第一篇：《氓》課文比興手法分析案例

《氓》課文比興手法分析案例

教學(xué)過程

1找出本詩中的比興句子

提示：本詩是一首敘事詩，可以直接確定所有對(duì)事件的敘述都為賦，內(nèi)容上要關(guān)注景物描寫，看這些景物是否和敘事抒懷息息相關(guān)，非要不可。那些可要可不要的句子要留意，在文中顯得突兀，造成一定的理解困難的景物描寫更要特別留意。此外，每章的開頭如果是景物描寫，一般都會(huì)是興。

2明確

A三四兩章用了興的手法

第三章前四句寫桑葉鮮嫩，告戒斑鳩不要貪吃桑葚。這與后面六句勸說女子不要與男子沉迷與愛請(qǐng)形成對(duì)照，詩意相連。

第四章前兩句寫葉由嫩綠變?yōu)榭蔹S，這與士由“信誓旦旦”變?yōu)椤笆抠E其行”相對(duì)照，含有隱喻。

第三四章起興的詩句，用自然現(xiàn)象來對(duì)照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達(dá)感情生活的詩句，激發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明，詩意盎然的藝術(shù)效果。此外，用桑葉由嫩綠到枯黃來喻人的逐漸衰老，人的生活由幸福而至痛苦，這種興兼有比的特點(diǎn)，更富有藝術(shù)魅力。

B試分析以下詩句

1）淇水湯湯，漸車幃裳

此句上句為“自我徂爾，三歲食貧”。一下由對(duì)生活的敘述轉(zhuǎn)入對(duì)淇水的描寫，十分突然，造成了理解上的困難。這句詩具有興的特點(diǎn)，湯湯淇水與“士貳其行”相對(duì)照，本身也含有隱喻，比喻感情的波瀾。

2）淇則有岸，隰則有泮/ 6

課文

解釋商榷，課文解釋為“反襯男子變化無?！保凑者@樣的解釋，這一句可作為以下四句的起興。如果從比這個(gè)角度分析，他本身具備反喻（本體不具備喻體的特點(diǎn)），強(qiáng)喻（本體的特點(diǎn)在程度上超出喻體）的特點(diǎn)。X

例1． 生活可不像你做衣服，做一件不合適，扔掉再重做。（蔣子龍《祝你們幸?！罚?/p>

例2． 可是在中國(guó)，那是確無寫處的，禁錮得比罐頭還嚴(yán)密。（魯迅

《為了忘卻的紀(jì)念》）

男子的行為不象淇水原隰有個(gè)限度，比它們還要反復(fù)無常。

此外，我們還可以為這句提供一種解釋，即“女子認(rèn)為自己的苦難生活應(yīng)該有個(gè)盡頭”，那么按照此種解釋，興的特點(diǎn)更為彰顯，直接和“亦已焉哉”對(duì)應(yīng)，比喻的特點(diǎn)也很明顯。

3）找出關(guān)于淇水的三句詩

送子涉淇——淇水湯湯——淇則有岸

如果取我們提供的解釋，那么正好對(duì)應(yīng)了全文的“戀愛——婚變——決絕”的情節(jié)線索。淇水就是他們愛情婚姻生活的見證。

4）總結(jié)比興手法

應(yīng)該說詩經(jīng)

在創(chuàng)作過程中，他是獨(dú)立的使用比和興的，只是后人在接受過程中，逐漸挖掘，感覺興都可以作為喻體來理解，并且按照這樣的理解，詩歌

本身更富詩味。于是我們就認(rèn)可了比興這個(gè)概念。如果要給比興這種手法在我們現(xiàn)在的比喻分類中找一個(gè)相關(guān)位置，那就是倒喻。喻體在前，本體在后。

5）關(guān)于本詩的即景比興

如果我們將“?！迸c“淇”的詩句整和，就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩中所選取的興象都是主人公日常生活中常見景物，取身邊景物作比興材料，這不正是我們后代作品中常用的即景比興嗎？可以這樣說，雖是春秋作品，但是詩中的比興手法還是高度成熟的，具有不朽的藝術(shù)魅力。/ 6 / 6 / 6 / 6 / 6

第二篇：《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

《離騷》比興象征手法藝術(shù)特色

摘要：《離騷》是屈原傾注整個(gè)生命寫作而成的偉大政治抒情詩篇, 是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的自敘性浪漫主義詩歌珍品。自《離騷》問世以來, 一直震古爍今, 以其閑深的思想力量和巨大的藝術(shù)力量撥動(dòng)著億萬讀者的心弦, 陶冶著億萬讀者的靈魂, 成為哺育我們民族愛國(guó)主義精神和高尚情操的傳統(tǒng)教材?！峨x騷》之所以歷久不衰, 永遠(yuǎn)閃耀著不滅的光輝, 其根本原因在于它的愛國(guó)主義政治主題與積極浪漫主義藝術(shù)的完美結(jié)合, 而《離騷》積極浪漫主義藝術(shù)的特點(diǎn)之一則在比興象征手法的大量運(yùn)用，本文就這一方面作一些綜合性論述。

關(guān)鍵詞：《離騷》、比興象征、廣泛性、多樣性、深刻性

運(yùn)用的廣泛性

《離騷》比興象征藝術(shù)的第一個(gè)特征在于運(yùn)用的廣泛性。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭《詩經(jīng)》中, 比興手法即已為眾多的民間歌手所采用。然而, 將比較單純的比興手法發(fā)展為高超的比興象征藝術(shù), 更廣泛地將其運(yùn)用于藝術(shù)形象的塑造與政治主題的表達(dá),使之呈現(xiàn)出豐繁復(fù)雜、異采多姿的面貌，則是詩人屈原的偉大創(chuàng)造。綜觀《離騷》, 我們可以作出這樣的結(jié)論: 詩篇幾乎以90 % 的篇幅大量地運(yùn)用了比興象征藝術(shù)。凡自然界的日月星辰、風(fēng)云雷電, 神話傳說中的蠔龍鳳凰, 王母佚女, 古代的先王圣哲, 昏君侯臣, 楚地的香草異卉、惡草臭木, 無一不根據(jù)詩篇政治性主題的表達(dá)與詩人浩蕩激情傾瀉的需要, 被驅(qū)遣于作者的筆端, 構(gòu)成為一條五光十色、異彩紛呈的比興象征畫廊。在作品中, 詩人既將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹, 又將比興象征藝術(shù)運(yùn)用于對(duì)未來道路的探索, 既以之寫自然, 又以之寫社會(huì), 既以之寫天地, 又以之寫鬼神, 既以之寫物, 又以之寫人, 既以之寫實(shí), 又以之寫虛。眾所周知, 文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是形象。政治抒情詩的特質(zhì)則是在激烈的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的旋渦中塑造抒情主人公的自我形象。因此, 在《離騷》中, 詩人屈原集中筆力著重塑造了抒情主人公的自我形象, 而為了使抒情主人公的自我形象矗立在讀者面前, 詩人便廣泛運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 進(jìn)行鋪敘描寫。假如說, 《詩經(jīng)》的比興手法還只是比興藝術(shù)的樸素形態(tài), 只是感物而發(fā), 由彼及此, 或以彼喻此, 那么, 以《離騷》為代表的楚辭的比興藝術(shù)則比中有興, 興中有比, 合而為一, 寄托深遠(yuǎn), 意在言外, 豐富多彩, 是它發(fā)展的高級(jí)形爭(zhēng)態(tài)。詩人屈原在《離騷》中廣泛地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 以一系列彼此銜接的比興象征形分象表現(xiàn)了作品的深廣內(nèi)容, 從而使全詩熠熠生輝, 令人目不暇接, 百讀不倦!表達(dá)的多樣性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)還具有表達(dá)方式多樣性的特色。我國(guó)現(xiàn)代著名散文家朱自清先生指出《離騷》的比興象征藝術(shù)大略有下列四種方式：以古比今（詠史）、以仙比俗（游汕）、以男女比君臣(艷情)、以物比人(詠物)。關(guān)于詩篇比興象征藝術(shù)方式的多樣性, 還可以分為兩類，一類是異物同喻，詩人選取不同的喻體, 對(duì)本體從不同的角度進(jìn)行了描摹形容。另一類是同物異喻，即喻體只有一個(gè), 而本體各異。正由于詩人在比興象征藝術(shù)的駕馭上做到了異物同喻, 同物異喻, 詩篇更顯委婉有致, 搖曳多姿。反復(fù)誦讀《離騷》, 我們會(huì)深深感到: 詩人列舉古時(shí)堯舜盛世, 萊封亂世等歷史事實(shí),正是為了比之當(dāng)今的楚國(guó), 詩人描繪九天之上的廣闊空間, 正是以之象征地上的楚朝廷。特別值得我們注意的是: 詩篇是在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系, 以戀人之間的離合變化象征自己政治上的榮辱得失。這就近一步顯示了作品比興象征藝術(shù)靈活多樣的特色。如作品前一部分對(duì)既往歷史的回溯, 詩人將自我喻為女性形象, 作為女性的抒情主人公象征形象一直忽隱忽現(xiàn), 貫串于這一部分的始終。而在后面對(duì)未來道路的探索中, 詩人立即調(diào)換筆法。詩人的自我印象由女性幻化為男性, 詩人變女求男為男求女, 以男求女喻己求賢,以及通過女性對(duì)愛情熱烈追求的鋪敘描寫, 寄托了自己強(qiáng)烈的政治追求和崇高的政治理想。這樣, 作為積極浪漫主義偉大詩篇的《離騷》也就具有更為迷人的藝術(shù)魅力了。

寓意的深刻性。

《離騷》的比興象征藝術(shù)最可寶貴之處還在它寓意的深刻性?！峨x騷》的比興象征藝術(shù)最寶貴之處還在它寓意的深刻性。首先, 如前所述, 詩篇以香草喻賢才, 以美人喻君王,以天上喻人間, 以古代喻當(dāng)代, 這些固然沒有離開“ 比、興”； 而從整體來看, 詩人寫到女媭規(guī)勸，陳辭重華, 于是自己朝發(fā)蒼梧, 夕至縣圃，使日神駕車, 令月神開路, 飛上了高空, 都叫不開天國(guó)大門；于是又令雷神駕云,請(qǐng)鴆鳥為媒, 去向古代的宓妃簡(jiǎn)狄求婚, 結(jié)果也未能成功,；于是又問卜于靈氛, 乞靈于巫咸, 在們的規(guī)勸下, 又駕八龍, 載云旗, 登昆侖, 涉流沙, 向著遙遠(yuǎn)的西海進(jìn)發(fā), 正在飛升之際, 卻回頭望見了下界的故鄉(xiāng)? ? 通過這一連串紛紜繁復(fù)的比興象征的運(yùn)用, 詩人構(gòu)造了一個(gè)五彩繽紛的幻想世界, 并借此盡情宣泄了自己郁結(jié)于胸的滿腔政治苦悶, 充分表達(dá)了自己傾注整個(gè)生命為之奮斗的政治理想, 吐露了自己為了實(shí)現(xiàn)這一崇高理想而拚死抗?fàn)幍牡夜⒌ば? 寄托了自己纏綿徘側(cè)的優(yōu)國(guó)憂民的偉大襟懷。唯其如此, 我們說, 正是由于詩人廣泛運(yùn)用了比興象征手法, 詩篇才深刻地表達(dá)了作為政治抒情詩的巨大主題。因此, 詩篇的比興象征既有豐富的形象意義, 更有深刻的政治思想內(nèi)涵和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

詩人屈原在廣闊的歷史背景和激烈的政治斗爭(zhēng)旋渦中, 嫻熟地運(yùn)用了比興象征藝術(shù), 對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)統(tǒng)治者的昏庸, 政治的黑暗, 人才的變質(zhì)進(jìn)行了無情的揭露,對(duì)楚國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行了無情的抨擊, 而對(duì)以自己為主導(dǎo)的楚國(guó)的進(jìn)步革新勢(shì)力則進(jìn)行了熱烈的謳歌。正因?yàn)樵娖ㄟ^比興象征藝術(shù)的成功運(yùn)用深刻地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國(guó)的政治生活, 反映了楚國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的某些本質(zhì)方面, 因而詩篇才成為楚國(guó)社會(huì)生活的縮影, 成為我國(guó)古代文學(xué)史上宏偉的政治抒情史詩!結(jié)語：比興象征藝術(shù), 作為屈原積極浪漫主義創(chuàng)作原則的主要表現(xiàn)手段, 從它出現(xiàn)以后, 象一泓清潤(rùn)的山泉, 一直滋潤(rùn)著我國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代詩歌的沃土。詩人屈原在《離騷》等作品中馳騁奇特豐富的想象與聯(lián)想, 大量運(yùn)用比興象征手法, 驅(qū)遣多姿多彩的比興象征形象,?；仡櫦韧? 探索未來, 追求光明, 抒寫襟懷, 撻伐黑暗, 表現(xiàn)理想, 這種神奇橘怪,氣象恢宏的積極浪慢主義表現(xiàn)手段, 在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩歌領(lǐng)域中開辟了一片風(fēng)光明麗的天地, 使我國(guó)豐饒的詩歌沃土色香四溢, 開放出了無數(shù)迷人眼目的奇花異卉！

第三篇：詩歌手法比興賞析難點(diǎn)解析

一、什么叫“比”“興”：

“比”“興”是古代詩歌的常用技巧。對(duì)此，宋代朱熹有比較準(zhǔn)確的解釋。他認(rèn)為：“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！蓖ㄋ椎刂v，“比”就是譬喻，是對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出?！芭d”就是起興，即借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。“比”與“興”常常連用。

二、教材中的“比”“興”運(yùn)用：

人教版中的古典詩歌，主要集中在高中語文第三冊(cè)。我們就來看看其中的“比”“興”句：

1、“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚”“桑之落矣，其黃而隕”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）

在這里，既有“比”，也有“興”。比單純的“興”或“比”更富于藝術(shù)魅力。詩人以桑葉來比喻棄婦由青春煥發(fā)到芳華己逝的轉(zhuǎn)變。桑葉“沃若”與“黃隕”的對(duì)比，不僅暗示女主人公的容貌由青春而至衰老，而且象征了女主人公與“氓”的愛情由盛而衰。由鳩食桑葚引出女子對(duì)負(fù)心男子的沉迷，充滿了沉痛和悲哀。

2、“孔雀東南飛，五里一徘徊”（《孔雀東南飛》）

在這里，詩人以孔雀向南飛去卻不愿失偶分離來象征焦仲卿和劉蘭芝的恩愛依戀。既有“比”，也有“興”，為全詩定下了一種纏綿悱惻的情調(diào)。

3、“譬如朝露，去日苦多”“明明如月，何時(shí)可掇”“山不厭高，水不厭深”（《短歌行》）

這三處，單用“比”，以“朝露”喻人生易逝，以“明明如月”喻才德高盛，以山、海喻胸懷寬廣，接納人才越多越好。

4、“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”（《錦瑟》）

這里以錦瑟起興，追憶華年。商隱享年不足五十，故此借“五十弦”起興，暗喻生平，引發(fā)以下“一弦一柱”之思憶。

三、“比”“興”手法的妙處

比興手法的運(yùn)用，能激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。

第四篇：淺談?wù)Z文詩詞中的比興手法

淺談古典詩歌中的比興手法

什么是比興？關(guān)于這個(gè)問題，從所能找到的資料中可以知道，比興是中國(guó)詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了古典詩歌在情感表達(dá)、意象選取、聯(lián)想習(xí)慣和理性思辯等方面的特征。借用著名的文人朱熹所言：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)人或物加以形象的比喻，是其特征更加鮮明突出。從我們學(xué)過的詩詞中，可以發(fā)現(xiàn)有些詩是個(gè)別地方采用比興，但是有些是通篇都采用該手法。而且，可以看出來古代詩歌大部分都有運(yùn)用到比興手法。

通過學(xué)習(xí)，我們了解到先秦時(shí)期的文學(xué)上就開始運(yùn)用比興手法了，其中最突出的就是《詩經(jīng)》，作為我國(guó)的第一部詩歌總集，里面不乏多篇優(yōu)秀的比興作品，其中的《關(guān)雎》可稱為比興的典范?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！北驹娡ㄟ^興句發(fā)端，以成雙成對(duì)的雎鳩鳴叫，引出君子對(duì)淑女的傾心仰慕和熱情追求，接下來再和關(guān)雎的行為進(jìn)行類比，得到“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之?！边@樣的佳句，充分表現(xiàn)了君子對(duì)淑女的赤誠(chéng)相愛，使文章內(nèi)容更加具體豐富。說到《關(guān)雎》，自然也少不了《蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯流從之，宛在水中央。”全詩三章都采用“興”法起筆，用秋景秋色烘托主人公相思之情，失落之感。情景交融，委婉動(dòng)人，將一個(gè)熱戀者對(duì)所愛之人的苦苦追求，可望不可即的惆悵之情描寫的淋漓盡致。不過當(dāng)時(shí)的比興都比較單純，一般對(duì)象都來自于日常生活，但是隨著詩詞的不斷發(fā)展，比興的對(duì)象和手法也有了更加豐富的選擇。

如同辛棄疾的《摸魚兒（更能消，幾番風(fēng)雨）》，不得不說，該詞直接繼承了楚辭香草美人寄托手法，善用比興和典故，借男女之情來隱喻現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。上片“更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去?！睂懩捍旱木拔?，接著“惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)?！睂懴Т憾麓涸鐓s又落紅無數(shù)，苦心留春卻又留春不住，怨春不語卻又拼命挽留的復(fù)雜情感，來寄托他對(duì)南宋王朝國(guó)事垂危的憂慮和痛心，“更能消”三字起筆，實(shí)際上意指南宋的政治形勢(shì)。下片托古喻今，以陳皇后寂寞宮守，佳期難繼，美人遭妒來暗示自己南渡以來屢遭朝廷冷落的遭遇，抒發(fā)報(bào)國(guó)無門，有志難伸的悲憤，以玉環(huán)飛燕預(yù)示小人的結(jié)局，同時(shí)也結(jié)合現(xiàn)實(shí)，以煙柳斜陽的凄迷景象，象征南宋王朝的昏庸腐朽，日落西山，岌岌可危的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。下片悲憤之意緒與上片一脈相承，全詩看似婉約，實(shí)際上卻極其哀怨沉痛，纏綿曲折。

似乎古時(shí)的詩人都極喜歡用詩歌來抒發(fā)自己的憤懣與憂愁，那些凄凄慘慘，冷冷清清的詩歌都被賦予了極為優(yōu)美的詞藻，他們借用各種意象來表達(dá)自己內(nèi)心的凄苦與悲傷。李清照的《武陵春》中，上片“風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流?！睒O言眼前景物不堪，心情之凄苦。下片的“聞道雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。進(jìn)一步表現(xiàn)悲愁之深重。全詩充滿了“物是人非事事休”的痛苦，表現(xiàn)了她的故國(guó)之思。以舴艋舟載不動(dòng)愁的比興手法來表現(xiàn)悲愁之多。抽象的思維、情感在比興的作用下變得更為微妙，主觀之意作用于客觀之物，賦予物擬人的特征，在形實(shí)情虛、情近旨遠(yuǎn)的融合中形成闊大的想象空間。

周邦彥的《蘭陵王·柳》實(shí)際上是借詠柳來寫離別，寄托作者官場(chǎng)失意與身世飄零的喟嘆，上片緊扣題目，從柳樹上說出別離，“隋堤上”三句，寫垂柳送行之態(tài)，“登臨”句逆接，“誰識(shí)”句落到自身，“長(zhǎng)亭路”三句更見長(zhǎng)久漂泊之苦。下片寫別后情懷，正面抒發(fā)離恨。別浦，斜陽冉冉，開拓出綺麗悲壯的境界。全詩以敘事為主，敘事中抒情，構(gòu)思工巧，措辭典雅，不僅層層鋪敘，始終不懈，一筆到底，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前后呼應(yīng)。

不過也不是所有的詩歌都是這般壯志難酬，憂思難解。不少的詩詞也通過相同的手法但是采用不同的意象來表現(xiàn)出一種較為樂觀的情與心。

如古詩十九首的《迢迢牽牛星》，“迢迢牽牛星，姣姣河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾何？盈盈一水間，脈脈不得語?！闭自姼杞杼焐系呐＠煽椗艉酉嗤荒軋F(tuán)聚的神話故事來抒寫人間的男女相思離別之苦，想象豐富，風(fēng)格獨(dú)特，給人以強(qiáng)烈的美的感受。而且通篇看上去并沒有使用比興，但是仔細(xì)品讀整個(gè)全是比興，用法十分巧妙。

蘇軾的《定**》，“莫聽穿竹打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹枝芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任生平?！蓖ㄟ^“竹枝芒鞋”等意向?qū)懗隽俗髡咴诿鎸?duì)一切不幸的時(shí)候所表現(xiàn)出來的隨遇而安，而下片的“也無風(fēng)雨也無情”又可以看出作者的曠達(dá)不羈，享受現(xiàn)在生活，不悲秋傷春的情懷。這里運(yùn)用的比興手法，所體現(xiàn)出來的就是另外一種情懷，一種積極向上，樂觀真誠(chéng)的感情。

不得不說，從上述這些例子中，我們可以看出中國(guó)人骨子里的對(duì)于含蓄美的追求。正如我們所知，含蓄美的特征與中國(guó)詩歌的意象傳統(tǒng)、思維傳統(tǒng)有密不可分的關(guān)系。中國(guó)古典詩歌重意象，常常以意象為媒介來抒發(fā)自己的情感和抱負(fù)，將主觀之意寄托于客觀之象，使得感情的表露不那么直接，增添了詩歌的一種朦朧之感，同時(shí)也將意與景相結(jié)合，留給人更多的想象空間。比興手法在詩歌中發(fā)揮的作用恰恰給這種含蓄朦朧之美提供了一種渠道，讓詩詞作者將自己的情感隱藏在一些普通的事物之中，讓品讀他們作品的人自己去體會(huì)那種獨(dú)特的情感與抱負(fù)。

比興通常將物作為情的載體，讓抽象的情感有了更具體的內(nèi)容，使得讀者對(duì)于此有更直接的感官。托物言情，是抽象的主觀之情與具體的客觀之物的交融。如同意像這個(gè)詞語，是由“意”和“像”兩者相組合而成的?？陀^物象的生命力是有限的，需要主體情感的加入。意象所包含的是詩人對(duì)于社會(huì)，對(duì)于自己情感的一種寄托和發(fā)展，它不僅僅是一個(gè)事物，更是一個(gè)載體，一個(gè)人內(nèi)心的載體。那么，當(dāng)詩歌變得形象可感的時(shí)候，它的情感也更容易表達(dá)出來。由于“比”“興”在表達(dá)上的相似作用，在一般的作品中，兩者基本上是連用的。比除了烘托、過渡的作用之外，還有比喻之意。比能夠縮短事物間的距離，增強(qiáng)事物間的聯(lián)系。古典詩歌借助比喻表情達(dá)意，比喻的本體和喻體距離較小，符合人們的習(xí)慣性思維，既使抽象的情感具體化，又不讓詩歌流于生澀。

那些詩詞歌賦經(jīng)過了上百上千年的積淀在如今讀來依舊充滿著一種美的享受，讓我們不由贊嘆古人獨(dú)特的智慧，各種手法與方式的運(yùn)用，將普通的詞藻串聯(lián)成一篇篇優(yōu)美的文章。對(duì)于比興手法，我只能淺談，這種博大精深的文化需要的是更加深入和仔細(xì)的探究，從而來挖掘其真正的內(nèi)涵與價(jià)值。

第五篇：論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧

詩藝術(shù)

2017-3-1

目錄

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)...........................................................................................2 摘要：.......................................................................................................................................2 關(guān)鍵詞：...................................................................................................................................2 1.詩經(jīng)...................................................................................................................................2 1.1詩經(jīng)簡(jiǎn)述........................................................................................................................2 1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法........................................................................................................2 1.1.1賦............................................................................................................................2 1.1.2比............................................................................................................................3 1.1.3興............................................................................................................................3 1.3“賦”“比”“興”的運(yùn)用.........................................................................................3 2 朦朧詩...................................................................................................................................4 2.1什么是朦朧詩................................................................................................................4 2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征.......................................................................................................4 3 詩經(jīng)與“朦朧詩”...............................................................................................................5 4 結(jié)語.......................................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)：...............................................................................................................................6

論詩經(jīng)的比興手法與朦朧詩藝術(shù)

摘要：

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會(huì)生活，表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它大量地運(yùn)用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。

關(guān)鍵詞：

詩經(jīng) 朦朧詩 比興手法 藝術(shù)特征

1.1.1詩經(jīng)簡(jiǎn)述

《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，它以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會(huì)生活，表現(xiàn)了不同階級(jí)和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它大量地運(yùn)用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如現(xiàn)代朦朧詩。詩經(jīng)

1.2詩經(jīng)中的表現(xiàn)手法

“賦”“比”“興”是我國(guó)傳統(tǒng)的詩法，是形象思維在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。1.1.1賦

直陳其事。賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點(diǎn)就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運(yùn)用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！辈坏珜懙男蜗篚r明，而且通過情景對(duì)稱給人留下了極深的印象。1.1.2比

顧名思義上打比方，詩的特點(diǎn)是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對(duì)象，而是借用打比方的方法，來表達(dá)詩人的思想感情。典型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用“碩鼠”形象深刻揭示了階級(jí)寄生蟲的本質(zhì)。為什么不直接表達(dá)而要用比呢？運(yùn)用比擬表達(dá)喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感?？傮w來說，《詩經(jīng)》中運(yùn)用“賦、比、興”的手法是相當(dāng)成功的。1.1.3興

起興，在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。《風(fēng)雨》中運(yùn)用興的表現(xiàn)手法的句子是“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈；風(fēng)雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風(fēng)雨如悔，雞鳴不已?！睘槭裁床恢苯诱f出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對(duì)《詩經(jīng)》的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，《風(fēng)雨》寫的是在傍晚時(shí)節(jié)，外面下班著小雨，刮著風(fēng)，女主人公正在思念著自己的夫君，此時(shí)，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，《黃鳥》的“交交黃鳥，先言它物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”等，使詩中人物更形象。

1.3“賦”“比”“興”的運(yùn)用

“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達(dá)自己的感情。

“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。

“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國(guó)詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時(shí)一句詩中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時(shí)的美麗氛圍，可以說是寫實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩歌的一種特殊味道。朦朧詩

2.1什么是朦朧詩

朦朧詩是一種詩意的概念，它是以舒婷、顧城、江河、楊煉、芒克、方含、食指、多多等在“文化大革命”時(shí)期成長(zhǎng)的青年詩人的具有探索性的新詩潮，又稱新詩潮詩歌。由于它在藝術(shù)形式上具有更為普遍的象征性，帶有朦朧性和模糊性，所以被稱為朦朧詩。

2.2 朦朧詩的藝術(shù)特征

朦朧詩作為一種新詩的潮，在最初就呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩歌的審美特征。在詩作中大量存在以現(xiàn)實(shí)意識(shí)思考人的本質(zhì)，肯定人的自我價(jià)值和尊嚴(yán)，注重表達(dá)創(chuàng)作主體的內(nèi)在情感，隱喻、暗示、通感等手法藝術(shù)大量運(yùn)用，豐富了詩的內(nèi)涵，增強(qiáng)了詩意的想象。

朦朧詩作為新詩潮的產(chǎn)物，有其獨(dú)特的精神內(nèi)涵。其精神表現(xiàn)在三個(gè)方面：揭露黑暗和社會(huì)批判，二是于黑暗中尋找光明、反思與探索意識(shí)和強(qiáng)烈的英雄主義精神，三是對(duì)人道主義基礎(chǔ)上建立起來的“人”的特別關(guān)注。

“朦朧詩”改變了傳統(tǒng)詩歌簡(jiǎn)單地描述“現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)方式，將探索生命作為詩歌的重要方式，在哲學(xué)意義上達(dá)到了前所未有的高度。從某種意義上說，“朦朧詩”的興起也是中國(guó)文學(xué)生命之樹的茁壯成長(zhǎng)。

受當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響，文學(xué)藝術(shù)在那個(gè)特殊的時(shí)期產(chǎn)生了十年的斷層，人們的思想和行為在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的“冰川”凍結(jié)后，靈感像決口的河堤，從冰縫里迸發(fā)出來，為“朦朧詩”提供了廣闊詩意空間，朦朧詩人們于是紛紛將自己內(nèi)心的情感用力的向世界拋出，用心中的感受去繪出一副關(guān)于內(nèi)心情感的畫卷。勇氣泛濫于每個(gè)字間的情感、拋棄了古老的簡(jiǎn)單敘述的詩法，避免了詩歌描寫現(xiàn)實(shí)生活的千篇一律，將現(xiàn)代詩歌的意象化表現(xiàn)得淋漓盡致。詩人們對(duì)人生、社會(huì)、自我進(jìn)行思考和感悟，他們通過運(yùn)用特別的意向語言，為當(dāng)時(shí)干旱已久的詩歌土地下了一場(chǎng)傾盆的大雨，讓詩歌文學(xué)重新煥發(fā)了勃勃的生機(jī)。如顧城的《一代人》寫到，黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。作者通過表現(xiàn)黑暗與光明這兩種極端，將“黑夜”、“眼睛”、“光明”等實(shí)物名詞加上定性的動(dòng)詞和形容詞后形成了一組組語言表達(dá)簡(jiǎn)潔而潛臺(tái)詞又十分豐富的意象畫面，并且把它們集中排列，就象電影的蒙太奇一樣，盡管這些生活現(xiàn)象表面上看來互不相干，可在整體內(nèi)涵上又如此的豐富和諧，讓每個(gè)初讀此詩的人都內(nèi)心為之一顫。詩經(jīng)與“朦朧詩”

“朦朧”（ambiguity，又譯“模糊”、“晦澀”和“含混”等）是一個(gè)本體論范疇。其實(shí)朦朧詩的晦澀在當(dāng)今是廣受受爭(zhēng)議的。個(gè)人看來，其實(shí)并不然。朦朧詩運(yùn)用比興手法，是借鑒詩經(jīng)，并沒有什么大不同，只要仔細(xì)的去考察這些意象代表的意思，整首詩歌每一個(gè)意象連貫起來讀，其內(nèi)涵自然明了。燕卜蓀指出，“偉大的詩歌在描寫具體的事物時(shí)，總是表達(dá)出一種普通的情感，總是吸引人們探索人類經(jīng)驗(yàn)深入的奧妙，這種奧妙越是不可名狀，其存在便越不可否認(rèn)?！币簿褪钦f，優(yōu)秀的詩作所表達(dá)的東西都是不可名狀的，但是在這種模糊的范圍中，總是會(huì)不經(jīng)意間觸動(dòng)讀者，這種情感的感覺用清晰明確的語言根本無法將其表達(dá)出來，只有用朦朧的語言，才能引導(dǎo)人們?nèi)ビ|碰語言之外的那些東西。而詩經(jīng)中的比興手法，很多正是以朦朧去表現(xiàn)。

如《蒹葭》這首詩，作為詩經(jīng)中運(yùn)用“朦朧”的典型，全詩寫得幽幽傳神、煙水迷蒙，在朦朧的意象中，展示出一種神秘的美感。吟詩人的身份是朦朧的，我們甚至不能知道是男是女，其一切都只能任由讀者去思考。“伊人”面目是模糊的，詩人通過對(duì)其高潔、可敬、可愛、令人心馳神往的美的描寫，通過追求者那強(qiáng)烈、執(zhí)著的感情的描寫，或通過美麗幽幽的環(huán)境去烘托折射?！耙寥恕彼诳臻g位置也十分模糊，“在水一方”，有國(guó)畫式“大潑墨”寫意的感覺，煙波朦朧，人在何方？“宛在”，更是不能確定的游移之詞，詩人在河畔佇立翹首，心思穿透薄霧與蘆葦，凝視水的“一方”伊人所居之地，給人以霧中花的感覺，若隱若現(xiàn)，朦朧縹緲之感，到底是詩人親眼所觀，還是“心見”都很難說，確乎難于實(shí)指而不可捉摸。至于這位追求者的感情、心態(tài)，作品也一字未提，我們說他(她)熾熱的愛戀、執(zhí)著的追求，追求無著的惆悵、失望等等，都是我們讀者的感悟、分析，其實(shí)作品本身并未作清楚的交代，迷離仿佛，任讀者自己去領(lǐng)悟。還有主題的多義性，也體現(xiàn)了該詩的朦朧美。

詩經(jīng)中的“朦朧”，與當(dāng)代朦朧詩的“朦朧”實(shí)屬異曲同工之妙。而且，朦朧詩自古便有，朦朧詩也不是一種龐大的藝術(shù)潮流，如現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義那樣，成為詩歌文學(xué)史上的主要背景。朦朧詩只是詩歌創(chuàng)作中的一種藝術(shù)樣式。古人云：詩言志，歌詠言。據(jù)說，孔子編詩三百，一言以蔽之：思無邪?？鬃舆^齊，聞韶樂，三月不知肉味。話雖夸張，但也立下了傳統(tǒng)：文藝是傳道的工具。詩歌在傳統(tǒng)上是表達(dá)思想感情的，所不同的只在表現(xiàn)方式上。由于生活節(jié)奏日趨加快帶來的心靈感受復(fù)雜化，由于哲學(xué)意識(shí)的全方位滲透，朦朧詩空間意指的文本結(jié)構(gòu)開始復(fù)活。朦朧詩與詩經(jīng)在思維結(jié)構(gòu)上也有很多相似。朦朧詩擯棄了直白淺露的藝術(shù)表達(dá)而追求朦朧迷離、含蓄幽深之美。其意象化，揚(yáng)棄具象化直述，以繁復(fù)意象傳達(dá)心緒，意象的自由迭加，形成意象的多義性闡釋；象征性，以可感知的具體事物來比擬或暗示不可感知的抽象事物，使詩歌的意象具有隱喻性而帶來含蓄美；跳躍性，按照詩人情感的流向和想象的邏輯來安排時(shí)空秩序，造成詩歌結(jié)構(gòu)的流動(dòng)跳躍。正如詩經(jīng)以比興的手法避免了敘事的平鋪直敘，運(yùn)用聯(lián)想和想象，將實(shí)情實(shí)景與想象幻想結(jié)合在一起，用虛實(shí)互相生發(fā)的手法，借助意象的模糊性和朦朧性，這最終勾畫出一幅即模糊又生動(dòng)的畫卷。結(jié)語

詩歌是文學(xué)寶庫中的瑰寶，是語言的精華，是智慧的結(jié)晶，是思想的花朵，是人性之美的靈光，是人類最純粹的精神家園。作為一種文字的存在形式，它有自己存在的意義，無論是幾千年前的《詩經(jīng)》或是當(dāng)代“朦朧詩”。一個(gè)有意義的人生是需要不斷熔鑄質(zhì)量，不斷拓展境界的，而詩歌作為文學(xué)中表現(xiàn)意境最佳的方式正好具有豐富人們精神文化需求的作用。所以作為當(dāng)代有為知識(shí)青年，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去認(rèn)識(shí)去理解詩歌，去體會(huì)“有美一人，清揚(yáng)婉兮”的脫俗風(fēng)采，去感受“琴瑟在御，歲月靜好”的溫馨美好，去思考“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”的淡淡憂愁??

參考文獻(xiàn)：

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