第一篇：梁啟超-趣味教育與教育趣味

梁啟超

趣味教育與教育趣味

一

假如有人問我：“你信仰的什么主義?！蔽冶愦鸬溃骸拔倚叛龅氖侨の吨髁x。”有人問我：“你的人生觀拿什么做根柢?！蔽冶愦鸬溃骸澳萌の蹲龈??！?我生平對于自己所做的事總是做得津津有味而且興味淋漓。什么悲觀咧厭世咧這種字面，我所用的字典里頭，可以說完全沒有。我所做的事，常常失敗－嚴格的可以 說沒有一件不失敗－然而我總是一面失敗一面做。因為我不但在成功里頭感覺趣味，就在失敗里頭也感覺趣味。我每天除了睡覺外，沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活 動。而我絕不覺得疲倦，而且很少生病。因為我每天的活動有趣得很。精神上的快樂，補得過科持技上的消耗而有余。

趣味的反面是干癟，是蕭索。晉朝有位殷仲文，晚年常郁郁不樂，指著院衛(wèi)里頭的大槐樹嘆氣說道：“此樹婆娑生意盡矣?！币豢眯略缘臉?，欣欣向榮，何等可愛。到老了之后，表面上雖然很婆娑，骨子里生意已盡。算是這一期的生活完結(jié)了。殷仲文這兩句話，是用很好的文學技能表出那種頹唐落寞的情緒。我以為 這種情緒是再壞沒有的了。無論一個人或一個社會，倘若被這種情緒侵入彌漫，這個人或這個社會算是完了。再不會有長進。何止沒長進，什么壞事都要從此產(chǎn)育出 來?？偠灾の妒腔顒拥脑慈?，趣味干竭。活動便跟著停止。好像機器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸汽來。任憑你多大的的機器，總要停擺。停擺過后，機器 還要 生銹。產(chǎn)生許多毒害的物質(zhì)哩。人類若到把趣味喪失掉的時候。老實說，便是生活得不耐煩。那人雖然勉強留在世間，也不過行尸走肉。倘若全個社會如此，那社會 便是癆病的社會，早已被醫(yī)生宣告死刑。

二

“趣味教育”這個名詞，并不是我所創(chuàng)造。近代歐美教育界早已通行了。但他們還是拿趣味當手段。我想進一步拿趣味當目的。請簡單說一說我的意見。

第一，趣味是生活的原動力。趣味喪掉，生活便成了無意義。這是不錯。但趣味的性質(zhì)不見得都是好的。譬如好嫖好賭，何嘗不是趣味。但從教育的眼光看 來，這種趣味的性質(zhì)當然是不好。所謂好不好，并不必拿嚴格的道德論做標準。既已主張趣味，便要求趣味的貫徹。倘若以有趣始以沒趣終，那么趣味主義的精神算 完全崩落了。世說新語記一段故事：“祖約性好錢，阮孚性好屐，世未判其得失。有詣約，見正料量財物，客至屏當不盡，余兩麓以著背后，傾身障之。意未能平。詣孚，正見自燭屐，因嘆曰：?未知一生當著幾雙屐。?意甚閑暢。于是優(yōu)劣始為?！边@段話很可以作為選擇趣的標準。凡一種趣味事項，倘或要瞞人的，或是拿別 的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相間相續(xù)的。這等統(tǒng)名為下等趣味。嚴格說超來，他就根本不配做趣味的主體。因為認這類事當趣味的人，常常遇著敗興。而 且結(jié) 果必至于俗語說的“沒興一起來”而后已。所以我們講趣味廣義的人，絕不承認此等為趣味。人生在幼年青年期，趣味是最濃的。成天價亂碰亂迸。若不引他到 高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。沒有受過教育的人，固然容易如此。教育教得不如法，學生在學校里頭找不出趣味，然而他們的趣味是壓不住的，自 然會從校課以外乃至校課反對的方向去找他的下等趣味。結(jié)果，他們 的趣味是不能貫徹的，整個變成沒趣的人生完事。我們主張趣味教育的人，是要趣兒童或青年 趣味正濃而方向未決定的時候，給他們一種可以終身受用的趣味。這種 教育辦得圓滿，能夠令全社會整個永久有直孤。

第二，既然如此，那么教育的方法自然也跟著解決了。教育家無論多大能力，總不能把某種學問教通了學生，只能令受教的學生當著某種學問的趣味?；蛘?學生對于某種學問原有趣味，教育家把他加深加厚。所以，教育事業(yè)從積極方面說，全在喚起趣味。從消極方面說，要十分注意，不可以摧殘趣味。摧殘趣味有幾條 路，頭一件是注射式的教育。教師把課本里頭東西叫學生強記，好像嚼飯給小孩吃。那飯已經(jīng)是一點兒滋味沒有了，還要叫他照樣的嚼幾口，仍舊吐出來看。那么假 令我是人小孩子，當然會認吃飯是一件苦不可言的事了。這種教育法，從前教八股完全是如此，現(xiàn)在學校里開工雖變，精神卻還是大同小異。這樣教下去，只怕永遠 教不出人才來。第二件是課目太多。為培養(yǎng)常識起見，學堂課目固然不能太少。為恢復疲勞起見。每日的課目固然不能不參錯掉換，但這種理論只能為程度的適用。若用得過分，毛病便會發(fā)生，趣味的性質(zhì)，是越引越深。想引得越深，總要時間和精力比較的集中才可。若在一個時期內(nèi)，同時做十來種的功課，走馬看花，應(yīng)接不 暇。初時或者惹起多方面的趣味，結(jié)果任何方面的趣味都不能養(yǎng)成。那么教育效率可以等于零。為什么呢，因為受教育受了好些時。件件都是在大門口一望便了。完 全和自己的生活不發(fā)生關(guān)系。這教育不是白費嗎？第三件是拿教育的事項當手段。從前我們學八股。大家都有句通行的話說他是敲門磚，門敲開了自然把磚也拋卻，再不會有人和那塊磚頭發(fā)生起戀愛來。我們?nèi)羰悄脤W問當作敲門磚看待。斷乎不能有深入而且持久的趣味。我們?yōu)槭裁磳W數(shù)學，因為數(shù)學有趣所以學數(shù)學。為什么學 歷史，因為歷史有趣所以學歷史。為什么學畫畫，學打球。因為畫畫有趣打球有趣所以學畫畫學打球。

人生的狀態(tài)本來是如此。教育的最大效能也只是如此。各人選擇他趣味最濃的事項做職業(yè)，自然一切勞作都是目的，不是手段。越勞作越發(fā)有趣。反過來，若是學法 政用來做官的手段，官做不成怎么樣呢？學經(jīng)濟用來做發(fā)財?shù)氖侄危敯l(fā)不成怎么樣呢？結(jié)果必至于把趣味完全送掉。所以教育家最要緊教學生知道是為學問而學 問。為活動而活動。所有學問，所有活動，都是目的，不是手段，學生能儲值得這個兒見解，他的趣味自然終身不衰了。

三

以上所說，是我主張趣味教育的要旨。既然如此，那么在教育界立身的人，應(yīng)該以教育為唯一的趣味，更不消說了。一個人若是在教育上不感覺有趣味，我勸他立刻改行。何必在此受苦，既已打算拿教育做職業(yè)，便要認真享樂，不辜負了這里頭的妙味。

孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉?！蹦堑谌N就是“得天下英才而教育之。”他的意思是說教育家比皇帝要快樂。他這話絕不是替教育家吹空 氣。實際情形確是如此。我常想，我們對于自然界的趣味，莫過于種花。自然界的美，像山水風月等等。雖然能移我情，但我和他沒有特殊密切的關(guān)系。他的美妙 處，我有時便領(lǐng)略不出。我自己手種的花，他的生命和我的生命簡直并合為一。所以我對著他，有說不出來的無上妙味。凡人工所做的事，那失敗手成功的程度都不 能預(yù)料。獨有種花，你只要用一分心力，自然有一分效果還你。而且效果是日日不同。一日比一日進步。教育事業(yè)正和種花一樣。教育者與被教育者的生命是并合為 一的。教育者所用的心力，真是俗語說的“一分錢一分貨”，絲毫不會枉費。所以我們要選擇趣味最真而最長的職業(yè)，再沒有別樣比得上教育。

現(xiàn)在的中國，政治方面，經(jīng)濟方面，沒有哪件說起來不令人頭痛。但回到我們教育的本行，便有一條光明大路擺在我們前面。從前國家托命，靠一個皇帝。皇帝不行，就望太子。所以許多政論家－像賈長沙一流都最注重太子的教育。如今國家托命是在人民，現(xiàn)在的人民不行，就望將來的人民。現(xiàn)在的學校里的兒童青 年，個個都是“太子”。教育家便是“太子太傅”。據(jù)我看，我們這一代的太子真是“富于春秋典學光明”。這些當太傅的只要“鞠躬盡瘁”，好生把他培養(yǎng)出來，不愁不眼見中興大業(yè)。所以別方面的趣味，或者難得保持。因為到處掛著“此路不通”的牌子，容易把人的興趣打斷。教育家卻全然不受這種限制。

教育家還有一種特別便宜的事。因為“教學相長”的關(guān)系，教人和自己研究學問分離不開的。自己對于自己所好的學問，能有機會終身研究，是人生最快樂 的事。這種快樂也是絕對自由，一點不受惡社會的限制。做別的職業(yè)的人，雖然未嘗不可以研究學問。但學問總成了副業(yè)了。從事教育職業(yè)的人，一面教育，一面學 問，兩件事完全打成一片。所以別的職業(yè)是一重趣味，教育家是兩重趣味。

孔子屢屢說：“學而不厭，誨人不倦?！彼拈T生贊美他說：“正唯辮子不能及也?！币粋€人誰也不學，誰也不誨人。所能者確在不厭不倦。問他為為什么 能不厭不倦呢？只是領(lǐng)略得個中趣味。當然不能自已。你想一面學一面誨人。人也教得進步了。自己所好的學問也進步了。天下還有比他再快活的事嗎？人生在世數(shù) 十年，終不能一刻不活動。別的活動老師不免常常陷在煩惱里頭。獨有好學和好誨人。真是可以無入而不自得。若真能在這里得了趣味，還會厭嗎？還會倦嗎？孔子 又說：“知之者不如好之者。好之者不如樂之者?！敝T君都是在教育界立身的人。我希望理從教育的可好可樂之點上確實體驗?zāi)敲床晃ㄖT君本身得無限受用。我們?nèi)?教育界也增加許多活氣了。

第二篇：試論梁啟超趣味主義美學觀

一、梁氏趣味主義美學觀的思想淵源

“每個時代的審美意識，總是集中表現(xiàn)在每個時代的一些大思想家的美學思想中。而這些大思想家的美學思想，又往往凝聚、結(jié)晶為若干美學范疇和美學命題”;“一部美學史，主要就是美學范疇、美學命題的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史”{1}。19世紀末20世紀初是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要時期。梁啟超美學思想大致從1918年游歷歐洲為界，大約從1896到1917年，這一時期為其美學思想的萌芽期，作為傳統(tǒng)士大夫的梁啟超前期的美學思想具有很大程度的功利性，主要是以文學體裁的變革為中心;從1898到1928年，是其理論的成型期，這一時期以哲學、美學為中心，探討了生活、生命、藝術(shù)、審美等方面的問題?！叭の丁?，是梁氏美學有關(guān)于美的本體論問題。梁啟超分別從中西兩種文化語境中提出自己的趣味理論。

在西方國家17世紀以前，趣味也只是作為一個味覺范疇，17、18世紀英國經(jīng)驗主義盛行，趣味才漸漸被發(fā)展成一個美學概念。提到英國經(jīng)驗主義，不得不提到這一理論的集大成者休謨。關(guān)于美的本質(zhì)問題，在休謨看來，是人心的特殊構(gòu)造產(chǎn)生了美，認為感覺是一種切實的體驗，一定要尋找一種“客觀的美”和“客觀的丑”是一種徒勞無益的行為。這種觀點將人心的能動性發(fā)揮出來，承認人心的巨大能動作用?？梢赃@樣理解，美不是客觀存在，也不是事物的基本屬性，它存在于人的心里;這也深深影響了以后康德的趣味理論。休謨還說：“理智傳運真?zhèn)蔚闹R，趣味則產(chǎn)生美與丑和善與惡的情感?！眥2}我們可以得出，在這里休謨已經(jīng)將“趣味”作為一種審美判斷的標準。接下來他又指出，理智不會成為行動的動力，因為理智從某種程度來講是客觀的。趣味能夠成為行動的動力是由于趣味能夠產(chǎn)生深刻的刺激人的感受。這一點影響了后來的梁啟超，他將趣味作為自己生活的動力，將藝術(shù)生活化。不難理解的是，雖然休謨的趣味理論沒有逃出西方傳統(tǒng)認識論“美是什么”的問題，而是作為一種審美判斷來講的，但是這一理論啟迪了后來的很多中西方理論家?？档绿幵诮?jīng)驗主義與理性主義兩派論辯和發(fā)展的年代。這時的康德并沒有一邊倒向經(jīng)驗派或者理性派，而是積極努力地探索兩派的優(yōu)缺點，通過自己的判斷力來調(diào)和兩派的矛盾，在此基礎(chǔ)上建立自己的理論大廈。在《判斷力批判》中，他根據(jù)形式邏輯的質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個方面分析了審美判斷力;他也經(jīng)常把審美判斷力叫做趣味判斷力，因為趣味判斷力不涉及利害，它和一般的快感、功利等不同。它不同于邏輯判斷，不關(guān)乎明確的目的，也不是一種認知活動，這一點對梁氏理論的啟發(fā)很大。趣味判斷單單是對象的形式所能給人的一種愉快的感覺。在此基礎(chǔ)上，趣味完全拋棄了起初的味覺范疇，也使趣味判斷擺脫了實踐和道德的束縛，使個體的趣味判斷具有普遍有效性?？妓姑窢栐?jīng)說“味覺意義上的趣味基本上被排除在歐洲啟蒙哲學中出現(xiàn)的趣味理論的主要論題之外了”{3}。也是從康德以后，西方美學開始由認識論轉(zhuǎn)向體驗論。

在古代中國，“味”最早運用于音樂欣賞上，這才使趣味一詞脫離了純感官層面，而與人的精神感覺相聯(lián)系起來。阮籍在《樂論》中說道：“乾坤易簡，故雅樂不煩;道德平淡，故無聲無味;不煩則陰陽自通，無味則百物自樂，日遷善成化而不自知，風移俗易而同于是樂?！眥4}阮籍很明確地把“無味”與音樂的美感相聯(lián)系起來。陸機大概是第一個用“味”論詩的人，他以一句“缺大羹之余味”來品評詩歌。此后鐘嶸的“滋味說”，更是把“味”這個概念運用得更加廣泛化和系統(tǒng)化。在《文心雕龍》中多處出現(xiàn)了“趣”字，在這里主要意思是指“意”或“旨”。如《練字》中：“揚馬之作，趣幽旨深。”{5}到了宋代，形成了詩趣說。袁宏道曰“詩以趣為主”，這個時候“詩趣”主要指情趣、理趣等。到李贄這里，“趣”被認為是童心和真性情的顯現(xiàn)。而“趣味”，發(fā)展到梁啟超這里，它的含義被使用得更加系統(tǒng)化?？梢?，“趣”和“味”是中國美學歷來的傳統(tǒng)。

二、梁氏“趣味”美學觀的本質(zhì)

關(guān)于趣味本質(zhì)和內(nèi)涵問題，梁啟超并沒有明確講出來。首先，梁啟超對于什么是無趣的生活進行了界定。他用“干癟”和“蕭索”兩個詞來形容無趣的生活。他認為這種生活毫無味道，而是一種枷鎖和禁錮，沒有任何生氣、自由以及創(chuàng)造力。在此基礎(chǔ)上，他達成了“趣味”生活內(nèi)質(zhì)的兩個界定。第一，趣味是生命的活力;第二趣味是創(chuàng)造的自由。“‘趣味’是梁啟超美學思想的本體論范疇，也是梁啟超美學思想邏輯勾連的基石。”“假如有人問我：‘你信仰的什么主義？’我便答道：‘我信仰的是趣味主義?！腥藛栁遥骸愕娜松^拿什么做根

柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢?！眥6}“趣味”不僅僅是

梁啟超美學思想中最為核心的命題，也是連接梁啟超人生觀和美學觀的橋梁。他獨創(chuàng)地使用趣味理論，提出了趣味是人生動力，也是一種人生態(tài)度的觀點，并且梁啟超的一生都在信仰并踐履趣味主義人生觀。在這里，我們也可以看出，在梁啟超看來，趣味不單單是局限于一種具體的外在表象，而是廣泛地涉及藝術(shù)、教育、學問、工作、學習等各個社會人生實踐活動，更是一種人生態(tài)度，也只有這種態(tài)度才是自然的人生態(tài)度，沒有趣味，便沒有了生活，即趣味源于生活但是又高于生活趣味之上的一種自由生命化境界。這也引出了趣味的首要內(nèi)質(zhì)。趣味并不是簡單的欣賞，而是要成為指導生活的航向和目標，要以趣味始，以趣味終;通過趣味來引導、改善、逐步提升個體生活。從這個意義層面，個體生活才能超越自身狹隘的視域，以此通向無限的自由之境，并且在追尋趣味的過程中尋找生活的價值;趣味既在于主體，也在于客體，是主客體相互融合的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，主客體的關(guān)系是和諧自由的。

對于趣味的發(fā)生條件，梁啟超認為是主客體相互交融產(chǎn)生的結(jié)果，具體有三條途徑。第一，“對境之賞會與復現(xiàn)”。他闡釋到，每個個體，無論他有多繁忙或者操何種職業(yè)，他總是有機會看到自然中的景物，這一點是針對大自然中一景一物趣味的引發(fā)。第二，“心態(tài)之抽出與印契”。以上是闡明了人與人之間的溝通與交流。作為社會生活中的個體，每個人都希望與人交好，渴望被人理解或認可。生活中的苦與樂都希望有人可以分享，這對于每一代人都是彌足珍貴的，這種狀態(tài)使人開懷，是人生一大樂趣。第三，“他界之冥構(gòu)與驀進”。這一點他試圖強調(diào)對現(xiàn)實生活的超越。梁啟超特別推崇精神活動，因為個體物質(zhì)活動很多情況下受到時間、空間的限制，精神活動則是絕對自由的，而精神活動的絕對自由也很大程度上彌補了物質(zhì)活動。個體面對物質(zhì)生活的困頓之時，運用詩意想象和聯(lián)想理想世界，回歸本真，可使個體超越現(xiàn)實的桎梏，從而使個體能品味現(xiàn)實生活和理想生活，以此產(chǎn)生巨大的樂趣。這也體現(xiàn)了趣味哲學積極健康的價值取向。

三、梁氏“趣味”美學觀的理論價值19、20世紀之交的中國社會是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化和西方文化相互碰撞和交融的時代。

梁啟超的趣味理論也并不單單從純理論的角度提出來的，同時也是那個特定時代和民族的共同遺產(chǎn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，國之不為國，人民任人宰割的狀況，迫使晚清以來的許多仁人志士進行了無數(shù)次艱苦卓絕的探索。本著改造社會的目標，梁啟超首推文藝和審美。趣味理論不僅體現(xiàn)了改造社會的理想，更體現(xiàn)了對個人自由解放的終極問題的關(guān)懷。第一，救國救民的時代意義。在梁氏看來，救國救民的最行之有效的途徑就是趣味性的文藝，在此基礎(chǔ)上的“小說界革命”“文界革命”“世界革命”的口號產(chǎn)生，改良文藝界是

梁啟超找到的新途徑。如馬爾庫塞所說：“文藝不能改變世界，但是，他能夠致力于變革男人和女人的意識和沖動，而這些男人和女人是能夠改變世界的?！眥7}梁氏試圖通過趣味文藝來開通民智、新民改造，以此開掘民族自立自強的道路。梁啟超還通過趣味性文藝來宣傳自己的政治見解和維新思想。他特別推崇政治小說，認為政治小說的社會功用最大。第二，對其教育事業(yè)的影響。歐洲游歷之后，他退出政界，專門從事教育事業(yè)。梁啟超談?wù)摦敃r頗為流行的美育問題時，使用的名詞是“情感教育”。之所以把情感作為趣味教育的基石，是因為無論從性質(zhì)還是目地上看，趣味教育就是對“情”的教育，對“情”的立趣。趣味教育的目的就是通過趣味之方式，在開心愉悅中達成情感教育，在此過程中，審美本身成為其目的的教育。審美，本身與尋常百姓似乎離得很遠，而梁啟超通過趣味把審美送到大眾的身邊，把高雅的藝術(shù)殿堂搬到日常生活領(lǐng)域，使審美不再“高冷”。也是在“五四”以后，中國現(xiàn)代文藝開始在普通大眾中興起。

然而，趣味不能統(tǒng)領(lǐng)全部的生活，如果用趣味來支撐無物質(zhì)基礎(chǔ)的生活是萬萬不能的，趣味頂多也算是生活的一部分。把趣味作為一種生活態(tài)度，我們完全贊成。也只有物質(zhì)文明達到相當?shù)某潭戎畷r，我們才有閑情逸致來經(jīng)營我們的精神世界;因此基本的物質(zhì)條件才是沐浴精神之境的先決條件，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的審美至境也只能是一個美輪美奐的空中樓閣。

{1} 葉朗：《中國美學史大綱》，上海人民出版社1985年版，第4頁。

{2} [美]雷納?韋勒克：《近代文學批評史》（第1卷），上海譯文出版社1987年版，第107頁。

{3} [美]卡羅林?考斯梅爾：《味覺》，吳瓊、葉勤等譯，中國友誼出版公司2001年版，第58頁。

{4} 修海林：《中國古代音樂史料集》，世界圖書出版公司西安公司2000年版，第190頁。

{5} 周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2005年版，第349頁。

{6} 轉(zhuǎn)引自金雅：《梁啟超美學思想研究》，商務(wù)印書館2005年版，第90頁。

{7} [英]赫伯特?馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，廣西師范大學出版社2001年版，第212頁。

第三篇：從《敬業(yè)與樂業(yè)》看梁啟超的趣味主義教育觀

從《敬業(yè)與樂業(yè)》看梁啟超的趣味主義教育觀

1920年，在歐洲游學了近兩年的梁啟超先生回到祖國。此時的他逐漸疏遠了政治與仕途，轉(zhuǎn)而專心從事文化教育和學術(shù)研究活動。1921年，他在北京和天津的高校作了多場演講；第二年，他應(yīng)南方各社會團體的邀請，赴南通、上海和南京等地講學。本文正是8月14日他在上海中華職業(yè)學校所作的演講，演講稿曾發(fā)表在8月18日的《時事新報·學燈》上。此后商務(wù)印書館將這次江南講學的演講稿加以整理，出版了三卷本的《梁任公學術(shù)講演集》，本文也收入其中。

梁啟超此次南方演講安排得非常密集，有時候甚至一天一場，面對的聽眾也各式各樣，文化層次和學術(shù)素養(yǎng)參差不齊。但曾以“著論求為百世師”自勉的梁啟超絕不敷衍，不但演講的題旨盡可能地切近對象，而且力求別具新意，態(tài)度也始終莊重親切。例如，在本次演講中，梁先生以職業(yè)態(tài)度為重點，就不是毫無來由的。中華職業(yè)學校成立于1917年5月，主要創(chuàng)辦人是著名的教育家黃炎培先生。黃先生一生致力于推廣“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的職業(yè)教育，〔1〕提倡“社會化”“科學化”的“大職業(yè)教育主義”。他曾針對一些職業(yè)教育者“非以職業(yè)為賤，即以職業(yè)為苦”的錯誤認識，提出了“職業(yè)平等，無高下、無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品”的重要觀點。他為中華職業(yè)學校擬定的校訓是“敬業(yè)樂群”，所謂“敬業(yè)”，是指“對所習之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責任心”；所謂“樂群”，是指“具有優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”，要有“利居群后，責在人先”的高尚品格?！?〕他創(chuàng)辦職業(yè)教育機構(gòu)的目的，就是“用教育方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時盡其對群之義務(wù)”?！?〕當年梁啟超曾參與過中華職業(yè)學校的創(chuàng)建，也是黃炎培先生職業(yè)教育理念的贊同者。由此不難推想，他以“敬業(yè)和樂業(yè)”作為這次演講的題目，顯然是經(jīng)過深思熟慮的，他譽之為“人類生活的不二法門”，并稱之為“生平最受用的兩句話”。但梁啟超所提出的“敬”與“樂”，是以他的趣味主義教育觀為基礎(chǔ)的，和黃炎培的“敬業(yè)樂群”盡管看上去很相似，但還是各有玄妙之處，并不完全一致。

具體地說，梁啟超所謂的“敬”，指的是“責任心”，“樂”則是指“趣味”。其實，早在這次演講之前，梁先生便曾在多個場合闡述過類似的觀點。他自稱“常常把這兩句話向我的朋友強聒不舍”，確也不是虛言。1921年12月11日，他應(yīng)哲學社的邀請，在北京高等師范學校作了《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》演講，對這一見解的分析更為細致：〔4〕

諸君讀我的近二十年來的文章，便知道我自己的人生觀是拿兩樣事情做基礎(chǔ)：

（一）“責任心”，（二）“興味”。??我半生拿“責任心”和“興味”這兩樣事情做我生活資糧，我覺得于我很是合宜。

然而，深究之下便會發(fā)現(xiàn)，梁先生所謂的“責任心”是一種社會性的道德原則；而“興味”或者“趣味”是屬于個體的情感經(jīng)驗，兩者在美學層面上并不一致。關(guān)于這一點，梁先生并沒有作進一步解釋，只是告訴聽眾，責任心和興味表面上看是相反的，“但我常常把他調(diào)和起來，所以我的生活雖說一方面是很忙亂的，很復雜的；他方面仍是很恬靜的，很愉快的。我覺得世上有趣的事多極了；煩悶，痛苦，懊惱，我全沒有；人生是可贊美的，可謳歌的，有趣的”?！?〕不過，盡管梁先生一再強調(diào)“責任心”和“興味”同等重要，但從演講中我們不難看出，他對“趣味”二字顯然更為欣賞。甚至可以說，梁先生所謂的“敬業(yè)”，其實也就是“樂業(yè)”，因為只有在勞動中感到樂趣，才會對職業(yè)本身產(chǎn)生敬畏之心，才會忠實于自己的職業(yè)。而且在梁先生看來，勞作和游戲、學問、藝術(shù)一樣，是趣味的主體，是“不會生出和趣味相反的結(jié)果的”。〔6〕因此也可以說，相對于黃炎培先生對職業(yè)技能的重視，梁啟超更關(guān)注的是職業(yè)教育的美學內(nèi)涵，更強調(diào)對從業(yè)者審美情操的熏陶和培養(yǎng)。梁啟超曾經(jīng)多次說過，自己是一個信仰和主張“趣味主義”的人，并且作過一個很詼諧的比喻：“倘若用化學化分‘梁啟超’這件東西，把里面所含一種原素名叫‘趣味’的抽出來，只怕所剩下僅有個0了?！痹诹合壬磥?，“趣味”就是“快樂”“樂觀”“有生氣”，其反面是“干癟”“蕭索”。〔7〕他甚至將“趣味”上升到民族生死存亡的高度來看待：“一個人麻木，那人便成了沒趣的人；一個民族麻木，那民族便成了沒趣的民族?！薄?〕但趣味是因人而異的，一個人覺得有趣，另一個人可能覺得無聊。甚至在生命的不同階段，興趣也可能不斷變化。而且并非所有的趣味都值得提倡，不同人的趣味也有高下之分。因此，梁啟超認為趣味不僅有好壞之別，而且應(yīng)該有始有終：〔9〕

趣味的性質(zhì)并不見得都是好的，如好嫖好賭，何嘗不是趣味，但從教育的眼光看來，這種趣味的性質(zhì)當然是不好。所謂好不好，并不必拿嚴酷的道德做標準。既已主張趣味，便要求趣味的貫徹。倘若以有趣始以沒趣終，那么趣味主義的精神，算完全崩落了。

由此可見，梁啟超先生所提倡的“趣味”，不是一種形而下的感官體驗，而是精神的愉悅，具有積極健康的審美意味和生命意味。那么，如何使自己的生活始終保持趣味呢？梁啟超認為，這需要通過趣味教育來解決。也就是說，人們的生活趣味和審美感覺并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是要進行有意識的培養(yǎng)訓練，通過相應(yīng)的手段，引導人們正確地進行審美活動，使生活充滿情趣，使沒趣也變?yōu)橛腥??？傊?，“趣味”的有無和高下都與趣味教育息息相關(guān)。在《美術(shù)與生活》一文中，梁先生還為我們提供了三種從平凡的生活中收獲趣味的方式：其一，“對境之賞會與復現(xiàn)”。這種方式指直接“和自然之美相接觸”，面對著“水流花放”“云卷月明”，定然是“賞心樂事”“妙趣無窮”。其二，“心態(tài)之抽出與印契”?？鞓返臅r候要盡情品味，快樂會更加持久純粹；而遇著苦痛時則要傾筐倒篋地吐露出來，這樣苦痛就會大大減少。不僅如此，看出或說出別人的快樂，也可增加自己的快樂；替別人看出或說出苦痛，也能減少自己的苦痛。其三，“他界之冥構(gòu)與驀進”?！叭怏w上的生活，雖然被現(xiàn)實環(huán)境捆死了，精神上的生活，卻常常對環(huán)境宣告獨立”。通過想像，創(chuàng)造一種理想的藝術(shù)境界，“忽然間超越現(xiàn)實界，闖入理想界去，便是那人的自由天地”，便可獲得無窮的趣味。

總之，在梁啟超看來，五彩繽紛的日常生活其實為我們尋找趣味、獲得趣味提供了豐富的資源，我們所需要的，只是一雙敏于發(fā)現(xiàn)的眼睛、一對善于傾聽的耳朵和一顆永遠充滿熱情的心。而這些審美能力和審美情趣的養(yǎng)成，正是趣味教育的目的和任務(wù)。

在我國現(xiàn)代教育體系確立的早期階段，梁啟超所提倡的趣味主義教育觀，對于建立現(xiàn)代化的教育觀念有著積極的推動作用。除此之外，作為五四時期思想啟蒙運動的一部分，推崇個性的趣味主義也同樣承擔了啟發(fā)民智、拯救人心的社會責任。而從個人的角度而言，梁先生對興趣的重視不僅停留在口頭上，在現(xiàn)實生活中他也毫不猶豫地貫徹著興趣主義的處事原則。梁啟超一生風云際會，迭經(jīng)磨難，卻從來不曾頹廢消沉，“生平對于自己所做的事，總是津津有味，而且興會淋漓”?！?0〕直到56歲猝然辭世時，仍然留給世人“一位活潑潑的足輕力健，緊跟著時代走的壯漢”形象?！?1〕在教育自己的子女方面，梁啟超也堅定地奉行著趣味教育的方法。例如，他曾經(jīng)很希望自己的二女兒梁思莊學生物，因為他認為在當時中國幾乎是一片空白的生物學不但是“現(xiàn)代最進步的自然科學”，而且對女孩子來說，又是“極有趣又不須粗重的工作”，所以鼓勵女兒“做一個‘先登者’”。但是梁思莊對生物學毫無興趣，所以她十分苦惱。梁啟超得知后，立即寫信給女兒，鼓勵她自己做出選擇，“不必拘泥爹爹的話”，因為“學問最好與自己性之所近，往往事半功倍”?！?2〕后來梁思莊考入了美國哥倫比亞大學圖書館系，成為我國著名的圖書館專家。可以肯定，梁啟超的九個兒女都學有所成，各有建樹，他的趣味教育觀顯然作用良多。

第四篇：Crmqlm淺析教育初中英語趣味教學

生活需要游戲，但不能游戲人生；生活需要歌舞，但不需醉生夢死；生活需要藝術(shù)，但不能投機取巧；生活需要勇氣，但不能魯莽蠻干；生活需要重復，但不能重蹈覆轍。

-----無名

A優(yōu)勢：網(wǎng)站平臺可以深度本土化、運營本土化，這一點口碑網(wǎng)會受到很多制約。

宜賓網(wǎng)絡(luò)發(fā)展比較成熟，幾家同類網(wǎng)站發(fā)展情況不理想，查看口碑網(wǎng)用戶最新點評論時間為2007年6月29日?？梢钥锤偁庮惥W(wǎng)站發(fā)展不夠理想。

宜賓地區(qū)雖然有幾家類似網(wǎng)站，但是在用戶們的記憶是非常模糊的，***可以打出宜賓生活消費第一門戶品牌口號，迅速強占市場，使宜賓人在心理知道宜賓最大的生活消費門戶網(wǎng)是***，這樣同類網(wǎng)站就失去的競爭力

B劣勢：缺乏網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品的運營經(jīng)驗，對市場了解不夠深入得不到精確的數(shù)據(jù)，對個人用戶和企業(yè)用戶沒有管理統(tǒng)籌經(jīng)驗，完全沒有市場控制能力 項目外部因素

A機會：同類網(wǎng)站雖然有幾家，但是卻都出現(xiàn)疲軟情況，即使強大的口碑網(wǎng)也做的并不是很好，前面的那些網(wǎng)站培養(yǎng)的用戶和企業(yè)用戶的習慣。現(xiàn)在缺少的就是真正有實力的網(wǎng)站來運營這個市場。同過網(wǎng)站和傳統(tǒng)媒體的整合實現(xiàn)項目、個人用戶、企業(yè)用戶三贏的局面。

B 威脅：只要一個網(wǎng)站成功、周圍同行就會全部模仿其模式、持久的價格站搶奪市場，這對我們本來缺少資金的情況是一個致命的打擊，在同時競爭過程中，對手可能研究創(chuàng)新出新的

產(chǎn)品和服務(wù)體系。最近中國十七大問題，對互聯(lián)網(wǎng)整治非常嚴格，如果政策變動對產(chǎn)品和服務(wù)開始進行征稅。

淺析初中英語趣味教學

作者：胡海美

“語言這東西，不是隨便可以學好的”，學漢語如此，學習英語更是如此。但是如果教學得法，便可事半功倍。要取得這樣的好效果，趣味教學可以說是一種好方法。

一、初中學生存在心里特征

中學生這個年齡的特點是：愛說愛動，自我約束、自我控制能力不強。如果教學中忽視這些特點，單純沿用傳統(tǒng)教學模式，使用傳統(tǒng)教學方法進行機械地講解，把他們純粹當成知識的容納器，填鴨式地問他們，灌輸知識，這在他們眼中是枯燥無味。冷冰冰的語法、詞匯，他們便不感興趣，因而也就談不上學習的積極性和主動性。目前，中學英語教學質(zhì)量不佳，恐怕這是一個主要原因。學習需要興趣，才能取得效果。就某種意義上講，學英語就更需要興趣。如何激發(fā)學生的學習興趣并，保持它，使之成為他們學習的動力，正是趣味教學考慮的出發(fā)點。

二、積極采取措施，努力提高英語教學水平

1、培養(yǎng)學生英語學習興趣

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。因此，趣味教學的核心問題是：創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關(guān)系；輕松、愉快的學習環(huán)境；采用靈活多變的教學方法，讓學生做中學，學中用，從而激發(fā)興趣，學得主動，提高效率。由于教師的素質(zhì)不相同，教學對象不同，使用教材可能不同，因而進行趣味教學沒有也不可能有固定的模式可循。但趣味教學所探討的這些方面和所要追求的效果是相同的。就此談點拙見，以期引起同仁和同事的興趣，共同探討這個問題，來推動中學英語教學。

2、建立融洽的師生關(guān)系

教和學是一對矛盾，作為矛盾雙方的代表教師和學生如何和諧融洽師生關(guān)系，對完成教學目的至關(guān)緊要。青少年的心理特點告訴我們，這個年齡段的學生“親師性”較強。如果他們對某個老師有好感，他們便對這位老師的課感興趣并分外重視，肯下大氣力，花大功夫?qū)W這門課，因而成績卓著。這種現(xiàn)象大概就是我們常說的“愛屋及鳥”吧！反之，如果他們不喜歡某一位老師，由于逆反心理，他們也就不愿學或不學這位老師的課。這種現(xiàn)象也是大家司空見慣的。

所以，教師要深入學生，和學生打成一片，了解學生的興趣，愛好，喜怒哀樂情緒的變化，時時處處關(guān)心學生，愛護學生，尊重學生，有的放矢地幫助學生。讓你在學生的眼中不僅是一位可敬的師長，更是他們可親可近的親密朋友。當然，這并非說他們的缺點不可批評，可以聽之任之。而是批評和表揚是出于同一

個目的的愛護他們。因而批評的方式比批評本身更重要。要讓他們不傷自尊心，人格不受侮辱。從內(nèi)心讓他們感到教師的批評是誠摯的愛，由衷的愛護和幫助。這樣，也只有這樣師生才能關(guān)系和諧，感情融洽，興趣盎然地進行學習。

3、創(chuàng)造一個輕松愉快的學習環(huán)境

傳統(tǒng)的教學模式和方法，總是教師“一言堂”，課堂上教師總是向?qū)W生灌輸，學生始終處于消極、被動的學習地位，沒有什么輕松、愉快而言，因而也就無興趣可談。即使那些認真學習的學生，也無非把自己當作知識的記憶器，為分數(shù)不得已而為之。但就多數(shù)而言，由于不感興趣也就逐漸放棄英語學習，從而導致“兩極分化”，教學質(zhì)量不佳。

課堂環(huán)境如何，對于激發(fā)學生的學習興趣影響極大，教師的責任在于為學生創(chuàng)造輕松、愉快的學習環(huán)境。為了做到這一點，教師要以滿腔的熱情，全心地投入課堂教學，儀表要灑脫，精神要保滿，表情要輕松愉快，目光要親切，態(tài)度要和藹，舉止要大方、文雅，言吐要簡潔，語言要純正、地道、流利，書法要規(guī)范、漂亮，版面設(shè)計要合理醒目等。

為了淡化傳統(tǒng)教學給人們的印象。要“寓教于樂”，“動靜結(jié)合”，“學用結(jié)合”，“師生配合”。課前，可根據(jù)教學內(nèi)容，由教師用學生聽懂和大致聽懂的英語講一個幽默笑話，一則諺語，或由學生進行課前三分鐘英語會話練習，自由演講，自由談，集體唱一首英語歌曲。從而活躍氣氛，激發(fā)學生興趣。完成教學前的預(yù)熱活動。

根據(jù)教學內(nèi)容你可設(shè)置一個懸念吸學生；也可提出一個發(fā)人深思的問題，抓住學生；也可從直觀教具和演示開始。教學中，不能課本搬家，大聲念一遍，小聲念一遍，就算進行了教學。要善于用教室的人和物、直觀教具如圖片、掛圖、簡筆畫，設(shè)置情景。語言總是和情景連在一起的，沒有沒情景的語言，有了情景學生才印象深刻、聲形意有機結(jié)合，學得才有趣，掌握才準確。教師講解節(jié)忌繁、雜、重，（即繁瑣、雜亂、重復）。要精講，長則生厭。要變講為提問，學生大量的時間是參與而不是旁觀者，學中用，用中學。只有這樣學生才感興趣。要注意在實踐中滿足學生的“成功欲”，不同水平，不同層次的問題和語言材料，要由不同水平，不同層次的學生實踐。這樣，每個學生都可品嘗成功的喜悅和成就感。從而情趣大振，熱情倍增。一旦學生出了差錯，不要埋怨訓斥、責怪，要注意糾正錯誤的技巧保護學生的積極性不受挫折。一堂課就是一個完整的藝術(shù)品，不僅要有一個好的開始和發(fā)展，也要有一個好的結(jié)尾。根據(jù)不同的情況下課前可給學生設(shè)置一個新的“懸念”，留一個耐人尋味的問題，放一遍課文錄音，讓學生小結(jié)一下課堂主要內(nèi)容，唱一首歌曲等。

4、教學方法要靈活多樣，充滿情趣

單一的教學方法是乏味的。既使是一個好的方法，經(jīng)常用也就失去了它的魅力。為了激發(fā)學生的興趣，保持學生的興趣，鞏固學生的興趣，教師要認真鉆研教材，根據(jù)教學內(nèi)容的不同，如初學、鞏固、和復習，就不能用一樣的方法，這就要求教師付出心血，不斷地探索，不斷地追求。在教學中，這應(yīng)該是教師大有作為的地方。

如教字母，２６個字母說起來很簡單，但真正教得快、教得準、教得好，讓學生學得有趣味，也并非每一位教師都能這樣做的。有人照本宣科，每次幾個字母，依次教完就過去了?？捎腥税炎帜缸龀煽ㄆ寣W生 做字母排隊游戲，分組

進行字母排隊比賽，教唱字母歌。這樣做學生學得快而好，還鍛煉學生的觀察能力，反應(yīng)靈敏能力，集體觀念。兩種做法，兩種效果，前者索然無味，后者樂融融。

對于教單詞，我們可充分利用直觀教具，比如教Football，我們指著足球："What’s this？It’s a football.football、football再重復一下，足球的音形意深深印在學生腦子里，以后看到足球就會脫口而出football，football，而不需要漢語翻譯作中介；教詞匯也在教思維。如此等等，既復習了單詞，也熟悉了句型，既練了聽，也練了說，而且學生不以學為苦，而是興趣濃厚地參于。

教句子開始可進行聽力比賽，看誰最先說出所聽的句子，看誰讀得好。進而進行單詞組句比賽等等，都可提高學生興趣，比老師一遍一遍地講，學生一遍一遍地讀，效果好得多。

教課文，可根據(jù)不同體裁和內(nèi)容在不同階段上，可采用模擬對話，扮演角色，講故事，述大意、改變?nèi)朔Q，變對話為敘述，變敘述為對話，即興口頭作文，看圖說話，組句成文等多種形式。

這樣就會把死教材活用，學生學得興趣濃，用的機會多，效果必然好?？傊?，要通過充分各種方式，調(diào)動學生參與教學，提高學生積極性。

5、課內(nèi)外相結(jié)合，豐富教學

外語教學應(yīng)主要放在課內(nèi)，向４５分鐘要質(zhì)量。但要學好英語光靠每周幾次英語課是不夠的。所以，我們還要大力開展課外教學活動。但這種話動，不應(yīng)是課內(nèi)教學的繼續(xù)，也不應(yīng)是無組織的放任自流。教師應(yīng)根據(jù)不同的班級，不同層次，不同水平，不同愛好的同學，進行適當?shù)亟M織。比如，有目地的培養(yǎng)骨干，開展英語游戲、開演唱會、朗誦會，講演比賽，識詞默寫比賽，作文比賽，聽力比賽，等等，既可各班進行，也可同年級、全校進行。其目的是活躍學生課外生活，鞏固課內(nèi)學的知識，創(chuàng)造英語的氣氛，培養(yǎng)學生學英語興趣,使課內(nèi)外結(jié)合，相得益彰。

以上幾方面只是簡單地勾劃了趣味教學所涉及的一些方面，如何在這些方面或更多的方面進行探討，以提高學生學生積極性和學生效果，同時也需要我們廣大從事英語教學的教師共同努力，為學生提供更好的教學服務(wù)。

第五篇：淺談小學數(shù)學教育中的趣味數(shù)學

淺談小學數(shù)學教育中的趣味數(shù)學

姚

科

數(shù)學是一門深奧的科學，但對于小學數(shù)學活動來說，要打破數(shù)學與生活的隔閡，將趣味引入到實際的教育教學當中，這樣才能讓小學生們學的更快，學的更好。

數(shù)學有一套抽象的理論，在人們的印象中，數(shù)學是一門深奧的科學。但對于小學數(shù)學活動來說，要打破數(shù)學與生活的隔閡，就要試圖從觀察、尋找身邊的數(shù)學入手，引導學生發(fā)現(xiàn)數(shù)學與生活的密切關(guān)系，激發(fā)學生認識和探索數(shù)學的興趣。生活中充滿了數(shù)學的素材，我們要利用生活中的教學情境，創(chuàng)設(shè)教育活動，引導他們積極地去探索數(shù)學的奧妙，從而激發(fā)他們對數(shù)學的興趣。興趣是學生對學習產(chǎn)生欲望的前提，學生有了對數(shù)學的興趣，才會想去探索其中的奧妙。因此，興趣在數(shù)學教育中就顯得尤為重要。小學數(shù)學教育必須從學生所熟悉的生活情境和感興趣的事物入手，讓學生在生活和游戲中學習數(shù)學，感受學數(shù)學的趣味，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣。

一、立足生活和游戲，創(chuàng)設(shè)學習情境

學生學習數(shù)學的活動應(yīng)當是一個生活活潑的、主動的和富有個性的過程。小學數(shù)學教學的理念，不應(yīng)當以學生學到知識為最終目標，而應(yīng)更多的關(guān)注學生在學習數(shù)學中經(jīng)歷的學習過程、掌握了多少學習技能，獲得的情感體驗比只在活動中學到知識對于學生將來的發(fā)展有著更重要、更長遠的作用。因此，在數(shù)學教育教學活動中，要想法設(shè)法的讓學生動起來，讓學生通過動手、動腦學到知識和技能，體會到數(shù)學學習帶給他們的成功和喜悅。目前，小學數(shù)學教材中主要用精美的圖片來顯現(xiàn)學習情境。所顯現(xiàn)的許多情境都是學生所喜愛的故事、游戲或具體的生活情境，可是再生動、再有趣，那也只是一幅靜態(tài)的畫，當學生看的次數(shù)多了，難免會覺得枯燥。針對這一情況，要在教學活動中嘗試用學生熟悉的生活和游戲，把一些“靜態(tài)”情境變成“動態(tài)”情境。比如：在學習10以內(nèi)的加減法時，我們可以把它編成一個“看電影”的數(shù)學游戲，教師當檢票員，每位學生手里有一張“電影票”，每張電影票有兩道題，上面一道題的得數(shù)是排數(shù)，下面一道題的得數(shù)是座位號，學生只有算對題才能坐對位置，不然就坐到別人的位置上，然后就被人請走。這個情景既提高了學生的計算能力，又激發(fā)了學生的學習興趣，使學生感到生活中時時處處都有數(shù)學，數(shù)學學不好，會帶來很多麻煩。

小學生的年齡特點決定了他們愛玩、好動，注意力集中時間短，平穩(wěn)性差。針對這些特點，我們在教學中精心設(shè)計各個環(huán)節(jié)。力爭把每個環(huán)節(jié)都讓學生當做游戲的過程，讓學生在游戲中動手擺一擺、做一做，動動腦子想一想、猜一猜，動動嘴巴說一說、辯一辯。比如：在學習認識幾何圖像時，老師不要急于講出物體的名稱，而是引導學生隨心所欲地在課堂上擺弄準備的學具，看一看，摸一摸，看能發(fā)現(xiàn)什么。學生馬上爭先恐后地講、擺、說，然后老師再引導學生相互交流，介紹自己發(fā)現(xiàn)了什么，通過學生積極主動的參與，對不同形狀的物體的特征有了初步的了解。這時我們由衷地贊賞學生所進行的探索，接著又提出挑戰(zhàn)“如果我們把這些不同形狀合在一起我們會拼成什么吶？”可以由學生們自由發(fā)揮想象力，由簡單的幾何圖像到復雜的實物，由呆板的到帶有故事情節(jié)的，真正讓學生在玩的過程中鞏固了新知識。

二、在游戲操作活動中深化學生的數(shù)學意識

“游戲?qū)τ趦和菍W習，是勞動，是重要的教育形式”。兒童的生活離不開游戲，它是學生最喜愛的活動，是學生最好的、最自然地一種學習方式。結(jié)合游戲培養(yǎng)兒童的數(shù)學意識，可使兒童擺脫枯燥的數(shù)學概念，把抽象的數(shù)學知識與生動活潑的游戲活動結(jié)合起來，使之形象化和趣味化，激發(fā)學生學習數(shù)學的積極性。例如：在商店的游戲中，學生可以將商品分類擺放，并在買賣過程中學習加減法運算。在影子游戲中，可以讓學生測量影子的長度，有用尺子的有用繩子的，不同的學生通過不同的生活經(jīng)驗選擇不同的方法來解決……

三、加強互動，建立老師與學生的“伙伴關(guān)系”

學生學習過程是一個充滿情趣、充滿智慧和創(chuàng)造的過程，這就需要教師改變舊的觀念，把教師和學生之間的關(guān)系變成一種積極互動、共同發(fā)展的新關(guān)系。學生心理上的安全感主要是與教師對待學生的態(tài)度，學生與同伴之間的關(guān)系等因素有關(guān)，教師對待學生的態(tài)度尤為重要。所以，建立平等和諧的師生關(guān)系尤為重要。所以，建立平等和諧的師生關(guān)系、同伴關(guān)系是良好的學習環(huán)境的重要前提。這種理念下的數(shù)學活動應(yīng)是一種教師和學生互動的活動，教師應(yīng)在教學過程中調(diào)動所有的感官，以便不斷收集學生在活動中發(fā)出的信息，即使評估學生的學習情況，并適時地調(diào)整教學內(nèi)容、方法等，讓教學能充分調(diào)動學生的主動性和積極性。

總之，要引導學生善于思考生活中的數(shù)學，加強知識與生活的聯(lián)系；要做生活中的有心人，力爭結(jié)合教學內(nèi)容和學生的生活經(jīng)驗以及已有的知識，盡可能地創(chuàng)設(shè)一些生動有趣、貼近生活、富有生活氣息的情景和練習，使學生切實體驗到生活離不開數(shù)學，人人身邊都有數(shù)學，用數(shù)學可以解決生活中的實際問題，從而對數(shù)學產(chǎn)生親切感和濃厚的學習興趣，增強學生對數(shù)學知識的應(yīng)用意識，培養(yǎng)學生的自主創(chuàng)新和解決問題的能力。