第一篇：教學(xué)輔導(dǎo)1

教學(xué)輔導(dǎo)1（第1章）第一章 行政組織學(xué)導(dǎo)論

一、重點內(nèi)容 第一、組織的性質(zhì)

學(xué)者們從不同的角度，運用不同的方法去透視組織，所以對組織內(nèi)涵的認(rèn)識和界定也是仁者見仁、智者見智、互不統(tǒng)一，至今仍無統(tǒng)一的看法和定論。國內(nèi)外學(xué)者對組織界定的取向有以下四個方面，即有四種基本的看法。

1、靜態(tài)的組織觀念。即以組織結(jié)構(gòu)為研究的主要取向。認(rèn)為組織是人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的和需要，按照一定形式聯(lián)合起來的，具有特定結(jié)構(gòu)和活動方式的人的群體。簡單地說，即認(rèn)為組織是追求一定目標(biāo)的人的集合體或者是權(quán)責(zé)分配關(guān)系構(gòu)成的體系。早期管理學(xué)家基本上都持有與此相同或相近的觀點和看法。馬克斯·韋伯的科層組織理論更是典型的靜態(tài)組織觀的楷模。

2、動態(tài)的組織觀。即從組織成員的相互交往行為的角度，也就是從行為科學(xué)的角度分析研究組織的一種取向。認(rèn)為組織是為達(dá)到一定目標(biāo)而行動的人的活動體，組織目標(biāo)的實現(xiàn)有賴于領(lǐng)導(dǎo)、決策、溝通、協(xié)調(diào)等一系列人的活動過程。這種觀點認(rèn)為組織是一個活動體，是一群人為完成工作時的一致行動或運作。

3、生態(tài)的組織觀。這種組織觀是以組織與內(nèi)部環(huán)境和外部環(huán)境的平衡角度為研究的基本價值取向。認(rèn)為組織不僅僅有靜態(tài)的結(jié)構(gòu)、動態(tài)的功能與行為，而且是一個有機的生命體，是隨著環(huán)境變化而自我適應(yīng)，自我調(diào)整的一個開放系統(tǒng)，是整個社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。

4、精神的(或心態(tài)的)組織觀。這一組織觀點以心理的或精神為研究的價值取向。認(rèn)為組織不僅是權(quán)責(zé)分配關(guān)系，人與人之間的互動關(guān)系，或是一種不斷變遷的生命體，同時也是一種群體的精神和意識。這種組織觀是對動態(tài)組織觀的一種延伸，將組織看成是一種意志和精神的有機組合。

從上面不同角度的分析和解釋來看，我們認(rèn)為：組織是在特定社會環(huán)境之中，由一定要素組成的，為了達(dá)成一定目標(biāo)而建立起來的，并隨著內(nèi)部要素和外部環(huán)境不斷變化而自求適應(yīng)和調(diào)整，并具有特定文化特征的一個開放系統(tǒng)。

第二、組織的構(gòu)成要素

1、組織目標(biāo)：目標(biāo)是組織賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

2、機構(gòu)設(shè)置：機構(gòu)既是組織分工的產(chǎn)物，也是組織活動的平臺。

3、人員構(gòu)成：組織是人的群體，是以人為核心形成的，因此，人是構(gòu)成組織的基本細(xì)胞。

4、權(quán)責(zé)體系：組織是一個縱橫交錯的權(quán)責(zé)體系。職務(wù)、職權(quán)、職責(zé)是構(gòu)成組織權(quán)責(zé)體系的三大要素。

5、制度規(guī)范：規(guī)范是人們行動的準(zhǔn)則和互動的基礎(chǔ)。

6、資金設(shè)備：資金、房屋、車輛、通訊器材、辦公用品等物財設(shè)備是組織開展各項活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

7、技術(shù)：每個組織都擁有為其工作所用的技術(shù)。

8、信息溝通：從某種意義上說，組織運轉(zhuǎn)的過程，就是組織對各種信息進(jìn)行收集、整理、利用、加工和傳輸?shù)倪^程。

9、團(tuán)體意識：團(tuán)體意識是指組織成員對組織在思想上、認(rèn)識上、感情上和行為上擁有共同一致的價值觀。團(tuán)體意識是維系組織存在與發(fā)展的靈魂。

10、環(huán)境：每個組織都處于某一特定的并且必須適應(yīng)的物質(zhì)、科技、文化和社會環(huán)境之中。所有組織的存在都依賴于與其所處的環(huán)境的關(guān)系。

第三、組織的分類

1、正式組織和非正式組織

按組織內(nèi)部是否有正式的分工關(guān)系，將組織分為兩大類：正式組織和非正式組織。正式組織是指以明文規(guī)定的形式確立下來，成員具有正式分工關(guān)系的組織。正式組織具有下列特征：(1)經(jīng)過特定規(guī)劃建立起來的，并不是自發(fā)的形成；(2)有較為明確的組織目標(biāo)；(3)組織內(nèi)部分成各個部門，各個部門的職責(zé)、權(quán)限及完成工作任務(wù)皆有明確規(guī)定；(4)組織內(nèi)各個職位，按照等級原則進(jìn)行法定安排，每個人承擔(dān)一定的角色；(5)有明確的法律、制度和行為規(guī)范。如政府組織、軍隊組織等。

非正式組織是正式組織內(nèi)若干成員由于相互接觸、感情交流、情趣相近、利害一致，未經(jīng)人為的設(shè)計而產(chǎn)生交互行為和意識，并由此自然形成一種人際關(guān)系。非正式組織具有以下特點：(1)自發(fā)性。(2)內(nèi)聚性。(3)不穩(wěn)定性。(4)領(lǐng)袖作用較大。

2、強制性組織、功利性組織和規(guī)范性組織

美國學(xué)者艾桑尼以組織中人員對上級服從程度、上級對下級權(quán)力運用的關(guān)系，即組織中權(quán)威產(chǎn)生的基礎(chǔ)對社會組織進(jìn)行分類，將組織分為強制性、功利性和規(guī)范性組織。

強制性組織。這種類型的組織以鎮(zhèn)壓、暴力等控制手段作為控制和管理下屬的主要方式，即強制當(dāng)事人服從組織的管理。

功利性組織。這種類型的組織是以金錢、物質(zhì)利益誘導(dǎo)作為權(quán)威基礎(chǔ)，即以功利或物質(zhì)報償?shù)姆绞阶鳛楣芾砗涂刂撇繉俚闹饕侄巍?/p>

規(guī)范性組織。這種類型的組織以榮譽的報賞或規(guī)范作為管理部屬的方式。

3、互利組織、服務(wù)組織、企業(yè)組織和公益組織。

美國著名社會學(xué)家、交換學(xué)派的代表布勞及史考特根據(jù)組織目標(biāo)和受益者的關(guān)系，把組織劃分為互利組織、服務(wù)組織、企業(yè)組織和公益組織四類。

互利組織。這種組織是以組織的參與者或成員為主要的受惠對象，組織的目的在于維護(hù)及促進(jìn)組織成員所追求的利益。

服務(wù)組織。這種組織的基本功能是以服務(wù)為主。組織的受惠者，乃公眾中與組織有直接接觸者。

企業(yè)組織。企業(yè)組織的受惠者是組織的所有者和股東、經(jīng)理人員。

公益組織。公益組織的主要受惠對象是全體公民。

4、政治性組織、經(jīng)濟(jì)性組織、文化性組織、群眾組織、宗教組織

依據(jù)人類社會生活的基本領(lǐng)域，以及組織的性質(zhì)可以把組織劃分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、群眾、宗教組織。

經(jīng)濟(jì)組織。經(jīng)濟(jì)組織是人類社會最基本的社會組織，它承擔(dān)著為社會創(chuàng)造和提供物質(zhì)財富的職能。它存在于生產(chǎn)、交換、分配、消費等不同領(lǐng)域。

政治組織。政治組織是一種追求、運用、分配社會公共權(quán)力為基本目標(biāo)的組織。

文化性組織。文化性組織是以滿足人們各種文化需求為目的，為社會提供和創(chuàng)造精神財富為職能的組織。

群眾性組織。群眾性組織是特定社會群體為追求和保障自己地位和權(quán)利的自治性組織。宗教性組織。宗教性組織是以某種宗教信仰為宗旨而形成的組織。

第四、組織的功能與作用

組織的功能就是組織系統(tǒng)內(nèi)部諸要素在相互作用過程中所表現(xiàn)出來的屬性，它具體表現(xiàn)為組織系統(tǒng)的功效和作用。

從系統(tǒng)論的角度來看，任何一種社會組織大體都發(fā)揮三種功能：（1）“聚合”功能；(2)“轉(zhuǎn)換”功能；(3)“釋放”功能。

具體來說，組織的功能和作用主要體現(xiàn)在：

1、組織能夠創(chuàng)造一種新的合力，起著“人力放大”作用。

2、組織能夠產(chǎn)生一種協(xié)同效應(yīng)，提高組織工作的效率。

3、組織能夠滿足人們的需要。

第五、行政組織的特性

行政組織就是指為推行國家公共行政事務(wù)而依法建立起來的各種行政機關(guān)的統(tǒng)稱。

與其它社會組織相比，行政組織具有明顯的特點：

1、行政組織是唯一可以合法使用暴力的組織。

2、行政組織是一個具有天然壟斷地位的組織。

3、行政組織是可以合法行使行政權(quán)的組織。

4、行政組織是承擔(dān)公共責(zé)任的組織。

5、行政組織是追求公共利益為目的的組織。

第六、當(dāng)代行政組織發(fā)展的趨勢

1、行政權(quán)力不斷擴張，行政組織的規(guī)模日趨擴大

大量的社會危機和公共問題，使政府面臨和處理的問題日趨繁雜，與此同時，亦促成了行政權(quán)力的不斷膨脹。行政權(quán)力的膨脹和政府行政組織規(guī)模的日益龐大，已經(jīng)成為各國行政管理的普遍現(xiàn)象。

2、管理性質(zhì)日趨復(fù)雜，管理功能不斷擴充

當(dāng)代政府活動所涉及的內(nèi)容和范圍日趨擴大，行政活動已深入并滲透到社會生活的方方面面，政府由傳統(tǒng)的“守夜警察”已經(jīng)成為推動社會發(fā)展和增強國民福利的積極力量。政府活動范圍的擴大，管轄事務(wù)的增多，管理對象的復(fù)雜，管理手段的多元化，使行政組織的管理性質(zhì)日趨復(fù)雜，管理功能不斷擴充。

3、專業(yè)化和職業(yè)化趨向

隨著整個社會分化程度的提高，隨著行政管理對象的復(fù)雜化和專門化，尤其是隨著科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)在行政管理中的廣泛應(yīng)用，政府行政管理日趨專業(yè)化，分工也日趨精細(xì)。行政管理的專業(yè)化使得政府行政管理逐漸發(fā)展成為一個獨立的職業(yè)領(lǐng)域，這一領(lǐng)域有其系統(tǒng)化的知識和技術(shù)，有其職業(yè)的規(guī)范和道德，有一批專門投身其中的專業(yè)人員，當(dāng)代行政組織已經(jīng)朝著專業(yè)化和職業(yè)化的方向發(fā)展。

4、組織間的相互依存和協(xié)調(diào)的加強

現(xiàn)代行政體系在結(jié)構(gòu)和功能上的巨大分化，使得組織與組織之間的相互依賴程度越來越高。職能的分離與專業(yè)化，固然有利于組織效率的提高，但對組織整合與協(xié)調(diào)提出了更高的要求。強調(diào)組織間的聯(lián)盟與協(xié)作，促進(jìn)組織活動的一體化已經(jīng)成為當(dāng)代行政組織設(shè)計與管理的重要面向。

5、法律限制和程式化

支撐現(xiàn)代行政組織的基礎(chǔ)是理性－法律的權(quán)威，在理性－法律框架下的行政組織，則顯示出程式化和法制化的特征。

6、重視社會的目的

現(xiàn)代行政強調(diào)國民福利、社會服務(wù)，政府行政的目的就在于為最大多數(shù)的人謀取最大的幸福。作為政府行政的構(gòu)成體系，現(xiàn)代行政組織的一個重要功能就是推動整個經(jīng)濟(jì)社會的全面健康發(fā)展，把公共利益、公共服務(wù)、公共福祉作為其重要的使命。強調(diào)行政組織的社會目的和服務(wù)精神，重視行政組織公共服務(wù)功能的發(fā)揮，已經(jīng)成為各國行政組織管理的重心所在。

7、國際影響和國際化的趨向

國際化與全球化影響和沖擊著每一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，政府要解決和回應(yīng)國際化所引發(fā)的各種問題，就必須采取必要的措施和行動，以應(yīng)對這一變化和挑戰(zhàn)。因此，行政組織設(shè)計與管理中的國際化視野以及重視各國行政組織間的國際交往和國際影響就成為當(dāng)代行政組織管理的一個重要理念。

第七、行政組織在政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

1、行政組織與政治發(fā)展

作為國家政治系統(tǒng)的一個重要組成部分，行政組織在社會的政治發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。主要體現(xiàn)在：

（1）政治和社會秩序的維持者

在現(xiàn)代社會，政治秩序意味著既反對無政府狀態(tài)，也反對專制政體，它意味著權(quán)威的存在，公民權(quán)利的保障和國家在國際社會的安全與獨立。作為政治秩序和社會秩序的維持者，行政組織的職責(zé)在于：①制定和執(zhí)行有關(guān)的法律，保護(hù)公民的自由、財產(chǎn)和權(quán)利，使之不受其它社會成員的侵害；②建立一套管理制度，確保社會的良性運行；③通過軍隊、警察、官僚機構(gòu)等“暴力機器”防御外來的攻擊，保障主權(quán)國家的獨立和完整。

（2）利益的表達(dá)、聚合和轉(zhuǎn)化者

作為利益的調(diào)節(jié)者，行政組織在政治體系中的主要作用就是平衡、調(diào)節(jié)和整合各種利益關(guān)系，實現(xiàn)利益的表達(dá)、聚合和轉(zhuǎn)化。即通過妥協(xié)、溝通、協(xié)商、法律、經(jīng)濟(jì)等途徑和手段，實現(xiàn)多方利益的生存和發(fā)展。

（3）公共政策的制定者和執(zhí)行者

作為公共政策的制定者和執(zhí)行者，行政組織的職責(zé)與作用在于：①通過制定公共政策，為社會發(fā)展選擇目標(biāo)，引導(dǎo)社會的健康良性發(fā)展；②通過政策工具調(diào)整各種社會關(guān)系，使之有利于社會發(fā)展的目標(biāo)。

（4）作為政治一體化的工具

政治一體化就是一個社會的政治體系結(jié)合成一個完整、統(tǒng)一、有序與穩(wěn)定的統(tǒng)一體。政治一體化是維系政治社會的一個重要方面。

2、行政組織與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和穩(wěn)步增長是現(xiàn)代政府的重要職責(zé)。作為上層建筑的有機構(gòu)成部分，行政組織在一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用：

（1）提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的最低條件的法律和制度

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會也是政治社會，沒有政治體系為其提供的游戲規(guī)則和經(jīng)濟(jì)生活的框架，經(jīng)濟(jì)體系就無法正常運轉(zhuǎn)。為經(jīng)濟(jì)體系的正常運作提供必需的制度、規(guī)則以及框架是政府的職責(zé)。它們包括：產(chǎn)權(quán)的界定和保護(hù)、契約的執(zhí)行、公司法、金融制度、專利保護(hù)、著作版權(quán)、法律秩序。

（2）組織和提供公共物品和公共服務(wù)

公共物品和公共服務(wù)的最大特點在于其具有共享性以及非排它性的特點，這兩種特性就使得公共產(chǎn)品很難禁止他人不付費而坐享其成，導(dǎo)致“搭便車”現(xiàn)象。公共產(chǎn)品的共享性和非排他性也使得私人部門很少有誘因去生產(chǎn)公共產(chǎn)品，這些就需要政府來承擔(dān)。因此，政府必須介入并提供公共物品。典型的公共物品包括：國防、基礎(chǔ)研究、道路與橋梁、導(dǎo)航設(shè)施、災(zāi)害控制、交通管制系統(tǒng)以及其它基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。

（3）共有資源和自然資源的保護(hù)

共有資源與公共物品一樣沒有排它性，但有競爭性，共有資源不可避免的會導(dǎo)致所謂的“公有地悲劇”，即私人決策者過份使用共有資源。為了使自然環(huán)境免于遭受損害，并為我們的子孫后代利益考慮。因此，行政組織可通過制定相應(yīng)的管制性措施來保護(hù)共有資源和環(huán)境，以減輕過度使用和環(huán)境污染等問題。

（4）宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和效率

在市場經(jīng)濟(jì)中，充分就業(yè)和物價穩(wěn)定不會自動出現(xiàn)的，相反會出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)波動，經(jīng)濟(jì)會為長期的持續(xù)失業(yè)與通貨膨脹所困，更為糟糕的是，失業(yè)與通貨膨脹往往是并存的。政府的職責(zé)便在于通過制定有關(guān)的公共政策來干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動，緩解這種波動，保證經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和效率。行政組織正是借用政府的各種政策工具來實現(xiàn)政府的經(jīng)濟(jì)目的。包括：財政工具，如預(yù)算政策、稅收政策、信貸政策；貨幣工具，如貨幣政策、法定準(zhǔn)備金、貼現(xiàn)率、物價政策、信用制度等等。

（5）社會收入的公平分配

市場經(jīng)濟(jì)是會產(chǎn)生不平等的結(jié)果的，為了實現(xiàn)社會的公平，需要社會有一種公平再分配的機制。政府在進(jìn)行再分配方面顯然處于有利地位，因為政府擁有強制征稅的權(quán)力，該項權(quán)力使得政府能大規(guī)模介入再分配工作，并且能夠通過稅制解決由于要素市場的不完備性與壟斷定價產(chǎn)生的收入分配問題。行政組織在實現(xiàn)收入再分配中的手段和途徑有：稅收轉(zhuǎn)移、累進(jìn)所得稅、個人所得稅、遺產(chǎn)稅、對高收入消費者購買的貨物進(jìn)行課稅等。

二、難點答疑及解題技巧說明 第一、行政組織學(xué)的研究特點與內(nèi)容

1、行政組織學(xué)的研究特點

（1）政治性和社會性的統(tǒng)一。

（2）應(yīng)用性和理論性的統(tǒng)一。

（3）綜合性與獨立性的統(tǒng)一。

（4）權(quán)變性和規(guī)范性的統(tǒng)一。

2、行政組織學(xué)研究的基本內(nèi)容

（1）導(dǎo)論；（2）組織理論的發(fā)展；（3）行政組織的環(huán)境；（4）行政組織的結(jié)構(gòu)與設(shè)計；（5）中國行政組織的結(jié)構(gòu)；（6）行政組織的社會心理與管理；（7）行政組織中的領(lǐng)導(dǎo)；（8）行政組織決策；（9）行政組織中的沖突管理；（10）行政組織的溝通；（11）組織學(xué)習(xí)；（12）組織文化與管理；（13）組織績效管理；（14）組織變革與發(fā)展；（15）行政組織管理及其未來趨勢。

三、作業(yè)講評（略）

四、課程拓展

第一、為什么要學(xué)習(xí)行政組織學(xué)

1、了解和掌握行政組織管理與運行的規(guī)律

2、促進(jìn)和提高行政組織的效率

3、改革和完善我國的行政組織體制

4、改善政府形象和增強政府的國際競爭力

5、提升政府管理能力

第二篇：應(yīng)用寫作教學(xué)輔導(dǎo)1

第一章 應(yīng)用文寫作概述

在本章的學(xué)習(xí)中，應(yīng)當(dāng)著重掌握應(yīng)用文的概念、應(yīng)用類文章的基本特征、應(yīng)用類文章的作用以及提高應(yīng)用類文章寫作水平的途徑。

一、應(yīng)用文的概念

應(yīng)用寫作，顧名思義，就是實際應(yīng)用文體文章的寫作。根據(jù)國務(wù)院辦公廳頒布的《國家行政機關(guān)公文處理辦法》中對公文的定義，推廣開來，應(yīng)用文的定義應(yīng)為：應(yīng)用文是機關(guān)團(tuán)體、企事業(yè)單位以及人民群眾在日常工作、生產(chǎn)和生活中辦理公務(wù)以及個人事務(wù)時，交流情況、溝通信息，具有直接實用價值和慣用格式的一種書面交際工具。

二、應(yīng)用文的特點

應(yīng)用文作為一種文體與其他文學(xué)作品的寫法相比較，除具有一定的共性外，還有其獨特的個性。一般來說，應(yīng)用文寫作的特點主要有以下幾種：

1、實用性

應(yīng)用文最大的特點在于“實用”，“實用”是應(yīng)用文與其他文體文章的主要區(qū)別之一。一般文學(xué)作品的創(chuàng)作是“有感而發(fā)”，詩歌、散文、小說等文學(xué)作品主要是表達(dá)人們的喜怒哀樂、抒發(fā)理想、反映現(xiàn)實。而應(yīng)用文的寫作主要是為了解決實際問題，是“有事而發(fā)”，無事不發(fā)。比如要和遠(yuǎn)方的朋友聯(lián)系，就要寫信；要借款，就得立字據(jù)；向上級匯報工作、反映情況，要寫報告；推銷產(chǎn)品，要寫廣告等，都是為了解決實際問題而寫的，所以應(yīng)用文往往被人稱為實用文，是“為實用而作之文”.2、針對性

應(yīng)用文的寫作都有明確、直接的對象。比如信寫給誰？字據(jù)立給誰？報告打給誰？都有對象，即使是一些廣告、啟事也是針對有關(guān)消費者、知情者的，只不過對象的范圍大一些。而文學(xué)作品的閱讀對象往往是不明確，沒有嚴(yán)格的針對性，像一首詩、一篇小說、一部電影劇本，誰都可以看，誰都可以不看，老少不分，雅俗共賞。

3、時效性

由于應(yīng)用文是為了解決實際問題而寫的，所以它的時間性很強。一旦出現(xiàn)問題，就必須及時反映，否則拖延時間就會給生活、工作、生產(chǎn)帶來影響。尤其是當(dāng)今社會，市場競爭激烈，信息傳遞慢，企業(yè)隨時有被淘汰的危險。而信息反映及時，就會給企業(yè)帶來效益。相對而言，文學(xué)作品的寫作時間性不強，像《紅樓夢》寫了十年之久，歐陽修的《醉翁亭記》寫好后又?jǐn)R置了很長時間才發(fā)表。

4、真實性

應(yīng)用文寫作必須講究真實、客觀，實事求是地反映問題，反映情況，不允許象文學(xué)創(chuàng)作那樣，可以虛構(gòu)，進(jìn)行藝術(shù)再加工，“雜取種種、合成一個”，追求藝術(shù)性；也不能發(fā)揮主觀想象、夸大其辭，否則就會歪曲事實真相，蒙騙對方，誤導(dǎo)消費者，給社會帶來不良影響。

5、程式性

指應(yīng)用文的寫作有其特定、慣用的格式，這些格式，有的是長期以來約定俗成、相沿成習(xí)的，有的是由國家、有關(guān)部門統(tǒng)一制定的。如書信有書信的格式，公文有公文的格式，經(jīng)濟(jì)合同有經(jīng)濟(jì)合同的格式等，每一種應(yīng)用文包括哪些內(nèi)容，那些在前，那些在后，分幾部分，都應(yīng)嚴(yán)格遵守，不得隨意標(biāo)新立異，也不能像有些文學(xué)創(chuàng)作那樣，隨意編排，自由聯(lián)想，打破時空觀，講究情節(jié)的曲折變化等。應(yīng)用文的格式也不是一成不變的，隨著社會的發(fā)展，人們生活習(xí)慣的變化，觀念的變化，應(yīng)用文寫作格式也會變化，使它更加方便人們表情達(dá)意的需要，更加順應(yīng)社會發(fā)展的需要。

6、平實性

由于應(yīng)用文注重實用，所以它的語言也講究務(wù)實，就是語言要簡潔、樸實、明白、準(zhǔn)確、規(guī)范，便于理解執(zhí)行。不能像文學(xué)創(chuàng)作那樣講究生動、形象、含蓄、朦朧，或以取悅打動讀者。平實是應(yīng)用文寫作的基本風(fēng)格。

三、應(yīng)用文的作用

1、公關(guān)交際的作用

在當(dāng)前的社會活動中，任何人、任何單位都免不了與外界接觸、打交道。比如開業(yè)，要向工商管理局申請執(zhí)照；雙方合作，需要簽訂協(xié)議合同；銷售產(chǎn)品，要策劃廣告，發(fā)函等等，都需要用應(yīng)用文聯(lián)系，以此來促進(jìn)業(yè)務(wù)的開展，協(xié)調(diào)各方的聯(lián)系。應(yīng)用文表達(dá)清晰、準(zhǔn)確，無疑會給企業(yè)樹立良好的形象，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

2、宣傳教育作用

黨和政府通過應(yīng)用文下達(dá)各種文件、法規(guī)、制度，向全國宣傳黨和國家的方針政策，各地區(qū)、各部門、各企業(yè)也通過應(yīng)用文推廣先進(jìn)經(jīng)驗，表揚先進(jìn)人物，批評揭露不良現(xiàn)象，丑陋行為，制裁不法分子，以此來提高人們的思想政治覺悟，規(guī)范人們的行為，保障社會的安定，推動各項事業(yè)的健康發(fā)展。

3、溝通聯(lián)系的作用

應(yīng)用文是加強上下級聯(lián)系的紐帶，也是與各有關(guān)方面聯(lián)系的有效工具。比如上下級之間的上情下達(dá)，下情上報；各單位之間的信息交流、經(jīng)驗交流，以此取人之長，補己之短，互相促進(jìn)，共同提高，推動社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)等。

4、憑證資料作用

在社會生活中，應(yīng)用文也是開展工作，解決、處理問題的依據(jù)和憑證。向上級下達(dá)的文件、黨和政府頒布的法規(guī)、有關(guān)方面的規(guī)章制度，都可作為開展工作和檢查工作的依據(jù)；而一些條據(jù)、合同文本、公證材料等，也是業(yè)務(wù)中的憑證，一旦出現(xiàn)問題、糾紛，依靠這些憑證，可通過法律追究對方責(zé)任，維護(hù)自身利益。另外，一些重要的應(yīng)用文也是歷史檔案資料，要了解某一時期的政治、經(jīng)濟(jì)情況，或某一方面的生產(chǎn)經(jīng)營情況，只要查閱當(dāng)時存檔的應(yīng)用文，就可以知道。有些冤假錯案在事后也能憑借這些檔案的應(yīng)用文得以澄清事實，還其本來面目。

四、提高應(yīng)用類文章寫作水平的途徑

1、學(xué)習(xí)理論，鉆研業(yè)務(wù)

應(yīng)用文寫作，是一項表達(dá)研究問題，處理工作，進(jìn)行交流，解決問題的嚴(yán)肅工作。寫作應(yīng)用文要具備各方面的條件：要有鮮明的政策觀念，正確的思想認(rèn)識，豐富的業(yè)務(wù)知識，敏捷的思維能力，端正的寫作態(tài)度。

大家知道，應(yīng)用文寫作不單純是一個寫作技巧和文章形式問題，而是“寓理之具”、“貫道之器”。沒有理，沒有道，是難以寫出文章來的。應(yīng)用文體，特別是公務(wù)文書，有強烈的思想性和政策性。作者只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)習(xí)黨和國家的方針、政策，了解形勢的發(fā)展，深入社會實際，把握工作情態(tài)，才能以正確的立場、觀點、方法去認(rèn)識事物、分析問題、解決問題。

除了學(xué)習(xí)理論知識之外，還要有豐富的業(yè)務(wù)知識，熟悉自己工作范圍內(nèi)的業(yè)務(wù)。知識貧乏，不熟悉業(yè)務(wù)，不深入了解情況，就不可能寫出內(nèi)容充實、材料精確的應(yīng)用文章來。特別是專業(yè)性非常強的應(yīng)用文書，如經(jīng)濟(jì)類、法律類和科技類的事務(wù)文書要有專門的知識和業(yè)務(wù)能力，才能正確地反映客觀事物的規(guī)律。所以，寫好應(yīng)用文必須認(rèn)真地學(xué)好理論，深入鉆研業(yè)務(wù)，這是寫好應(yīng)用文的基本條件。

2、培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)

應(yīng)用寫作課是一門實踐性很強的課程，不能僅僅停留在應(yīng)用寫作理論知識的層面上，還要從培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的富有創(chuàng)造精神和競爭力人才的角度出發(fā)，通過嚴(yán)格的寫作基本功訓(xùn)練，使自己在理論與實踐的結(jié)合上掌握寫作規(guī)律，提高應(yīng)用寫作的能力和水平，并在寫作實踐中培養(yǎng)自己健全的人格、高尚的情操、堅強的意志、認(rèn)真的態(tài)度，提高自己的綜合素質(zhì)。寫作實踐是強化寫作思路的重要環(huán)節(jié)。以寫作一篇調(diào)查報告為例，不僅要重視理論，更重要的是要重視寫作實踐。在寫作實踐中，必須走出課堂，步入社會，深入實際生活，親自實踐“調(diào)查——研究——寫作”的全部寫作過程，從而獲得課堂上根本無法學(xué)到的實際寫作技能。在寫作之前，一定要先擬定調(diào)查提綱，查閱有關(guān)資料，熟悉調(diào)查對象的基本情況。在調(diào)查過程中，還須仔細(xì)觀察調(diào)查對象的形狀、特征，也可以通過提問、談話、交往、問卷等方式進(jìn)一步了解深層次的材料，并且把它記住。通過調(diào)查，自己采集到大量第一手和第二手資料，獲取到感性認(rèn)識，這只是完成了調(diào)查報告的第一步。而要把這些感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，還必須對材料進(jìn)行“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的科學(xué)分析、深入研究，從中歸納出一些規(guī)律性的東西。這是調(diào)查報告寫作的第二步，也是能否寫好調(diào)查報告至關(guān)重要的一步。然后從材料分類、歸納，到觀點提煉，再到確立全文主旨，最后到構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排，最后動筆寫作。這樣，不僅培養(yǎng)自己科學(xué)分析的意識，而且鍛煉了自己獨立分析研究問題的能力。

3、多讀、多寫、多練

宋代文學(xué)家歐陽修說，學(xué)習(xí)寫作要“看多，做多”。看多，就是要多讀多看報刊書籍，這對于提高寫作能力有著重要作用。它能開闊視野，廣泛了解社會；可以增長知識，充實寫作內(nèi)容；可以學(xué)習(xí)寫作方法。對一些佳作名篇，反復(fù)研讀，仔細(xì)揣摩，從中領(lǐng)悟“應(yīng)該怎么寫”和“不該怎么寫”。所謂凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，就是這個意思。

做多，就是要進(jìn)行寫作實踐。古人所說的“多讀乃藉人之功夫，多做乃切實求己工夫，其益相去甚遠(yuǎn)”，就是強調(diào)進(jìn)行寫作實踐的意義。寫作是一種能力，如同繪畫、游泳一樣，光靠“聽講”和“看書”是不行的，還要靠自己去寫。著名的語文教育家、作家葉圣陶說得好：“所謂能力不是一會兒就能夠從無到有的，看看小孩子養(yǎng)成走路說話的能力多么麻煩。閱讀跟寫作不會比走路和說話容易，一要得其道，二要經(jīng)常歷練，歷練成了習(xí)慣，才算有了這種能力?！边@就是說，學(xué)習(xí)寫作，不但要讀書悟理得其道，更重要的是還要變成實際能力，讀別人的書和文章是吸收、借鑒，寫文章最終還要靠自己去寫、去表達(dá)。

多練，就是要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)行訓(xùn)練，養(yǎng)成一種勤學(xué)多練的習(xí)慣，把知識變成技能，把技能變成技巧。所謂熟能生巧，就是熟練地掌握某種技巧，寫作也是一樣，寫多了，練多了，就能寫出得心應(yīng)手的文章來。

【思考與練習(xí)】

1、什么是應(yīng)用文？

2、應(yīng)用文有哪些特點？

3、應(yīng)用文有哪些作用？

4、你對應(yīng)用寫作課有哪些認(rèn)識和體會？

第三篇：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教學(xué)輔導(dǎo)1

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教學(xué)輔導(dǎo)1

第一章 “五四”和第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文學(xué)

本章學(xué)習(xí)目標(biāo)與要求

（一）“概述”部分

1、“五四”新文化運動和文學(xué)革命

理解“五四”新文化運動的歷史意義和文學(xué)革命的基本內(nèi)涵，識記《新青年》，《文學(xué)改良芻議》與“八事”，《文學(xué)革命論》與“三大主義”。

2、“學(xué)衡派”和“甲寅派”

識記“學(xué)衡派”和“甲寅派”的主要人物和共同特點。

3、魯迅小說

理解魯迅現(xiàn)代白話小說的開拓性和典范性。

4、文學(xué)研究會和“人生派”問題小說

識記文學(xué)研究會，理解“人生派”問題小說的特征。

5、葉圣陶的小說 理解葉圣陶小說的特點。

6、創(chuàng)造社和浪漫主義抒情派小說

識記創(chuàng)造社，理解浪漫主義抒情派小說的特征。

7、郁達(dá)夫的小說 理解郁達(dá)夫小說的特色

8、“鄉(xiāng)土文學(xué)派”小說

理解“鄉(xiāng)土文學(xué)派”小說的特征。

9、《嘗試集》

理解胡適對白話新詩的嘗試。

10、《女神》

理解郭沫若對現(xiàn)代新詩的奠基作用。

11、小詩派

理解“小詩派”的特點。

12、湖畔詩人

理解“湖畔詩人”及其特點。

13、新月社與“新月詩派” 理解新月社與“新月詩派”的特點。

14、聞一多的詩歌 理解聞一多詩歌的特色。

15、徐志摩的詩歌 理解徐志摩詩歌的特色。16魯迅的雜文

理解魯迅對現(xiàn)代雜文的開拓和“語絲文體”的特點。

17、《野草》

理解魯迅的《野草》對我國散文詩的貢獻(xiàn)。

18、周作人的小品文 理解周作人小品文的特點。

19、朱自清的散文

理解朱自清對現(xiàn)代白話散文的貢獻(xiàn)。20、冰心的散文

理解冰心散文對現(xiàn)代白話散文的貢獻(xiàn)。

21、早期話劇

理解早期話劇運動和“愛美劇”運動的意義、社會問題劇的特點以及初期歷史劇的特點。

（二）“精讀作品”部分

1、《狂人日記》

識記《狂人日記》發(fā)表時的情況以及作品的歷史地位、對中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基意義、最后一則日記的含義；舉例分析《狂人日記》現(xiàn)實主義手法和象征意義手法有機交融的特色。

2、《孔乙己》

理解《孔乙己》的喜劇色彩和悲劇主題；舉例分析《孔乙己》是如何通過喜劇手法來表現(xiàn)悲 劇主題的。

3、《阿Q正傳》

理解阿Q的“精神勝利法”、魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》的主要目的；簡要概括作品的思想主題和藝術(shù)特色，并結(jié)合魯迅的創(chuàng)作的意圖，分析阿Q形象的典型意義。

4、《傷逝》

識記《傷逝》在魯迅小說中的獨特性；理解《傷逝》如何通過愛情故事來反映社會問題，涓生和子君的思想覺醒和局限以及他們愛情悲劇的根本問題；結(jié)合作品內(nèi)容論述作品采用第一人稱手法對表現(xiàn)作品主題和刻畫人物內(nèi)心的作用。

5、《春風(fēng)沉醉的晚上》

識記作品發(fā)表的時間；說明作品的思想主題和結(jié)構(gòu)特點；結(jié)合作品論述郁達(dá)夫小說的“自敘傳”特色。

6、《潘先生在難中》

識記作品的寫作和發(fā)表時間、理解潘先生的個性特點；舉例說明場景描寫和細(xì)節(jié)描寫在作品中有什么作用。

7、《鳳凰涅磐》

掌握和分析郭沫若為什么用“鳳凰涅磐”的故事來抒發(fā)自己的感情，這首抒情長詩在思想藝術(shù)上對中國現(xiàn)代新詩的發(fā)展有何意義；簡述《鳳凰涅磐》的思想主題和藝術(shù)特色；具體論述這首長詩在實現(xiàn)“詩體大解放”方面的重要貢獻(xiàn)以及對現(xiàn)代新詩在藝術(shù)形式上的開創(chuàng)性價值；結(jié)合這首長詩論析《女神》所體現(xiàn)出的狂飆突進(jìn)般的“五四”時代精神。

8、《死水》

識記《死水》的寫作時間；簡析這首詩抒發(fā)的思想感情；理解“死水”的寓意；通過對這首詩的藝術(shù)分析，闡明聞一多關(guān)于新格律詩“三美”主張的具體體現(xiàn)。

9、《寄小讀者》

識記《寄小讀者》和“通訊七”的寫作時間；簡析本篇是如何通過對大自然的愛來表達(dá)作家對母愛和鄉(xiāng)情的贊美的；以本篇文例，具體分析冰心散文的獨特風(fēng)格。

10、《秋夜》

識記《秋夜》的發(fā)表時間；簡述《秋夜》所表達(dá)的作家特定的內(nèi)心感受；簡析這篇散文中的棗樹的形象；以《秋夜》為例，論述魯迅散文詩集《野草》中的象征手法。

11、《背影》

識記《背影》的發(fā)表時間；簡述作品所表達(dá)的思想情緒和描寫父親的藝術(shù)特點；以《背影》 為例，論述朱自清散文情真意切、構(gòu)思精巧的獨特風(fēng)格。

12、《烏篷船》

識記《烏篷船》的寫作時間；簡述《烏篷船》所表達(dá)的思想感情和這篇散文在運用書信體上的特色；以《烏篷船》為例，具體論述周作人小品散文平和沖淡的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）“泛讀作品”部分

1、《祝福》

理解祥林嫂為什么要不惜一切地捐門檻以及祥林嫂悲劇的根本原因；說明《祝?！肥侨绾伪憩F(xiàn)“四條繩索”從肉體到精神對勞動婦女的摧殘的；簡析這篇作品在揭示人物精神活動方面的特點。

2、《鴿子》

識記《鴿子》的發(fā)表時間；理解這首詩表達(dá)了詩人什么樣的思想感情；結(jié)合作品簡析早期白話詩的基本特點。

3、《爐中煤》

理解這首詩中“爐中煤”和“年青的女郎”這兩個形象的喻義；簡析作品熾熱而深沉的愛國主義情感。

4、《藤野先生》

識記《藤野先生》的發(fā)表時間；理解作品對藤野先生的深情懷念實際上蘊含著什么樣的思想感情；簡析作品在運用白描手法方面的主要特色。

5、《獲虎之夜》

識記《獲虎之夜》的寫作時間和作品在田漢早期話劇中的地位；簡述作品的思想主題；簡析造成蓮姑和黃大傻愛情悲劇的原因，以及作品在設(shè)置懸念方面的成功嘗試。

第四篇：教學(xué)輔導(dǎo)

山東廣播電視大學(xué)開放教育地域文化（齊魯文化概論）

輔導(dǎo)資料（5）

姜太公的兵學(xué)成就

齊魯文化不僅誕生了博大恢弘的孔孟儒學(xué)，而且孕育了絢麗奪目的兵學(xué)文化，在中國軍事思想史上占有極其重要的地位。宋神宗元豐年間官修《武經(jīng)七書》，其中《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》四部兵學(xué)著作的作者都出自齊魯大地。其中，姜太公被稱為兵家始祖，孫武被稱為兵圣，這充分說明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時也是齊魯文化與其它地域文化相比所獨具的魅力和風(fēng)采。

一、姜太公生平

姜太公姓姜，名尚，字牙，尊稱子牙。姜尚的先祖伯夷因輔佐大禹治水有功，封于呂。姜姓的這一支從伯夷起便以呂為姓氏，故姜尚又名呂尚。

姜尚的里籍按照司馬遷在《史記》中的記載為“東海上人”，即今山東省的日照、莒縣一帶。在歸順周朝之前，姜尚曾在東海之濱過著十分窮困的生活。后來，他來到殷都朝歌，從事過屠牛、販賣、傭作等勞作，生活困苦。

周族崛起后，素有治平之志的姜太公，與周文王相遇渭水之濱，遂投奔文王，謀劃＼參與興周滅商活動。

對姜尚在興周滅商過程中的功績，司馬遷在《史記·齊太公世家》中曾經(jīng)作過如下概括：“周西伯昌之脫羨里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀……伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多?！?/p>

二、牧野大戰(zhàn)

公元前1046年，發(fā)生在牧野的一次由周武王率領(lǐng)的諸侯聯(lián)軍與商紂王帶領(lǐng)的商朝主力之間的戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。

1、戰(zhàn)爭過程

前1050年，周文王姬昌病逝，世子姬發(fā)繼位，即周武王。武王為完成文王的未竟之業(yè)，決定東征商紂。周軍至盟津，各諸侯國不召自來有八百之多。通過“孟津觀兵”，周武王了解了自己的號召力和軍事勢力，認(rèn)為滅商時機已經(jīng)成熟，于是在呂尚等人的輔佐下，乘商軍主力遠(yuǎn)征東夷之際，率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍直搗商都朝歌。

聯(lián)軍兵力雖遠(yuǎn)少（不足5萬）于紂軍（70萬，一說17萬），但因紂暴虐無道，失道寡助，加之其軍隊為臨時拼湊的烏合之眾，故軍心渙散，戰(zhàn)斗力低下。聯(lián)軍方面，武王果敢，姜尚遠(yuǎn)謀，士卒英勇，將士一心。商軍一觸即潰。紂王見大勢已去，于鹿臺自焚。

2、戰(zhàn)爭結(jié)果

牧野之戰(zhàn)周武王大獲全勝，擊斃商軍十八萬人，生俘三十三萬人，并交活了大量動物及珠寶財物。隨后聯(lián)軍兵分四路，向東南方進(jìn)發(fā)，四處征伐忠于的商朝各地諸侯，驅(qū)逐商朝大將飛廉于海濱而殺之。商王朝土崩瓦解。

3、戰(zhàn)爭意義

牧野之戰(zhàn)是中國歷史上以少勝多，以弱勝強，先發(fā)制人的著名戰(zhàn)例，也是中國古代車戰(zhàn)初期的著名戰(zhàn)例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統(tǒng)治，為西周時期禮樂文明的全面興盛開辟了道路。牧野之戰(zhàn)中所體現(xiàn)的謀略和作戰(zhàn)藝術(shù)，也對中國古代軍事思想的發(fā)展具有不可低估的意義。

三、姜太公的軍事思想

姜太公除了擁有赫赫戰(zhàn)功外，還有軍事著作《六韜》流傳于世。《六韜》包括《文韜》、《武韜》《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》6卷，共60篇。《六韜》雖然是“托名著作”，不是呂望親筆所書，但舊題“呂望撰”。其成書時間雖然較晚，但其主旨思想源于周代史官所記錄的檔案資料當(dāng)無疑問。

1、“文伐”是姜太公軍事理論的重要內(nèi)容

姜太公的文伐，實際上就是利用各種手段瓦解敵國，最終達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的，這對孫子的“全勝”思想有重要影響。姜太公認(rèn)為“圣王號兵為兇器，不得已而用之?！币虼?，他強調(diào)不單純使用武力來實現(xiàn)政治目標(biāo)。

2、韜光養(yǎng)晦的權(quán)謀思想

在滅商階段，面對商強周弱的局面，姜太公沒有公開向商朝挑戰(zhàn)，而是積極積蓄力量，暗中設(shè)法削弱商紂的輔翼，“陰謀修德以傾商政”，最終實現(xiàn)了

強弱轉(zhuǎn)化、以弱勝強。在《六韜》中，姜太公以修德治、行仁政、以民為本的政治軍事思想為主線，突出了“大智不智、大謀不謀、大勇不勇、大利不利”等韜晦思想，突出了政治重于軍事、文伐先于武伐、謀勝貴于兵勝的制勝之道，對韜光養(yǎng)晦作了具體詳盡的多角度論述。

3、修德施仁、民心為上

姜太公認(rèn)為只有修德行善，爭取百姓的支持，才能最終取得戰(zhàn)爭的勝利，因此特別強調(diào)親民、惠民，在軍事行動中打出了吊民伐罪的旗幟，以贏得民心，將民心向背看作是戰(zhàn)爭勝利的根本?！读w·文韜·文師》：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。” 強調(diào)國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民、害民，只有這樣，人民才能真心擁戴國君，國君才能在戰(zhàn)爭中取得勝利。

《六韜》的思想內(nèi)容豐富廣泛、博大精深，不僅僅局限于兵事，也不單純是一部兵書，而是一部文事武備兼資取鑒、治國理民并可為用的古代典籍，最集中、最全面地反映了姜太公的思想。

第五篇：言語交際教學(xué)輔導(dǎo)1：修辭概說

四 川 廣 播 電 視 大 學(xué)

《言語交際》單元輔導(dǎo)（1）

責(zé)任教師：吳會靈

一、關(guān)于修辭的定義

有這么一個故事：古代有個人出了一道題目：踏花歸來馬蹄香，要自己的門人作畫。結(jié)果，大多數(shù)人均以馬蹄和花瓣作為表現(xiàn)形式；惟有一人在馬蹄四周繪上了幾只飛舞的蜜蜂，從而深刻地把握了畫題，贏得了主人的夸贊。

由此可見，同一個內(nèi)容，可以選擇不同的表現(xiàn)形式，表達(dá)效果也各不相同。繪畫如此，語言的運用也如此。

修辭就是依據(jù)題旨情境，運用各種表現(xiàn)手法，提高語言表達(dá)效果的一種活動。而研究這種提高語言表達(dá)效果規(guī)律的科學(xué)就叫修辭學(xué)。應(yīng)該說，“修辭”的定義有廣義和狹義之說。

廣義的“修辭”通常包含三種重要的含義：

第一、指的是使語言運用達(dá)到理想效果的手段、方法或規(guī)律。比方說詩歌的創(chuàng)作，在語言方面，應(yīng)該做到以下幾點：1.用詞要精煉、含蓄、耐人尋味；2.句式要簡短、整齊、協(xié)調(diào)；3.句與句之間要盡量做到平仄對仗，要合轍押韻。要是做不到以上幾點，無論如何不能算是一首好的詩歌。精煉、含蓄，句式整齊、協(xié)調(diào)，講究平仄、押韻等等，這些都是詩歌創(chuàng)作中修辭活動的規(guī)律。

所以我們說，修辭活動的規(guī)律，即提高語言表達(dá)效果的規(guī)律，就是我們所說的修辭。第二、指修辭活動、修辭行為，即修飾文句使表達(dá)更加準(zhǔn)確、生動的言語行為。針對不同的表達(dá)內(nèi)容和語境，選擇最恰當(dāng)最完美的形式，以便取得語言的最佳表達(dá)效果的活動就是修辭活動。

1、所謂修辭活動，也就是交際活動，就是利用語言進(jìn)行表達(dá)思想感情的一種活動。修辭活動的目的是為了提高表達(dá)效果。

2、修辭活動具體表現(xiàn)為對一定的語言環(huán)境中對同義語言形式即同義手段的選擇。

3、修辭活動離不開特定的語言環(huán)境。任何修辭活動都必須在特定的語言環(huán)境中進(jìn)行，離開了具體的語言環(huán)境，一切修辭活動都將失去意義，離開了具體的語言環(huán)境提高語言的表達(dá)效果就成了一句空話。

第三、指研究修辭規(guī)律的科學(xué)，即修辭學(xué)。修辭學(xué)是研究在交際活動中如何提高語言表達(dá)效果的規(guī)律的科學(xué)。修辭學(xué)體現(xiàn)在修辭的論著等研究成果中。

其次，修辭學(xué)只研究和提高表達(dá)效果有關(guān)的語言問題，而不是研究一切語言問題。通俗地講，研究語言自身規(guī)律的語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)等，要解決的是對不對、通不通的問題，即有沒有這種說法以及這種說法合乎不合乎語言規(guī)范化的問題，而修辭學(xué)研究的是好不好的問題，即評判各種形式的表達(dá)效果，研究采取何種形式在此時此地能夠取得最佳表達(dá)效果的問題。

修辭學(xué)研究的對象，主要是各種同義手段的選擇，也就是語言變體的選擇。

狹義的“修辭”指的是修辭活動。據(jù)此，我們可以這樣定義：修辭就是依據(jù)一定的語言環(huán)境,選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言材料,達(dá)到最佳的表達(dá)效果。

二、修辭的原則

修辭作為一種活動，必須遵守一定的原則。什么是原則？原則就是“說話或行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)”(《現(xiàn)代漢語詞典》修訂本)。那么,什么是“修辭原則”? 修辭原則就是“為有效地表達(dá)思想,在運用語言材料美化語言時所遵循的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則”(王德春《修辭學(xué)詞典》)。早在公元前11世紀(jì)，我國周代的《易·乾·文言》就已提及“修辭”的原則：“修辭立其誠。”用今天的話說就是：修辭要立足于“誠”。何謂“誠”呢？宋代的大學(xué)者朱熹解釋說：“修辭見于事者，無一言之不實也?！绷私饬诉@一點，也就不難解釋為何歷代學(xué)者言及修辭，必將“實”作為修辭的第一要義，如宋代王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》、清代章學(xué)誠《文史通義》、現(xiàn)代張弓的《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》。

我們以為，“實”就是恰切，就是適合，與陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書中提出的修辭要適應(yīng)題旨情景，是一以貫之，一脈相承的。當(dāng)然，望道先生將修辭的這個原則闡釋得更全面、更明確。

那么，我們的教材是怎樣闡述修辭的原則的呢？

（一）滿足交際目的的原則

語言是人類最重要的交際工具。人們的言語行為都有其交際的目的，在進(jìn)行言語交際的時候，人們會有意無意的選擇那些能達(dá)到交際目的的話題目和表達(dá)方式，正如呂叔湘先生說的：“修辭學(xué)，照我的看法，應(yīng)該是在各種可供選擇的語言手段之間??進(jìn)行選擇，選擇那最適合需要的，用以達(dá)到當(dāng)前特定的目的?！边@里涉及到一個“內(nèi)容”和“形式”的問題。我國古代修辭學(xué)史上間有“文質(zhì)之爭”?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）也說是說，不管是說話，還是寫文章，都有言之有物，同時兼顧文采。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容和形式要完美統(tǒng)一。修辭實際上就是形式的問題，它和內(nèi)容一樣，都是實現(xiàn)交際的重要的手段。好的修辭都是以滿足交際目的為前提的。

（二）適應(yīng)言語環(huán)境

1．語境可以分為兩類：

（1）上下文語境，即詞語句子的前言后語。（2）社會語境（情景語境），即語言運用的背景因素，小的如言語交際的對象、目的、時間、地點等，大的如時代、地域、民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。

（語言環(huán)境包括多方面的因素，其中有說話的時間、說話的地點、說話的話題、說話的目的，以及說話人、聽話人的年齡、性別、職業(yè)、性格、修養(yǎng)、處境、心情、社會地位、文化程度，乃至文化背景，說話人和聽話人的關(guān)系，等等。）

明代話本小說《快嘴李翠蓮記》中的女主人公李翠蓮，天生能言善辯、伶牙俐齒?？伤偷姑乖谶@伶牙俐齒上。書上說她“只是口嘴快些，凡向人前，說成篇，道成溜，問一答十，問十答百”，因此常常令人生厭。且看她新婚不久給家人敬茶的一番話：

“公吃茶，婆吃茶，伯伯、姆姆來吃茶。姑娘、小叔若要吃，灶上兩碗自去拿。兩個拿著慢慢走，泡了手時哭喳喳。此茶喚作阿婆茶，名實雖村趣味佳。兩個初煨黃栗子，半抄新炒白芝麻。江南橄欖連皮核，塞北胡桃去殼柤。二位大人慢慢吃，休得壞了你們牙?！?/p>

這段話聲韻和諧流利，內(nèi)容也周到體貼，如果是小茶館里的店小二說起來，定會贏得滿堂彩。但李的身份是新婚少婦，在公婆長輩面前如此貧嘴，逢然招來怨恨。果然她的公公聽完此話“大怒曰：‘女人家須要溫柔穩(wěn)重，說話安詳，方是做媳婦的道理。那曾見為樣長舌婦人！’”可見，李缺少的不是語言能力，而產(chǎn)交際能力。她這段話與語境一點不也符。

2．修辭同語境的關(guān)系

（1）語境是人們進(jìn)行修辭活動的依據(jù)。運用語言形式的恰當(dāng)與否，能否取得最佳的表達(dá)效果，取決于語境。同一種修辭手段，在甲語境中可能會收到良好的效果，在乙語境中則未必。我們平時說某詞用得好，實際上是說，在這個語境中某詞最適合，而不是評說詞語本身的優(yōu)劣，因為詞語本身無所謂高下優(yōu)劣。

（2）語境往往會賦予詞語種種語境意義，從而使語義表達(dá)豐富多彩，富于變化。有些詞語，靜止地看，似乎沒什么特別之處，可一旦到了語境中獲得了語境意義，便一下子變得鮮活異常、光彩照人，給人以豐富的聯(lián)想，最典型的例子莫過于王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸”中 的“綠”了，關(guān)于“綠”字的妙處，前哲時賢多有評說。

（語言環(huán)境是選擇表達(dá)手段的依據(jù)。語言環(huán)境是理解話語的根據(jù)。）下面舉些利用不同語境來提高語言表達(dá)效果的語例?！冬F(xiàn)代實用漢語修辭》16到22頁。

（三）堅持不斷創(chuàng)新

修辭貴在創(chuàng)新。不論詞語錘煉、句式選擇，還是辭格的運用，都應(yīng)當(dāng)有新意，防止落入俗套。有句話說，第一個說女人是花的人是天才，第二個說女人是花的人就是蠢材。

比如：人們在描寫秋景時，往往突出它的蕭瑟、悲涼，表達(dá)一種悲傷的情緒。下面這段文字卻恰恰相反，寫出了新意。

這幾天，碧云寺的秋意一天天濃起來了。

四門口石橋下的水聲，越來越顯得清壯了。晚上風(fēng)來時，樹木的呼嘯，自然不是近來才有的，可是，最近這種聲響更加來得頻繁了，而且聲勢是那么浩大，活像沖進(jìn)堤岸的錢塘江的夜潮一樣。（鐘敬文《碧云寺的秋色》）

這段文字中，作者所要表達(dá)的是一種賞秋的情緒，借以表達(dá)對共和國飛速進(jìn)步的贊嘆，所以描寫的秋天的水聲是清壯的，樹木的呼嘯是聲勢浩大的，與蕭瑟、悲涼的氣氛全然不同。

主要表現(xiàn)在兩方面：一是創(chuàng)造新的修辭樣式，一是對舊有樣式的革新。

三、修辭與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

（一）修辭與語法學(xué)

語法是語言系統(tǒng)的組成部分，語法學(xué)研究系統(tǒng)和語言結(jié)構(gòu)規(guī)律、規(guī)則，告訴人們有哪些及怎樣的結(jié)構(gòu)或說法是符合結(jié)構(gòu)規(guī)律、規(guī)則的。修辭是一種言語活動，它不是語言系統(tǒng)的組成部分，修辭學(xué)研究如何依據(jù)題旨情境，選用言語材料、修辭手段組建話語和理解話語，以取得理想交際效果的規(guī)律、規(guī)則。它告訴人們表達(dá)主體依據(jù)什么及怎樣選用語言材料和修辭手段組建話語、接受主體依據(jù)什么及怎樣透過語言材料和修辭手段理解話語，才切合言語交際的實際需要，取得想想的交際效果，顯然，語法學(xué)和修辭學(xué)的對象和任務(wù)迥異。

梁曉聲的《最深情的哺育》里有這樣一句話：“我還經(jīng)常出租小人書，在電影院門口、公園里、火車站?！边@句話也可以變換語序說成“我還經(jīng)常在電影院門口、公園里或火車站出租小人書。”兩種說法都是符合語法規(guī)則的。它們各是什么樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系和層次，各屬于哪種句型或句式，這是語法學(xué)所要研究的。至于它們在表達(dá)上各有怎樣的特點，用哪一種更適合特定情境的需要，表達(dá)效果更好一些，則是修辭學(xué)所要關(guān)注的問題。前一種說法，疏朗、靈便，用在談話語體里是適合的；后一種說法，嚴(yán)密、緊湊，適合用在莊重或比較正式的書卷語體里。梁著采用的是談話語體，如果選用后一種說法，就顯得過于正元曲，風(fēng)格不協(xié)調(diào)。這是語言運用是否“得體”的問題，屬于修辭學(xué)研究的范圍。雖然修辭學(xué)和語法學(xué)的研究對象、任務(wù)等不能，但二者關(guān)系密不可分。因為修辭離不開詞類、語序和句子的運用，而句子有各種不同的句式、句型和句類。根據(jù)不同的交際需要和語境因素，來決定選用什么樣的詞類、語序和句型、句式、句類等，都需要相應(yīng)的語法知識。對這樣的修辭現(xiàn)象進(jìn)行分析和闡釋時，也需要有相關(guān)的語法學(xué)的知識。

（二）修辭與心理學(xué)的聯(lián)系

1．修辭本身是一個以語言為媒介的心理活動過程，修辭主體的修辭行為和修辭對象接受成果都伴隨著心理活動，有時是非常強烈的心理活動。例如，比喻、雙關(guān)、映襯、借代、拈連、對偶、疊字、析字等，均在不同程度上用到回憶和聯(lián)想。

2．修辭活動會受到修辭主體和修辭對象雙方心理因素的制約，如情緒、態(tài)度、價值觀、性格等會影響到修辭主體的修辭行為和修辭對象對修辭的理解。3．修辭活動是修辭活動參與者心理互動的結(jié)果。

（三）修辭與邏輯學(xué)的聯(lián)系

1．修辭活動要遵循邏輯的規(guī)律，在修辭表達(dá)的準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、生動和形象等方面尤其如此。

邏輯是修辭的基礎(chǔ)，大部分修辭手段，尤其是常規(guī)修辭，必須符合邏輯的思維規(guī)律，因些，邏輯學(xué)理論對修辭學(xué)建設(shè)十分重要。形式邏輯在研究思維的一般邏輯結(jié)構(gòu)的過程中，概括出了四條基本規(guī)律，即同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。這四條規(guī)律是形式邏輯這門學(xué)科的總綱。例如，同一律要求，在同一思維過程中，對于思考對象和所使用的概念必須保持同一性，不能出現(xiàn)對象模糊、文不對題或者概念含混、思路不清的邏輯錯誤。不矛盾律規(guī)定，在論斷過程中，不能出現(xiàn)自相矛盾或邏輯矛盾。排中律要求人們在兩種矛盾的看法面前，不得含糊其辭或模棱兩可。充足理由律規(guī)定，在論辯過程中，任何一個真實的判斷，必須有充足的理由。這幾條規(guī)律，常規(guī)修辭必須嚴(yán)格遵守。因為常規(guī)修辭要求話語文章必須明確、通順、平勻、穩(wěn)密，這些要求也是建立在形式邏輯的四條基本規(guī)律之上的。2．修辭可以突破邏輯的框框，營造特殊的修辭手法。

修辭有時會在心理、文化等因素的影響下突破邏輯的框框來滿足交際的需要，這是一種變異修辭，它往往故意違反邏輯，違反事理，造成一種特定的情趣。如比擬：“羌迪何須怨楊柳”，夸張：“白發(fā)三千丈”，移就：“天空出現(xiàn)年輕而快活的一抹紅”，拈連：“線線縫在軍衣上，情意縫進(jìn)我心里”等，這些辭格展現(xiàn)的言語都不合邏輯，不合情理，但是卻有邏輯所不具有的修辭魅力。

3．有時看似違反邏輯的修辭，正是建立在以邏輯為參照的基礎(chǔ)之上。

邏輯對修辭有一定的制約作用。修辭是一門獨立的學(xué)科，它不僅僅是把話說得清楚、準(zhǔn)確、合乎邏輯，而且還要說得生動、活潑、新穎，有吸引力和感染力，所以，修辭又不能簡單、機械地順從邏輯，而是要適當(dāng)?shù)赝黄菩问竭壿嫷氖`，造成形式上與邏輯相悖的現(xiàn)象。例如：“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。”（臧克家《有的人》）這種表面上看似不符合邏輯規(guī)律的語言修辭現(xiàn)象，我們在語言的具體運用中經(jīng)常遇到，它打破了形式邏輯的定律，收到了特殊的表達(dá)效果，被視為發(fā)人深省的警句。