第一篇：議論文指導(dǎo)專題之論據(jù)運用教學案講解

學習如何靈活運用素材(教學案 江夏區(qū)安山中學 倪 娟

教學目標:學習如何靈活運用素材。教學方法:讀,說,寫,練 教學課時:2課時 教學過程: 一 導(dǎo)入

我們說,論點是議論文的中心,是起統(tǒng)帥作用的,沒有論點就不成其為議論文。但是,只有論點能成為 議論文嗎?也不成,還必須有論據(jù)。

什么是論據(jù)呢? 論據(jù),是證明論點的根據(jù)。一篇議論文中,提出論點以后,還必須舉出事實講出道理來證明論點的正確 性,這些證明論點的事實和道理就是論據(jù)。作為論據(jù)的事實,包括現(xiàn)實事例、史實以及統(tǒng)計數(shù)字等。這些 事實必須真實,不能臆造或虛構(gòu),建立在虛假事實基礎(chǔ)上的論點是站不住腳的。為了保證事實的真實性, 引用的材料要有出處,要檢查核對,要準確可靠。作為論據(jù)的道理,應(yīng)該是經(jīng)過實踐檢驗的,它的正確性 應(yīng)該是為人們公認的。馬列主義、毛澤東思想,是經(jīng)過革命實踐檢驗和證明了的真理,具有很強的說服力, 可以作為論據(jù)。自然科學中的原理、定律、公式,還有一些在歷史或現(xiàn)實生活中作出貢獻的仁人志士的言 論,以及流傳于世的諺語、格言,只要它們是正確的,是揭示了事物本質(zhì)規(guī)律的,富有深刻哲理的,同樣 可以做論據(jù)。但引用時要嚴肅慎重,不能斷章取義,牽強附會,更不能歪曲篡改。同時,要徹底弄懂有關(guān) 論述的精神實質(zhì),做到完整、準確。

明確選擇、運用論據(jù)來證明論點的幾個基本要求:

一是論據(jù)必須能緊緊扣住論點, 能為論點服務(wù), 做到觀點與材料的統(tǒng)一。比如, 作者在論證中心論點 “ 不 要拒絕做小事情 ” 時,運用了兩條道理論據(jù):一是老子的話 “ 合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下?！?二是劉備的遺詔中的 “ 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人?！?這兩句話,深刻指出了大與小的辯證關(guān)系,告誡人們不要輕視小事情,作為論據(jù),是非常恰當?shù)?。文中還 可以運用了一系列的事實材料--蘇聯(lián)科學家的事跡、中國女排和藝術(shù)家取得成就的過程,進一步證明小 事情與大事業(yè)的關(guān)系,講清 “ 不要拒絕小事情 ” 的重要性。這些材料也都緊扣中心論點,起到了證明論點的 作用。

二是論據(jù)要選得精,又要選得充分。論據(jù)不是越多越好。材料太多,會顯得重復(fù)堆砌,即使是很好的 材料也發(fā)揮不了應(yīng)有的作用。但反過來說,也不是越少越好,材料不足,論點會站不住腳,文章就沒有說 服力。因此論據(jù)要選得典型、有代表性,又要做到充分證明論點,恰到好處。

三是要注意恰當運用作為論據(jù)的事實。議論文中的事實是作為論據(jù)使用的, 與記敘文中表述方法不同。記敘文中敘事必須完整、具體,而議論文中的事實論據(jù)必須簡明扼要。初學議論文時,有的同學掌握不好 分寸,把作論據(jù)的事實敘述得過于具體、詳細,就會改變議論文的文體特點,使文章不倫不類。

二例題詳解

徐悲鴻主張改革中國畫,中西技法的融合形成了他前無古人后無來者的現(xiàn)實主義畫風,他對古代畫 家的作品頗多譏評。

徐悲鴻早年留學法國,人物造型注重寫實傳達神情,尤其精于素描。對于中國畫,他是主張改革的:“ 西方繪畫可采入者,融之。” 中西技法的融合,形成了他的前無古人的現(xiàn)實主義畫風。他認為古畫的人物 四肢不成比例,房屋橋梁與山水也不相稱。徐悲鴻的藝術(shù)融中西繪畫于一爐,精深博大,隱秀雄奇,為苦 于陳陳相因、囿:廠成法的中國畫開辟了道路,可謂承先啟后,繼往開來。

有一次,徐悲鴻正在畫展上對畫評議,一鄉(xiāng)下土老倌忽然上前對他說:“ 先生,你這幅畫里的鴨子畫 錯了,你畫的是麻鴨,麻鴨尾巴哪有恁(這樣長的? ” 眾人一看,原來是徐氏新作 “ 寫東坡春江水暖詩意 ” , 內(nèi)中有麻鴨尾羽卷曲如環(huán)。鄉(xiāng)人說雄鴨羽毛鮮艷, 尾巴卷曲是有的;麻鴨雌性羽毛麻褐色尾短, 畫錯了。徐

氏承認疏于寫生,深深致謝而退。書畫界的人迷信權(quán)威,即使看出瑕疵也不敢得罪大師,反而還要加碼, 說麻鴨卷尾是一大創(chuàng)造。如果不是這個鄉(xiāng)下人指摘,徐悲鴻的卷尾麻鴨也許還要畫下去。觀點:生活是藝術(shù)的唯一來源。

活用材料:生活是藝術(shù)的唯一來源。脫離生活,藝術(shù)就成了無本之木,無源之水。在這方面,著名 的畫家徐悲鴻也有過教訓。他因疏于寫生,缺乏對生活地的細致的觀察,以至于對雄麻鴨和雌麻鴨尾羽的 細微差別一無所知,竟把雌麻鴨的尾巴畫成卷曲的形狀。觀點:不應(yīng)迷信權(quán)威,而應(yīng)該尊重真理。

活用材料:不應(yīng)迷信權(quán)威,而應(yīng)該尊重真理。徐悲鴻可謂是中國畫壇的權(quán)威,但是有一位鄉(xiāng)人對此并 不迷信,他以自己對生活的細致觀察為依據(jù)。指出徐氏畫雌麻鴨的卷尾中錯誤,不像書畫界的有些人 那樣,即使看出錯誤,也不敢得罪大師,反而還要加碼,說麻鴨卷尾是一大創(chuàng)造。觀點:應(yīng)該勇于接受別人正確的批評。

活用材料:應(yīng)該勇于接受別人正確的批評。在這方面,著名畫家徐悲鴻是我們的好榜樣。當一位鄉(xiāng)人指出 他畫的雌麻鴨尾巴畫的太長時,他并未以“藝術(shù)高于生活”為由文過飾非,百般辯解,而是主動承認自己 疏于寫生,深深致謝而退。

詳解:對觀點 1的材料敘述重點放在——徐悲鴻畫錯麻鴨尾巴的原因和結(jié)果。對觀點 2的材料敘述重點放在——鄉(xiāng)人指出徐悲鴻畫中錯誤的心理過程。

對觀點 3的材料敘述重點放在——徐悲鴻認錯的過程。

觀點不同,對素材的取舍運用角度也應(yīng)有不同,只有材料重點緊扣論點,論述才是有效的。所以,材 料與觀點要高度統(tǒng)一。

三 小試牛刀

史鐵生,中國電影編劇,著名小說家,文學家。1972年一場大病導(dǎo)致史鐵生的雙腿癱瘓,回到北京 也治療無效。在 21歲生日這一天,他住進醫(yī)院,從此再也沒有站起來。1974年他被安排進了北京北新橋 街道工廠工作,一直到 1981年因為急性腎損傷而停止工作回家療養(yǎng)。在街道工廠的七年間,史鐵生就開 始了文學創(chuàng)作。

他在輪椅上年復(fù)一年地沉思默想,度過絕望而狂躁的青年時光,也成熟了他中年的深厚思想。人家讓 他拜佛,他不拜。因為,佛不能使他癱瘓的雙腿站立起來,因為,如果佛要人 “ 拜 ” 才肯保佑人,那他就不 稱其為佛。他認為佛之本義乃 “ 覺悟 ” ,是一個動詞,是行為而非絕頂?shù)囊惶帉氉?。人家讓鐵生算命,他不 算。因為,如果命好則無須算, “ 好 ” 自會來;如命不好,更不必算,樂得活一天高興一天,省卻明知前程 險惡,還不得不步步逼近那災(zāi)難,成天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,何苦!史鐵生肉體殘疾的切身體驗,使他的部分小說寫 到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運的哀憐和自嘆,由此上升為對普遍性生存,特 別是精神 “ 傷殘 ” 現(xiàn)象的關(guān)切。和另外的小說家不同,他并無對民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著,他把寫 作當作個人精神歷程的敘述和探索。“ 宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的 姓名,大可忽略不計 ”(史鐵生《我與地壇》。這種對于 “ 殘疾人 ”(在史鐵生看來,所有的人都是殘疾的, 有缺陷的的生存的持續(xù)關(guān)注,使他的小說有著濃重的哲理意味。

觀點:自古磨難出雄才。

演板,交流敘述的問題,并對材料的敘述做修改,使之簡潔,典型,生動。調(diào)動你的素材庫,思考還有什么素材可以證明上個觀點,該如何敘述呢?

四 總結(jié)方法。

如何運用所熟知的材料來證明觀點? 五 實戰(zhàn)練習:靈活運用下面的材料分別證明后面的觀點。

2001年 5月 20日,美國一位名叫喬治 ·赫伯的推銷員,成功地把一把斧子推銷給了小布什總統(tǒng),布 魯金斯學會得知這一消息,把刻有 “ 最偉大的推銷員 ” 的一只金靴子贈與了他,這是自 1975年以來該學會的 一名學員成功地把一臺微型錄音機賣給尼克松總統(tǒng)后,又一學員登上了如此高的門檻。

布魯金斯學會創(chuàng)建于 1927年,以培養(yǎng)世界上最杰出的推銷員著稱于世,學會有一個傳統(tǒng),就是在每 期學員畢業(yè)時,要設(shè)計一道最能體現(xiàn)推銷員能力的實習題,讓學生去完成。克林頓當政期間,學會出了這 么一個題目:請把一條三角內(nèi)褲推銷給現(xiàn)任總統(tǒng), 8年期間,有無數(shù)個學員為此絞盡腦汁,可是,最后都 無功而返,克林頓卸任后,布魯金斯學會把題目換成:請把一把斧子推銷給小布什總統(tǒng)。

鑒于前 8年的失敗與教訓,許多學員知難而退,個別學員甚至認為,這道必要實習題會和克林頓當 政期間一樣毫無結(jié)果,因為現(xiàn)在的總統(tǒng)什么都不缺少,再說即使缺少,也用不著他們親自購買,再退一步 說,即使他們親自購買,也不一定趕上你去推銷的時候。

然而,喬治 ·赫波特卻做到了,并且沒有花多少功夫。一位記者在采訪他的時候,他是這樣說的:我 認為,把一把斧子推銷給小布什總統(tǒng)是完全可能的,因為布什總統(tǒng)在得克薩斯洲有一農(nóng)場,里面長著許多 樹,于是我給他寫了一封信,說:有一次,我有幸參觀您的農(nóng)場,發(fā)現(xiàn)農(nóng)場面長著許多矢菊樹,有些已經(jīng) 死掉,木質(zhì)已經(jīng)變得松軟,我想,您一定需要一把小斧頭,雖然從您現(xiàn)在的體質(zhì)看,這種斧頭顯得太輕, 因此你仍然需要一把不甚鋒利的老斧頭,現(xiàn)在我這兒正好有這樣一把斧頭,它是我祖父留給我的,很適合 砍伐枯樹,假若您有興趣的話,請按這封信所留的信箱,給予回復(fù) …… 最后他給我匯來了 15美元。

喬治 ·赫波特成功后,布魯金斯學會在表彰他的時候說,金靴子獎已空置了 26年, 26年間,布魯金 斯學會培養(yǎng)了數(shù)以萬計的推銷員,造就了數(shù)以百計的百萬富翁,這只金靴子之所以沒有授予他們,就因為

學會一直想尋找這么一個人,這個人不因有人說某一個目標不能實現(xiàn)而放棄,不因某件事情難以辦到而失 去自信。

喬治 ·赫波特的故事在世界各大網(wǎng)站公布之后,一些讀者紛紛搜索布魯金斯學會,他們發(fā)現(xiàn)在該學會 的網(wǎng)頁上貼著這么一句格言:不是因為有些事情難以做到,我們才失去自信;而是因為我們失去了自信, 有些事情才顯得難以做到。缺乏信心往往并非因為出現(xiàn)了困難,而出現(xiàn)困難常常卻是因為缺乏信心。2不要拒絕做小事情?！多u忌諷齊王納諫》原文材料 1 學會說話藝術(shù),能更好解決問題。2 領(lǐng)導(dǎo)者要廣開言路,察納善言,從諫如流。

六 根據(jù) “ 合作 ” 為議論文的題目,選用的適合的論據(jù)。中心論點:我們應(yīng)該學會合作。分論點一:動物的合作,互利互惠?；钣貌牧? 分論點二:團隊合作,難關(guān)易過。活用材料: 分論點三:將相合作,強大國力。

活用材料: 分論點四:國國合作, 共同發(fā)展?；钣貌牧? 課后時間根據(jù)提綱 35分鐘完成本議論文。附加事例答案: Ⅰ、天堂里的合作(地點+“ 合作 ”

一天,上帝帶一個教士來到地獄,教士發(fā)現(xiàn)地獄中的人們圍著一口盛滿粥的大鍋端坐著,雖然他們每 人都有把勺子,但由于勺柄太長,他們誰也無法將食物送到自己的嘴里去,只能挨餓。上帝又帶著教士來 到天堂,這里的人們看上去既快樂又滿足,雖然他們也是圍著一口大鍋,每人手里也拿一把長柄勺子。上 帝見教士迷惑不解,便對他說:“ 難道你沒看出來這里的人都學會喂對方了嗎? ”

Ⅱ、六國的合作(國家+“ 合作 ”

六國約縱離衡,力量強大。豈料中了秦國離間計,縱散約敗,各國割地賄秦,最終國破人亡。Ⅲ、將相的合作(人+“ 合作 ”

藺相如寬宏大量避讓廉頗,終使將相和睦合作抗敵,秦國一時不敢加兵于趙。Ⅳ、團隊的合作(集體+“ 合作 ”

我國南極考察隊有隊員 519名,來自全國各地,但他們卻是一個密切協(xié)作、井然有序的戰(zhàn)斗團隊。雖然他們每個人都有極強自我工作能力,但他們在工作的每一階段上,都能從大局出發(fā),本著 “ 優(yōu)勢互補、互惠互利、長期合作、共同發(fā)展 ” 的原則建立起一種患難相依、甘苦與共、互勉互動、團結(jié)一致的關(guān)系,譜 寫了一曲團結(jié)協(xié)作的贊歌。

另外,聯(lián)想動植物或自然現(xiàn)象的類似現(xiàn)象作為類比論證的事例論據(jù)。一般以動物、植物或自然現(xiàn)象作類比 或比喻論證時,這些論證應(yīng)該放在開篇作引子以引起興趣,或者在每個部分的開頭,這樣才能由物及人, 由淺入深,層層遞進地論證道理。否則。就顯得層次顛倒,不合文章邏輯。

【例】 狼群總會依據(jù)每只狼的特點分配任務(wù)。速度快的可以吸引敵人的注意力;牙尖爪利的可以負責攻擊。只要狼群發(fā)揮每只狼的特點,互相協(xié)助,就是強大的熊也不能小視它們。在當今社會也是一樣,只有發(fā)揮 每個人的特點,團結(jié)合作,才能成功。這就是個性化與團隊精神的關(guān)系。

第二篇：議論文之結(jié)構(gòu)教學案

議論文之結(jié)構(gòu)教學案

教學目的：

1、認識議論文之結(jié)構(gòu)的使用要求。

2、探討議論文之結(jié)構(gòu)方法。

3、學會在寫作中運用。

教學過程：

一、并列式結(jié)構(gòu)

雜是一種生命的奇跡

可曾見過，滄桑褪色的萬國建筑群？可曾賞過，陽明山的錦簇春花？可曾聽過，爵士樂的錯雜鼓點？可曾品過，青藤閣的濃香花茶？如果倏然抹去那些雜體，那么生活將變得多么單

一、多么可怕??！上一任美國總統(tǒng)克林頓曾說，每一個生命都是一個奇跡；我說，雜，是一種生命的奇跡！

雜，讓城市創(chuàng)造奇跡。當越來越多的人贊嘆上海騰飛的時候，我們不難發(fā)現(xiàn)，是那些外來的“阿拉”為我們推波助瀾。同時，純正標準的普通話和上海話甚至日語、英語“和平共處”、“互相滲透”。“人與人之間呈現(xiàn)不同的個性，但又彼此包容，這本來就是一個奇跡；一個新上海的奇跡！”這是余秋雨所說的話。上海的今天，沒有雜，是絕對不可能繁榮發(fā)達的。雜，又讓文學創(chuàng)造奇跡。文學可以酸，可以甜，但不能沒有味道。雜就成了蕓蕓眾生的調(diào)味品。你可以“古道西風瘦馬”，當然也能“小橋流水人家”；你可以張開雙臂，嘗試和尼采、卡夫卡擁抱，你也可以十指緊扣，和棉棉、陳丹燕竊竊私語。文學正因為有了“雜”這面三棱鏡，才折射出五彩繽紛的光芒。

雜，更讓自然和人類精神創(chuàng)造奇跡。梅蘭竹菊，蜂蝶雁鶯，不一樣的生物帶來不一樣的神采。脫塵、修長、卓然、輕盈、栩栩如生的詞匯傳遞給我們美的享受，人類的胸懷也因這道不盡、說不完的大自然而博大——“采菊東籬下，悠然見南山”是恬淡；“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”是雅致；“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”是豪放；“楊柳岸，曉風殘月”是婉約??人們在對自然的感悟中，竟有那么多“最難將息”的表達，冥冥間創(chuàng)造了一個奇跡！這種奇跡，不但映紅了大自然中的楓葉，更映紅了生命的旌旗。

因為有雜，所以有繁榮、有創(chuàng)造、有融合、有奇跡產(chǎn)生。生活在城市之中，不免有單調(diào)之感，那么就讓我們靜靜地放松身心，傾聽一下窗外的聲音——是什么？你聽見什么？是車水馬龍？是鳥語花香？還是那首：“上海是我長大成人的所在??”的廣告歌？不論是什么，你已經(jīng)會發(fā)現(xiàn)，我們觸及大東西，任何東西，都不是單一的。正因為有雜，才讓萬國建筑、山上春花、爵士鼓點、蘇杭花茶、城市、文學、自然??一切的一切，顯得如此生機盎然，如此風姿綽約，如此妙不可言！朋友，讓我們感嘆吧，感嘆雜，感嘆生命的奇跡！

人應(yīng)面對歷史

歷史的車輪碾過了原始社會的穴洞，碾過了奴隸社會的井田，碾過了封建社會的宮闕，還在一直碾過現(xiàn)代的社會。過去的已成為歷史，歷史已成為借鑒，所以我們應(yīng)該面對歷史，從中獲益，幫助我們登上成功的顛峰。

面對歷史，讓我明白經(jīng)濟的發(fā)展對國家興盛的重要性。多少仁人志士都是探索如何讓國家強盛的道路，可惜也只有少數(shù)人能摸索出，因為只有這少數(shù)人才會回顧歷史，面對歷史的教訓，得出成功的方法。還記得1840年這一個不幸的日子嗎？在這一天列強強硬地打開了中國的大門，從此一步步侵犯我國領(lǐng)土，在這樣的背景上，中國的經(jīng)濟遭到空前的破壞，經(jīng)濟上欠缺發(fā)展，致使國力日益衰退，從此只有挨打的份，相反，中國在第十一屆三中全會后實行改革開放，經(jīng)濟空前發(fā)展，國力也逐步增強。可見，經(jīng)濟的發(fā)展真的可以主宰國家的命運，所以我們要努力發(fā)展經(jīng)濟。

面對歷史，讓我們看到政治的民主道路建設(shè)并不是一帆風順。一個國家政治是否民主在很大程度上就決定了人們是否會擁護它，但是正如羅馬非一日建成的，民主的建設(shè)也是漫長的一條路。民主的起源可追溯到公元前二千多年前，在希臘的雅典，一群志士仁人已開始探索民主道路，但這條路是艱難的，梭倫多年的改革也只是把雅典引上民主道路，一直到克里斯提尼時期才確立民主制，但這些民主也只是少數(shù)人的民主。其實不只是外國，我國的民主也是一路坎坷，中國經(jīng)歷了二千多年的君主專制，民主根本無法體現(xiàn)，在新中國成立后，一場文化大革命又給民主建設(shè)帶來巨大沖擊，可見民主的道路是不可能順利進行的，但即使如此，我們也應(yīng)該堅持民主的發(fā)展方向。

面對歷史，讓我們懂得文化的百花齊放的影響是如此顯著。現(xiàn)在我國在文化上堅持著百花齊放的方針，并且努力不懈地完善它?？稍胂襁^在春秋戰(zhàn)國那個動蕩的時代，文化的發(fā)展是怎樣的嗎？其實動蕩的時代并不影響文化的發(fā)展，諸子百家的存在就是一個很好的見證。百家爭鳴的局面影響著整個社會，不同學派的觀點都有可能成為變革的依據(jù)，這樣的氛圍讓那時的人們思想自由，創(chuàng)造出許多著名的大作。相反，秦朝的焚書鈧?cè)迨刮幕淖杂砂l(fā)展受阻，這個時期，思想日益趨于保守，思想被禁錮，試問這樣的氛圍下，社會會精彩嗎？ 人應(yīng)以鏡整容，更應(yīng)以史為鑒，只有這樣，我們才能在生活在一個經(jīng)濟、政治、文化都高度發(fā)展的文明社會。讓我們一起面對歷史，開創(chuàng)美好的明天。

層進式結(jié)構(gòu)：

論壓力

說起壓力，我真是感慨萬分，因為作為一名高三的學生，四起的壓力重重壓過來，壓得人透不過氣來，老師卻常說“有壓力才有動力”。的確，俗話說“井無壓力不噴油，人無壓力輕飄飄”。

那么，適當?shù)膲毫θ擞惺裁春锰幠兀?/p>

閑適使人懶惰，當今社會有多少富家子弟因為生活的無憂無慮而消沉度日，荒廢一生，可見，沒有壓力的人是不會時刻鞭策自己向前走的。

壓力可以轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿恿ΑＶ袊茖W先驅(qū)、著名工程師詹天佑，在國內(nèi)一無資本、二無技術(shù)、三無人才的艱難局面下，外國人還揚言“會修通過關(guān)溝段鐵路的中國工程師還沒有出世呢！”頂著這么多的壓力，但憑著滿懷的愛國熱情，詹天佑概然受命修建京張鐵路。帶上多方的壓力，他創(chuàng)造性地運用“折返線”原理，在山多陡坡的青龍橋修筑了一段“人”字形線路，成為中國鐵路史上的里程碑。列強曾說過：或許連外國資深工程師也不能使關(guān)溝段線路完工。看來，壓力確實起到了很大的作用。

適當?shù)膲毫﹄m然有利于人的前進，但每個人承受壓力的程度都不同，太大的壓力有時會適得其反，對人產(chǎn)生傷害。所以人應(yīng)該要正確面對壓力，適當?shù)卣{(diào)整自己的心態(tài)。

近年來，有很多學生都因為學習上的壓力過大而自殺，所以教學方案也每年都要為我們學生減壓，但未見有所成效，發(fā)而自殺人數(shù)逐年增加，所以減壓關(guān)鍵要靠自己。

首先，對于壓力我們要毫不畏懼，要有自信。著名數(shù)學家陳景潤，當年因語言表達能力差，教書吃力，不合格，但他發(fā)現(xiàn)自己長于科研，于是增添自信心，致力于數(shù)學研究，后來終于成為這么的數(shù)學家。

其次，面對壓力我們要有勇敢的精神，用實力去打倒它，用實力去證明自己。波蘭的哥白尼通過對天體的長期觀察和科學的論證，發(fā)現(xiàn)地球中心說是錯誤的，他不顧教會的迫害，大膽發(fā)表《天體運行論》，確立了太陽中心說的觀點。

最后，面對過強的壓力，我們要適當?shù)蒯尫抛约?，使自己放松，忘卻壓力，許多人都有自己的一套減壓方式。因此，他們才會成功，如毛澤東選擇游泳，劉翔選擇唱歌等等。

當然，不一定有壓力就一定會成功的，還有很多因素也是關(guān)鍵，但壓力具有很大的推動

作用，是成功的必不可少的條件之一。

學會諒解

諒解是人類的美德，是一種高尚的品質(zhì)。有人這樣形容：諒解是一股和煦的春風，能消融凝結(jié)在人們心中的堅冰；諒解是一股清純的泉水，能蕩滌人們心中的淤泥；諒解是一團熊熊的火焰，能去除人們心里的嚴寒。這生動地道出了諒解在人際交往中的重要作用。因而一位偉人意味深長地說：同志之間的諒解、支持與友誼比什么都重要！

確實，諒解非常重要。先哲們早就意識到這一點。圣人孔子曾說：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，以自己的感受去體會別人的感受，以自己的處境去推想別人的處境。這種以己推人的思想就包含了理解他人、諒解他人的深刻含義.唐代韓愈在《原毀》中說：“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！睆娬{(diào)做人要嚴于律己，寬以待人，同樣體現(xiàn)了人際交往中的諒解精神。

諒解在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。唐太宗李世民諒解、重用魏征的故事被傳為佳話。在李建成與李世民的皇位之爭中，魏征為李建成出謀劃策，多次使李世民陷入困境。玄武之門之變后，魏征成了李世民的階下囚。這時，李世民十分欣賞魏征的才干和人品，于是便諒解并重用了他，讓他做到了宰相，幫助自己成就了歷史上著名的“貞觀之治”。這里雖然有李世民作為一代明君尊賢愛才的一面，但我們不能不認識到，這也與他寬宏大度、諒解他人分不開。再往前翻一翻歷史畫卷，齊桓公諒解并重用曾險些射死自己的管仲，從而成就了霸業(yè)；藺相如諒解多次羞辱自己的廉頗，留下“將相和”的美談??相反，那些小肚雞腸、斤斤計較之人，又有哪一個能作出一番事業(yè)呢？

古人尚能如此，在社會生活日趨復(fù)雜的今天，人與人之間更需要諒解。那么，怎樣才能學會諒解呢？

諒解，需要溝通?？陀^事物紛繁復(fù)雜，個人的思想認識常常帶有一定的局限性和片面性，人與人之間難免會產(chǎn)生誤解和沖突。因此，當自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。

諒解，需要設(shè)身處地地為別人要想。積極地換位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易諒解別人。

諒解，需要忘卻。忘卻，是諒解的良方?？酥菩缘恼徑?，不是真正的諒解，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的諒解，才是真正的諒解。我們提倡諒解，但是，諒解也不是無原則的一味遷就、退讓。對于那些有損民族、國家和集體利益的行為，還要勇敢地站出來，與之作堅決的斗爭。

讓我們學會諒解吧！這樣，人與人之間的關(guān)系才會更加和諧，人們的生活才會更加美好。

對照式結(jié)構(gòu)：

勿為情所障目

古人云：一葉障目，不見泰山。在茫茫人世中浮沉的我們，有時總不免對事物產(chǎn)生錯誤或膚淺的認知，然而有誰想過，蒙蔽我們真實的雙眼的，也許就是每個人都具有的“情”呢？ 以情障目，不見泰山！

情近，則信任、親近；情疏，則懷疑、冷淡。這恐怕是人之皆有的常情。然而這或親或疏的情，卻往往在很大程度上左右著我們的認知和決策，使之偏于淺薄或偏頗。翻開中國古代王朝興衰史一看，竟有如斯感嘆！

君不見，為博褒姒一笑，周幽王三百里烽火，不僅燒出了片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因憑著“六宮粉黛無顏色，回眸一笑百媚生”的妹妹，楊國忠便在一系列提拔中平步青云，揚眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起；而吳三桂情動之下“沖冠一怒為紅顏”的劣跡，千古年來仍然令人發(fā)指。憤激至死的屈原，慘死**的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統(tǒng)治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠的原因嗎？只因君王為情所障目，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見白鐵無辜鑄成的佞臣！情之障目，豈止不見泰山而已？

幸于古往今來，無數(shù)仁人志士為國奮斗終身，當為今人所仰，后人所慕。他們之所以能對事物有正確的認知，往往是從能不為情所障目而起。林覺民在《與妻書》中揮淚唱出一曲“草木為之含悲，風云因而變色”的悲壯挽歌，正由于他不為夫妻之情所障；毛澤東在兒子壯烈犧牲后表現(xiàn)出的堅定理智，難道不是他創(chuàng)下“欲與天公試比高”偉大業(yè)績的原因？對待親屬家人從來沒有特殊要求的彭德懷，若不是不為情所障，又何有“誰敢橫刀立馬，惟我彭大將軍”的英雄氣概？

為情所障，不見泰山；不為情所障，則得有真知灼見?！皺M眉冷對千夫指”的魯迅，若不能脫出“人情”枷鎖，又怎能成為天地間最不屈的斗士，中國最硬的脊梁？過多地考慮恩情親疏，只會為自己的認知帶來不必要的障礙。因此，我們須做到理智、清醒地對待自己的感情，勿以情障目，勿以親疏論英雄！

是的，只有身在最高層，才能不畏浮云遮望眼。因而我們每個人都應(yīng)做到：勿為情所障目。

結(jié)構(gòu)分析：主體部分第三、四段寫“以情障目”，第五、六段寫“不以情障目”，正反對照，敘議結(jié)合。采用這種寫法要注意分段，增加層次，不要正面反面各寫一大段。如果覺得一正一反過于單薄，也可以增加層次，反復(fù)使用正反對照。

文題布置：

請以“生活中的減法”為題寫一篇文章。

要求：①自定立意。②除詩歌外，文體不限。③不少于800字。

第三篇：議論文如何使用事實論據(jù) (學案 )

議論文如何使用事實論據(jù) 學案

一、探病因：

閱讀下面的學生作文，分組討論并指出文章在使用事實論據(jù)方面存在什么問題。

大 愛

羅斯金曾說過：“為別人盡最大的力量，最終就是為自己盡最大的力量?！边@就是一種大愛精神。一名年僅23歲的吊裝工人被沙袋帶到樓下，當場身亡。令人更加感到痛心的是，有人在事故發(fā)生時聽到這個小伙子高喊著“都躲開”！“明知道自己活不成了，還提醒樓下的人別被沙袋砸到，這孩子真仁義！”這是當時目擊者所說的話。簡簡單單的三個字，表現(xiàn)出他時刻把別人放在第一位的可貴品質(zhì)。這位普通的工人心中隱藏著的是大愛，他是無私的。

2008年5月15日凌晨，嚴情勇所在的部隊從云南到達災(zāi)區(qū)。在從高川鎮(zhèn)的山腳到群眾被困的山頂間崎嶇的道路上，嚴情勇和戰(zhàn)友們24小時連續(xù)戰(zhàn)斗，用接力的方法，搭建了一條“生命通道”。16至17日，嚴情勇突然腹痛，但因急于救災(zāi)，沒當回事。陣痛加劇后，他只是緊了緊腰帶，再用武裝帶死死地扎住痛處，繼續(xù)往返在“生命通道”上。19日凌晨6時，已經(jīng)在“生命通道”上往返了近20趟的嚴情勇，正背著一名老奶奶蹣跚著向山下行進。一陣劇痛突然襲來，他忍著刺骨般的疼痛，使盡最后一點力氣，將老人穩(wěn)穩(wěn)地放在地上，然后就暈過去了。他是一位鋼鐵戰(zhàn)士，為了人民，他不怕苦不怕累，勇敢無畏。這一切的一切都是為了別人，這就是大愛。

2009年10月24日，長江大學文理學院的40多名同學結(jié)伴出游，來到湖北荊州市寶塔河江段的江堤上野炊。下午2時左右，一些同學在長江邊游玩時，突然發(fā)現(xiàn)兩個男孩子在江中掙扎。同學們迅速沖了過去，先救起了一個男孩。然而在救另一個男孩時并不順利。危急時刻，站在沙灘上的十名同學趕緊手拉手組成人梯下水搭救。但是，由于水情復(fù)雜，加上學生們體力不支，最終搭起的人梯被沖垮了，9位學生落入江中。岸邊的同學大聲呼救，附近的冬泳隊隊員聞聲趕來，相繼從水中救起6位大學生，而另外3位同學卻因救人后體力不支而消失在湍急的江水中。關(guān)鍵時刻，他們縱身一跳，跳出了人間最美麗的弧線，他們用青春傳承了大愛。

世界上總有一種愛是能震撼著我們的心靈，那便是大愛。

二、求療法：

1．如果證明“失敗是成功之母”這一論點，下面的材料該怎樣敘述？（請注意壓縮裁剪）①化學家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發(fā)明炸藥。

②四年里，諾貝爾廢寢忘食，一絲不茍做了數(shù)百次實驗，換來的卻只是數(shù)百次失敗，但是，他毫不氣餒。因為他心中始終有一個堅定信念。一定要發(fā)明“炸藥”，減輕工人們繁重的負擔。③最后一次實驗時，他聚精會神地盯著延燃的導(dǎo)火線，一聲巨響，“炸藥”爆炸產(chǎn)生了極大的威力，旁人不禁驚叫：“諾貝爾完了！”

④然而，正當人們?yōu)槭ヒ晃粋ゴ蟮幕瘜W家而悲痛的時候，諾貝爾神奇地從濃煙中跳出來，他面孔烏黑，身上帶著血，興奮地狂呼：“我成功了?！?/p>

⑤就這樣，諾貝爾發(fā)明了炸藥，從那時起，挖土工人的勞動強度大大減輕了。

2．閱讀下面文段，說說其在使用事實論據(jù)方面的特色。

自古以來，堅守我心，終生不渝之人比比皆是。屈子身處濁世，抱滿腹才華，風流倜儻，為人矚目。以他如日中天的聲勢、地位，要為個人謀取大利，簡直易如反掌。但他身處高位，心系國家。為了楚國的繁榮昌盛，竭忠盡智，即使一黜再逐，此心終不改。是什么力量支持他，終至玉沉汨羅清流？是時刻以國家利益為重的愛國情懷，是面對污淖仍堅持自我，面對威逼利誘卻寧折不彎的不屈精神！當千百年后我們讀到他“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”那種高潔浩蕩之語，猶不肅然起敬。

如屈子傲然于世者，又何止一個？文天祥、方孝孺、錢學森，他們哪一個不是跳出利網(wǎng)，堅守“我心”，為萬人景仰呢？他們在功名與節(jié)操之間，毅然選擇了后者，可謂“上無愧于天，下無怍于地”。

評： 3.閱讀下面這段文字，說說你在使用事實論據(jù)方面學到了什么。

兼聽則明，偏聽則暗，這已是被無數(shù)古今事實證明了的真理。鄒忌直言諷諫，齊王懸賞納諫，齊國得以強盛；王平誠心忠告，但馬謖固執(zhí)己見，終致街亭失守。唐太宗任用魏征，開言路、納直諫，得有貞觀之治；朱元璋求教朱升，廣積糧、緩稱王，建立大明天下。李鼎銘的意見得到采納，精兵簡政，人民擁護；馬寅初的理論遭到批判，人口激增，國家受害??這些事例，不都有力地說明了“從善如流”的重要嗎？ 評：

三、施妙手

運用本課所學知識將下列文段補充完整。(提示：扣論點，重概括，或詳例與點例搭配，或事實疊加用例)挫折在人生道路上是不可避免的，我們不應(yīng)該一遇到挫折就氣餒。對待挫折應(yīng)該保持一種積極樂觀的生活態(tài)度，這樣才能由失敗走向成功。

因為有著積極樂觀的生活態(tài)度，戰(zhàn)勝各種艱難險阻取得勝利的大有人在。這許多人都因有著積極樂觀的生活態(tài)度，而將挫折踩在腳下，取得了輝煌的成就。積極樂觀的生活態(tài)度，能使人們戰(zhàn)勝全世界的盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡直成為一種律令，對付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂觀主義。一個人，缺少了樂觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來。

寫作素材

1.張海迪自幼就嚴重高位截癱，幾次瀕臨死亡邊緣，身體可算弱的了?？墒?0多年來，她學會了4門外語，翻譯了16萬多字的外文著作，獲得了哲學碩士學位，并自學了針灸技術(shù)，為群眾治病1萬多人次，為社會作出了巨大的貢獻。

2.19世紀法國著名的科幻小說家儒勒·凡爾納第一部作品《氣球上的五星期》一連投了15家出版社，均不被賞識，第16次投稿才被接受。

3.高士其是我國科普作家。在外國留學時，有一次做實驗，一個裝有培養(yǎng)腦炎過濾性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小腦。從此留下了身體致殘的禍根。他忍受著病毒的折磨，學完了芝加哥大學細菌學的全部博士課程?；貒院?，他拖著半癱的身子，到達延安工作。解放后病情惡化，說話和行動都十分困難，連睜、合眼都需要別人幫助。但他仍以驚人的吃苦精神進行創(chuàng)作，先后寫成100多萬字的作品。有人問他苦不苦，他笑著說：“不苦！因為我每天都在斗爭，斗爭是有無窮樂趣的。”

4.美國作家杰克·倫敦最初投稿，也沒有一家出版社愿意發(fā)表，以致他不得不去干苦力。后來他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，他一舉成名。

5.丹麥著名童話家安徒生處女作問世，有人知道他是一個鞋匠的兒子，即攻擊他的作品“別字連篇”、“不懂文法”、“不懂修辭”。但他毫不氣餒，筆耕不輟，終于成名。6.貝利成名后，有個記者采訪他?！澳愕膬鹤右院笫欠褚矔阋粯?，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環(huán)境不同。我童年時的生活環(huán)境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環(huán)境中磨練我的堅強斗志，使我有條件成為球王，而他生活安逸，沒有經(jīng)受困難的磨練，他不可能成為球王。”

7.一場大火，把實驗室燒成一片瓦礫。愛迪生研究有聲電影的所有資料和樣板被燒成灰燼。他的老伴難過得哭了出來：“多少年的心血，叫一場火燒了個精光。而今你已年邁力衰，這可怎么辦??！”愛迪生也很傷心，但他決不會由此趴下。發(fā)明電燈時，他就先后試驗了7600多種材料，失敗了8000多次，仍不氣餒，終于獲得成功。眼下這場火災(zāi)也同樣不能使他后退。愛迪生對老伴說：“不要緊，別看我67歲了，可是我并不老。從明天早晨起，一切都將重新開始?！?/p>

8.越國在公元前494年被吳國打敗。越王勾踐只好向吳求和，等待東山再起。勾踐先用美女、金銀珠寶賄賂吳王和眾臣，還用妻子作人質(zhì)，自己為吳王當馬夫。勾踐還為吳王送茶送飯，端屎端尿，終于贏得了吳王信任，被釋放。勾踐死里逃生回國后，臥薪嘗膽，一面繼續(xù)進貢吳國，一面聚兵訓練。最后他率精兵數(shù)萬，徹底打敗了吳國，實現(xiàn)了洗辱復(fù)國的志愿。9.英國詩人拜倫19歲時寫作的《閑散的時光》出版后，即有人把他罵得“狗血淋頭”，說他“把感情抒發(fā)在一片死氣沉沉的沼澤上”。然而拜倫并未退卻，而是以更為優(yōu)秀的詩作來回敬那個誹謗者。

10.王洛賓，這位被譽為中國“西部民歌之父”的音樂大師，一生歷經(jīng)飲坷，1941年后被蘭州反動當局以“共產(chǎn)黨嫌疑”罪名逮捕，入獄三年。1951年冬天妻子黃玉蘭在北京病逝。1960年在新疆因莫須有的罪名被判處有期徒刑15年。但他始終沒有放棄音樂創(chuàng)作，積極投身于大西北的沙漠孤煙之中，創(chuàng)作了《在那遙遠的地方》等多首西部民歌，成為了一位不朽的音樂家。

四、閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少與800字的議論。

有一年輕人跋山涉水歷盡艱辛去尋找寶物，最終在熱帶雨林找到一種能散放香氣，放在水里卻沉到水底的植物，他想這肯定是寶物，就滿懷信心地把香木運到市場去賣，可是卻無人問津，隔壁的木炭總是很快賣光，開始還能堅信自己的判斷，可是最終改變了想法，把香木燒成木炭，結(jié)果很快一搶而空，他很高興，回去告訴他父親父親卻老淚縱橫。原來，青年燒成木炭的香木，正是這個世界上最珍貴的樹木——沉香，只要切下一塊磨成粉屑，價值就超過了一車的木炭。

要求全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文自主確定立意，確定問題，確定標題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲。

第四篇：高考作文指導(dǎo)：高中議論文事例論據(jù)

高中議論文事例論據(jù)“五結(jié)合”

一、共性與個性結(jié)合共性即我們所說的典型性、代表性、權(quán)威性，事例中的人和事應(yīng)有一定的知名度，不能過于冷僻、陌生，應(yīng)做到“人人心中有，個個筆下無”。個性是指除了使用經(jīng)典的事例外，也可以自己或周圍的人或事為例，這就是我們常說的聯(lián)系自己、聯(lián)系實際。一篇文章中的事例應(yīng)以共性事例為主，個性事例為輔。

二、時代性和歷史性結(jié)合時代性是指事例要新穎，能體現(xiàn)時代精神，不用或少用陳舊老套的例子。我們要堅持讀書看報，關(guān)心國內(nèi)外大事，不要與世隔絕，置身社會之外。歷史性則指事例也可選擇歷史上發(fā)生過的事、出現(xiàn)過的人，但所選事例，一要切合觀點，二要舊瓶裝新酒，從中挖掘出新的因素。近年來，很多學生都不約而同地將目光投向了一些歷史名人，如屈原、曹操、李白、杜甫、陸游、文天祥等，但有的學生卻能推陳出新，化腐朽為神奇，賦予歷史人物以自己的情感和新的內(nèi)涵，站在歷史的高度褒貶人物功過。這樣不但非常恰當?shù)卣撟C了論點，而且還使讀者對這些耳熟能詳?shù)臍v史名人有了新的了解，增添了一份深情。

三、點面結(jié)合議論文中的事例一般是片段性的，需要概括、選擇與論點有關(guān)的內(nèi)容，切忌全面介紹，詳盡敘述，否則就會變成非記敘文非議論文的“四不像”?！包c”是指有些事例要詳寫，甚至可以寫出其細節(jié)，占用較多的篇幅（以1~2段為佳），因為這些事例是論證的支撐點。如滿分作文《永遠的蘇武》，整篇文章都以蘇武為陳述對象，顯示了文章作者深厚的文化底蘊。讀者熟悉的只是蘇武事跡的表面，而對其細節(jié)、真相未必清楚。這樣，他們就可在一種解疑釋惑的期待心理中興致勃勃地展開閱讀?！懊妗笔侵笇ψx者非常熟悉的事例，可用排比句的形式一筆帶過，點到為止，不必解釋，更不用詳細敘述?！包c”能讓讀者獲得新知識，增強文章的形象性、可讀性：“面”能彰顯作者知識淵博的優(yōu)勢，增加讀者的認同感。

四、敘議結(jié)合議論文以說理為主，事例是為觀點而存在的，所以事例一定要與觀點有關(guān)，與觀點無關(guān)的事例就是累贅。另外，在事例前后要有一定的分析、評論，將事例和觀點溝通、聯(lián)結(jié)起來，不要只舉例而不說理，否則這樣的事例只能是點綴的附屬物，成了為舉例而舉例，從而影響到論證的力量。敘議結(jié)合的方式主要有先敘后議，邊敘邊議，先議后敘再議等。如：三峽工程大江截流成功，誰對三峽工程的貢獻最大？著名的水利工程學家潘家錚這樣回答外國記者的提問：“那些反對三峽工程的人對三峽工程的貢獻最大?！狈磳φ叩拇嬖?，可讓你保持清醒、理智的頭腦，使你做事更周全；可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，使你迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。

這段話先敘述，后議論，從要重視反對者的聲音和價值，上升到這樣做不是“簡單的寬容”，更能“磨礪意志”，層層深入，取得了很好的論證效果。

五、事例的單用和多用結(jié)合我們不但要多方面積累材料，而且還要做到一料多用，特別是一些經(jīng)典的材料，其內(nèi)涵意義十分豐富，從不同的角度審視，可以發(fā)現(xiàn)不同層面的價值，應(yīng)學會充分利用?？v觀近幾年的高考作文題，總可以在某些方面某個角度找到它們之間的聯(lián)結(jié)點、相似點，這就為一料多用提供了前提。以屈原為例，2002年“心靈的選擇”以屈原在堅守高尚的人格還是向奸佞小人屈服之間進行激烈的內(nèi)心斗爭為材料，可以寫出切題的好文章；2003年“感情親疏和對事物的認知”可以寫屈原并沒有因為與楚懷王同姓而影響他對大是大非原則的判斷；2004年“相信自己與聽取別人的意見”、2005年“紀念”、2006年“雕琢心中的天使”同樣可以屈原為例，從屈原的不同側(cè)面證明不同的論點，從而發(fā)揮材料以一當十的功效。

此外，議論文的事例還應(yīng)做到有層次性，即不同的分論點要有不同的事例。如果所有的事例都是屬于同一論點的，就有“掉書袋”之嫌，是重復(fù)累贅的表現(xiàn)。一篇文章的論據(jù)必須要按照一定的外在或內(nèi)在的關(guān)系來排序，或從古到今，或從中到外，或按一定的邏輯順序來排列。

第五篇：議論文寫作指導(dǎo)學案

議論文寫作指導(dǎo)學案（3）

材料作文如何審題立意

一、審題原則 ①整體性原則。

仔細閱讀所提供的材料，切實弄清材料的中心和實質(zhì)，不要只抓住其中的只言片語，以局部代替整體。當然，重視材料中起關(guān)鍵作用的語句是正確而且必需的，但它必須在整體框架下進行。②多角度原則。

材料中往往包含兩個或更多含義，因此分析材料時，要運用發(fā)散性思維，很快列出由材料中引出來的觀點2~5個，然后找出一個對自己寫作有利的分析角度去寫。③限制性原則

與話題作文相比，材料作文審題立意的限制性比較強。題目的要求中往往有“全面理解材料”“不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文”之類的話，因此必須要明確材料題旨之后來確定立意。（當然也有像“上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。”）④傾向性原則

有些材料，客觀地敘述一件事，說明事物或現(xiàn)象，不帶命題人任何主觀感情色彩和思想傾向；有些材料則正好相反，在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來審題立意。

二、材料作文審題十法

如何快速審準題意，是材料作文成功的關(guān)鍵。

1、把握導(dǎo)語法。

有些材料作文在給出材料之后，還有提示語。這些提示語千萬不可小視，它是對材料的某種解讀，也是立意的風向標。

材料：兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點點頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”

看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考??

請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。

解析：以上材料實際上由一則不完整的童話材料和提示語兩部分組成。單就呈現(xiàn)的部分童話內(nèi)容，我們無法揣摩童話所包含的象征意蘊，命題者又補充一段提示語，這段提示語是：“看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考??”讓我們覺得童話材料加上立意提示語，便成了寓言，指示我們把重心放在了提示語與童話的相關(guān)點上。

“有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視”對應(yīng)的是小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了對水的認知。

“有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考”對應(yīng)的是魚見水識水的事。這樣，“提示語”就成了故事的寓意或者說是童話的象征意蘊。

“老魚”象征人生經(jīng)驗、社會閱歷豐富的智慧長者，（兩條）“小魚”則對應(yīng)地象征缺乏認知能力（活躍在的水中，卻不知水是何東西，更不要說與水有關(guān)的其他內(nèi)容，請注意“怔”這一關(guān)鍵詞和其中一條小魚所說的話）的年輕人。

先說提示語的前半部：最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被忽視。它對應(yīng)童話片段中的小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了水認知。我們由此可以聯(lián)想到生活中的類似現(xiàn)象：

①空氣、陽光、水等都是我們生命中最常見而又不可或的東西，可是我們注重嗎，往往人為地污染與破壞；

②我們和小魚一樣生在福中不知福，生活在愛中卻不知有愛，不珍惜愛；③我們所忽視的還有許多，如友情、傳統(tǒng)、禮儀、道德等

再說提示語的后半部：有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)深入思考。

①自大與自私，使得人類天天生活在地球上，卻并不關(guān)愛地球；生活在親情、友情、師長之愛中，卻不懂是愛；我們賤視平凡，不重傳統(tǒng)，有的還丟掉了應(yīng)有的禮儀、道德等。

②成長需要提醒。正如小魚需要老魚提醒一樣；我們需要從“無知”走向“有知”，不能像小魚那樣“無知”。

③作為年輕的一代人，我們要思考該關(guān)注些什么，該忽視些什么，還要思考為什么。

2、關(guān)鍵把握法。一段材料其主旨有時在體現(xiàn)在材料中的有些文字上，抓住這些關(guān)鍵詞句往往能事半功倍。

如，閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

著名作家張潔在散文《我的四季》中說：“找到了水源，才發(fā)現(xiàn)沒有帶上盛它的容器?！?/p>

生活中，我們常常沒有充分的準備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗讓我們痛心并需要付出加倍的代價來記取。

全面理解材料，但可以從一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

此題材料用找關(guān)鍵詞句（信息）的方法來審題。材料關(guān)鍵句是：在生活中，我們常常沒有充分的準備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗讓我們痛心并需要付出加倍的代價來記取。因此我們可以把握其中的關(guān)鍵詞“準備”，那么我們可以立意為：1.準備充分以后再上路

2.多一份準備，少一份風險

3.用心準備

4.你準備好了嗎

5．成功總是屬于有準備的人 6.機會總青睞有準備的人

3、以果溯因法。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。

材料：烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來抓走小羊的本領(lǐng)，于是模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來。結(jié)果被牧羊人抓住了。當牧羊人的孩子問這是什么鳥時，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥。”孩子摸著烏鴉的羽毛說：“它也很可愛呀！”

烏鴉為什么抓山羊失?。恳驗樗活欁陨項l件（身子太輕，爪子不如老鷹鋒利），盲目模仿老鷹，哪有不失敗之理？從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，就如東施效顰，難免遭致失敗。人貴有自知之明。認識自我。一切從實際出發(fā)。當然，也可從小孩稱贊烏鴉“它也很可愛??！”分析原因立意，因為它不甘心做一只普通的烏鴉，它要超越，它敢于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，勇氣可嘉！從此處立意，更容易寫出新意。也可以從既要勇于嘗試又要講究實際立意。

4、細節(jié)切入法

材料：鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。

從局部細節(jié)來看，大致有以下思路：鄭板橋書法，“用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今”，啟示人們要“善于借鑒”，學會融合；“作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味”，提示我們要注重個體與總體、局部與整體關(guān)系的和諧，即“和諧就是美”；而“這種作品不可無一，不可有二”，則揭示出任何事物唯有 “彰顯個性”，具有鮮明的個性特色，方能體現(xiàn)其價值、立于不敗之地的真理。

5、領(lǐng)會寓意法。

材料：一只蝸牛，很想做成一番驚天動地的大事業(yè)。開始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計算，要實現(xiàn)這個計劃，至少需要3000年時間，只好忍痛放棄這個打算。后來它又想南下爬到長江邊上，看一看奔騰的江水，可一計算，至少也需要3000年時間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。

這則寓言分兩個層次：第一層講一只蝸牛好高騖遠，立志大而不當，結(jié)果兩次“宏偉”的計劃都因不切實際而最終流產(chǎn)；第二層講這只蝸牛從此一蹶不振，最終死于草叢之中。綜合以上分析，可以看出造成蝸牛悲劇的原因有兩點：一是立志不切實際；二是不肯腳踏實地，不肯從干好平凡小事入手來實現(xiàn)自己的生命價值。

材料：小馬要過河，先問牛大伯，問是否可以趟過去。牛大伯說水很淺，能趟過。小馬正準備過，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個同伴。小馬沒主意了，回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了，水不深也不淺，剛好過膝蓋。

正面：1.獨立思考是可貴的精神素質(zhì) 2.正確的行為導(dǎo)向來源于獨立思考 3.只有相信自己，才能走出盲從的迷谷 4.多分析，多比較，方能鑒別是非 5.真知從實踐出，真理從實踐來

6、試一試是成功的開始，敢試才會有成功

反面：1.人云亦云，自陷困境。2.缺乏獨立精神的人只能扮演依附攀附的角色。3.大腦長在別人頭上的人是可悲的。4.盲從沒有出路

材料：驢子馱鹽渡河，它滑了一下，跌進水里，鹽溶化了，它站起來時輕了許多。這件事使它很高興。又有一天，它馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進水里，那海綿吸了水，驢子站不起來，終于淹死了。

這則寓言告訴我們，一切應(yīng)從實際出發(fā)，情況變化了，我們的思想和工作方法也應(yīng)隨之變化，如果墨守成規(guī)，或盲目套用，必將招致失敗。寫作時要透過驢子馱鹽和海綿的表象，把握并取其寓意作為文章的論點。

6、辨明關(guān)系法。

讀材料時，如果善于分析材料中諸事物的關(guān)系，即可找到立意的依據(jù)。事物的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學與問）、主次關(guān)系（如奉獻與索?。⑷∩彡P(guān)系（如自卑與自強）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）。辨明這些關(guān)系，有利于立意構(gòu)思作文。

材料：美國阿拉斯加州涅利斯自然保護區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo鹿而把當?shù)氐睦窍麥缌耍谑?，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們再次把狼請進來，鹿只有奮力奔跑了，保護區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機。

解析：從材料中看，鹿和狼的關(guān)系，鹿和周圍環(huán)境的關(guān)系，是相互依存的關(guān)系。只有狼和鹿共處，相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態(tài)平衡。據(jù)此可立意為：生態(tài)平衡是自然界的規(guī)律，人類亦如此，自然規(guī)律不可違。從鹿和周圍自然生活環(huán)境的關(guān)系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態(tài)愚笨；后來又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復(fù)了生機。可見生于憂患，死于安樂。

材料：哲學家在草地上給弟子上最后一課，問：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說：“用鏟子鏟。”乙說：“用火燒。”丙說：“撒上石灰?！倍≌f：“連根拔去?！闭軐W家說：“都試一下。如果沒有除掉，一年后再來此相會?！币荒旰?，都來了，哲學家未來。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無一根雜草，終于悟到了一個真理：欲無雜草，必須種上莊稼。

解析：這個故事讓人明白：欲無必有，欲有必無。提示“無”與“有”是兩個抽象的概念，材料中要“無草”，則要“有莊稼”，這是含義深刻的比喻，草喻生活中的假惡丑，莊稼喻真善美，此類題目審題時要注意思路開闊。如要使一個人沒有貪心，就必須用良心占據(jù)他的心靈；要使一個人沒有虛榮，就必須以真誠占據(jù)他的心靈；要使一個人沒有怨恨，就必須以寬容占據(jù)他的心靈；要使一個人不再麻木，就必須以清醒占據(jù)他的頭腦；要使一個人不再冷漠，就必須以愛心充斥自己的心靈等。

材料：有人做了這樣一個試驗：用鐵鏈拴住一只狗，不一會兒，狗掙斷鐵鏈跑了。原來鐵鏈上的100個環(huán)扣中，99個都完好，只有1個銹壞了，結(jié)果整條鐵鏈連狗都拴不住。

材料中的1個環(huán)扣和其他99個環(huán)扣之間，也是依存關(guān)系。據(jù)此，我們可立意為：小小的過錯或疏忽往往會帶來意想不到的后果，即禍患常積于忽微；千里之堤，潰于蟻穴。就此立意即可。

7、情感揣摩法。

有的材料在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出情感傾向，此時，可從揣摩材料的情感傾向入手來審題立意。

材料：當斷臂的維納斯展示在人們面前時，吸引了無數(shù)好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計能取得普遍的贊賞。

在此材料中，從“無數(shù)好事之徒趨之若鶩”“迄今為止仍未有任何設(shè)計能取得普遍的贊賞”可知命題者的情感傾向。如果不注意分析情感傾向，立意為：①堅持就是勝利。②奇跡總會出現(xiàn)。這就明顯偏離命題者的意圖。

你的立意：

8、互補完善法。

有些多項材料性質(zhì)是同一的，但各自并不全面，而是互為補充的，只有將它們疊加起來，才是科學合理的，也只有這樣才能提煉出正確的觀點，這就是互補完善法。

材料：①詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！” ②波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向?！?兩者誰是誰非呢?自遠角度寫材料作文。

兩則名言內(nèi)涵不同，材料①強調(diào)要有堅定的信念，材料②是講走路時要有虛心求教的精神，要聽從他人指導(dǎo)。二者孰對孰非？應(yīng)該說都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強的互補性，若將二者結(jié)合起來，就既全面而又很合理了。因此，可以提煉這樣的觀點：既要有“走自己的路”的堅定信念，又要有“常問路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。

9、多向發(fā)散法

材料：山石對卵石說：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，楞角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。

卵石對山石說：經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機會走進人間，裝點人們的生活。

要求：選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

解析：這是一篇材料作文。材料以寓言的形式設(shè)計了山石與卵石的對話。他們對話的關(guān)鍵是怎樣看待自己與別人。

從對話來看，山石對卵石很是不屑，認為卵石細小，不如它自己高大挺拔；認為卵石體膚平滑，肌理瑩潤，不如它自己體膚糙礪，楞角分明，血性方剛。山石在卵石的面前，是驕傲的、自信的。這些固然沒錯，但山石的不足在于，它在看到自己高大雄奇、充滿陽剛之氣的同時，不應(yīng)當對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度。大千世界的事物存在的形態(tài)是各不相同的，美的呈現(xiàn)方式是多種多樣的。大固然可敬，小也有其存在的價值。山石的口氣比較霸氣，唯我獨尊，唯我獨優(yōu)，毫無謙遜，這不是一種值得認可的為人之道。山石的傲氣、霸氣值得一評。對山石既可正面立論，肯定它的自信、它的豪氣；也可反面立論，批評它的傲氣、霸氣、偏見，等等。

跟山石相比，卵石就顯得溫和許多。但卵石在高大的山石面前，并沒有失去自信，并沒有喪失自我，它據(jù)理力爭，柔中帶剛，闡說自己苦難的經(jīng)歷，闡說自己也有獨特之美，闡說自己“走進人間，裝點人們的生活”的實際貢獻。跟傲氣的山石相比，人們往往把愛意更多地投向了卵石。因此對卵石一般宜正面立論。

文章既可整體綜合立意，將山石與卵石相互比照提出觀點，也可選點立意，從山石或卵石的所具有的某一個小點立意，引申開去。

若從“石頭”的角度，正面立論的話，肯定“棱角分明”的石頭是一種本色之美、個性之美，可以有以下立意：①保持本色之美②追求人生的個性之美，活出精彩③做人應(yīng)“棱角分明”，剛直，充滿陽剛之氣，等等。

從反面立論，批評山石對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度，唯我獨尊，唯我獨優(yōu)，看不到別人的優(yōu)點的傲氣、霸氣、偏見，等等。

若從“卵石”的角度，“圓潤光滑”的卵石則是一種雕飾、圓通之美，代表了社會生活中的那些溫和、成熟、穩(wěn)重之人。可以有以下立意：①圓通是人生的一種藝術(shù)②人應(yīng)在學會與他人、社會的融合中，變得成熟、穩(wěn)重等等。

從“卵石”的“經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤”特點，可以立意為“磨練”等。若結(jié)合“山石”“卵石”兩個方面的特點，可以有以下立意： 從山石與卵石都堅守本質(zhì)的角度——

山石與卵石都是石頭，它們的遭際各不相同，卻都沒有改變自己的本質(zhì)與內(nèi)涵，都有著各自存在的價值。

從山石與卵石不同價值取向的角度——

（1）??人也一樣，價值取向不同，人生經(jīng)歷不同，卻都能演繹一段別樣人生。（2）不同形式，同樣實現(xiàn)自身的價值 從山石與卵石姿態(tài)不同卻和諧共生的角度——

（1）山石無棱角無以顯壯美，卵石不圓潤無以顯溫柔，它們都在各自的位置上美麗著。每一塊石都有自己的位置，它們都拋棄了平庸，成就了偉大。平凡不是錯，只要活出屬于自己精彩，活出自己個性，生命就有價值。

（2）在保持本色之美個性之美的同時，學會圓通，倡導(dǎo)融合，提倡和諧。

（3）大千世界萬千之美/物盡其材各有所用/異樣人生/異態(tài)之美/不要拘泥一種形態(tài)?? 從兩石需相輔相成、取長補短的角度——

（1）“糙礪”和“瑩潤”結(jié)合，才能成就完美的人生。（2）剛?cè)嵯酀?/p>

10、舍次求主法

有些材料作文的材料往往會牽涉許多人和事。因此，審題時學生要明確哪些是材料的主要人物或事件，哪些是材料的次要人物或事件，并舍棄次要人物或事件，從主要人物或事件的角度審題立意。

材料：從前，有位年輕的獵手槍法極準，但總捕不到大雁。于是，他去向一位長者求教。長者把他領(lǐng)到一片大雁棲息的蘆葦?shù)?，指著站得最高的一只大雁說：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。它只要一發(fā)現(xiàn)異常情況就會向雁群報警，所以接近雁群很困難。但是，我們有辦法，你現(xiàn)在故意驚動雁奴再潛伏不動?！蹦贻p人照著做了，雁奴發(fā)現(xiàn)年輕人后立即向同伴發(fā)出警告。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒有發(fā)現(xiàn)什么危險。于是，它們又飛回了原地。長者讓年輕人如法炮制了好幾回。終于，有幾只以為受騙的大雁向雁奴發(fā)動了攻擊。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報軍情，紛紛把不滿發(fā)泄在了它身上——可憐的雁奴被啄得傷痕累累?！艾F(xiàn)在，你可以逼近雁群了。”長者提醒道。于是，年輕人大搖大擺地走進蘆葦?shù)亍Ｑ闩m然瞧在眼里，但它已經(jīng)懶得再管了。年輕人舉起了槍??

分析：這則材料中共出現(xiàn)了四個“人物”——年輕人、長者、雁奴和雁群。審題時，學生可以舍棄年輕人和長者這兩個次要人物，從雁奴和雁群的關(guān)系入手確定如下立意。

（1）從雁群角度立意：不要輕易誤解忠誠的人，因為被誤解的人因此會放棄忠誠。

（2）從雁奴的角度立意：忠誠被誤解后 該怎么辦呢？是堅持到底，還是放棄忠誠，這是對忠誠的真正考驗。

材料：公交車靠站停穩(wěn)后，車站上一位婦女為抓緊時間，抱起原先站著等車的小孩上車。車上一青年乘客主動起身讓座。抱小孩婦女謝過對方，放下小孩，笑笑說：“小家伙剛會走路，還是讓他自己站吧?！贝丝?，見兩人互相謙讓，無人入座，一旁的時髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到座位了。”

分析：材料中共出現(xiàn)了三個“人物”。無論從讓座青年角度提倡 “要助人為樂”，還是從搶座位的時髦少婦方面提出“要文明禮讓”，似乎均無不可。然而從整個材料的重心、指向來看，應(yīng)舍棄后兩個次要人物，著眼點放在主角抱小孩的婦女身上，宜立意“盡早讓孩子自立”。

三、廣州市2013屆高三年級調(diào)研測試優(yōu)秀作文及點評

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

人生在世，往往會經(jīng)歷種種的痛。有人說，痛了，就直接說出來，這是本能。又有人說，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅強。還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

痛了，就說

王韻兒 華南師大附中高三（10）班

二十世紀70年代，昆侖軍區(qū)的首長“一號”為磨煉戰(zhàn)士意志，決定在嚴冬把部隊開到海拔四五千米的高原“無人區(qū)”拉練。動員令一下，戰(zhàn)士們熱血沸騰，紛紛咬破手指用鮮血寫“請愿書”。拉練中，惡劣的高原環(huán)境讓部隊死傷無數(shù)。然而傷兵區(qū)里聽不到一聲“痛”的叫喊。戰(zhàn)士們緊咬牙關(guān)，渾身打戰(zhàn)地忍著、忍著，整個部隊籠罩在一片狂熱的自我獻身的驕傲感中??

這是畢淑敏小說《昆侖殤》里的情節(jié)。當時讀它時我的心情復(fù)雜而沉重。作家自己就曾是昆侖山上的一個兵，她在這部作品里表達了對昆侖山、昆侖軍人、昆侖魂的贊頌與敬意，但我卻分明讀到其中難言的痛楚和深沉的反思。

在極端惡劣的“無人區(qū)”負重、負傷行軍，痛嗎？一定很痛。戰(zhàn)士們能感受到痛，或許他們也曾呻吟。但是“一號”首長傳令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共產(chǎn)黨員共青團員也可以哼哼，各級指揮官，要到呻吟最重的帳篷里表示慰問。這之后，“所有的聲音都噎住了。痛苦中的士兵記起了自己的尊嚴，整個營地進入了死一樣的假寐之中”。不愿當“慫包軟蛋”的士兵們不再言痛，他們在自我犧牲的幸福感中，“痛并快樂著”。

這讓我想起自己的一次手術(shù)經(jīng)歷。手術(shù)小，麻藥都不怎么打，因而也就痛得厲害。我想哭，但媽媽說“不哭才是勇敢的孩子！小傷痛都忍不了，怎么面對大風浪”。于是我故作鎮(zhèn)定、一聲不吭。醫(yī)生贊道：“這孩子厲害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我滿腹苦水，卻堅定、自豪地把自己的舌頭咬得更緊了。

是什么讓我們不能坦言自己的“痛”？我們的文化里似乎有一種傳統(tǒng)：對苦難的崇拜。我們贊頌鐵打的硬漢，鄙薄示弱的凡人；我們相信苦難是一劑良藥，因而視隱忍為當然的美德。這種觀念無可厚非，可當這種傳統(tǒng)被過分強調(diào)時，一種近似于道德綁架的東西就生成了。導(dǎo)演賈樟柯曾一針見血地說：“苦難似乎是獲得話語權(quán)的一種資本，因此便有人主動地去占有苦難，把自己經(jīng)歷過的自認為風暴，別人經(jīng)歷的又是什么呢？頂多是一點坎坷?！庇谑呛酰S許多多痛著的人不得不“失聲”，越來越厚實地包裹起自己的本能。

苦難與磨礪絕對必要，但沉默隱忍是否永遠正確？矢口否認“痛”的人未必堅強，直接喊出“痛”的人未必軟弱。真正堅韌豪壯而不言痛苦的人像昆侖“一號”，從戰(zhàn)爭年代走來、吃過真正的大苦，值得由衷欽佩；但是否也應(yīng)尊重、諒解“說痛”的人？有時候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應(yīng)招致過重的苛責。痛了，就說，這是自然的、真實的性情，也許可再鍛煉，但絕對不必羞赧。

人生在世，痛是難免的。有痛，我們要堅強面對，努力克服。但請讓我們擁有“說痛”的權(quán)利和底氣！【教師點評】

客觀地講，十幾歲的中學生能有多少真正人生“痛苦”的經(jīng)歷體驗？如果僅以自身的生活體驗寫作，恐怕有諸多局限，這樣的作文題不太容易寫好。但如果注意結(jié)合閱讀積累以及閱讀中的感悟思考，注意運用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己發(fā)揮的角度，從而寫出有感染力有深度的作文。我以為，這是本文最大的亮點。它的亮點還在于作者善于從文化傳統(tǒng)的影響方面分析原因，中肯地點出了人們長期以來只認可的“痛而不言”是堅強美德的誤區(qū)所在，同時理直氣壯地表明“有時候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應(yīng)招致過重的苛責?！弊h論有深度，有思辨性，很有說服力。（華南師大附中語文教師 徐冰）

蚌貝生珠，痛而不言

高安瀾

廣州市鐵一中學高三（11）班

人生在世，往往經(jīng)歷種種的痛。初生必定伴隨著陣痛，于是墜地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，這痛，是生命的給予，也是生命的見證。因此，在承受漫長的人生之痛時不言痛，是一種建立在對生的理解和熱愛上的堅強。

萊布尼茨說，我們所在的這個世界，是上帝從眾多可能中挑選出的，最好的一個。這被選中的世界是多么美妙，能讓我們擁有了充滿未知際遇的生命。而這其中既有喜悅也有傷痛。面對喜悅，我們感恩上蒼的賜予；面臨痛楚，我們也應(yīng)以感恩的心態(tài)選擇坦然接受，不抱怨，不言說，在堅強之中孕育生的美好。

痛降臨于肉體之上———天生抑或后天，肢體的殘缺或是器官的衰敗，對于生物體都是一場巨大的災(zāi)難。面對如此生命之痛，這個患有先天性下肢肌肉萎縮的男孩陳志遠，卻用沉默綻放了堅強之花。自小便知道自己異于常人的他并未因此自暴自棄，生活上的他努力自立，盡量減少別人的負擔；學習上他自尊自強，不要求別人對他有特別待遇。靠著特制輪椅走動和依靠自己雙手上下樓梯，陳志遠在幫著父母經(jīng)營小店的同時，靠自學考上本科。他身體的殘缺是何等苦楚，但從未為此而抱怨，而是忍受傷痛、頑強拼搏。他自己說的，正是因為這人生之痛，他才懂得，除了上天給予的東西，一切都要靠自己奮斗。堅強彌補了他肉體上的失去，而面對痛苦的理解，能讓他毫不畏懼。

肉體上的痛而不言是一種堅強，精神與心靈上的痛而不言亦然。

有人問馬克思：“你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既無挫敗感，也不抱怨嗎？”他回答：“自然，我只為我的天職而活?！睂Ｗ⒂诩兇獾膶W術(shù)而失去了許多本該有的待遇，被一些不純粹奪取了該有的光環(huán)，如此之痛，并不會輕于失去健全的肢體。《說文》中說：“悲，痛也?！毙闹械谋c落寞，成為日夜壓在身上的痛。只是，一句“只為天職而活”，足以抵擋一切侵擾。的確是傷痛，但何必言說？我自為我天職而活，為我擁有的生而活，因為對這被給予有理解和感恩，痛，的確不必言。

蚌貝生珠，也不過始于一沙之痛。當柔軟的蚌肉溫柔地懷抱著粗糙的沙礫，忍受著難以言喻的痛，深海之下，無人知曉，而它亦不需被人知曉。痛而不言是因為它知道，疼痛是生的給予，生的見證，在不言的堅強之中，終會孕育出生的美好。【教師點評】

這篇考場作文得了55分。題好半篇文。該文標題給人耳目一新之感，文章結(jié)尾與題目的呼應(yīng)可見作者構(gòu)思之巧。文章從人生在世要經(jīng)歷種種的痛起筆，圍繞痛而不言娓娓道來，絲毫不見應(yīng)試作文模式痕跡，卻能不偏不倚緊扣中心，論證充分，說理透徹，語言簡潔而又有韻味。是一篇考場作文佳作。（廣州市鐵一中學語文教師 陳暾）

痛，說出來才不再痛 竇英杰 廣州六中高三（2）班

有人說，痛而不言，是堅強，是勇敢。也有人說，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然賦予人類掌握語言的本領(lǐng)，恐怕沉默并不是她所期望的結(jié)果。更何況在這披著繁華和富裕的社會中，還存在著無數(shù)令人不能不言的鏡頭。

只有大聲地把痛說出來，痛才不會再痛。

深冬的畢節(jié)異常的冷，刺骨的風總能找到一個角度鉆進路人的衣服內(nèi)。五個流落街頭的男孩只好躲進密封的垃圾箱里。在垃圾箱內(nèi)，孩子們生起了一個火盆，卻沒等來溫暖的世界。五條幼小的生命僅在一個晚上，就變成了五具因一氧化碳中毒而臉色發(fā)紅的尸體。實質(zhì)上，他們并不是無家可歸的流浪兒，但父母皆外出打工，家里也沒錢供其上學。也許回家對他們來說，不過是另一種流浪。一位幫助流浪兒童的志愿者的話深深地刺痛著每個人的心：“他們五個人有四個輟學，父母都以成績不好為由拒絕讓他們上學，而在貴州，這樣的孩子還有很多很多?！北瘎〉谋澈螅斯姷哪曂?，難道不也是由于政府對留守兒童的不重視造成的嗎？面對五個男孩慘死之痛，和無數(shù)個流浪兒童的無助眼神，我們還要選擇沉默嗎？

只有大聲地把痛說出來，傷口才會愈合。

當我們站在山頂上，眺望腳下的這座城市。汽車如同螻蟻，緩緩地嗆著煙匍匐前進，人們卑微得如同漂浮的灰塵，似乎輕輕一抹，便能除去。都市的霓虹燈照不進垃圾箱，在繁華的陰影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厲害收養(yǎng)孤兒二十年，善良卻被當作糞土一樣被蔑視、詆毀；城管暴力執(zhí)法毆打商販，路人起哄拍手稱好；文瀾鎮(zhèn)村民舉報村官私賣村民集體預(yù)留地后竟被村官恐嚇道：“再舉報就用錢來砸死你們。”??面對不公與壓迫，難道我們還要堅持冰冷的沉默嗎？創(chuàng)痛的心，究竟要痛到什么時候？

只有大聲地吼出痛來，讓全世界的眼球都看過來，悲痛也許才不會滋生出更多的悲痛。

我有一個夢想，夢想一切的生命不再被漠視，夢想一切的不公和悲劇不再重演，希望所有人都勇敢地把痛說出來，也說穿施痛者的心，讓每一個人心中都銘記這痛?！窘處燑c評】

有人說“痛而不言，是堅強；痛而善言，是智慧?！笨忌谶@里既不談堅強也不談智慧，而是直面現(xiàn)實，以魯迅面對鐵屋子般的精神大聲疾呼：“痛，一定要大聲地說出來！”來“喚醒沉睡的人們”，這才是眼前最現(xiàn)實、最緊要的事?？忌鷱摹罢f出痛”的迫切性和必要性入手，直陳“畢節(jié)男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厲害”、“城管施暴”、“村官恐嚇”等一系列刺痛民眾脆弱神經(jīng)的事件，并且結(jié)尾冠以“我有一個夢想”的深情吶喊，字里行間迸發(fā)出強烈的公民意識。一如李敖先生所言：“一切與政治無關(guān)的文學都可以稱作是‘懦夫文學’”，同樣不與地氣相接而無病呻吟的考場作文也必然無法稱為上乘之作。本文論證雖未必做到滴水不漏，但是考生關(guān)切現(xiàn)實、積極用世的精神足以激勵我們每一個人，無論是痛者還是施痛者。“為了不再痛，我們都大聲地把痛說出來吧！”（廣州六中語文教師

肖剛）

痛出來的正能量

痛而直言，雖是天賦本能，但使痛苦流于淺?。煌炊谎?，雖有堅強外表，但或許痛苦深藏于血液而彌漫；只有痛而善言，將苦痛沉淀內(nèi)化，再傳遞出一種“正能量”，方能合理治愈傷口，避免感染。

“不幸的人各有各的不幸?！蓖醋鳛槿烁惺苌钭钪苯诱媲械男问剑灤┰谌松慕?jīng)緯上。正如周國平所言：“人人生就是孤兒，為了愛去感受痛?！被谟兴幢赜兴鶒郏绾伪磉_痛是對愛更精彩的詮釋？我的回答是，用“正能量”這個善良的形式。

直言苦痛之深，無論用多么厚重的文學，都無法企及善言的深邃。因為用華麗晦暗的文字堆砌出來的不過是災(zāi)難中灰黑的幕簾，永遠沒有揭出光明，點化人們淚眼前的朦朧。被文學評論家歸類為苦難式濫情寫作的青春文學日益泛濫，年輕的寫手們，如郭敬明等，借著虛化迷幻的筆觸，營造莫名的憂傷的氣氛，讀者讀完一連串的小說除了痛過的心和淚痕未散的臉，還有什么可剩的呢？直言城市人的痛于圍城中的人們有何益處？空留下似痛非痛的累罷了。

不像海子，只需輕描淡寫的文字，痛苦就完美地嵌合在積極的善言中，以一股“正能量”永久留駐人們曾痛過的心?！懊娉蠛?，春暖花開”“喂馬，劈柴”輕快的善言淡化了詩人的巨大悲傷，在痛苦的時代為眾生吟出陽光般的善良直言。偽言痛苦之多，無論用多么犀利的語言，都無法超過善良的有力。怒吼著揭開創(chuàng)疤引來不過是一陣惡心的暈眩，善良的“正能量”一聲呢喃，已經(jīng)為傷口開出了一劑良方。少數(shù)網(wǎng)民高舉網(wǎng)絡(luò)知識分子的大旗，實質(zhì)是犬儒主義者與仇官主義者，抨擊著高官腐敗、官場黯然的種種現(xiàn)象，痛心、痛苦何其多。但除了成功鼓舞個別“憤青”還能為國家做出什么貢獻？白巖松曾說：“一個國家就是好事不斷，壞事連連?！睍r事評論員曹林曾積極評價國家在成長，我們應(yīng)與國家同進步共成長。那些揭示痛苦并提起治療的人才是善待病痛的醫(yī)者，而非只揭人傷疤的惡棍。

自然，無事敘事、無情抒情的無聊分子，只是借痛苦這個莊重的詞，填補內(nèi)心的虛無，而非善良之言。如雜志出現(xiàn)的“偽公知”，不能歸入“正能量”傳遞者的行列。

痛而善言，將痛苦與哀愁沉淀，發(fā)出最熾熱的積極光芒，是引導(dǎo)人們在生活的路上勇敢前行的智慧，是對愛絕美的演繹。

點評：這是廣州市高三調(diào)研考試二中、六中、廣雅、執(zhí)信四校聯(lián)改中得分最高的作文。23+23+10=56分。這是調(diào)研考四校聯(lián)改中發(fā)現(xiàn)最清醒、最有深度的作文，不知出自哪所學校。痛而言不是為裸露傷痕，而是讓痛苦轉(zhuǎn)換出正能量，這就需要海子般的善言。文章立意新穎獨特，論述嚴謹綿密，特別是對比了那些沉湎于痛苦不能自拔和滿足于痛苦呻吟的所謂作家、公知，使其立論的依據(jù)更充分，也更有力。這樣的思想應(yīng)該是該生平時的閱讀和思考的結(jié)果?，F(xiàn)在的孩子缺少閱讀，或讀后鮮有獨立思考，立論就流于表層，或拾人牙慧。因此，我建議，在高三作文復(fù)習時不單是做技巧的訓練，更重要的是要有對人生、社會的思考分析，表現(xiàn)在對具體作文立意的反復(fù)研討和辯論活動中去。多幾次這樣的討論課和課外作業(yè)，是有促進作用的。另外，本文善言部分的正面論述薄弱了點，希望這位同學還可以加以完善。（執(zhí)信中學語文特級教師 曾湖仙）