第一篇：論奕劻和義和團運動

論奕劻和義和團運動

【摘 要】針對奕劻這個在晚清歷史上扮演了舉足輕重的角色的人物，本文主要通過對其在義和團運動時期的活動表現(xiàn)的探討，展現(xiàn)了其在中國封建王朝末期的舞臺上的政治手腕，表現(xiàn)了其精明、圓滑等性格特征。

【關鍵詞】奕劻；義和團運動；經(jīng)過 【引 言】本文主要探討奕劻在義和團運動時期的活動，從一個更具體的角度展現(xiàn)人物的特點，借此對其作為政治家的政治手段和性格特征進行剖析。最后，盡可能完整的呈現(xiàn)這一歷史人物。

奕劻是滿洲鑲藍旗人，愛新覺羅氏，乾隆第十七子永璘之孫，光緒的皇叔，1894年慈禧六十大壽時被封為慶親王。1911年辛亥革命期間，奕劻當了6個月的首任內(nèi)閣總理大臣，是晚清皇族大臣中最有影響力的一位。奕劻真正發(fā)跡緣于義和團運動和八國聯(lián)軍入侵。

奕劻在義和運動時期的活動大致可分為三個階段：力主鎮(zhèn)壓、韜光養(yǎng)晦和議和談判。

一、力主剿殺

義和團尚處于萌芽時期，奕劻就是該運動的直接關系者。由于民教沖突日益增多，1896年，總理衙門擬定了教案處分章程。1897年，山東巨野教案發(fā)生，奕劻就是和德國公使海靖進行交涉的主要人物。1899年12月，英國牧師卜克斯被殺死，英國公使竇納樂會見總理衙門大臣，要求清政府迅速“采取行動”，他在給首相索爾茲伯理函中稱：“我會見了總理衙門大臣們，并且用最嚴重警告的詞句同他們談話??我反復向大臣們指出：在中國處理此類案件中的高級官員們之前，這些暴行是不會停止的?！?/p>

此時，清廷卻在上諭中指示各省辦理教案，應“化大為小，化有為無”，地方官不應“誤聽謠言”，將習技藝以自衛(wèi)身家，或聯(lián)村眾以互保閭里”的“安分良民”，“概目為會匪，株連濫殺。”清政府的上述態(tài)度，各國公使十分不滿。1900年1月27日，英、美、法、德等國駐華公使同時照會總理衙門，認為上諭的措辭給人的印象是“中國政府對義和團和大刀會這樣的結(jié)社抱有好感”，要求清政府“下令指名對義和拳和大刀會進行全面鎮(zhèn)壓和取締”。有著多年對外交涉經(jīng)驗的奕劻，認識到了形勢的嚴峻性。2月19日，奕劻領銜會奏，請嚴行查禁直隸、山東一帶的義和拳會。奏折請求朝廷：“申明舊禁，明降諭旨，飭下直隸總督、山東巡撫，各就地方情形，剴切曉諭，解散脅從，并嚴拿為首之人，從重懲辦?！鼻逋⒏鶕?jù)奕劻等人的奏請，發(fā)布上諭，明確聲明“私立會名，皆屬違禁犯法，務宜革除惡習，勉為良民。”上諭發(fā)出后，山東、直隸的地方官開始貫徹上諭，發(fā)布禁止義和團告示，勸諭義和團解散，籌撥兵勇，以防范彈壓。但義和團發(fā)展的勢頭并沒有被阻遏住，3月2日，英、美、德、法、意五國駐華公使，前往總署要挾。三天后，五國公使威脅說，如果他們的要求得不到滿足，將采取“必要手段”。實際上，他們已經(jīng)分別建議本國政府，派海軍來中國北方海面示威。以后，總理衙門仍不斷受到外國的壓力，要求迅速采取措施，鎮(zhèn)壓義和團。

面對強大的外交壓力和恫嚇，5月22日，奕劻再次領銜上奏，請求拿辦義和拳。奏折稱：“京城使館林立，時有洋人教士往來出入，亟應設法保護使館教堂，彈壓地面，并訪拿匪徒傳授奉令暨匿名揭帖之人，獲案究辦，以免別生釁端?！庇捎谵葎撂幱谕饨坏谝痪€，感受到的外交壓力也特別重，多次的軍事恫嚇，對他的影響是顯而易見的。這就在某種程度上決定了他的態(tài)度：必須采取有力措施，保護教堂，訪拿“匪徒”。

二、韜光養(yǎng)晦

1900年6月10日，內(nèi)閣明發(fā)上諭：“端郡王載漪，著管理總理各國事務衙門，禮部尚書啟秀、工部右侍郎溥興、內(nèi)閣學士兼侍郎銜那桐，均著在總理各國事務衙門大臣上行走。”

論，而奕劻卻不發(fā)一言。當天散值后，袁昶又找到奕劻、載漪和榮祿，陳述“招撫拳會”政策之不可行，聲稱“即使洗剿東交民巷，戰(zhàn)勝外兵，然開釁十一國，眾怒難犯，恐壞全局”。載漪聽后“甚怒”，而奕劻“神色沮喪，無所言”。胡思敬在《驢背集》中評論當時關于和戰(zhàn)剿撫之爭時，說奕劻、榮祿、王文韶是“惡匪黨而不敢直言”。面對載漪咄咄逼人的氣勢，奕劻沉默了。6月17日，慈禧再次召開御前會議，討論和戰(zhàn)事宜，奕劻又沒有表態(tài)。6月18日，慈禧召開第三次御前會議，“籌議和戰(zhàn)”。會上，慈禧批準載漪請攻使館之議。連平時不怎么發(fā)表意見的王文韶，都以“一旦開釁，何以善其后”之言出來反對，奕劻仍沒有表態(tài)。當天，清廷決定派大學士徐桐、戶部尚書崇綺，會同奕劻、載漪及軍機大臣會商有關“京師軍務”一切事宜。6月19日，慈禧召開第四次御前會議，決定對列強宣戰(zhàn)。

盡管奕劻“剿團和洋”的主張是一貫的，但在清朝統(tǒng)治集團決策過程中，奕劻并沒有作為主剿派的領袖站出來。這除了對載漪和義和團的恐懼之外，和奕劻本人的性格是相一致的，他圓滑、巧詐，城府很深。他決不會像徐用儀、許景澄、袁昶等人那樣，冒著殺身之禍，去拼命直諫，特別是看到慈禧戰(zhàn)意已決，已經(jīng)聽不進“剿團和洋”的意見，在他看來，一味蠻干，于事無補。他更不想去據(jù)理力爭，而是保持暫時的沉默，等待時機。但在私下奕劻仍然堅持他的“剿團和洋”主張，并做了一些牽制頑固派的事。當然，只要稍有壓力，他就知難而退，又回到了沉默之中。6月15日，即第一次御前會議的前一天，袁昶上書奕劻，指出義和團“實屬罪大惡極”，應“高懸賞格”，“格殺勿論”。奕劻當然是同意袁昶的觀點的。當慈禧決定處死袁昶、許景澄以及立山、聯(lián)元、徐用儀等五大臣時，奕劻無疑也是反對的，然而，他并沒有采取積極措施去營救?！陡邧澣沼洝贩Q：7月25日處決袁昶、許景澄前，榮祿求情沒有獲準，就去找奕劻一同再去。奕劻說：“我與若等耳，你求不行，我安能行者？如欲獲準，非徐（桐）、崇（綺）一言不可?！鞭葎撩髡鼙Ｉ?，圓滑處世的性格暴露無遺。這一段時間內(nèi)，他主要是和使館區(qū)內(nèi)公使們進行書信往來，要求各國外交人員到天津“暫避”，回答公使們提出的關于安全問題的疑問，向公使們介紹中國計劃采取的保護措施，保證“萬無一失”，等等。除此之外他沒有其他的作為，也難有其他作為。

三、議和談判 1900年8月4日，八國聯(lián)軍分兩路自天津進犯北京。8月15日清晨，慈禧帶著光緒及大阿哥溥儁等倉皇出逃。留京辦事大臣昆崗等見“各公使尋覓慶邸甚急，意在出而議款，甚至至邸宅探尋多次”，奏請“飭令慶邸回京議約，便宜行事，與各國公使浹洽?！?月23日，昆崗等又上了一個奏折，轉(zhuǎn)達總稅務司赫德的話：“各國素與慶親王奕劻辦事多年，最為信服??必須三日內(nèi)請慶王迅速會晤，以安宗社而救百姓?！崩徑忉?，這是因為“慶王爺在總署辦事多年，謹慎和平，為各國所欽佩，是以各國均愿與親王爺早日商議和局大事?！?/p>

8月25日，李鴻章也上了一個奏折，聲稱“慶親王、榮祿尤為各國所重，如已隨扈西行，應請飭令星夜回京。”8月27日，赫德又致函總理衙門，要求奏請皇上速行簡派慶親王來京議和，就在當天，上諭命“病滯懷來行館”的奕劻“即日馳回京城，便宜行事，毋庸再赴行在”

9月3日，奕劻在英、日軍隊護送下回到北京。經(jīng)過一系列交涉，1901年9月7日，《辛丑條約》正式簽字，為時正好一年。從和議開始到1901年2月底，奕劻等人主要與各國使節(jié)糾纏于所謂懲治“禍首”的問題，歷時六個月之久，奕劻在“剿撫”政策上，和載漪等人尖銳對立，要不是處事圓滑，有可能弄到與被殺五大臣同樣的地步?，F(xiàn)在，作為全權(quán)代表，奕劻有清算頑固派的機會了。

奕劻回到北京的第二天，召集留京官員開會。會上，“昆相（昆崗）起而言曰：‘徐中堂桐以身殉國，從容就義，擬請附奏請恤?！瘧c邸勃然變色曰：‘徐相已死，可惜太晚了，倘早死數(shù)日，何至有徐小云尚書論斬之事?！痹谵葎量磥恚爸T人之命，實斷送于此人之手”。拒絕代遞徐桐遺折。另一個“主撫”派人物禮部尚書啟秀，在聯(lián)軍入城后被日軍拘捕，因母喪被放

第二篇：論義和團運動失敗原因

中國近代史綱要·論文

摘要：義和團運動以“扶清滅洋”為口號，在19世紀末的中國火熱展開，但由于沒有嚴密的組織形式，紀律不好，思想愚昧，行動上具有盲目性，缺乏目的性

在中外勢力的聯(lián)合打壓下，最終失敗。

關鍵詞：義和團運動反帝愛國運動清朝政府失敗原因

論義和團運動失敗原因

義和團運動是19世紀末、20世紀初中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對所有在華西方人（也包括傳教士及華人基督徒在內(nèi)）所進行大規(guī)模暴力排外事件。

它的歷史意義是非常深遠的。首先，義和團運動標志著近代意義上的中華民族意識的覺醒，是中國近代民族主義的濫觴。其次，義和團運動也沉重地打擊了帝國主義的走狗清政府的反動統(tǒng)治。再次，義和團運動對亞洲各國民族解放運動也產(chǎn)生了重大影響。美國駐華特使柔克義致海約翰信中說：“赫德爵士認為，義和團起義是中國擺脫外國人的束縛，爭取民族解放的愛國運動。”義和團運動所顯示出的熱情和能量使八國聯(lián)軍司令德國人瓦德西將軍感慨萬端：“中國群眾含有無限蓬勃生氣”。

當時流傳著這樣的歌謠：“義和團，起山東，不到三月遍地紅?！绷x和團的發(fā)展如此迅猛，但為什么最后卻失敗了呢？據(jù)我總結(jié)，原因有以下幾點： 1，沒有嚴密的組織形式

義和團的成分極為復雜，既有貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者、城市貧民、小商販和運輸工人等下層人民，也有部分官軍、富紳甚至王公貴族，后期也混雜進了不少流氓無賴，“上自王公卿相，下至娼優(yōu)隸卒，幾乎無人不團”使得義和團的組織極為松散，不利于集中力量打擊敵人。

2，后期紀律不好

義和團有自己獨特的規(guī)定，如“毋貪財、毋好色、毋違父母命、毋犯朝廷法，殺洋人、滅贓官，行于市必俯首，不可左右顧，遇同道則合十”等。這些戒規(guī)在初期得到了較好的遵守，況只仇殺洋人與奉教之人，并不傷害良民。以此而論，似是仗義”（《庚子記事》）。

但是，在義和團運動后期，由于成員日益復雜，出現(xiàn)了許多違法亂紀的現(xiàn)象，“城中焚劫，火光蔽天，日夜不息。車夫小工，棄業(yè)從之。近邑無賴，紛趨都下，數(shù)十萬人，橫行都市。夙所不快，指為教民，全家皆盡，死者十數(shù)萬人。殺人刀矛并下，肢體分裂。被害之家，嬰兒未匝月，亦斃之?！薄惇毿?/p>

在義和團運動中，有250多名外國傳教士及2萬多名中國基督徒死亡（根據(jù)基督教會方面的統(tǒng)計）；也有許多與教會無關的中國人被義和團殺害，數(shù)量遠超被害教民，未有統(tǒng)計（單北京死于義和團手下的有十數(shù)萬人）；死亡的義和團拳民、義和團支持者以及其他中國人也不計其數(shù)，義和團和八國聯(lián)軍進據(jù)

北京時都有奸淫據(jù)掠的劣跡

3，思想愚昧，行動上具有盲目性，缺乏目的性；；

（1）一部分義和團不分青紅皂白籠統(tǒng)排外，基于仇外對西方器物的大規(guī)

模毀壞，如“團中云，最惡洋貨，如洋燈、洋磁杯，見即怒不可遏，必毀而后快。于是閑游市中，見有售洋貨者，或緊衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毀物殺人，見洋字洋式而不怒者，惟洋錢而已?！保ㄘ骸短旖蛞辉掠洝罚├畲筢撛谒男孕哉撐摹稏|西文明根本之異點》（1918年7月1日）中說：“時至近日，吾人所當努力者，惟在如何吸取西洋文明之長，以濟吾東洋文明之窮。斷不許以義和團的思想，欲以吾陳死寂滅之氣象腐化世界?！?/p>

（2）義和團存在大量的迷信思想，這是由于構(gòu)成義和團員主體的中國農(nóng)

民在當時缺乏先進的思想武器，只能以落后的迷信思想來解釋外國侵略者給中國帶來的災難。當時的義和團普遍認為中國的災難是遇上了“劫運”。稱“劫運到時天地愁，惡人不免善人留”（《庚子大事記》）。而災難的源頭就是洋人：“天無雨，地焦干，全是教堂遮住天”，這種認識對義和團的迅猛發(fā) 展起到了重要作用。在初期，共同的迷信思想成為聯(lián)結(jié)各個義和團組織的紐帶，使義和團在組織松散的狀況下仍能堅持斗爭。義和團的迷信思想成為維持紀律的工具。但是在義和團運動后期，迷信思想在很大程度上失去了作用，部分義和團員曾經(jīng)高漲的士氣衰落，天津六月八日義和團冒雨出戰(zhàn)，練軍以三炮相助，“洋人果出，僅三人。各執(zhí)槍向團，團即反奔，途中自相語曰，天雨矣，可以回家種地矣，似此吃苦何益，次日即散去大半”（《天津一月記》）。

（3）由于封建思想的毒害，許多群眾都有傳統(tǒng)的忠君思想，尚抱有對清

朝政府的幻想。在警告國聞報的揭帖中，義和團明確宣告“我皇即日復大柄，義和神團是忠臣”。許多義和團員受到頑固派官僚的操縱，有的甚至形同團練。

4，義和團提出的“扶清滅洋”，容易放松對清統(tǒng)治者的警惕。

由于農(nóng)民階級的局限性，沒有先進階級的領導，以慈禧太后為首的清政府，為了躲開義和團運動打擊鋒芒，被迫采取假宣戰(zhàn)，真投降的欺騙手法，對外投降帝國主義，對內(nèi)鎮(zhèn)壓義和團運動，使義和團處于內(nèi)外夾攻的境地。北方與八國聯(lián)軍激烈交戰(zhàn)而南方“東南互?！?，南方代表李鴻章等人認為清廷對“十一國宣戰(zhàn)”是不切實際的而拒絕執(zhí)行朝廷命令改與外國修好。清廷也只想利用義和團與列強對抗，八國聯(lián)軍攻占北京后，清朝皇室逃往西安途中，就已命令各地官兵剿滅義和團。9月7日，清廷發(fā)布上諭，稱“此案初起，義和團實為肇禍之由，今欲拔本塞源，非痛加鏟除不可”。中外勢力的聯(lián)合導致了義和團運動的失敗。在義和團運動失敗后，一些群眾認清了清廷的本質(zhì)，不再對其抱有幻想，轉(zhuǎn)而提出新的“掃清滅洋”口號。但是，為時已晚，中外勢力聯(lián)合力量強大，義和團已無力再與之對抗，失敗在所難免。

綜上所述，義和團運動是以農(nóng)民為主體的自發(fā)性的反帝愛國運動，由于時代

和階級的局限性，不可避免地存在著種種弱點。義和團對帝國主義的認識還處在感性階段，對清朝封建統(tǒng)治更沒有本質(zhì)的認識，它主觀上只反對帝國主義，不反對清朝封建統(tǒng)治，以致被清政府蒙騙利用，這是義和團失敗的主要原因。義和團運動發(fā)生在太平天國農(nóng)民運動失敗三十余年之后，但它的斗爭卻有許多方面不如太平天國農(nóng)民運動。如：它沒有提出政權(quán)的要求，更沒有建立政權(quán)；它進行武裝斗爭，但沒有建立正規(guī)的軍隊，也沒有統(tǒng)一的作戰(zhàn)計劃和戰(zhàn)略部署；它提出了“扶清滅洋”的口號，但提不出完整的斗爭綱領；它進行了英勇的規(guī)模巨大的斗爭，但又帶有濃厚的封建迷信色彩和嚴重的分散性；它始終堅決反帝，但又籠統(tǒng)、盲目排外。義和團運動的歷史證明：農(nóng)民是反帝反封建的偉大力量，但只有在無產(chǎn)階級領導下，這種力量才能充分發(fā)揮出來，中國的民主革命才能取得勝利。在中華人民共和國歷史書上，我們也可以了解到：義和團抗擊帝國主義侵略的失敗證明，沒有正確的指導思想就沒有人民革命的勝利。這也告訴我們：落后就要挨打，愚昧不能救國。

參考書目：

1，佚名：《天津一月記》）

2，（《庚子記事》）

3，李大釗的宣言性論文《東西文明根本之異點》（1918年7月1

日）

第三篇：論義和團運動起源的三個階段

論義和團運動起源的三個階段

對義和團運動起源問題，存在多種觀點。本文則支持那種將其作為一個持續(xù)數(shù)年的過程的看法。義和團有三個突出的特點：一是它的名稱，盡管各地義和團基本上沒有組織上的聯(lián)系，但多數(shù)都使用了“義和團”這樣一個類似于鄉(xiāng)團的名稱；二是它的宗旨和口號，多數(shù)都是標舉“興清滅洋”、“扶清滅洋”等等的內(nèi)容；三是義和團揚言“刀槍不入”，有喝符念咒、降神附體等儀式，追求超自然的力量?？疾炝x和團運動的起源、形成和興起，就應該主要考察這三個特點是怎樣出現(xiàn)并泛化的。據(jù)此，筆者認為可以把義和團運動起源的過程粗分為三個階段，即雛形期、正名期與完形期。

一、義和團的雛形期，以大刀會的興起與傳播為標志

早在義和團運動發(fā)生時，就有很多人認為義和團起源于大刀會。如京官左紹佐在上徐桐書中就指出：“佐嘗問之山東人，云義團不知所自始，山東先有大刀會，……”[1]當時的報紙也說：“山東大刀會即拳會之初基，爝火涓流，蔓成巨禍?！盵2]在外國傳教士的記載中，則多數(shù)把義和團和大刀會說成是一回事。著名中國近代史專家蔣廷黻30年代著《中國近代史大綱》，認為“義和團（又名義和拳）最初是大刀會”[3]。當時時代尚近，比較可信。

大刀會初起時活動在魯西南的曹州府及相鄰的豫、皖、蘇邊界地區(qū)。以習練與傳播金鐘罩術(shù)（也稱鐵布衫法）為主要特點。在不同的地區(qū)，開始時可能名稱也有所不同。如1895年在曹州府首縣菏澤，這一組織就稱作“同心會”。據(jù)當時的曹州知府毓賢報告：“本年正月間，有外來匪徒傳習練氣邪術(shù)，自謂刀砍不能傷，名曰鐵布衫，又曰同心會。”[4]還有一種叫“一心會”的組織，一見于巨野縣，一見于觀城縣，可能就是同心會的別稱。[5]

金鐘罩取“金鐘罩體”之意，至遲在清代乾、嘉年間就已開始流傳，帶有濃厚的神秘色彩。教習者聲稱，練成后可以不畏刀砍棒擊，有所謂“刀劍鐵尺不能傷身”[6]的說法。1891年熱河金丹道教起義時，起義組織之一的“武圣教”，是以金鐘罩術(shù)為基礎創(chuàng)立的，宣傳“能避刀兵劫數(shù)，槍炮不能傷身?！盵7]這是金鐘罩能避槍炮的最早的說法。后幾年興起的大刀會，同樣揚言“不畏棒擊刀砍，不畏火槍洋炮”，“刀槍不入”[8]。江蘇省徐州道阮祖棠1896年經(jīng)過實地調(diào)查，對大刀會的儀式和特點作過詳細描述，并指出當時“愚民無知，驚為神術(shù)”[9]。在民族危機空前嚴重、統(tǒng)治階級救國乏術(shù)的時候，金鐘罩的這種“神術(shù)”，使不少下層群眾以為是找到了抵御外敵的理想手段，大刀會于是迅速發(fā)展起來。

大刀會于1894年興起于魯西南的曹州府及相鄰地區(qū)，絕不是偶然的。

這一年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。山東作為京畿屏障，是日本軍隊進攻的重點地區(qū)之一，戰(zhàn)爭對人心造成了強烈的震撼；同時，山東的匪患也日益嚴重，成為政府和老百姓共同重視的問題。這兩者是大刀會興起的重要機緣。

山東的匪患遍及全省，但以曹州府為最甚。文獻記載說：“山東曹、兗、沂數(shù)郡，民氛素強，近年萑苻嘯聚，動輒結(jié)隊成股，劫掠焚殺，儼同巨寇，民不聊生。”“該匪等騎馬持械，聚眾橫行，擾拒官兵，儼同對敵。”[4]這些盜匪的重要特點，是結(jié)股成群，使用新式快槍，擁有馬匹，殺傷力大，機動性強。1894年4月間，清政府的“上諭”即指出，山東省“盜風不靖，劫案迭出，大為行旅之害，亟應認真整頓?！盵10]6月又諭令山東地方大員“嚴飭派出各營，會同地方文武實力兜拿”，“并著通飭各屬一體嚴密巡緝”。[11]7月間，匪首王石朋等持洋槍焚劫巨野縣龍ｇù＠①集，擊斃清軍軍功張振標等5人，勇目尹福琳等13人[4]。土匪問題的嚴重程度已可概見。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為加強山東沿海的防務，清廷調(diào)在中法戰(zhàn)爭中建有戰(zhàn)功的李秉衡任山東巡撫。李秉衡到任后，清廷明確指示他說：“刻下海口防務及曹州一帶盜匪，尤應妥籌辦理，勿稍大意?！盵4]可見清政府并未因為甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)而放松對土匪的警惕。李秉衡對此也有清醒認識，奏稱；“竊維現(xiàn)在倭氛不靖，海防是急，然備外患必先清內(nèi)訌。……若不趕緊捕治，深恐貽患燎原，于海疆防務大有關系?！盵4]甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，隨著前方戰(zhàn)事緊急，曹州鎮(zhèn)總兵王連三也統(tǒng)防營開赴前敵，地方頓然失去了震懾力量，岳迷功（岳二米）、段二瞎子、謝五瞎子等被稱為“桿子頭”的土匪更形囂張。如李秉衡所奏，正當軍務吃緊之際，“動言某日劫莊，某日攻縣，民情惶惑，各有戒心”[4]。為落實清廷提出的兩項任務，李秉衡在移節(jié)登州部署海防前，首先對緝匪問題進行了安排。本來，曹州知府繁賢已由前任巡撫福潤奏報送部引見，正準備交卸府篆，李秉衡奏請將其留任，責成其專辦兗、沂、曹三府盜賊，添募勇隊，并將附近防營準其調(diào)遣，還決定“分飭各屬舉辦團防，……務使遺患不留”[4]。

甲午戰(zhàn)爭中，曹州府雖然不在海防前線，但對日本侵略的感受同樣是強烈的。山東是北洋門戶，本身籌備防務的任務很重。而清政府把抗擊日本侵略的重點放在了直隸和東北，山東還要組織兵力、餉力、長夫支持上述地區(qū)。由南方北上的清軍以及軍火給養(yǎng)，山東也要負責雇覓車船運送。所有這些沉重的負擔，需要各府、州、縣一齊動員，共同完成，曹州府也不例外。

此外，曹州府還有其特殊之處。一個是募兵的問題。甲午戰(zhàn)爭開始后，清政府大量招募兵勇。曹州民風強悍，其兵勇素以敢戰(zhàn)聞名，因而成為征兵的重點地區(qū)[12]。戰(zhàn)時征兵，牽動方方面面，生離死別，特別震動人心。更兼征兵時必然伴隨著反侵略戰(zhàn)爭的宣傳與動員，給當?shù)厝罕娒褡逯髁x情感的提升營造了適當?shù)姆諊?/p>

其次，曹州地處南北通衢，北上的清軍也給這里帶來了激動。據(jù)周錫瑞(Esherick,J.W.)的研究，軍隊從內(nèi)地火速趕往北方和沿海一帶，“某些小客棧墻壁上的留言以及沖突正在擴大的謠言表明，有些中國人相信西方列強也卷入了對中國的進攻?！盵13]由對日本侵略的憤怒到對整個列強侵略的憤怒，使這一地區(qū)的愛國主義情緒進一步高漲。

再次，對內(nèi)打擊土匪的行動，這時也賦予了愛國與對外的意義。毓賢在曹州等府州舉辦團練，必然把李秉衡所謂“備外患必先清內(nèi)訌”作為動員群眾的主旨，使人們認識緝匪對于反抗外國侵略的重要意義。這種通過行政機構(gòu)貫穿到基層每個鄉(xiāng)村的宣傳動員，也會使當?shù)氐膰椅Ｍ鲆庾R得到強化。

一方面，土匪肆虐，社會生活不安定；另一方面，日本侵略，民族矛盾空前加劇，人民群眾的救亡意識達到高潮，正是在這樣一種背景中，大刀會找到了自己發(fā)展的空間。大刀會的初興，是從打土匪入手的。單縣、曹縣、成武等縣地方官1896年初在稟報中曾指出過大刀會初興時的這一情形，說：“前因海氛未靖，各處匪徒間有蠢動，民心恐懼。正慮防范無策，適有曹縣監(jiān)生劉士端……等遇一游方無名道士，精通金鐘罩法術(shù)，即傳言之大刀會，能避槍炮利器。劉士瑞等聞之奇異，各因防賊保護心切，隨從該道士習試不虛，并幫同各團長捕獲巨盜多名送究。屢試屢驗，于是鄉(xiāng)民互相學習，藉資保衛(wèi)，珍為秘訣?！盵9]曹州知府毓賢奉命緝匪卻成效甚微，于是對大刀會勇于捕盜并“獲匪送府”的行動采取了“重犒鼓勵”的措施，大刀會也因此更加積極配合政府捕盜。時間不長，菏澤、成武、單縣、定陶、曹縣等處土匪斂跡。大刀會因而名聲大振，“官民交依為重”。江蘇省徐州道阮祖棠1896年對大刀會的迅速發(fā)展有過這樣的描述：“一倡百和，潛滋暗長，黨類日繁?！私酝破鋫b義，爭歸附之。鄉(xiāng)村大戶，多有雇以保家。甚至營縣局卡，亦有招募防衛(wèi)。因之蔓延傳習，愈結(jié)愈盛。東省最眾，豫省次之，皖又次之，徐郡與東省壤地相接，近亦有入其會者，共約有兩三萬之多?！盵9]

大刀會在發(fā)展初期即已具備了“滅洋”的宗旨。國家圖書館藏有光緒二十年九月（1894年10月）一位主戰(zhàn)派官員的一件奏折的抄件，該奏折在陳述主戰(zhàn)的理由時說：“又況外患不除，內(nèi)憂恐起。近聞山東曹濮、安徽潁亳各地方，伏莽欲動，假?興華滅洋?為名。道路傳聞，未知確否。”[14]這里出現(xiàn)了一個“興華滅洋”口號，它比后來出現(xiàn)的類似口號早出了4年多的時間，雖屬“道路傳聞”，但其真實性是不容否定的。山東曹濮、安徽潁亳正是大刀會發(fā)生的地區(qū)，在這里出現(xiàn)的“興華滅洋”口號，只能是大刀會提出來的，當時當?shù)夭豢赡苡衅渌摹胺А蹦芴岢鲞@樣的口號[12]。從甲午戰(zhàn)爭時期曹州地區(qū)高漲的民族主義情緒和整個社會氛圍來看，“興華滅洋”口號的產(chǎn)生是合乎邏輯、順理成章的。對于大刀會擁有這樣的口號，還可以提出一個佐證。1898年4月來山東游歷的德國人海司(Ernst von Hesse-Wartegg)，記載大刀會的宗旨為'Vertreibung der Mandschuregierung,Vertreibung der 附圖{圖}'[15]，此語譯成中文應該是“反清滅洋”。對此我們可以有兩種解釋：一，是教會有意抹煞大刀會“興華”、“興清”的宗旨而將其說成是“反清”的，借以挑動清政府懲辦大刀會。如單、曹等縣教民即曾罵大刀會是“白蓮教妖人”[15]，德國駐華公使紳珂也曾據(jù)教會來涵提醒清政府，“察看情形，該匪未嘗無叛反朝廷之心”[16]。二，大刀會在遭受1896年鎮(zhèn)壓及巨野教案后，部分地區(qū)的大刀會人改“興華”、“興清”為“反清”。“反”是相對于“興”來說的。不管是哪一種情況，都可以反證“興華滅洋”口號是大刀會提出來的。

“興華滅洋”開始只是基于甲午戰(zhàn)爭和列強侵略的一種籠統(tǒng)的民族主義口號，大刀會一開始并未把矛頭對準教民。但外國教會在魯西南等地的發(fā)展，入教教民良莠不齊甚至為盜為匪者加入教會，教會對地方社會的干預，教民恃教會及外國護教權(quán)的支持而無視鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)及禮俗，都促成了大刀會的反教活動。1896年初，大刀會開始與教會發(fā)生沖突，6月即開始大規(guī)模打教。本來，毓賢等地方官因在捕匪方面得到大刀會的配合，對大刀會是獎許的，后在1895年春由于御史管廷獻奏稱金鐘罩較曹州桿匪更為可慮，他們才不敢公開支持。但直到1896年春德國公使因大刀會與教民的沖突提出交涉時，地方官對大刀會仍然是采取回護態(tài)度的[9]。當年夏，大刀會與教會沖突規(guī)模擴大，在清政府的嚴令下，毓賢不得不鎮(zhèn)壓大刀會，把曹單大刀會的首領劉士端、曹德禮誘殺，但同時聲稱“不辦單縣的金鐘罩，只辦河南的金鐘罩”[17]，把大刀會驅(qū)散了事。山東巡撫李秉衡也未把大刀會當成一件太大的事情，當總署電詢“據(jù)五月儉電匪首劉士端已獲，民情安謐，究竟余黨能否解散”時，他在電文上端批示：“本無所謂黨”[18]。此后，大刀會的傳播和活動仍然持續(xù)不斷。大刀會的主要傳播者趙天吉逃往蘇豫皖邊區(qū)一帶，1897年7月前后，在銅山、豐縣、虞城等地，大刀會都發(fā)動過較大規(guī)模的斗爭。1897年11月1日，一些大刀會成員在山東省巨野縣張家莊殺死兩名德國傳教士，釀成中外交涉重案，大刀會的“匪”名愈加坐實，有的變名以求發(fā)展，有的向其它地區(qū)擴展。總之，大刀會早在1894年就提出了“興華滅洋”的口號（也不排除當時就有“興清滅洋”的提法），這是義和團口號的源頭；大刀會揚言“刀槍不入”，喝符念咒，追求超自然的力量，引發(fā)了潛在于北方民間的各種“邪術(shù)”和巫風，是義和團怪誕信仰的源頭。只是大刀會的名稱不叫“義和團”。所以我們把這一時期稱為義和團運動的雛形期。

二、正名期以1898年直東交界地區(qū)興起的義和拳的反教會斗爭為標志

義和拳，也叫梅花拳，是一種以強身健體、保衛(wèi)身家為目的的習拳演武的組織。始創(chuàng)于明末清初，早在乾隆年間就在山東冠縣等地流傳，逐漸延及東、直、豫邊區(qū)一帶，而以東直交界地區(qū)最為集中。義和拳本無政治色彩，但一些民間秘密教門分子卻往往重視其武術(shù)價值而競相傳習，以為武裝起義做準備。在發(fā)動過反清舉事的清水教、天理教中，都曾經(jīng)有過義和拳的傳播。因此，義和拳一度被清政府嚴行禁止。嘉慶以后，由于沒有繼續(xù)發(fā)生與秘密宗教牽連的事件，義和拳又得以廣泛流傳。

中國封建社會的武術(shù)組織，除了演習武術(shù)，都有不同程度的宗教信仰，燒香磕頭，供奉與習武有關的神明，有嚴格的師承關系，有由師承關系形成的組織網(wǎng)絡。在這些方面，義和拳與大刀會都不例外。但義和拳與大刀會之間也有明顯的不同。這主要表現(xiàn)在義和拳沒有喝符念咒的儀式，沒有“刀槍不入”一類對于超自然力量的宣揚與追求。如果說，大刀會的“刀槍不入”、“不畏火槍洋炮”的追求本身，就可以自然而然地演繹出滅洋除教的宗旨，那么，從義和拳的武術(shù)追求本身，卻無法產(chǎn)生御侮排外的聯(lián)想。

事實上，義和拳作為一個流傳了200多年的拳會組織，在其歷史上并無與西方教會沖突的紀錄。在義和拳比較集中的直東交界地區(qū)，早在明末清初，天主教就有較廣的傳播。直隸威縣的魏村、趙家莊，都是著名的教民村。即使從鴉片戰(zhàn)爭后天主教在這一地區(qū)公開恢復活動算起，也已過了數(shù)十年。其間，天主教在這一地區(qū)發(fā)展迅速，教會勢焰較很多地區(qū)為盛，但義和拳與教會之間并沒有發(fā)生過沖突。

義和拳開始參加反教會斗爭，與冠縣梨園屯教案的牽連有關。梨園屯教案始于1873年，由民教互控發(fā)展到集團對抗，20余年間與義和拳并無關系。直到1897年春，梨園屯“十八魁”首領閻書芹邀請梅花拳首趙三多率眾到該村“亮拳”示威，義和拳才開始介入反教會斗爭。所以清朝地方官說“上年梨園屯民教構(gòu)釁，牽涉梅拳”[9]。1898年春，梅花拳再次聚集，一方面是因為上年亮拳和打教后，受到教會的指控和追究，已是欲罷不能；另一方面，巨野教案及德占膠澳事件發(fā)生后，民族危機加劇，冠、威一帶，也謠傳“來有洋兵”[9]，所以仍帶有防止遭受迫害的性質(zhì)。即使這樣的聚集，仍然遭到部分梅花拳眾的反對，所以趙三多決定不再沿用梅花拳的名義，而恢復使用了“義和拳”這一傳統(tǒng)名稱[9]。

“義和拳”這一傳統(tǒng)名稱的使用，具有重要意義，因為“義和團”的名稱就是由此衍生出來的。就是在義和拳改名之后，山東巡撫張汝梅據(jù)訪聞于1898年5月24日電奏，稱直隸山東交界處有“新立義民會名目，四處傳單于直、豫、蘇各省，欲與洋教為難”[20]。清廷命張汝梅派員認真查辦。1898年6月8日，東昌知府洪用舟與冠縣知縣曹倜等人奉命調(diào)查后具稟報告，要點是：所謂“義民會”，實系“義和拳”的訛傳；義和拳即梅花拳的本名，是一種“拳技”，傳習者很多，“豫、晉、江蘇等省，亦即轉(zhuǎn)相傳授，聲氣廣通”；該拳每年春間趁廟會“傳單聚會，比較技勇，名曰亮拳，鄉(xiāng)間遂目為梅拳會”；上年梨園屯民教構(gòu)釁，“牽涉梅拳”；“本年正二月間，謠言來有洋兵，梅拳遂又麇聚，以致遠近驚慌，民教震恐”；已傳到趙三多，令其“即將梅拳解散。并令毋再傳單聚會”；直東各處民情獷悍，民教又多有宿嫌，“應預為防范”[9]。張汝梅在曹州途次接到稟報，即據(jù)以咨呈總理衙門。

1898年6月30日，張汝梅就此事正式向清廷具奏。奏折說：“直隸、山東各州縣，人民多習拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團，名曰義和，繼改稱梅花拳，今年復沿用義和名目。遠近傳訛，以義和為義民，遂指為新立之會，實則立于咸、同年間未有教堂以前，原為保衛(wèi)身家，防御盜賊起見，并非故與洋教為難?！边@里完全回避了歷史上曾經(jīng)受到統(tǒng)治階級禁止的“義和拳”這一名稱，而稱其為名叫“義和”的鄉(xiāng)團。奏折還兩次明確地稱“義民會”“即義和團”。這是“義和團”這一名稱的首次出現(xiàn)。奏折隱瞞了給總署咨文中所講的梅花拳傳播面廣及牽入梨園屯教案等情節(jié)，只說由于梅花拳有約期聚會亮拳的風俗，在直隸（而不是山東）的南宮、曲周、清河、威縣，“皆不免時有訛言”?！叭缛纹渥粤⑺綍俨粸槔?，不但外人有所藉口，并恐日久別釀事端?！弊嗾圻€稱，“此項拳民所習各種技勇，互有師承，以之捍衛(wèi)鄉(xiāng)閭，緝治盜匪，頗著成效”。因而建議清廷，“應請責成地方官，諭飭紳眾，化私會為公舉，改拳勇為民團，既順輿情亦易鈐束，似與民教兩有裨益”[20]。

奏折與此前張汝梅給總署的咨文有很大差別，完全篡改了洪用舟稟文的原意，故意不提義和拳的名稱，而將其稱為“義和團”。何以會有這種差別呢？原因是，咨文是張汝梅在外出巡視路上接到洪用舟稟后即據(jù)以直接咨呈總署的，而奏折則是張汝梅回到濟南撫院后，依照藩、臬兩司商量的意見繕寫的。關于這一點，奏折中已經(jīng)說明：“稟由藩司張國正、臬司毓賢會詳請奏前來”[20]。根據(jù)資料，我們認為，奏折反映的主要是按察使毓賢的意見。5月初，因教民控告大刀會聚眾滋事，清廷命張汝梅派毓賢前往查辦，毓賢復稱并無大刀會滋事。他后來追述此事說：“因教民欺壓平民，平民萬難忍受，始有謀立鄉(xiāng)團以自衛(wèi)者。”[5]由此可以看出，毓賢5月間否認大刀會滋事時就已提出“鄉(xiāng)團”的說法來了。稱義和拳為“義和團”，并無事實根據(jù)，只不過是他在5月間形成思路的運用。當時張汝梅到任（1897年11月底）不久，情況不很熟悉；而毓賢在山東為官多年，又正好是處理民教爭訟案件的主管官員，所以張汝梅接受了毓賢的主張。毓賢把“義和拳”稱作“義和團”，是具有深意的。大刀會被作為“匪類”鎮(zhèn)壓后，山東的民教矛盾并沒有得到平息，反而更加激化。毓賢感到，民情已經(jīng)扼抑太甚，如果再對義和拳等拳會采取鎮(zhèn)壓措施，難免激生變亂。所以主張不刺激拳會，采取懷柔政策，企圖用為義和拳及其他拳會“正名”的方式，舉辦團練，以團練收編并控制這些組織。毓賢擔任山東巡撫后，堅持稱義和拳為“義和團”。1899年11月，有人彈劾其辦理教案“意存偏袒”時，他故伎重演，在奏稿中稱：“近年以來，平民因?qū)沂芙堂衿哿瑁D自保身家，更有創(chuàng)立鄉(xiāng)團，學習拳勇，名為義和拳者。遠近訛傳，以東省舊有大刀會名目，遂指義和團為大刀會，……其實該團成立于咸同之際，在洋教未建教堂以前。原為保衛(wèi)身家，防御盜賊起見，并非結(jié)黨聚眾，故與洋教為難?！盵5]不過他也覺得過于露骨，所以正式上奏時刪去了這些話。《清史稿》記朱紅燈倡言滅教，自稱義和拳，“毓賢為更名曰?團?”[21]，雖不可信，但傳聞失誤，事出有因。毓賢更名并非絕無其事。

張汝梅折上奏清廷，會在官員中造成一定影響。更重要的是，從此，山東地方官在對待義和拳、大刀會一類組織時，有了一個新的說法，就是稱他們?yōu)猷l(xiāng)團，企圖將其改造為鄉(xiāng)團?！傲x和團”不僅成了對拳會的稱謂，也成了山東地方官的一種政策。義和拳（包括魯西北的“義和神拳”）最終改名義和團，決非偶然。

在張汝梅奏折發(fā)出4個月后，即1898年10月25日，以趙三多為首的義和拳終于在蔣家莊馬場起事，公開揭舉“滅洋”的旗號。義和拳曾打出滅洋旗幟一點，應該是不容置疑的。但旗幟上所書何語，卻迄無定論。文獻記載其事者，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的原始資料有兩件：一是法國耶穌會傳教士伊索勒（漢名趙席珍）的日記，稱當天有人告訴他，義和拳舉事時旗幟上所書為'Obeissance aux Tsing,mort aux Européens'（法文），回譯為中文，有的作“順清滅洋”[22]，有的作“從清滅洋”[13]，有的據(jù)英譯作“扶清滅洋”[23]。一是美國公理會傳教士艾肯1898年11月10日給史密斯的信，將旗幟所書口號譯為英文作'Up with China and down with the foreigners'[24]，回譯為中文，應該是“興清滅洋”或“興華滅洋”。有的譯作“舉清滅洋”[13]，顯然不符合漢語表達習慣。中文方面沒有原始的記載。自稱擔任過趙三多“文書”的郭棟臣曾寫過一件《義和團之緣起》，稱“義和拳旗寫?助清滅洋?”[19]。在山東大學的調(diào)查資料中，另有三人談及義和拳的口號。一是威縣沙柳寨的趙子立，說義和拳初提“扶清滅洋”口號。梨園屯村的于忠海（1960年81歲）和干集村的李繼曾（1960年89歲）兩位老人，卻都說旗幟上書寫的是“興清滅洋”四個大字[17]。郭棟臣的“助清滅洋”說，已被寫入各種教科書，但其實只是孤證。說是“扶清滅洋”的趙子立，1910年以后出生，故此說既非親歷，又無佐證，亦可排除。而只有于忠海、李繼增兩位親歷親聞者所說的“興清滅洋”，與艾肯的記載'Up with China and down with the foreigners'吻合。所以，從原始記載和口碑資料雙重證據(jù)來考察，義和拳打出的旗號應該是“興清滅洋”。至于伊索勒所記'Obeissance aux Tsing,mort aux Européens'，無論作何種翻譯，均無義和團（拳）口號記載的現(xiàn)實依據(jù)，可能他當時聽教民轉(zhuǎn)述時理解有誤。

如前所述，大刀會早在1894年就已經(jīng)提出了“興華滅洋”的口號，1898年4月的記載還說大刀會有“反清滅洋”的宗旨，我們因而更加感到“興華滅洋”、“興清滅洋”一類口號是從大刀會中醞釀出來的。到義和拳正式舉事，大刀會已傳布了4年多。在山東南部，大刀會的發(fā)展固然是“野火燒不盡，春風吹又生”，而與直隸東南部緊密相連的整個山東西部，恰恰也是大刀會傳播活躍的地區(qū)。西北部，長清、茌平、高唐、平原一帶，金鐘罩早有傳播并與當?shù)靥厣Y(jié)合。茌平、高唐與冠縣同為東昌府屬，平原與直隸威縣等地也很接近。西南部，兗州府（黃）河北部分的陽谷，曹州府河北部分的濮、范、朝、觀等州縣，本是大刀會早期傳播的重點地區(qū)，而趙天吉就是陽谷縣人。這里不僅與東昌府直接相連，而且密邇直隸的開州、大名、廣平等府。就是說，在山東西部由南至北一段很長的地帶，大刀會在傳播過程中必然向直隸東南部滲透。后來，直隸南境果然成為大刀會非?；钴S的地區(qū)。那么，直東交界地區(qū)義和拳打出的“興清滅洋”的旗號，顯然是大刀會口號傳播的結(jié)果。

由上可知，義和拳本是一種正規(guī)的拳術(shù)組織，講究拳技，有由嚴格師承關系形成的組織網(wǎng)絡。在民族危機日益加重，群眾性反教會斗爭日益發(fā)展的形勢下，它被卷進了斗爭，并表現(xiàn)出了強大的力量。它打出了“興清滅洋”的旗號。這種自大刀會興起以來就在民間流傳的口號，由于義和拳在旗幟上的公然張揚而得到更廣泛的傳播。大刀會被鎮(zhèn)壓后，山東的民教矛盾更加激化。毓賢等山東地方官不敢再把清政府的注意力引向鎮(zhèn)壓義和拳，因而把義和拳說成“義和團”，企圖用為義和拳及其他拳會“正名”的方式，掩蓋矛盾，然后以舉辦團練的方式收編并控制這些組織。山東地方官的政策給各種拳會提供了機會。他們開始回避“大刀會”這種“不雅馴”[16]的、政府嚴令禁止的名稱。他們打出“興清滅洋”的旗號，雖是對大刀會口號的繼承，但口號本身就在向政府表示他們是支持政府而不是反抗政府的組織。這也是在為自己正名。從此，義和拳、義和團之名得以廣泛流傳。整個義和團運動就是由此而得名。所以我們把這一時期稱作正名期。

在義和團的三個特點中，義和拳缺少那種“刀槍不少”、降神附體、喝符念咒的儀式，缺少對于超自然力量的宣揚與追求。它講究拳技，講究“真功夫”。在那個需要幻想、呼喚神力的特殊年代，它并不能像大刀會、神拳那樣代表群眾的愿望，這使它的隊伍的發(fā)展和在運動中的影響受到限制。

三、義和團的完形期，可以魯西北神拳的反教會、反壓制斗爭為標志

就區(qū)域而論，義和團起源的第三個重要區(qū)域是魯西北地區(qū)，以茌平、長清、高唐、平原為中心，南及東阿、平陰、肥城等地，北達山東北境并影響到直隸省的部分地區(qū)。

根據(jù)山東大學歷史系的調(diào)查，早在甲午戰(zhàn)后，大刀會在茌平、長清、齊河等縣就有傳播。茌平縣胡屯鄉(xiāng)的薛安慶老人說，1894年那里就有了大刀會，是從西南方向傳來的[19]。長清、齊河的一些老人則說是在光緒二十一、二年(1895-1896)就有了大刀會[19]。這里與陽谷、范縣等大刀會較早傳布的地區(qū)緊密相連，受到大刀會傳播的波及，是十分自然的。

但我們也注意到另外的情況：一是人們對這些組織的稱呼很不統(tǒng)一，有的稱之為“大刀會”，有的稱之為“神拳”，還有少數(shù)人稱之為“義和拳”；三種稱謂在時間上似乎有遞進的關系，即先叫“大刀會”，后叫“神拳”，再后叫“義和拳”。二是這些組織雖有“大刀會”、“金鐘罩”之名，但與曹州的大刀會有很大不同，他們在喝符念咒、“刀槍不入”之外，又增加了降神附體的內(nèi)容。如何理解這些現(xiàn)象呢？

首先讓我們看一看《茌平縣志》的一段記載：“義和拳之濫觴，始名金鐘罩，蓋洋槍肇興，為匪者以為利器，以曹屬為甚，民莫能御，而能左道邪術(shù)者即名金鐘罩，……因思外洋所恃者槍炮，必有避槍炮之術(shù)乃能御之，而金鐘罩神拳之說興矣?！盵25]這段記載不僅明確告訴我們，當?shù)亓x和拳組織開始時叫金鐘罩（大刀會），是從曹州府傳播來的，而且還明確告訴我們，在金鐘罩流行的基礎上，產(chǎn)生了一種叫做“金鐘罩神拳”的組織。準此，則通常所說的“神拳”，其實是“金鐘罩神拳”的簡稱。雖然“金鐘罩神拳”的記載只此一處，但其可靠性卻是很大的?！盾萜娇h志》出版于1935年，是官修志書，修志者們對義和團運動是親歷親聞，時間較近，不易搞錯。

神拳帶有大刀會的明顯痕跡，如吃符、念咒，宣稱刀槍不入等。咒語的形式也極為相似。如大刀會的咒語中有“十萬神兵、十萬鬼兵、南斗六星、北斗七星全下界，急奉太上老君敕令，閉目合十遍天空”[26]等語。這在神拳那里變成了“定神法”：“我有十萬神兵，十萬鬼兵，遇山山倒，遇地地崩，遇樹兩截，無奈（吾乃）太上老君，急急如律令?！盵19]大刀會咒語有：“法官請到符神位，鐵宗神灶保護身，彌陀訓字鎮(zhèn)三道，鐵盔鐵甲穿鐵衣?！盵27]“周公祖，桃花仙，金罩鐵甲護金身。”[16]神拳則有：“稽首北方洞門開，洞中請出鐵佛來，鐵神鐵廟鐵鏈（蓮）臺，鐵人鐵眼鐵鼻腮，天地漩渦日月照，止住槍炮不能來?！盵19]神拳向東南叩頭的儀式，是崇拜桃花山上的仙人，而大刀會也有桃花仙的信仰。

大刀會在魯西北地區(qū)傳播的意義，不在于大刀會的傳播本身，而在于突破了大刀會的程式，開創(chuàng)了一種更加為群眾喜歡接受的形式。大刀會“刀槍不入”、“可避槍炮”的“神術(shù)”，風靡一時，從學者趨之若騖，迎合了甲午戰(zhàn)后人們追尋御侮方法的社會心理。但是，由于魯西北僅僅是受到大刀會波及的地區(qū)，而不是大刀會傳播的中心地區(qū)，所以這里缺乏熟悉大刀會整套信仰、儀式的“明師”。權(quán)威的缺乏，給人們創(chuàng)造和演繹新的形式提供了機會和空間。迷信神力的“金鐘罩熱”進一步啟動了當?shù)氐奈罪L。在歷史上，一種組織或方技出現(xiàn)，社會上就紛紛仿效的現(xiàn)象，是屢見不鮮的。巫本來是一種職業(yè)，通常打著為人“治病”、“禳災”的幌子，以表演“降神附體”等形式騙人錢財。有的巫者在一種催眠狀態(tài)下練拳，也會做出一些引人入勝的表演。這就是所謂“神拳”。茌平等地盛行習拳練武之風，拳種很多，僅城南后張莊村就有“昆陽拳、青令拳、顏合拳、大紅拳、小紅拳、王虎索陽拳”等6種[19]。巫而習拳，而以降神附體附會金鐘罩的請神練氣，打著金鐘罩的旗號輾轉(zhuǎn)傳授，于是金鐘罩也就變了樣。農(nóng)村群眾這時表現(xiàn)了空前積極的歷史創(chuàng)造性，各種俚俗小說、神怪故事、會門迷信中可以被利用的思想材料全都被發(fā)掘出來，附會到大刀會身上。群眾開始使用“金鐘罩神拳”這一名字來稱呼過去稱之為“大刀會”的東西，繼而簡稱之為“神拳”。這樣稱呼的原因，大概是因為大刀會當時已被官府當作“匪類”嚴行禁止，而且大刀會的名稱遠不如“金鐘罩神拳”更能顯示出一種神力的作用。

“金鐘罩”與“拳”的結(jié)合，并不自神拳始。這給我們提供了另外一種可供選擇的解釋。1813年，天理教在山東等地發(fā)動了一次規(guī)模較大的起義，清政府在審理這起案件時發(fā)現(xiàn)，天理教首領林清的門徒劉玉隆就向人傳授“金鐘罩拳棒”[28]。據(jù)檔案記載，劉玉隆“系從山東冠縣人郭洛云學會金鐘罩法；郭洛云系其同縣人張洛焦之徒”。1782年（乾隆四十七年），當?shù)朗康膹埪褰埂皬逆⒎蛲踉豢捌涔市滞踉缓銓W會拳棒并推拿治病醫(yī)道”，1793年，“又從河南杞縣于家佐人張懷錦學會金鐘罩法”，“伊自學會金鐘罩法以后，即在各處耍拳傳徒漁利”[29]。由這一記載看，金鐘罩本是獨立的一種“法”或“術(shù)”，以后張洛焦將其與拳棒結(jié)合，便開始稱“金鐘罩拳棒”。就在審理劉玉隆案前后，清政府還發(fā)現(xiàn)，在山東直隸毗連地方，經(jīng)常發(fā)生搶案，“為首之人，皆系拳教，有梅花拳、異伙拳、二狼拳、大紅拳、金龍照拳等名”。所說：“異伙拳”即義和拳，“二狼拳”即二郎拳，“金龍照拳”顯系“金鐘罩拳”的音訛。據(jù)臨清當?shù)孛袢苏f，這種金鐘罩拳“亦名五祖拳教”，“從前白蓮教滋事（指1774年臨清清水教王倫起義），眾拳教之為羽翼”，就包括金鐘罩拳在內(nèi)[30]。如此說來，臨清的金鐘罩拳比張洛焦的金鐘罩拳棒出現(xiàn)得更早一些。實際情況如何，很難做出結(jié)論。但有一點是肯定的，即金鐘罩在流傳中，有的只傳金鐘罩術(shù)，有的則在傳“術(shù)”時也傳“拳棒”。金鐘罩拳或金鐘罩拳棒在晚清的魯西北地區(qū)可能仍有流傳。大刀會是一種只傳“術(shù)”而不傳拳棒的金鐘罩，當大刀會傳入魯西北后，啟發(fā)了另一門派的金鐘罩即金鐘罩拳，加之巫術(shù)的吸收，演化為金鐘罩神拳，也是有可能的。乾嘉時期的金鐘罩拳“亦名五祖拳教”，而在直隸棗強，王慶一等人為首的義和團組織就叫做“五祖神拳”或“五祖神團”。這里的義和團是由山東茌平傳入的[31]?；蚴钦f，金鐘罩神拳也稱五祖神拳。這一點可以支持上述推測。

金鐘罩神拳醞釀和形成時間較長，開展反教會的斗爭則較冠、威義和拳為晚，是1899年初才開始的。但開始后即很快形成高潮。當時報紙記載山東反教會的斗爭情況說：“自下半年（1899年）來，濟、東、泰、武、臨四府一州之教民，亦復多被騷擾。計平原、禹城、長清、臨邑、聊城、堂邑、博平、茌平、清平、莘縣、高唐、恩縣、平陰、陽信、邱縣十余州教民之被蹂躪者，計三百村約二三千家?！盵2]從所列地名來看，這些斗爭基本上是發(fā)生在金鐘罩神拳傳播的地區(qū)。他們中還流傳著這樣的宣傳口號：“不穿洋布，不用洋火，誠心用功，可以避刀劍，可以避槍炮。上奉太后密旨，下遵毓賢命令，興大清，滅洋教?！盵2]在這些斗爭中，規(guī)模與影響最大的一起是以朱紅燈為首的平原起事。起事者來自茌平、長清、高唐、平原、恩縣等很多地方，記載說還有曹州大刀會五、六百人參加了起事。起事不僅打擊了教民，還與官兵發(fā)生了沖突。起事者聚眾散帖時，大書特書“天下義和拳興清滅洋”，并打出了“興清滅洋”的大旗[2]。這時他們已經(jīng)使用了“義和團”的名稱。當時平原縣的一份文件多處將他們稱作“團民”，如說：“（起事時）官兵與團民在生莊外接仗，團民敗北，四散逃竄?！盵32]實際上，在當年春天，清平縣大刀會就已經(jīng)改稱義和團了[33]。

神拳改稱義和拳、義和團，時間上大約是在其開展反教會斗爭的同時。因為這時候他們要證明自己是清政府并不禁止的拳會，是清政府號召建立的鄉(xiāng)團，是合法的。作為一種拳術(shù)與習拳的組織，稱義和拳；作為與教會對抗的組織，稱義和團。神拳改名義和拳或義和團，在輿論上是受到了冠、威等地義和拳的影響，但我們沒有發(fā)現(xiàn)它與趙三多義和拳有組織上的關聯(lián)；改名更多的是反映了神拳與清政府的關系。

“興清滅洋”口號，則直接來源于大刀會的多年傳播 至此，在魯西北地區(qū)，反教會的組織首先同時具備了義和團的三大特點，即“義和團”的名稱，“興清滅洋”一類的口號，喝符念咒、降神附體、刀槍不入的儀式和追求。這標志著，義和團運動已經(jīng)進入完形期。

大刀會、金鐘罩神拳早就傳播到直隸以及其它地區(qū)。進入完形期以后，以義和神拳、義和團等為名稱，以“興清滅洋”、“保清滅洋”、“助清滅洋”等等為口號，以喝符念咒、降神附體、刀槍不入為基本特色的組織，如烈火燎原，在北部中國迅速發(fā)展蔓延。正如很多研究者所指出的，義和團運動直接脫胎于魯西北的神拳，或者說，神拳成為義和團運動的主導組織。

直東交界地區(qū)的義和拳，客觀上為義和團運動提供了名號，有一支組織比較嚴密、有戰(zhàn)斗力的隊伍，因而造成很大的社會影響。但由于它沒有為運動提供更多的適合分散斗爭的形式，因而運動沒有按照它的面貌發(fā)展。趙三多義和拳在后來的發(fā)展困境中也發(fā)現(xiàn)了自身與運動主流的差別。根據(jù)口碑資料，趙三多義和拳后來改名“神助義和團”吸收了吃符念咒、刀槍不入等大刀會的一些特色，實際是融入了義和團運動的主潮之中。這也可以看作義和團進入完形期的一種標志。

義和團運動是一次規(guī)模宏大、波瀾壯闊的群眾運動，決不可能是一哄而起的。從甲午戰(zhàn)爭期間大刀會的傳播開始，它經(jīng)過了多年的醞釀，從內(nèi)容到形式，不斷豐富和發(fā)展，從義和團的最終形態(tài)方面看日臻成熟和完善。大刀會提出了明確的“興華滅洋”的口號，喝符念咒請神、宣稱刀槍不入，為運動提供了雛形，開啟了風氣，在某種意義上說起了決定性的作用。山東、直隸交界地區(qū)的義和拳，在斗爭中引起了清政府的關注，造成了重要的社會影響，在接受大刀會斗爭影響的同時，承續(xù)了“興清滅洋”的宗旨，為運動提供了有利于進一步發(fā)展的名稱即“義和團”。神拳則包容發(fā)展了義和團的三個主要特點。所以，回答義和團運動興起于何時的問題，是一個難題。如果從其完成形態(tài)看，應該是從魯西北神拳的斗爭算起；如果從其雛形開始，則應從大刀會的斗爭算起。目前一些教科書將興起時間從直東交界地區(qū)的義和拳算起，忽略了過程，也忽略了運動的豐富內(nèi)涵，是需要重加考慮的。

第四篇：義和團運動和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

義和團運動和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

教學目標

1.要求學生掌握的基礎知識：義和團運動的興起。冠縣起義和“扶清滅洋”口號的提出。義和團運動的發(fā)展。慈禧太后的安撫政策。八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)。義和團抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)斗。八國聯(lián)軍的侵略暴行。義和團運動的歷史意義。《辛丑條約》的內(nèi)容及其對中國社會的嚴重危害。

2.通過學習義和團運動爆發(fā)的背景，使學生認識到：義和團運動是在民族危機空前加深的歷史條件下爆發(fā)的，是中國人民反洋教斗爭進一步發(fā)展的結(jié)果，是舊民主主義革命時期一次偉大的農(nóng)民反帝愛國運動；通過評價義和團運動，使學生認識到：義和團運動粉碎了列強瓜分中國的狂妄計劃，加速了清政權(quán)的滅亡，促進資產(chǎn)階級革命力量的發(fā)展，震撼了全世界；同時，也說明舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭抵擋不住帝國主義的侵略，無法阻止中國在半殖民地的境況中沉淪下去；通過學習《辛丑條約》的內(nèi)容及其對中國社會的影響，使學生認識到：《辛丑條約》的簽訂，標志著中國半殖民地半封建社會統(tǒng)治秩序的完全確立，中國的半殖民地半封建社會形成。

3.通過學習義和團反帝愛國運動，培養(yǎng)學生的愛國主義情感。

教學建議

教材地位分析

19世紀末，由于帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族危機空前嚴重，農(nóng)民階級掀起了聲勢浩大的義和團運動。義和團運動是一次大規(guī)模的農(nóng)民反帝愛國運動，它挫敗了帝國主義列強瓜分中國的陰謀。而八國聯(lián)軍的侵華戰(zhàn)爭給中國人民帶來了深重的災難，《辛丑條約》的簽訂使中國完全陷入半殖民地半封建社會的深淵。

重點分析

“扶清滅洋”口號的提出和《辛丑條約》的內(nèi)容及對中國社會的影響是本課重點。19世紀末，在帝國主義掀起瓜分狂潮的危急形勢下，中華民族面臨生死存亡的嚴重抉擇。義和團這時提出來“扶清滅洋”口號，這是當時中國社會帝國主義和中華民族矛盾尖銳的集中反映，具有樸素的愛國意識，因而能吸引和動員廣大人民群眾向帝國主義侵略勢力進行勇猛的沖擊。但這個口號帶有籠統(tǒng)的排外性質(zhì)，導致義和團對清政府放松警惕，使義和團運動最終失敗?！缎脸髼l約》的簽訂，使帝國主義勒索到巨額賠款，加劇了中國人民的貧困和社會經(jīng)濟的凋敝；外國侵略軍長期駐扎在中國的戰(zhàn)略要地，嚴重破壞中國主權(quán)和國防安全；以武力為后盾的公使團，成為清政府的太上皇；清政府改變了外交機構(gòu)的地位，使之更適合帝國主義侵略中國的需要；禁止中國人民的反帝斗爭，企圖摧毀中國人民要求獨立自由的民族民主運動，以達到永遠奴役中國人民的目的。表現(xiàn)出帝國主義列強侵華的新特點和掠奪本質(zhì)。條約的簽訂，標志著中國半殖民地半封建社會統(tǒng)治秩序的完全確立，中國的半殖民地半封建社

會形成了。所以，“扶清滅洋”口號的提出和《辛丑條約》的內(nèi)容及對中國社會的影響是本課重點。

重點突破方案

對“扶清滅洋”口號的評價，教師應引導學生根據(jù)教材，從當時中國封建思想意識濃厚，尤其在農(nóng)民頭腦中仍占統(tǒng)治地位，而容易喪失對清朝封建統(tǒng)治者的警覺加以分析，認識其盲目排外性。從當時中國社會矛盾激化、斗爭的總體高度、主要矛盾及主要方面，來認識“扶清滅洋”口號的實質(zhì)是帝國主義與中華民族矛盾激化的結(jié)果。

分析《辛丑條約》的危害時，教師應引導學生通過與以前的不平等條約的比較，體會到《辛丑條約》的簽訂，標志中國半殖民地半封建社會統(tǒng)治秩序的完全確立。

難點分析

清政府對義和團政策的變化是本課難點。這是學生較難完整掌握的一個問題。清政府對義和團政策是隨著清政府、義和團、帝國主義列強三方面的關系的變化而變化的，而教材并未寫清政府與帝國主義列強的矛盾這一關鍵環(huán)節(jié)。因此，學生在理解這一問題時會有偏差。所以清政府對義和團政策的變化是本課難點。

難點突破方案

分析清政府對義和團政策變化及原因時，教師應指導學生閱讀有關材料，并從中提取有效信息，教師可以設計一些難度適中的問題，引導學生從兩個方面來分析“原因”，其一是義和團運動的發(fā)展及威力，其二是清政府、義和團與帝國主義列強三者關系的變化。

教學設計方案

第八節(jié) 義和團運動和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

重點：“扶清滅洋”口號的提出，《辛丑條約》的內(nèi)容和對中國社會的影響

難點：清政府對義和團政策的變化

教學手段：教學方法：教師引導、學生討論的綜合法；教學用具：歷史圖片、視頻資料、動畫等。

教學過程：

一、義和團運動的興起

重點是講原因和”扶清滅洋”的口號。原因可從以下二個方面講。

（1）歷史根源：義和團前身是義和拳，起源于明末清初，是進行反清活動的民間秘密結(jié)社組織，活躍在山東、直隸一帶，后來形成以農(nóng)民為主的受壓迫民眾抗暴自衛(wèi)的民間秘密組織。鴉片戰(zhàn)爭后，義和拳即自發(fā)地投入反洋教斗爭。自甲午中日戰(zhàn)爭開始，在帝國主義加緊侵華過程中，山東民眾深受其害，散布在山東各地的義和拳，便自然地成為廣大民眾反帝斗爭的組織者和領導核心。

（2）民族危機空前嚴重，中外矛盾激化。外國教會依仗不平等條約所賦予的侵略特權(quán)，或勾結(jié)地方官員，或脅迫地方官府，橫行不法，欺壓鄉(xiāng)里。清朝地方官員又袒護教會。這在山東又表現(xiàn)得尤為突出。山東除有英、日、德三國在這里激烈爭奪外，洋教勢力也遍布山東，有教堂1000多處，恣意橫行，民怨沸騰。這里首先發(fā)生大規(guī)模的斗爭運動勢在必行。關于“扶清滅洋”口號問題。面對帝國主義對中國的侵略，“滅洋”成為中國人民的共同要求。這一口號的提出反映了當時中華民族與帝國主義之間的矛盾已成為中國社會的主要矛盾。因此這個口號具有愛國性質(zhì)和進步意義?！胺銮濉钡暮x還需從義和團的文告中加以分析、認認。《義和團告白》中說：“保護中原，驅(qū)逐洋寇”、《馬蘭村坎字團告示》中說：“扶清滅洋，替天行道，出力于國家而安于社稷，佑民于農(nóng)夫而護村訪”可見，“扶清”的主要含義是扶保中國。在當時的社會條件下，“扶清”成為“滅洋”的斗爭策略。這在客觀上確實減少了義和團運動發(fā)展的阻力，易于為人們所接受。但是也同時應看到“扶清”無論在主觀上還是在客觀上又會使人們喪失對清朝封建統(tǒng)治集團的警覺，尤其是隨著義和團運動的大發(fā)展，人員成分復雜，清政府對義和團的政策由“剿滅”改為“招扶”時，義和團逐漸落入被利用、被控制的圈套，以至于被中外反動勢力聯(lián)合絞殺。這也正是“扶清”的必然結(jié)局。作為政治性口號，既要有號召力，更要有正確的導向?！皽缪蟆痹诋敃r民族矛盾十分尖銳的形勢下，起到了廣泛動員民眾參加的作用。但由于“滅洋”是基于感性認識的口號，而不是基于理性認識的經(jīng)過科學論證的口號，因而帶有籠統(tǒng)的排外性質(zhì)。

二、義和團運動的發(fā)展

通過義和團運動發(fā)展的過程來講清義和團運動發(fā)展的原因。從主觀上說，義和團雖提出“扶清滅洋”，但在受到鎮(zhèn)壓時，英勇反抗，沒有受“扶清”的束縛。山東、直隸的義和團連克州縣，勢力席卷京津地區(qū)。這是義和團能夠發(fā)展的主觀原因。從客觀上說，清政府順從帝國主義列強的意志，鎮(zhèn)壓山東興起的義和團運動。這迫使山東義和團向外發(fā)展。隨著山東、直隸的義和團匯合，義和團不僅擴大了活動范圍，更重要的是擴大了聲勢和影響。當然比這更重要的是由于義和團的發(fā)展，使得清政府不得不改變對義和團的策略，即由“剿殺”改為“把撫”，這就成了義和團運動能夠發(fā)展壯大，達到高峰的客觀原因之一。

清政府改變策略的原因還有：清政府內(nèi)部的頑固派與帝國主義有矛盾，而在“盲目排外”這一點上與義和團有一致性，這是他們暫時聯(lián)合的基礎，但統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間存在根本利害沖突，所以這種聯(lián)合必不久。

三、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭及其罪行

首先要講清楚八國聯(lián)軍侵華的軍事行動和義和團以及部分清軍抗擊八國聯(lián)軍侵略的戰(zhàn)斗。從空間上說是三點一線，即北京——天津——大沽口，戰(zhàn)斗往往在這三點一線上同時進行，所以學習時要指導學生予以注意。可利用電腦動畫講解。

中外反動勢力相互勾結(jié)共同鎮(zhèn)壓義和團運動。慈禧太后出逃途中就發(fā)布上諭：“此案初起，義和團實為肇禍之由。今欲拔本塞源，非痛加鏟除不可。嚴行查辦，務盡根誅”。即下令剿滅義和團。除中外反動勢力相互勾結(jié)共同鎮(zhèn)壓義和團運動這一主要原因外，聲勢浩大的義和團運動，為什么會如此迅速地失敗呢？要引導學生回憶一下“扶清滅洋”的口號中的“扶清”，正是這一點使義和團喪失了對清政府應有的警惕性，這是造成義和團迅速失敗的主觀原因。二是八聯(lián)軍占領北京后，分區(qū)占領。侵略軍在北京犯下駭人聽聞的罪行。三是補

充史料，使學生明確義和團運動的歷史作用，識記對義和團的評價。以下史料可供參考使用。西摩爾率八國聯(lián)軍第一次進攻北京失敗，逃回天津后，曾不得不承認“義和團所用武器設為西式槍炮，則所率聯(lián)軍必全軍覆沒。”同時，一個美國傳教士說：“西摩爾聯(lián)軍的失敗，永遠消除了慣常被人提出來的那個論點，即一隊外國軍隊，只要組織得好而且武器齊全，就可以在整個中國從這一端到那一端長驅(qū)直入，不會遇到有效的抵抗。”

八國聯(lián)軍占領北京期間，美國人赫德發(fā)表文章，說“瓜分對于如此眾多的人口，永遠也不能期望那是最后的解決辦法。騷動、不幸和不穩(wěn)定會貫穿于以后的世世代代?！薄胺磳Ω鱾€外國統(tǒng)治者，”“表現(xiàn)出民族情緒的存在和力量。”美國公使在其著作中寫道：“世界上所有國家中，中國是最不適宜瓜分的。沒有一個民族像中國人那樣更齊

一、更被古老的帶子和魅力拴在一起的了?！薄皻W洲列強瓜分中國意味著用武力壓服各部分??將帶來經(jīng)常不斷的反抗?！卑藝?lián)軍的統(tǒng)帥瓦德西在寫給德皇威廉二世的報告中承認：“中國群眾??尚含有無限蓬勃生氣?！?/p>

以上史料充分說明了義和團運動歷史功績。顯示了中國人民的巨大力量，粉碎了帝國主義列強瓜分中國的妄想；也沉重打擊了清政府的反動統(tǒng)治，充分暴露了它的腐朽和虛弱，加速了它的滅亡。

四、《辛丑條約》的簽訂及其影響

主要是按教材中的內(nèi)容對條約的內(nèi)容及危害進行分析，不必補充材料。最后總括其主旨，就是列強從經(jīng)濟、政治、軍事上牢牢控制清政府，使中央到地方各級政府都成為帝國主義統(tǒng)治中國、鎮(zhèn)壓中國人民反抗的工具，以達到永遠壓迫奴役中國人民的目的。

板書設計

第八課 義和團運動和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

一、義和團運動的興起

1.義和團運動在山東興起的原因

2.冠縣起義和“扶清滅洋”口號的提出

二、義和團運動的發(fā)展

1.義和團運動向京津地區(qū)發(fā)展

2.清政府對義和團政策的變化三、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭及其暴行

1.八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)

2.義和團與清軍抗擊八國聯(lián)軍

3.八國聯(lián)軍侵略暴行

四、《辛丑條約》的簽訂及其影響

1.《辛丑條約》的簽訂和主要內(nèi)容

2.中國半殖民地半封建社會的形成

第五篇：28義和團運動和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

第八節(jié) 義和團運動和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭

學法導引

學習本節(jié)內(nèi)容時，首先，應該清楚義和團運動興起的時代背景是中華民族與帝國主義之間的民族矛盾成為社會的主要矛盾，為了挽救中華民族的危機，農(nóng)民階級領導了這場反帝愛國的運動——義和團運動。其次，通過引導學生評價“扶清滅洋”口號的成就與不足，學會用一分為二的觀點來分析史實，同時引導學生學習義和團不畏強暴的斗爭精神，樹立正確的愛國主義意識。第三，通過分析八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭結(jié)束后簽訂的《辛丑條約》內(nèi)容與影響，理解中國半殖民地半封建社會完全形成的概念含義。

重難點撥

【講清重點】

1.對義和團運動提出的“扶清滅洋”口號的認識

“扶清滅洋”反映了當時中國社會主要矛盾的變化，帝國主義和中華民族的矛盾成為最主要的矛盾?！皽缪蟆庇|及了時代救亡主題，但它又具有盲目排外的落后性，雖然同樣具有愛國和保國的含義，卻又將“中國”、“朝廷”、“大清”等觀念混同，表明義和團在主觀上不反對清政府，也沒有表示反對封建制度。該口號的提出，最初曾起了發(fā)展隊伍和壯大聲勢的作用，在一定程度上影響了清政府的政策，但是這個口號也使義和團在斗爭中放松了對清朝統(tǒng)治階級的警覺，不能識破清政府的陰謀詭計，以至后來上當受騙，成為義和團運動一個慘痛的教訓。

2.《辛丑條約》對中國的影響

從簽訂的背景來看，該條約是中外反動勢力聯(lián)合鎮(zhèn)壓了中國人民的反抗后簽訂的。這就充分說明清政府已經(jīng)完全成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具；從簽訂條約的國家來看，11個國家共同宰割中國，其中還有歐洲弱小國家。由此可見，中國的國際地位空前低下，主權(quán)遭到前所未有的破壞；從條約的內(nèi)容看，賠款數(shù)額巨大，加強了政治奴役和軍事控制，使清政府完全控制在帝國主義國家手中；從條約簽訂后中國政權(quán)核心的組成來看，以慈禧太后為首的新的統(tǒng)治集團，完全成為列強統(tǒng)治中國的工具；從條約簽訂后列強侵華來看，從此侵略者通過“以華治華”來統(tǒng)治中國?？傊?，《辛丑條約》的簽訂標志著中國半殖民地半封建社會的完全形成。

【解析難點】

1.清政府對義和團政策的變化

義和團運動經(jīng)歷了一個興起、發(fā)展、高潮（抵抗八國聯(lián)軍侵略）和失敗的過程，清政府對義和團的策略也有一個剿滅、招撫再剿殺的變化。義和團運動興起時，清政府為維護其統(tǒng)治秩序，不敢得罪外國侵略者，采取剿滅政策。隨著義和團運動的迅猛發(fā)展，清政府對義和團的策略由“剿滅”改為“招撫”，承認義和團合法，企圖加以控制利用。當八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭發(fā)生后，慈禧太后西逃時，為了維護清朝統(tǒng)治，取得侵略者的“寬容”和“諒解”，清政府可恥地出賣了義和團，采取剿殺的政策，成為帝國主義統(tǒng)治中國的工具。總之，清政府對義和團策略的變化始終圍繞一個目標：維護自己的切身利益和統(tǒng)治秩序。

2.義和團運動和太平天國運動比較

（1）相同點：①都是以農(nóng)民為主體，都采用暴力或武裝斗爭方式。②太平天國運動在反封建的同時反侵略，義和團運動在反侵略的同時反封建，因此兩者都沉重打擊了中外反動勢力。③兩者都表現(xiàn)了農(nóng)民階級的局限性。前者盲目排外，后者表現(xiàn)為絕對平均主義的空想性。④兩者的局限性表現(xiàn)不同，但根源一樣，都是由于農(nóng)民是小生產(chǎn)者，不是先進生產(chǎn)力的代表，沒有先進理論指導，因而不可能提出反映歷史規(guī)律的正確主張。

（2）不同點：①太平天國主要斗爭矛頭指向封建統(tǒng)治，太平天國的一些領袖還主張學習西方，發(fā)展資本主義。②義和團主要斗爭矛頭指向帝國主義侵略勢力。盲目排外，不懂得把侵略者和一般外國人區(qū)別開來，把外國先進科學文化與外國侵略活動區(qū)別開來。

精典例題再現(xiàn)

例1（湖南長沙）義和團運動興起之前其口號是“反清復明”；興起后其口號是“扶清滅洋”；義和團運動被鎮(zhèn)壓后，余部又提出了“掃清滅洋”的口號。這表明（）

①農(nóng)民階級也有科學的理論作指導

②民族危機已成為當時社會的最主要矛盾

③農(nóng)民階級對中外反動勢力認識不斷深入

④義和團沒有明確的斗爭目標

A．①②B．①③

C．①④D．②③

［解析］“反清復明”反對的是一種民族主義傾向，認為只有漢族才是正統(tǒng)，對少數(shù)民族入主中原持排斥態(tài)度?！胺銮鍦缪蟆狈从沉说蹏髁x和中華民族間的矛盾成為最主要矛盾，但具有一種盲目排外傾向?！皰咔鍦缪蟆闭J為既要反帝又要反封，兩者均是中國人民的敵人，反映了農(nóng)民階級對中外反動勢力的認識不斷加深。

［答案］ D

點撥 本題主要考查學生對材料的分析理解能力。

例2（2002年，黃岡）美國公使田貝說：“事實上，外國公使成為中國政府不可分割的一部分”，從而可以“任意斥責一切對待外國人不稱職的中國官吏。”這說明（）

A.帝國主義列強對中國瓜分完畢

B.清政府已成為帝國主義侵華工具

C.帝國主義宰割中國的同盟已經(jīng)形成D.美國已取得在華勢力的優(yōu)勢

［解析］材料中外國公使和清政府成為一體，成為清政府的“太上皇”，清政府已成為帝國主義侵略中國的工具，因此選B。

［答案］ B

點撥 注意對材料型選擇題的全面理解和分析。