第一篇：讀《教育的意義》有感3000字

讀《教育的意義》有感3000字

徐雅颯

2017年的暑假，應(yīng)該是我從教以來過得最繁忙，也是最有意義的一個假期。放假伊始，我參加了為期三天的“萬名黨員進黨?！钡狞h員培訓(xùn)活動；緊接著，又參加廈門大學——首期鄭州工程技術(shù)學院教學管理干部高級研修班為期7天的學習。通過這些學習，我開始了從教13年來從未有過的對自己的職業(yè)基本蘊涵、對每天要面對的課程和學生、對日常進行的所有工作的反思。有一些涉及教學最基本、最原始的問題不斷浮上我的腦?！獮槭裁唇?？教什么？怎么教？廈大副校長鄔大光教授在講課時說，現(xiàn)代高校大部分教學管理人員和專業(yè)教師都進入了一種集體無意識狀態(tài)，他們麻木到了神經(jīng)末梢，無論是日常教學管理工作還是教學工作，看似按部就班，實際上早就進入一種無意識的程序化運作。反觀自己，從邁上講臺的那一天，從開始教師生涯的第一天至今，我都沒有深入思索過究竟什么是教育？教育的目的何在？教學的特征、使命是什么？大家耳熟能詳?shù)乃^“傳道、授業(yè)、解惑”，傳的是什么道？授的是什么業(yè)？解的又是哪些惑？這應(yīng)該也是我的一種無意識狀態(tài)吧。在學校推薦的暑期讀書書目中，我看到了戴維·卡爾的這本《教育的意義》，我的問題和它的內(nèi)容正好契合，于是買來一讀。

戴維·卡爾是英國愛丁堡大學教育學院的教育哲學教授，他所著《教育的意義》是英國教育史上的一部重要著作，書中對當代的教育理論和教育哲學的基本和重大問題進行了論述。全書共分三個部分，第一部分教育、教學和專業(yè)實踐，第二部分學習、知識及課程，第三部分學校教育、社會及文化。每一部分有五章。全書采用“非分析”或“后分析”的哲學方法對教育哲學的最新進展進行探討，并力求把該領(lǐng)域的最新研究成果與當前時代語境下的教育實際相結(jié)合，提出作者的觀點。由于作者在全書都采用了極具有哲學、邏輯感的語言來組織、展開他的論證，二十天的閱讀，我只看完了第一部分，不過即便是這樣，也給我?guī)砹藰O強的思想震撼和極大的觀念轉(zhuǎn)變，正如譯者徐悟在序中引用作者的一句話“即便我們只閱讀過《李爾王》一次，也比千次一桿進洞更有益。”

在第一部分教育、教學和專業(yè)實踐中，戴維·卡爾的論述為我解答了前面幾個問題。首先，究竟什么是教育？戴維·卡爾認為教育是一種傳授價值、傳承文明、形成個人的人格構(gòu)成和提升人格素質(zhì)的社會實踐活動。這是一種反功利、工具主義的教育概念解析，它讓教育回歸了本來應(yīng)該有的樣子。無獨有偶，新東方董仲蠡在他的演講中也對教育做出了幾乎相同的解釋，“教育，不僅傳授知識，更能提高個人修為，增加我們對生活的感知力，從而認知自己，并不斷地提高自己?！边@對我們當下無比功利和具有工具價值的教育概念觀應(yīng)該是一次強有力的抨擊。在外部工具和信息無比便利的今天，努力地去學習到底是為了什么？外語不好，有翻譯軟件；數(shù)學不好，有電腦計算，甚至法律條文背不完，我們可以開發(fā)電腦法官和網(wǎng)絡(luò)判案；而我們作為教師，在教育這個崇高的事業(yè)光環(huán)下，到底還能教給孩子什么？我們大部分的課程設(shè)置都在考慮學生們未來的就業(yè)，上崗和職業(yè)競爭力與職業(yè)熟練程度，社會共同體像一部巨大的機器，而我們只是其中一個生產(chǎn)零件的部門，而這些零件的未來和他們的自我感知，沒有人關(guān)心。當然，在這個問題上，戴維·卡爾也在書中對宏觀教育和學校教育做了區(qū)分，他認為如果從時間過程來看，那么學校教育的概念比教育的概念要小，因為學校教育只是人類終身教育的一個環(huán)節(jié)；如果從教育內(nèi)容來看，學校教育的內(nèi)涵可能就要大于教育了，因為教育傳授給人們具有內(nèi)在價值的感知力、提升力和知識，只是學校教育的一部分，而學校還是需要關(guān)注學生將來與職業(yè)相關(guān)的技能，關(guān)注學生成為社會上負責的，有生產(chǎn)能力和經(jīng)濟上獨立的社會成員的技能。從這個角度看，學校教育理念中有一定的功利性、工具性觀念也不為過，但一定要尋求其中的平衡點，不能舍本求末，拋棄教育的本質(zhì)核心。因此，在我們的課程設(shè)置上，尤其是在我們高等教育的課程設(shè)置上，除了因為未來學生就業(yè)的需要而設(shè)置相應(yīng)崗位技能的課程外，我們還要考慮去開設(shè)一些能滿足學生作為“人”要在教育中達成的自我認知、自我提升的需要的課程。

在第一部分，戴維·卡爾還闡述了教育和教學的區(qū)別以及教學的綜合特征。他認為教學是個具有實踐、角色和活動意義的概念，通過教學活動或過程，的確會促進教學目標，但教學和教育概念不能劃等號，教育更關(guān)注內(nèi)在價值，教學似乎更傾向于活動過程。因此，在作者看來，怎樣通過教學活動或過程完成教育的目的才是最重要的，而在這一點，教學內(nèi)容要比教學活動和過程中的方式更為重要。因此，戴維·卡爾做出這樣的結(jié)論，優(yōu)質(zhì)的教學是不可以根據(jù)固有方法來進行研究和評測的。優(yōu)質(zhì)教學的特征是權(quán)威、品質(zhì)和人格作用，優(yōu)秀的教師既要有靈感，又要有個人魅力，是在開發(fā)教育應(yīng)用技術(shù)的所有藝術(shù)氣質(zhì)資源上專心的人。我們當前的教學活動，由于課程設(shè)置和教學內(nèi)容的限制，教師的教學內(nèi)容創(chuàng)新比較困難，所以教學方法和方式就可能成為教師吸引學生的重要資源和手段。當然這里面除了客觀限制外，可能還有教師個人能力和工作態(tài)度的問題，導(dǎo)致有的教師可以數(shù)十年如一日地用一本教材、一部教案、一套PPT給學生授課。前面我們提到學校教育除了要承擔學生職業(yè)化、社會化的職能，還要擔負教育的本質(zhì)職責，就是通過傳承人類文明的精華部分，讓學生自我非工具性的知識、學問和技能的人格逐步形成完善。我們的教學內(nèi)容如果和教材沒有區(qū)別，沒有蘊含教師工作具有個人價值和人格魅力的那一部分，那么我們?yōu)槭裁匆驹谥v臺上？只為了向?qū)W生解釋教材？如若是這樣，幾十年甚至十幾年后，智能電腦或智能機器人就可以取代我們了。而如果僅靠花樣翻新的教學方法、手段來吸引學生，教育的本質(zhì)意義就蕩然無存了。作為教師，教給學生的不僅是書本上的知識，實踐中的技能，還有通過多年在學習、工作、生活中不斷錘煉、發(fā)掘的關(guān)于人生、專業(yè)的內(nèi)在價值和原理以及作為“人”的更道德的品質(zhì)和人格，也許，最終影響學生的，是這些。

關(guān)于教師這個職業(yè)，戴維·卡爾認為教師職業(yè)作為一種專業(yè)職業(yè)，它首先是一種道德實踐工作。教師在履行教學職責時，必須更確切地認識到自身的道德責任，優(yōu)秀的教學必然包含道德品質(zhì)元素，而且始終是與教師本人緊密相聯(lián)的。這就意味著教師職業(yè)領(lǐng)域與教師本人的生活領(lǐng)域不能完全割裂，教師在生活中反映和體現(xiàn)出的品質(zhì)與人格將會延伸到教學中并最終對教學效果起到非常重要的影響。因此，作者在談到教學管理和課堂紀律的問題上，認為管理技巧對于強化教學管理和改善課堂紀律，既不是必要條件，也不是充分條件。也就是說，即使教師運用管理技巧，也未必能提高他的權(quán)威或改善班級的紀律狀況，因為教師與學生之間的關(guān)系，更傾向于靠人與人之間的尊重、關(guān)心和信任。而優(yōu)秀教師之所以被人懷念，不是因為他的管理能力，而是他的美德和品質(zhì)。對于作者提出的這個觀點，我不能完全贊同，因為在學校這樣集中組織教學的公共單位，一定的管理手段和管理技巧還是必要的。但在課堂上如何抓住學生的注意力，如何讓他們“真正在課堂上”，而不是人來了，心和腦子都沒來是我們當下必須要深思和著手解決的問題。在廈大學習的幾天里，每個課堂上，廈大的培訓(xùn)教師也會跟我們分享他們學校的學生上課紀律問題，一樣有整排睡覺、不聽課玩手機的情況存在，這是中國高校普遍存在的現(xiàn)象。雖然，我不是完全贊同戴維·卡爾的觀點，但我一樣堅信，教師本身對學生和職業(yè)的信任、尊重和專心、真誠，的確會是改善與學生關(guān)系以及改良課堂紀律的一種重要的方法。同時，我贊同作者說的“師生關(guān)系應(yīng)建立在道德基礎(chǔ)上，而不是技術(shù)性的基礎(chǔ)上”，教師必須把自己置身于與學生平等的地位，用自身比較高尚和恒定的人格、品質(zhì)來引領(lǐng)和影響學生，而絕不是把自己置身于高高在上的管理者和馴服者的位置上，來強迫、控制和命令學生。

以上是我讀這本書第一部分的粗淺感受，與各位領(lǐng)導(dǎo)和同事們共同分享，《教育的意義》我將繼續(xù)讀下去，也希望沿著書中為我打開的廣闊視野，向我職業(yè)的未來不斷前行。

作者：徐雅颯，鄭州工程技術(shù)學院管理學院法律事務(wù)教研室主任。

第二篇：讀《教育的意義》有感

讀《教育的意義》有感

——回憶過往，整裝出發(fā)

劉 洋

期末考試結(jié)束后，參加了學校組織的萬名黨員進黨校的黨員培訓(xùn)課程，以及到華中師范大學參加全國高校思想政治工作理論與實踐——輔導(dǎo)員工作專題培訓(xùn)班，收獲頗豐。2017年的暑假于我而言，別具意義。這是我進入學校的第7年，擔任了2011級，2014級兩屆學生的輔導(dǎo)員，剛剛送走14級學生，接下來9月份又要迎來了17級新生。這幾日閱讀了英國作家戴維?卡爾的《教育的意義》，借此書，回憶過往，在新的征程中整裝出發(fā)。

戴維?卡爾，英國愛丁堡大學教育學院教育哲學教授，在教育哲學、教師倫理方面有很強的影響力。因此，這本書是英國教育史上一部重要的著作，它將教育理論和教育哲學從三個方面進行論述，倫理、非分析哲學、以及教育實踐。讀完此書發(fā)現(xiàn)，它呈現(xiàn)出一種對于教育理解的寬闊視野。特別是第三章“教師的綜合角色”、第五章“教育的道德含義”，以及第十一章“教育與社會文化”，對于這三章印象頗深，也有一些感觸，現(xiàn)記錄如下：

一、教師的角色定位

書中提到教師的綜合角色，使我深有感觸。

葉瀾在《教育概論》中提到教育的定義是這樣說的：“教育是一種有目的、有組織、有計劃、系統(tǒng)地傳授知識和技術(shù)規(guī)范、是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標的社會活動?！苯逃囊饬x不言而喻，教育可以使人成為人，是一個國家興旺發(fā)展的關(guān)鍵；是實現(xiàn)一個個鮮活生命完美蛻變的關(guān)鍵。習總書記同北京師范大學師生代表座談時指出，教師是“千教萬教，教人求真”，學生是“千學萬學，學做真人”。教育的意義就在于使人變得智慧。教師在教育過程中扮演的角色尤為重要。

首先，端正的理想信念不可或缺。要做社會主義教育的忠實實踐者，時刻以為人民教育事業(yè)奉獻自己的力量為目標。其次，做好引導(dǎo)者。正確的處理教與學之間的關(guān)系，創(chuàng)造性的開展工作，使得教師專業(yè)化。教師不再是教學的中心，而是引導(dǎo)學生發(fā)展的指明燈，參與學生在校學習期間的發(fā)展活動。再次，教師應(yīng)該正確認識自我，了解學生，親其師，信其道，在平等的關(guān)系中，與學生一起，共同進步，共同發(fā)展。

作為一名輔導(dǎo)員，在與學生接觸過程中，尊重他們，走進他們的內(nèi)心世界，顯露自己可親可敬的一面，正所謂：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@樣更有利于建立和諧的師生關(guān)系，從而更好的開展思想政治教育工作。

二、師者，人之模范也

在這里我想引用葉瀾老師在《教育概論》中的一段話，“誰如果想成為一名出色的教育者，誰如果愿意把自己的生命獻給這一偉大而崇高的事業(yè)，那么，誰就應(yīng)該努力使自己成為富有歷史感和時代感的人，成為熱愛人、理解人、善于研究人的人，成為深刻地了解社會與教育相關(guān)的一切，并對人類社會未來充滿信心的人。只有這樣的人，才能在為使人類與社會變得更美好的教育事業(yè)貢獻自己的智慧、力量和生命的同時，使自己也變得美好。”古人說的好，水之積也不厚，則其負大舟也無力。()以德施教是每一位老師終身需要學習的。教師，不僅僅要教，還要見賢思齊，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，知識素養(yǎng)，提升自身的人格魅力，用正能量感染學生，用正確的價值觀人生觀引導(dǎo)學生。師德體現(xiàn)在對學生的熱愛中，如果連關(guān)心學生的發(fā)展都做不到，那何談師德呢？如果連自己的價值觀都與黨和國家的政策相悖，那何談模范呢？

三、教育與創(chuàng)新

杜威曾說：“教育是一種生活的方式，是一種行動的方式?！痹诹暤媒逃ぷ鞯姆椒ê螅眯膽?yīng)手的處理日常事務(wù)，很容易被自己的工作模式禁錮，這也就是所謂的“職業(yè)倦怠”。它并不是指不完成工作，而是沒有更多的去思考如何創(chuàng)新的開展工作。教育本身就是一個復(fù)雜、多變的活動，它會因教育對象的不同、教育方式的不同、社會環(huán)境的不同而發(fā)生變化。因此，教育創(chuàng)新是每一名教師應(yīng)當不斷思考的問題。

習總書記在全國高校思想政治工作會議中指出，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新?！?/p>

我認為，作為一名輔導(dǎo)員，要做到創(chuàng)造性的開展工作。首先，保持一個積極進取、不斷探索的思想狀態(tài)是基本條件。積極進取、不斷探索是一股勁兒，它本身就可以影響學生向上發(fā)展，試想沒有一個學生愿意跟一位懶惰、懈怠、不思進取的老師多說一句話。其次，不進則退。信息多元化，文化沖擊都使得每一屆大學生的心理和行為都有自己的新特點，用老辦法處理新問題，固步自封，必然無法很好的解決問題。再次，創(chuàng)新是師德魅力的最好體現(xiàn)，好老師應(yīng)該是兼具為人處世、學習研究、生活教育等方面的智慧。作為輔導(dǎo)員不僅要有扎實的思想政治教育理論基礎(chǔ)指導(dǎo)學生管理工作，還要有幽默、脫俗的工作技巧，不斷學習新的科學管理辦法。這也是在萬眾創(chuàng)新的時代背景下，順利高效開展學生管理工作的重要途徑。

總之，回顧7年的學生管理工作，是時候總結(jié)經(jīng)驗、調(diào)整狀態(tài)，在接下來的9月里，迎著秋風，整裝出發(fā)。用“師者為師亦為范，學高為師，德高為范”和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，來鞭策自己、指導(dǎo)自己，不斷努力學習、奮勇前行。

作者簡介：劉洋，女，鄭州工程技術(shù)學院化工食品學院輔導(dǎo)員。

第三篇：讀人生的意義有感

讀人生的意義有感

時光流逝，一轉(zhuǎn)眼，自己已經(jīng)到了大二，其實呢，我對人生的意義也還是有很多感悟的。記得季羨林說過：人活著，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，鼓舞時少，嘆息時多。

我們每個人的命運各不相同，不單說我，每個人可能都經(jīng)歷了人生的一些坎坷，而這正是為我們以后的人生埋下了伏筆。

當今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，是一個十分不安定的時代。但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。但是，想要達到這個目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點東西；但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的。如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

就是說:如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責任感。

偉大的哲學家蘇格拉底曾說過：“人生的意義就在于你可以不斷地問詢?nèi)松囊饬x是什么?！辈⑶覜]有省察的人生是不值得活的。

而現(xiàn)在的我也在人生中滾了十九個春秋了。一天天面對人生，時時刻刻面對人生，但是，稍微進一步一琢磨，立即出了疑問：什么叫人生呢？我并不清楚。不但我不清楚，我看蕓蕓眾生中也沒有哪一個人真清楚的。古今中外的哲學家談人生者眾矣。什么人生意義，又是什么人生的價值，花樣繁多，撲朔迷離，令人眼花繚亂；然而他們說了些什么呢？恐怕連他們自己也是越談越糊涂。以己之昏昏，焉能使人昭昭。

但你再觀察，一棵小草或其他植物，生在石頭縫中，或者甚至壓在石頭塊下，缺水少光，但是它們卻以令人震驚得目瞪口呆的毅力，沖破了身上的重壓，彎彎曲曲地、忍辱負重地長了出來，由細弱變?yōu)閺娪?，由一根細苗甚至變成一棵大樹，這是一種什么力量呢？這可能就是人生的真諦吧。

或許現(xiàn)在我不必說太多，我們的人生也就剛剛開始，我們的路還很長，走好自己的人生路是我們每個人的任務(wù)，正如【鋼鐵是怎樣煉成的】中的主人公保爾·柯察金所說：當你回憶人生是不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而遺憾。人生就是這樣，在你不斷追求它的價值的同時，你也在體會著人生的真正意義。

朋友，我想告訴你們的是：“做好身邊的每一件事，珍惜身邊我們愛的人和愛我們的人，已有好每一分每一秒，莫讓時間匆匆流過，讓人生匆匆走過，對待挫折要記?。菏率挛以?，成敗無須掛心。即使面對生活中的不如意，依然能夠保持積極樂觀的心態(tài)，我相信，你的人生一定是精彩的??！

1003060123

王慧杰

第四篇：讀《生命的意義》有感

對生命的負責

讀《生命的意義》有感

人生最可寶貴的莫過于生命，人生最應(yīng)珍愛的，也是生命。但是，生命也最令人不和明白。我們從一出生就常想生命是什么，在苦難時常想活著有什么意義，在看過許多人去世后常尋思死亡后人的感覺。于是，探尋生命的意義成為了亙古不變的話題。

羅家倫在《生命的意義》中寫道：“人生的意義在能認識和創(chuàng)造生命的價值?！边@一句話充分體現(xiàn)了人類生命特別的意義。文中，他以蛙在井中為例，突出人類能夠另辟天地，而不是與蛙一樣以井為其唯一天地。他認為在宇宙中眾多的生命之中，人類的生命之所以有特殊意義，“是因為人能認識和創(chuàng)造認識的價值”，可以擴大經(jīng)驗范圍，超越一定的空間時間限制；人具有統(tǒng)一性和一貫性的人格，并且是“向著完滿的意境前進”的“好的人格”；以及人能夠在有限的生命中做出“永不磨滅的事業(yè)”。我十分贊同他的觀點，就像有位哲人說的：“我們不能夠決定生命的長度，但是可以增加它的深度和寬度?！?/p>

《莊子》上所說的朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，生命很短暫。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，這種生命可以說是很長了。但是在宇宙之中，即使生命再長，也不過是一瞬間！生命長度決定不了生命的價值。縱觀歷史，有多少人物在歷史長河中永垂不朽。秦始皇雖死，但他為中國立下的大統(tǒng)一規(guī)模仍在；孔子雖死，但他所宣揚的儒家文化仍在；司馬遷雖死，但他的《史記》流傳百年?? 人生在世，我們不必因為生命的短暫而隨波逐流，不必因生命之數(shù)量過多輕視生命。我們應(yīng)該對生命負責，尋找生命的意義。父母將生命給予了你，社會給予你關(guān)愛，作為守護生命的我們應(yīng)該珍愛生命，努力將這份珍貴的生命發(fā)揮其極致價值!很喜歡達·芬奇的一句話：“度過有意義之一天，則帶來香甜之睡眠；度過有意義之一天，則帶來幸福之長眠。”我們要做的就是使生命充滿意義，這樣無愧于自己，無愧于他人。

生命之脆弱，我們永遠都在倒計時地活著，誰也不能預(yù)測未來，我們能做的就是把握現(xiàn)在，對自己生命負責。很多人在大學，以為脫離了高考的壓抑便可以大膽地放松，整天呆在寢室里，想著逃課、玩游戲，一直在浪費時間，這是一種對自己生命不負責任的表現(xiàn)。作為大學生，我們既沒有那么有財富，也沒有多少榮譽，但是我們還年輕，有一顆求知的心。我們對自己生命負責，在此階段就是要不斷地拓展自己，不斷提高自己的能力，為將來走上社會做好準備。

我們應(yīng)始終有份緊迫感，始終要有對自己生命價值的認識，對生命有責任感，不斷追求永恒有價值的事業(yè)，這樣才不是偷生，才不是枉生！

第五篇：守候的意義——讀《邊城》有感

守候的意義

——讀《邊城》有感

《邊城》一書，就似一副緩緩展開的黑白山水長卷，仿佛平淡無奇，墨跡之間，卻都是真情流露，令人動容。開頭是寫意，山村風光人情通過白描盡入眼底，并無華麗辭藻，雖年代場景距當代生活甚遠，卻又渾然眼前一般。不久人物出場，翠翠人如其名，單純善良，宛若新出土的嫩芽，鮮綠而美好。老船夫則似是土地之色，滄桑而不失真摯。接著便是兩位男主人公依次上場，畫面變得復(fù)雜，矛盾漸生。忽的畫面闖入一抹不和諧的慘白，畫風突轉(zhuǎn)，色彩仿佛突然化為黑白，歡悅不再，生機漸失，唯余一縷翠綠依稀。

很難忘結(jié)局的那一句詞：“這個人也許永遠不回來了，也許“明天”回來！”。正是這一句話，使文章的悲劇色彩變得迷離，讓讀者永遠糾結(jié)于那番守候，從此難以忘懷。什么是悲劇，或許就是一群善良的人，做著正確的事，卻偏偏得不到美好的結(jié)局。從此看來，前文似是完全落入悲哀之中，一群善良質(zhì)樸的人，因為天保的死去，都郁郁不得善終。可因為有了這一句話，結(jié)局如何，便全然是讀者的理解了。

悲觀主義者大概會想象儺送從此漂泊異鄉(xiāng)，翠翠孤獨終老。又或是儺送也因何事遇難，翠翠與其母親一般，追隨亡人故去。樂觀主義者則會期待明日儺送便歸來，迎娶翠翠為妻，從此過上幸福的生活。

未知、留白，守候的意義或許就在于此。不管今日如何，因為心中尚余希望，守望幸福，大概也會離幸福近一些。