢(shì)。在佛教思想中有這樣一種認(rèn)識(shí)，事物未起作用是因?yàn)闂l件尚不具備；事物發(fā)揮作用是因?yàn)闂l件已經(jīng)具備；而事物失去作用則是因?yàn)闂l件已經(jīng)過(guò)時(shí)。在東西方文化的較量中究竟是各處于上述三種階段中的哪一階段值得我們思考。

近代西方對(duì)東方的勝利可以說(shuō)是西方文化對(duì)東方文化的暫時(shí)勝利，主要是西方工具理性對(duì)東方的勝利。西方的科技，各種制度充分顯示了西方文化的優(yōu)越之處。歷史是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，沒(méi)到過(guò)程的盡頭誰(shuí)也不能說(shuō)究竟哪一方是最后的勝利者。在這兩篇文章中，馬克思看來(lái)，英國(guó)對(duì)印度的勝利主要提到了政治，經(jīng)濟(jì)，軍事上的勝利。其中，馬克思也說(shuō)過(guò)這是“英國(guó)人消滅了印度文明” “不列顛人是第一批發(fā)展程度高于印度的征服者，因此印度的文明影響不了他們”。從這兩句話中我們可以看出馬克思認(rèn)為英國(guó)文明是高于印度文明的。我們繼而可以推出，西方文明高于東方文明，西方文化優(yōu)于東方文化。而在這兩篇文章中馬克思提到的主要是英國(guó)對(duì)印度在經(jīng)濟(jì)，政治和軍事上的影響，即西方工具理性對(duì)東方的影響，但對(duì)西方價(jià)值理性的影響則沒(méi)有注意到。在印度，也包括東南亞和中國(guó)，西方工具理性的影響隨著東方各國(guó)相繼成為西方的殖民地和半殖民地而日益增強(qiáng)，西方文化開(kāi)始以一種普世文化的身份出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，西方文化想統(tǒng)一全球。面對(duì)西方文化的沖擊，東方文化雖然在工具理性方面輸給了西方，但在價(jià)值理性的層面上也并非是毫無(wú)還手之力。由于二戰(zhàn)后，西方在東方的殖民統(tǒng)治先后結(jié)束，東方各民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。但從另一方面來(lái)講，西方文化對(duì)東方文化的這種直接影響的方式也算結(jié)束了，馬克思所講的英國(guó)對(duì)印度的“建設(shè)任務(wù)”當(dāng)

然也沒(méi)有完成。東方各民族國(guó)家為了鞏固獨(dú)立，他們一方面利用西方的建立在工具理性基礎(chǔ)上的科技和各種制度，當(dāng)然利用的方式、程度和多少都是有區(qū)別的。另一方面作為一種文化核心的價(jià)值理念則在某種程度上還是傳統(tǒng)的，當(dāng)然，西方的價(jià)值理性的影響也并不是一點(diǎn)也沒(méi)有?？梢哉f(shuō)，不列顛在印度的統(tǒng)治目的是掠奪，西方文化在馬克思看來(lái)才是印度走出“衰弱”的途徑。在這里，馬克思更強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是西方科技的勝利，西方工具理性的勝利。在文章中，馬克思似乎認(rèn)為只要印度學(xué)習(xí)了不列顛的科技，軍事等各項(xiàng)制度，印度就能實(shí)現(xiàn)歷史的發(fā)展。當(dāng)然，馬克思認(rèn)為這中學(xué)習(xí)并不能使印度贏得最終的解放。

可以說(shuō)，西方對(duì)東方的侵略是西方工具理性為基礎(chǔ)的文化對(duì)東方的侵略。那么這種不完全的理性給印度也包括東南亞和中國(guó)帶來(lái)了什么樣的未來(lái)結(jié)果呢？真能給東方帶來(lái)解放嗎？事實(shí)真如馬克思所料嗎？我們知道，西方工具理性的傳入令亞洲人大開(kāi)眼界，但是如何來(lái)駕馭和使用這些先進(jìn)的制度和科技呢？我們知道西方的工具理性和價(jià)值理性是存在一種制約關(guān)系的，理性的完整性使得西方在發(fā)展的道路上不斷前進(jìn)。而現(xiàn)在的東方國(guó)家通過(guò)幾十年甚至上百年的殖民地經(jīng)歷使得他們更多的學(xué)的的是相對(duì)來(lái)說(shuō)處于較淺層次的工具理性，而深層次的價(jià)值理性則由于民族傳統(tǒng)文化的抵制和各種不利原因的存在而知之甚少。隨著西方從東方的撤出，“亞洲現(xiàn)代化的任務(wù)”只能由亞洲人自己完成。在這種情況下，民族傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷過(guò)殖民統(tǒng)治的痛苦經(jīng)歷后又獲得了“新生”。東方的價(jià)值理念與西方的工具理性實(shí)現(xiàn)了某種程度的結(jié)合。我們稱之為“民族化”“特色”??。傳統(tǒng)價(jià)值觀念深入到了西方傳入的各項(xiàng)制度的深處。雖然各國(guó)程度不同，方式各異。但是我們可以看出這是民族傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化的近代的入侵不屈服的表現(xiàn)，當(dāng)然，這也是傳統(tǒng)文化的最后陣地，也是最關(guān)鍵，最核心的地方，這塊陣地的得失牽涉到傳統(tǒng)文化的生存，更嚴(yán)重一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是一個(gè)民族的生存?？傊鞣轿幕瘺_破了東方文化的外殼，但核心基本還是傳統(tǒng)的或者說(shuō)傳統(tǒng)還在文化的核心領(lǐng)域發(fā)揮著作用。在這種情況下，東方的一些民族國(guó)家出現(xiàn)了一些“變態(tài)”，使得西方人和東方人都對(duì)其有一些疑惑和不解。東方的價(jià)值觀念究竟能在多大程度上駕馭西方的工具理性那是一個(gè)只能由歷史來(lái)回答的問(wèn)題。但有一點(diǎn)是明確的，隨著深度全球化的到來(lái)，文化商品化，當(dāng)然商品也是一種文化，可以說(shuō)印度，東南亞和中國(guó)融入到全球化的浪潮中已是現(xiàn)實(shí)。西方文化通過(guò)現(xiàn)代的商品通過(guò)各種理論和文化思潮通過(guò)交流又開(kāi)始源源不斷的發(fā)起了新的統(tǒng)一世界的運(yùn)動(dòng)。這一次與近代的以殖民侵略為手段的文化統(tǒng)一相比，可以說(shuō)來(lái)勢(shì)更猛，更深入，更持久，威脅也更大?？梢哉f(shuō)東西方文化價(jià)值理念的較量已經(jīng)開(kāi)始。東西方文化的生存能力將會(huì)在這場(chǎng)新的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。我們知道，東西方文化都有自己內(nèi)在的問(wèn)題，但究竟哪一種文化更適合人類，我相信，這場(chǎng)文化統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)就是人類的一種選擇，上個(gè)世紀(jì)，人類選擇了以西方的工具理性為基礎(chǔ)的文化，在新的世紀(jì)，人類應(yīng)該進(jìn)行一次價(jià)值理性為基礎(chǔ)的文化的選擇了。不管是印度還是東南亞和中國(guó)都將在這場(chǎng)新的世紀(jì)運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)自己的價(jià)值文化，證明自己在世界民族中存在的權(quán)利。

戰(zhàn)斗的號(hào)角已經(jīng)吹響，遠(yuǎn)航的輪船已經(jīng)啟航，我們的命運(yùn)將會(huì)怎樣，近代的那一幕是否還會(huì)重演？這應(yīng)該靠我們自己，靠我們冷靜的選擇。

第四篇：讀有感

讀<>有感

人們都知道有許多向命運(yùn)挑戰(zhàn)的人，比如說(shuō)張海迪，愛(ài)迪生，奧斯特洛斯基，海倫凱樂(lè)，吳運(yùn)鐸等．其中，霍金給我留下的印象最深刻．我讀《向命運(yùn)挑戰(zhàn)》這篇課文后，使我對(duì)霍金有了更多的了解。

從這篇課文里，我知道了霍金在２１歲時(shí)被醫(yī)生診斷出生患絕癥后，不肯向命運(yùn)低頭，勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)的同病魔作斗爭(zhēng)，還刻苦進(jìn)行科學(xué)研究，以他的成就征服了科學(xué)界‘‘他在身患絕癥后，堅(jiān)持靠自己的力量上樓．腿的力量弱了，他就用手拉著扶手艱難地走上樓去。‘‘可見(jiàn)他沒(méi)有對(duì)自己失去信心，并用他僅有的力量堅(jiān)持鍛煉，使我深受感動(dòng)‘‘病情不斷地加重，霍金終于站不住了，坐上了輪椅十個(gè)手指中，只有兩個(gè)還可以活動(dòng)．說(shuō)話相當(dāng)困難，說(shuō)幾個(gè)詞要花很長(zhǎng)時(shí)間‘‘雖然命運(yùn)威脅著他，隨時(shí)都可以要了他的命，可是他仍舊堅(jiān)持進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，向命運(yùn)挑戰(zhàn)，他是多么堅(jiān)強(qiáng)?。∫话愕娜耸菬o(wú)法跟他比的，那些人也許得知自己患了絕癥后，會(huì)痛苦不堪，臥床不起，有的甚至剛得到消息就自殺了。

霍金太堅(jiān)強(qiáng)了，我們現(xiàn)在有的人，得了一點(diǎn)兒小病都會(huì)十分傷心，十分著急，更別說(shuō)身患絕癥以后，那不是會(huì)因痛苦而早早的死去嗎？我相信，每個(gè)人都存在著擔(dān)心自己生病的這一想法，但是每個(gè)人生點(diǎn)兒病是難免的，可是不能因?yàn)椋⒉。⒍鴮?duì)自己失去信心，而傷心欲絕，痛苦流涕，我們一定戰(zhàn)勝病魔，要向霍金那樣向命運(yùn)挑戰(zhàn)。

記得高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人最兇惡的敵人，就是他意志力的薄弱和愚蠢”的確也是，張海迪就是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人．她雖然癱瘓了，但她的桌子上放了一面與眼睛平行的鏡子里看書(shū)，這樣日復(fù)一日，她在＂鋼鐵是怎樣煉成的中，會(huì)見(jiàn)了保爾在“我的大學(xué)”中，結(jié)識(shí)了高爾基在“我的生活故事”里，理解了海倫凱樂(lè)．她從不理會(huì)那不公平的命運(yùn)，開(kāi)始懂得在追求理想，追求知識(shí)的過(guò)程中得靠努力奮斗．張海迪為了學(xué)好英語(yǔ)，她就把英語(yǔ)單詞和句子寫在桌上，墻上，床單上，泥塑的大娃娃身上，有空就讀或背．１９８２年１２月１５日，張海迪光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)，１９８３年３月７日，共青團(tuán)中央授予張海迪“優(yōu)秀共青團(tuán)員”稱號(hào)．她與霍金一樣，我欽佩她。

霍金現(xiàn)在還活著，這就是向命運(yùn)挑戰(zhàn)所創(chuàng)造的奇跡．如果霍金現(xiàn)在出現(xiàn)在我的面前，我一定會(huì)問(wèn)他許多許多問(wèn)題！

第五篇：讀有感

讀<>有感

今天我看了<<秘密花園>>，它主要寫：瑪麗的父親在一場(chǎng)霍亂中喪生，她被從印度送回英國(guó)約克郡的密素斯莊園，和性情古怪的姨夫一起生活。于是，從小被父母疏遠(yuǎn)，一直放任自流、任性而自私的小瑪麗，在神秘、古怪、陰沉的大房子里被無(wú)助包圍了。多虧知更鳥(niǎo)引路，瑪麗闖入了一個(gè)禁閉已久的花園。當(dāng)被痛苦、絕望折磨的姨夫聽(tīng)從早已經(jīng)去世的妻子的神秘召喚，重回花園時(shí)，他也找到了開(kāi)啟從前的鑰匙。

我印象最深的句子是：一個(gè)炎熱的下午，她醒來(lái)時(shí)心煩，當(dāng)看見(jiàn)沒(méi)人站在她床邊。

我有過(guò)這樣的遭遇，一天早上，我一醒來(lái)，一到客廳，一個(gè)人的蹤影沒(méi)有，我心里很害怕，后來(lái)才知道父母出去開(kāi)會(huì)了。

孩子們一起堅(jiān)守著花園的秘密，其實(shí)就是呵護(hù)著對(duì)快樂(lè)的希望?？鞓?lè)與痛苦不一樣，需要堅(jiān)韌的堅(jiān)持。美好的童年一樣，是一把開(kāi)啟快樂(lè)的鑰匙，可以幫助人從沮喪中“復(fù)活”。有花園就有未來(lái)，有未來(lái)就還活著。

每個(gè)人要對(duì)未來(lái)充滿希望。