第一篇：發(fā)霉的奶酪 讀后感

讀后感

鐘啟泉先生在《發(fā)霉的奶酪》中提出基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)從應(yīng)試的精英主義教育向培養(yǎng)所有學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的大眾教育發(fā)展，而當(dāng)前的大眾教育主張?jiān)诨A(chǔ)教育階段淡化對(duì)學(xué)生的學(xué)科專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體或綜合素養(yǎng)的形成，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理感受，從而使學(xué)生能接受未來(lái)的挑戰(zhàn)。他認(rèn)為王先生在《輕視知識(shí)》一文所流露的是精英主義價(jià)值觀(guān)念和應(yīng)試主義教育模式，而這恰恰是與當(dāng)前黨和國(guó)家的教育發(fā)展方針背道而馳。他認(rèn)為基礎(chǔ)教育課程改革中提出的知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)三個(gè)維度規(guī)定各科目的功能和目標(biāo)，恰恰是改變了以往知識(shí)和技能這單一維度“一統(tǒng)天下”的格局，并非是輕視知識(shí)之舉，反而是重視知識(shí)教育之策。同時(shí)他認(rèn)為基礎(chǔ)教育改革借鑒了我國(guó)古代思想家的優(yōu)秀思想，并且借鑒了國(guó)外例如杜威和盧梭的觀(guān)點(diǎn)等，做到了繼承和借鑒，為了穩(wěn)重起見(jiàn)，課程改革提出了“先立后破”和“先實(shí)驗(yàn)，后推廣”的原則。

他認(rèn)為基礎(chǔ)教育課程改革也要結(jié)合國(guó)情和現(xiàn)狀，我國(guó)的現(xiàn)狀是，中小學(xué)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握比較扎實(shí)、全面，在國(guó)際各類(lèi)學(xué)科知識(shí)考試或競(jìng)賽中不斷創(chuàng)造佳績(jī)，但是在學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐操作能力、生活能力方面卻無(wú)優(yōu)勢(shì)。鐘先生提出衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)是讓所有中小學(xué)生都掌握高深、艱澀的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)或者書(shū)本知識(shí)，還是他們是否具備了適應(yīng)服務(wù)于社會(huì)和營(yíng)造完美生活的整體素質(zhì)？這個(gè)問(wèn)題是值得我們作為教育學(xué)研究生思考的問(wèn)題。注重升學(xué)率的教學(xué)用學(xué)生煉獄般的苦痛換回虛無(wú)縹緲的榮耀。讀到這一句的時(shí)候，我聯(lián)系到我和同學(xué)去聽(tīng)袁振國(guó)教授講到中國(guó)學(xué)生在PISA考試中得分第一，但是中國(guó)為什么培養(yǎng)不出創(chuàng)造性的人才？“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”拷問(wèn)的是高等教育，但是知識(shí)是累積的過(guò)程，創(chuàng)造性的人才的培養(yǎng)還是要拷問(wèn)我們基礎(chǔ)教育。作者也提到這種應(yīng)試的制度下的知識(shí)競(jìng)賽，我也讀過(guò)一篇文章關(guān)于“毛坦廠(chǎng)中學(xué)”，為了追求“達(dá)本率”，成了向大學(xué)運(yùn)輸學(xué)生的機(jī)器，嚴(yán)重束縛了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探索問(wèn)題的積極性、好奇心以及能動(dòng)性。當(dāng)然這所學(xué)校的有些做法有些偏激，但是存在即合理，家長(zhǎng)明知學(xué)校制度的殘酷還是將孩子送進(jìn)了學(xué)校，學(xué)生明知學(xué)校的嚴(yán)苛還是堅(jiān)持了一年的復(fù)讀生活，在一定程度上，這所學(xué)校的存在還是符合現(xiàn)在教育體制的需要。學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)掌握全面，但是能否能去適應(yīng)得了社會(huì)的發(fā)展呢？國(guó)際教育界對(duì)于學(xué)力的界定分為兩個(gè)側(cè)面，一是“實(shí)體性側(cè)面”，兩一個(gè)側(cè)面是“功能性側(cè)面”。鐘先生認(rèn)為應(yīng)重視后一種側(cè)面，是一種重視批判性思維、促進(jìn)驗(yàn)證批判性思維的集體實(shí)踐。我們中國(guó)的學(xué)生可以在國(guó)際奧賽中奪金，但是批判性思維確實(shí)缺乏，大學(xué)的老師重視我們批判性思維的培養(yǎng)，但是這種思維模式卻是根深蒂固，在我們基礎(chǔ)教師階段，我們就形成了聽(tīng)老師講的思維模式，如果我們的老師不強(qiáng)調(diào)批判性思維的模式，我們就又會(huì)回顧到最初的傳統(tǒng)思維模式中去。美國(guó)的學(xué)生在SAT考試中可以比中國(guó)學(xué)生的平均分高300分，正是由于他們有自我辨別、思考的批判性思維模式，我們的應(yīng)試教育目前是最適合中國(guó)國(guó)情的一種考核方式，相比于推薦、就近入學(xué)等這些方法，它最能體現(xiàn)教育的公平性，我們不能改變選拔人才的方式，那么我們能改變的就是考核的內(nèi)容，在考試的內(nèi)容里，加入一些考察學(xué)生批評(píng)性思維的考題，借鑒美國(guó)教育中，學(xué)生提出觀(guān)點(diǎn)，并且給出自己的論據(jù)的方式，在基礎(chǔ)教育階段對(duì)學(xué)生的批判性思維進(jìn)行培養(yǎng)。鐘先生還認(rèn)為基礎(chǔ)教育課程改革所確立的目標(biāo)，它與我國(guó)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實(shí)還存在一些差距，但是任何改革都需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，才能不斷的縮小目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)的距離，改革要大膽邁步，與時(shí)俱進(jìn)。鐘先生認(rèn)為教師的知識(shí)，無(wú)法硬生生地“灌輸”給學(xué)生，教師的角色就是一種引導(dǎo)，學(xué)生必須靠自己建構(gòu)知識(shí)，他認(rèn)同建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者必須積極地建構(gòu)意義，通過(guò)對(duì)話(huà)及思考過(guò)程或與他人互動(dòng)，來(lái)理解脈絡(luò)情景的活動(dòng)與解決問(wèn)題。他認(rèn)為學(xué)生習(xí)得知識(shí)是建立在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，需要把所應(yīng)習(xí)得的知識(shí)跟已有的知識(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行整合。正如作者引用的日本教育學(xué)家佐藤學(xué)教授的“合作性實(shí)踐”，認(rèn)為課堂教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是擁有復(fù)雜要素的實(shí)踐，作者具體闡述了新基礎(chǔ)教育課程改革倡導(dǎo)的課堂教學(xué)要形成三個(gè)維度的意義與關(guān)系的對(duì)話(huà)實(shí)際過(guò)程。第一維度是認(rèn)知性實(shí)踐，第二個(gè)維度是人際性實(shí)踐，第三個(gè)維度是倫理性實(shí)踐。我們的課堂中多是認(rèn)知性實(shí)踐而缺少的是第二、三個(gè)維度的實(shí)踐。作為教師，需要教會(huì)學(xué)生憑著自身的力量去辨別、選擇和試驗(yàn)。我記得奧勒留在《沉思錄》中提到這么一句話(huà)，“在人那里，判斷力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉，只有在判斷力上，人才是整個(gè)地依賴(lài)于他自己的判斷力，乃是自由、自主、自足的?！闭J(rèn)知性的知識(shí)只是作為教師要交給學(xué)生的一部分，是認(rèn)識(shí)其他事物的基礎(chǔ)，我們還要教給學(xué)生的更多的是關(guān)于人格，對(duì)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的影響，TED演講中有學(xué)者對(duì)一些有創(chuàng)造力的學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響學(xué)生創(chuàng)造力的并不是課程，而是那些有想法的教師，一位教師要以身作則的為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)榜樣，形成人格的影響，教會(huì)學(xué)生自己做出判斷，并且對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的能力和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的意識(shí)。

鐘先生認(rèn)為學(xué)習(xí)即智慧的對(duì)話(huà)，正如弗萊雷所言：“沒(méi)有了對(duì)話(huà)，就沒(méi)有了交流，沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育”。對(duì)于這句話(huà)，我深有感觸，教師的職業(yè)面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有個(gè)性的學(xué)生，一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體，必須要有教師智慧，面對(duì)不同的教學(xué)情境、教學(xué)困境、偶然事件，洞察課堂中的每一個(gè)對(duì)話(huà)和行為。

拜讀完鐘先生的文章后，我又拜讀了王先生在《“新課程理念”“概念重建運(yùn)動(dòng)”與學(xué)習(xí)凱洛夫教育學(xué)》，在這篇文章中作者對(duì)凱洛夫教育學(xué)和“新課程理念”做對(duì)比，指出凱洛夫教育的幾大優(yōu)點(diǎn)：

第一，凱洛夫教育學(xué)和我國(guó)古代傳統(tǒng)教育理論，以及上個(gè)世紀(jì)從西方學(xué)來(lái)的教育理論，如重視學(xué)校教育、尊重教師、重視知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)等，有相通合拍之處。

第二，凱洛夫教育學(xué)經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，符合中小學(xué)實(shí)際工作的需要。

第三，凱洛夫教育學(xué)理論完整，確立了教育、教養(yǎng)、教學(xué)三個(gè)基本概念。

第四，凱洛夫教育學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義，只要學(xué)校存在，學(xué)校沒(méi)有消亡，凱洛夫教育學(xué)在今后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里還有意義。

第五，凱洛夫教育學(xué)雖然遭受批判，但是它的基本理論內(nèi)容，如學(xué)校以教學(xué)為主，教學(xué)主要教授和學(xué)習(xí)人類(lèi)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，教師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，班級(jí)授課是基本的組織形式，這些，至今一直在學(xué)校教育學(xué)的發(fā)展中以基本保留或變化著的形式傳承下來(lái)。

正如王先生所說(shuō)，凱洛夫教育學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，雖然有很多弊端，但是他抓住了現(xiàn)代學(xué)校教育主要、基本的東西。他批判有關(guān)學(xué)者提出的“新課程理念”和“概念重建運(yùn)動(dòng)”過(guò)于理想化。

結(jié)合我自身的實(shí)際，我也能理解王先生所說(shuō)的凱洛夫教育學(xué)這種有歷史淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)。我在給學(xué)生教授小學(xué)英語(yǔ)時(shí)，開(kāi)始盡量運(yùn)用游戲教學(xué)、情境教學(xué)等，讓學(xué)生主動(dòng)的構(gòu)建、積極地探索、小組合作的學(xué)習(xí)，但是后來(lái)班級(jí)中教學(xué)資源有限，教學(xué)壓力下注重學(xué)生成績(jī)，傳統(tǒng)式的講授方式很快替代起始的教學(xué)方式成為最快提高學(xué)生成績(jī)的一種方式，但是在短時(shí)間內(nèi)記憶的知識(shí)有多少被學(xué)生真正的內(nèi)化為自己的知識(shí)，還有待考究。我讀過(guò)十一中學(xué)李希貴的《尋找教育改革的兩條脈絡(luò)》，在文章中他指出，“改革起始的時(shí)候都是要靠老師，但它最終的成功必須靠順應(yīng)學(xué)生的天性。離開(kāi)了“順應(yīng)天性”，你就會(huì)和教育規(guī)律不協(xié)調(diào)，你就會(huì)遇到很多摩擦力，會(huì)遇到很多很多不成功。”在閱讀王先生的凱洛夫的教育學(xué)以及鐘先生的“新課程理念”和“概念重建運(yùn)動(dòng)”的過(guò)程中，讓我重新的認(rèn)識(shí)了“知識(shí)”這一概念，學(xué)會(huì)追根求源，從歷史、社會(huì)、心理學(xué)等各個(gè)角度來(lái)看待教育問(wèn)題，拓寬了我學(xué)習(xí)教育學(xué)的視野，讓我受益匪淺。仔細(xì)研讀大家的思想，讓我們教育學(xué)的學(xué)生能真正站在更高的高度來(lái)思考問(wèn)題，不斷提升自身的教育學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

第二篇：《發(fā)霉的奶酪》讀后感

～-6-23　字?jǐn)?shù)：8119最近看了一些由～三先生評(píng)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的提法而引發(fā)的有關(guān)“應(yīng)試教育”、素質(zhì)教育和新課程改革論戰(zhàn)的文章，不禁為我國(guó)教育理論界終于又響起了不同聲音而感到由衷的高興，尤其讀了《全球教育展望》～年第10期發(fā)表的批駁～三先生的文章《發(fā)霉的奶酪》后，在高興之余也不免生出許多感慨。本文試結(jié)合《發(fā)霉的奶酪》一文提出的問(wèn)題和觀(guān)點(diǎn)，談幾點(diǎn)看法。

一、也談教育價(jià)值觀(guān)通讀《發(fā)霉的奶酪》一文后感覺(jué)到，作者似乎認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家只能有一種教育價(jià)值觀(guān)，即被政策化了的教育價(jià)值觀(guān)，而只有這種被政策化了的教育價(jià)值觀(guān)才有存在的正當(dāng)性，其他的價(jià)值觀(guān)沒(méi)有存在的必要或者失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。盡管該文多次拿出“后現(xiàn)代理論”唬人，但是，就其對(duì)教育價(jià)值觀(guān)的定義或解釋來(lái)看，卻是對(duì)后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀(guān)無(wú)所知曉的，最多也是一種片面的理解。不客氣地說(shuō)，就是一些外行人看起來(lái)是內(nèi)行，內(nèi)行人看起來(lái)是外行的東西。談價(jià)值觀(guān)離不開(kāi)談價(jià)值主體，不首先弄清價(jià)值主體而談價(jià)值觀(guān)，就是一種客觀(guān)主義的價(jià)值觀(guān)，而客觀(guān)主義的價(jià)值觀(guān)是一種一元的、抽象的價(jià)值觀(guān)。現(xiàn)實(shí)的教育價(jià)值主體是多元的，教育價(jià)值觀(guān)也必然是多元化的。教育價(jià)值觀(guān)的多元化存在，并不否認(rèn)主導(dǎo)的或者主流的教育價(jià)值觀(guān)的存在。每個(gè)國(guó)家在一定的時(shí)期都有一個(gè)相對(duì)占主流的教育價(jià)值觀(guān)，在民主社會(huì)里，這種主流的教育價(jià)值觀(guān)就是大眾的教育價(jià)值觀(guān)，也可以叫做社會(huì)的教育價(jià)值觀(guān)；而在國(guó)家意志與民眾意志不統(tǒng)一的社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的教育價(jià)值觀(guān)就是國(guó)家主義的教育價(jià)值觀(guān)。在主導(dǎo)的教育價(jià)值觀(guān)之外，還存在著其他層次主體或同一層次的不同主體的多種教育價(jià)值觀(guān)。各種教育價(jià)值觀(guān)的存在都可能有其合理性，判斷一種教育價(jià)值觀(guān)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，不在于理論上提出的早晚，也不在于是否符合“國(guó)際大勢(shì)”，而是要看這種教育價(jià)值觀(guān)能否實(shí)現(xiàn)、其實(shí)現(xiàn)能否滿(mǎn)足主體（相應(yīng)層次的主體）發(fā)展的需要。具體地說(shuō)，我國(guó)占主導(dǎo)地位的教育價(jià)值觀(guān)，應(yīng)該是反映我國(guó)國(guó)情，有利發(fā)展我國(guó)教育事業(yè)，提高全民素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的教育價(jià)值觀(guān)，而不應(yīng)該是站在日本、美國(guó)等“國(guó)際大勢(shì)”的角度以日、美等國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定我國(guó)的教育價(jià)值觀(guān)。教育價(jià)值觀(guān)自然不是現(xiàn)實(shí)教育的反映，自然要指向于未來(lái)，自然要以理想的形式存在，但是，如果不從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)確定教育價(jià)值觀(guān)，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)而言只是一種幻想而不是理想，這種價(jià)值觀(guān)越是具有前瞻性，其對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的破壞也就越大；越是把這種教育價(jià)值觀(guān)加以政策化以加大排斥異己的力度，其給教育實(shí)踐帶來(lái)的破壞越深廣。《發(fā)霉的奶酪》一文中大談“大眾主義教育”，好像一提到大眾就是沒(méi)有文化，沒(méi)有知識(shí)的代名詞。難道大眾就不需要重視知識(shí)？教育面向大眾，教育關(guān)注民生，正是需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)民眾生產(chǎn)和生活的需求傳授必要的知識(shí)，而決不是以犧牲知識(shí)為代價(jià)的。就《發(fā)霉的奶酪》一文的描述而言，其理想的教育就是：小國(guó)寡民，雞犬相聞，老死不相往來(lái)的“大同”世界？對(duì)知識(shí)而言，追求的就是“不患寡而患不均”的教育平等？就是要培養(yǎng)無(wú)知而有完善個(gè)性的人。教育有層次性不可避免，導(dǎo)致教育層次的因素很多，不只是人的智力發(fā)展的差異問(wèn)題，更有社會(huì)發(fā)展水平的制約。要求所有的人都達(dá)到一樣的教育層次，這也是不現(xiàn)實(shí)的，也是違背教育規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的?！栋l(fā)霉的奶酪》作者把選拔、考試、升學(xué)歸咎于“理論假設(shè)是受教育者在發(fā)展?jié)摿ι嫌小诺取畡e”，這顯然是不符合實(shí)際的。在文中作者寫(xiě)道：“誦瀆全文始終有這樣一種感覺(jué)：作者自己首先擬造了一個(gè)假想的‘?dāng)橙恕?，然后急風(fēng)暴雨般地發(fā)起進(jìn)攻，但直至讀完最后一段（如果沒(méi)有看到引注的話(huà)）都不知這個(gè)‘?dāng)橙恕烤故钦l(shuí)？他在哪里？顯然，這是一種自說(shuō)自話(huà)的邏輯，不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)邏輯?！蔽业故怯X(jué)得，這段話(huà)也可以反過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)《發(fā)霉的奶酪》一文的作者，你們所謂的“大眾主義教育”的“敵人”是誰(shuí)？你們說(shuō)是“精英主義教育”，但是，我國(guó)的教育政策和教育理論從未說(shuō)過(guò)我國(guó)的教育是要搞“精英主義教育”、“應(yīng)試教育”，我們的政策和理論歷來(lái)都是講要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和勞動(dòng)者，中國(guó)的“精英主義教育”何來(lái)？在把“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)換成“精英主義教育”之后，《發(fā)霉的奶酪》作者又說(shuō)了一句似是而非的話(huà)：“其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是精英人才對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通民眾。”這句話(huà)怎么理解？是在說(shuō)把一個(gè)人培養(yǎng)成精英與平養(yǎng)成一般民眾等值呢？還是在說(shuō)培養(yǎng)一個(gè)精英人才不如培養(yǎng)一群普通民眾？如果是前者，顯然這種對(duì)“精英主義教育”的批反是蒼白乏力的，誰(shuí)能否認(rèn)一個(gè)精英人才比著一個(gè)普通民眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的“貢獻(xiàn)率”小？如果是后者，其批判就根本不成立，因?yàn)樵谖覈?guó)“應(yīng)試教育”壓根就不是什么“精英主義教育”。如果說(shuō)～三先生的“治學(xué)邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)”的話(huà)，那么，中國(guó)教育界也難有有幾個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?zhuān)家和學(xué)者了。

二、也談知識(shí)教育《發(fā)霉的奶酪》所推崇的大眾主義教育價(jià)值觀(guān)認(rèn)為：“教育活動(dòng)的主要目的在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活的基本素養(yǎng)，為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人……”體會(huì)其含義，好像說(shuō)素養(yǎng)都應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐獲得，通過(guò)知識(shí)的傳授，學(xué)生不能獲得“素養(yǎng)”。但是，在學(xué)校教育中學(xué)生各方面素養(yǎng)的培養(yǎng)都要以知識(shí)為基礎(chǔ)，甚至絕大多數(shù)都是通過(guò)知識(shí)的形式進(jìn)行傳授的，包括情感、態(tài)度、道德觀(guān)、審美觀(guān)等等，沒(méi)有認(rèn)知的基礎(chǔ)，都會(huì)成為無(wú)本之木，即使是各種實(shí)踐課，有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本工具的使用，都要以知識(shí)的形式進(jìn)行傳授。那種認(rèn)為只要開(kāi)一些實(shí)踐課就可以提高學(xué)生各方面的素質(zhì)的理論假設(shè)是：學(xué)校能夠把學(xué)生什么都教會(huì)。其實(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)生的各種能力不可能僅僅通過(guò)課堂和學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)，學(xué)校并不能把學(xué)生什么都教會(huì)?；A(chǔ)教育和教學(xué)的本質(zhì)就在于教育者指導(dǎo)下學(xué)生利用最少的時(shí)間掌握人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的適合現(xiàn)代生產(chǎn)和生活的文明成果，為將來(lái)自己的人生打下基礎(chǔ)，這也是基礎(chǔ)教育的本義?；A(chǔ)教育和教學(xué)不是“制造素質(zhì)”的工廠(chǎng)，它也不可能全部承擔(dān)起培養(yǎng)人的全部素質(zhì)的任務(wù)。學(xué)生的各種能力和素質(zhì)的培養(yǎng)更多地是依靠實(shí)踐，而這種實(shí)踐主要的不是那些脫離了真實(shí)生活的“實(shí)踐課”，而應(yīng)該是真正的生活中的實(shí)踐。因?yàn)猷笥趯W(xué)校的環(huán)

境中的“實(shí)踐課”可控的因素很多，而在真實(shí)的社會(huì)生活中的“實(shí)踐”則存在著大量的不可控因素。新一輪課程改革在理念上的一大失誤，就是貌似重視了實(shí)踐，其實(shí)卻丟棄了實(shí)踐，結(jié)果是拋棄了知識(shí)傳授，也拋棄了真正的實(shí)踐，很有憑空通過(guò)學(xué)校中的“師生交往”、“積極參與”、“動(dòng)起來(lái)”、“積極探究”來(lái)制造“素質(zhì)”的味道。經(jīng)常有人說(shuō)最理想的教育是“中國(guó)的基礎(chǔ)教育加美國(guó)的高等教育”，這種說(shuō)法雖不見(jiàn)得很正確，但也決不是空穴來(lái)風(fēng)。這也從另一個(gè)方面說(shuō)明，中國(guó)的基礎(chǔ)教育是相對(duì)成功的，我們完全可以在保持基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、修正，而《發(fā)霉的奶酪》一文的“課改”理念中，卻要“大破大立”、“重起爐灶”，徹底推翻中小學(xué)的基礎(chǔ)教育，顯然是要義無(wú)反顧地重蹈別人基礎(chǔ)教育的覆轍。在借鑒別國(guó)時(shí)，借鑒的應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)，吸取的是教訓(xùn)。但是，現(xiàn)在的許多學(xué)者卻把別人的教訓(xùn)當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)或“救命草”來(lái)加以吹捧恭維，根本就沒(méi)有考慮到中國(guó)的實(shí)際。為什么要全面否定呢？難道果真如《發(fā)霉的奶酪》一文所說(shuō)得那樣，只有大破大立才是真正的改革？如今的中小學(xué)生中間存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生的知識(shí)面廣，而基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)浮躁。江西省作了一個(gè)調(diào)查：參加新課改的學(xué)生為一組，沒(méi)有參加新課改的學(xué)生為一組。對(duì)兩組學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組學(xué)生的成績(jī)大體相當(dāng)。第一組的學(xué)生對(duì)一些技巧性的問(wèn)題回答得較好，但是基礎(chǔ)知識(shí)部分失分嚴(yán)重；另一組學(xué)生雖然需要奇技異巧的問(wèn)題答得不夠好，但是基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)得很扎實(shí)，很少失分，結(jié)果就使得兩組學(xué)生的成績(jī)大體相當(dāng)。這一點(diǎn)說(shuō)明了一個(gè)道理：改革不應(yīng)該把原來(lái)的優(yōu)勢(shì)也改掉，而應(yīng)該在保持原來(lái)的優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，改革原來(lái)的薄弱環(huán)節(jié)。另外，由于論文寫(xiě)作的需要，本人在今年8月份對(duì)一些中學(xué)做了調(diào)查，在調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有許多的中小學(xué)，尤其是小學(xué)存在輕視知識(shí)的現(xiàn)象。他們把自己的學(xué)校在上一級(jí)的各種歌詠、運(yùn)動(dòng)會(huì)活動(dòng)中獲得了多少名次作為素質(zhì)教育的成果。簡(jiǎn)單地把素質(zhì)教育等同于唱歌跳舞，把取消考試作為素質(zhì)教育的成果到處宣傳，并且認(rèn)讓學(xué)生少學(xué)知識(shí)多玩就是“減負(fù)”。

三、也談繼承與借鑒毛澤東說(shuō)過(guò)：我們要建設(shè)科學(xué)的、民族的、大眾的文化。那么，當(dāng)我們?cè)谡劥蟊姷臅r(shí)候，到底還要不要民族的東西。我們建國(guó)50年來(lái)，培養(yǎng)了包括《發(fā)霉的奶酪》的作者在內(nèi)的一大批為社會(huì)主義做出貢獻(xiàn)的人，那么《發(fā)霉的奶酪》的作者在否定一切的時(shí)候是不是也要把自己否定了？現(xiàn)在我們需要關(guān)注的首要問(wèn)題是我們的教育還需不需要理論的積淀？中國(guó)的教育存在的一個(gè)大問(wèn)題就是沒(méi)有自己的理論積淀。教育學(xué)這門(mén)學(xué)科是從國(guó)外引入的，可以說(shuō)是一個(gè)舶來(lái)品。但是，當(dāng)把其引入我國(guó)后，就應(yīng)該著手建立自己的教育學(xué)基礎(chǔ)理論。而縱觀(guān)近年來(lái)的課改和教育改革，幾乎都是以外國(guó)的，尤其是美、日等國(guó)的教育理論為基礎(chǔ)，根本就沒(méi)有自己的理論基礎(chǔ)，即使有時(shí)候提到中國(guó)的也大多是把中國(guó)古代的一些教育思想拿出來(lái)與國(guó)外的理論進(jìn)行比附，目的也就是為了說(shuō)明，這種理論在中國(guó)的古代早已經(jīng)有了思想的火花。但是，教育學(xué)引進(jìn)中國(guó)百年來(lái)，我們自己創(chuàng)建的理論在哪里？中國(guó)沒(méi)有自己的教育學(xué)理論，因此就只好把國(guó)外的理論搬來(lái)。而在進(jìn)行理論選擇時(shí)，我們的專(zhuān)家學(xué)者不是看哪種理論真正的是中國(guó)所需要的，而是盯準(zhǔn)哪個(gè)國(guó)家最發(fā)達(dá)。他們大多為留洋博士，他們考察的對(duì)象是西方的一些發(fā)達(dá)國(guó)家以及新家坡等新興的發(fā)達(dá)國(guó)家教育。他們以“這些國(guó)家發(fā)達(dá)，這些國(guó)家的教育也應(yīng)發(fā)達(dá)。正是因?yàn)檫@些國(guó)家的教育發(fā)達(dá)，所以這些國(guó)家也發(fā)達(dá)”為據(jù)提出了一些“新穎的、令人耳目一新的理論”。評(píng)判一國(guó)教育的好壞，也要使用美、日的標(biāo)準(zhǔn)，好像日美發(fā)達(dá)國(guó)家就是整個(gè)世界，而中國(guó)就不是世界的一部分！而引入的這些理論和以

第三篇：《送你一塊奶酪》讀后感

《送你一塊奶酪》讀后感

記得曾經(jīng)在《送你一塊奶酪》這本書(shū)中讀到過(guò)這樣一段文字，引起了我的強(qiáng)烈共鳴：教師要向?qū)W生釋放知識(shí)的能量，首先自己要有豐富的庫(kù)藏。要散布陽(yáng)光到學(xué)生心理，自己心中必須先有一輪太陽(yáng)。一個(gè)人一貧如洗，對(duì)別人絕對(duì)不可能慷慨解囊，凡是不能自我發(fā)展，自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。

我想，這就是我們通常所說(shuō)的要給學(xué)生一碗水，我們至少要有一桶水，甚至是源源流淌的、奔騰的河水。這其中所包含的深意應(yīng)該是指教師的可持續(xù)發(fā)展和自我綜合素質(zhì)的提高。那么，作為新世紀(jì)教師的我們應(yīng)該如何提高我們的專(zhuān)業(yè)水平、綜合素質(zhì)以及文化底蘊(yùn)？我認(rèn)為最直接與有效的方法便是不斷的讀書(shū)，不斷的從書(shū)的海洋中汲取我們所需要的“養(yǎng)分”，借以提高我們自身的文化底蘊(yùn)與專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)。下面，就簡(jiǎn)單的談?wù)勥@幾年我的讀書(shū)感悟以及通過(guò)讀書(shū)給我的教學(xué)、生活所帶來(lái)的影響與改變：

1、讀書(shū)使我的心靈變得更加的豐富

境由心生，教師的心靈若是充滿(mǎn)了垃圾，那他定然不會(huì)擁有高尚的情操，必然是個(gè)心胸狹隘、目光短淺、毫無(wú)建樹(shù)的粗鄙之人。人們都說(shuō)教師是人類(lèi)靈魂的工程師，如果孩子的一生中遇到過(guò)這樣的老師，那將是他們?nèi)松械囊淮蟊?。我絕不敢夜郎自大的說(shuō)讀書(shū)使我成為了一個(gè)多么多么高尚的人，但是我最少可以挺直腰桿，底氣十足的說(shuō)讀書(shū)使我的心靈更加的豐富，最起碼讓我一直正直的、善良的活著。讀書(shū)使我變得更加的溫和，更能夠發(fā)自心底的去尊重，寬容和理解別人。讀書(shū)使我深深的感悟到作為一名教師的責(zé)任與義務(wù)，使我更加透徹的領(lǐng)悟到了教育的真諦，讓我始終能本著一顆博愛(ài)的心來(lái)對(duì)待我的學(xué)生，同時(shí)也把這種正面的、具有積極向上意義的情感傳遞給我的學(xué)生。須知道，教師是教育過(guò)程中最直接的具有象征意義的人物。你要學(xué)生成為什么樣的人，教師首先要自己成為什么樣的人，這樣才不枉“為人師表”四個(gè)字。

2、讀書(shū)使我的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)得到了提高

沒(méi)有教師的成長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展，就沒(méi)有高品質(zhì)的教育。教師作為教學(xué)資源的重要組成部分，是教育力量的源泉，是提高學(xué)生素質(zhì)的重要載體。教師的成長(zhǎng)離不開(kāi)學(xué)習(xí)，而其中最為直接、有效的方式便是讀書(shū)。通過(guò)這幾年對(duì)一篇篇教育理

論與教育案例的研讀，使我的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)得到了極大的提高，有效的提高了我的教育、教學(xué)水平。猶記得從當(dāng)初的迷茫與不知所粗，到現(xiàn)在的對(duì)教材知識(shí)的通透把握，對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和靈活運(yùn)用，讀書(shū)在其中起到了不可或缺的指導(dǎo)作用。讀書(shū)使我漸漸明白了教師的知識(shí)越豐富，就越能巧妙而靈活的開(kāi)闊學(xué)生的視野，學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)出越強(qiáng)烈的探索興趣和求知欲望，進(jìn)而提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，更好的提高他們的學(xué)習(xí)水平。

讀書(shū)是一種提高生活質(zhì)量的藝術(shù)，五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。當(dāng)你迷惘不知所措時(shí)，讀書(shū)可以成為黑暗中的燈塔，指引你前進(jìn)的方向；當(dāng)你煩躁不安時(shí)，讀書(shū)是一味有效的鎮(zhèn)定劑，可以讓你的心靈得到平靜與解脫；當(dāng)你感覺(jué)自己精神匱乏時(shí)，讀書(shū)可以使你變得更富有內(nèi)涵，成為“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的人??總之，人生因讀書(shū)而更加的精彩！

第四篇：誰(shuí)動(dòng)了我的的奶酪讀后感

記?。核麄?nèi)詴?huì)不斷地拿走你的奶酪?！浴墩l(shuí)動(dòng)了我的奶酪》

這一本書(shū)我共看了兩遍：第一遍是因?yàn)樵诟咧袌D書(shū)館覺(jué)得這一本書(shū)的題目很好玩，于是便懷揣好奇的心理把它全部讀了一遍；而第二遍是因?yàn)槲以谶@個(gè)時(shí)刻想起了它，想起了它里面的故事情節(jié)。那幾個(gè)可愛(ài)的小主人公們——兩只小老鼠：“嗅嗅”、“匆匆”，和兩個(gè)小矮人“哼哼”、“唧唧”發(fā)生的有趣、絕妙且具有深刻寓意的故事。

當(dāng)我第一次讀這個(gè)故事的時(shí)候，以為這個(gè)故事里面的“奶酪”就是單純的“奶酪”，只是物質(zhì)上面的食物，并沒(méi)有代表著什么意義，而且也很奇怪那兩個(gè)小矮人這么久都沒(méi)有吃奶酪了，都沒(méi)有餓死。而現(xiàn)在，當(dāng)我把它重新的，完完整整的讀了一遍，就感覺(jué)這不僅僅是一個(gè)小故事，它還反映出了現(xiàn)在社會(huì)、工作、學(xué)習(xí)上面的事情。

故事里，當(dāng)奶酪被別人拿走了的時(shí)候，兩個(gè)小老鼠做得比那兩個(gè)小矮人要好，這是為什么呢，只不過(guò)是把事情變得更加的簡(jiǎn)單或者更加的復(fù)雜的原因嘛！所以，這也讓我更加的堅(jiān)信：把事情簡(jiǎn)單化來(lái)做是正確的。

故事里，主人公們常常會(huì)把自己所得到的格言、經(jīng)驗(yàn)、心得體會(huì)等等寫(xiě)在迷宮的墻壁上面。比如說(shuō)：“擁有奶酪，就擁有幸福?！?、“奶酪對(duì)你越重要，你就越想抓住它?！薄ⅰ叭绻悴桓淖?，你就會(huì)被淘汰?！?、“如果你無(wú)所畏懼，你會(huì)怎樣做呢？”、“經(jīng)常聞一聞你的奶酪，你就會(huì)知道，它什么時(shí)候開(kāi)始變質(zhì)。”、“朝新的方向前進(jìn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的奶酪?！?、“當(dāng)你超越了自己的恐懼時(shí)，你就會(huì)感到輕松自在。”、“在我發(fā)現(xiàn)奶酪之前，想象我正在享受奶酪，這會(huì)幫我找到新的奶酪?！?、“越早放棄舊的奶酪，你就會(huì)越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪?！?、“在迷宮中搜尋比停留在沒(méi)有奶酪的地方更安全。”??我認(rèn)為這一些話(huà)都非常的有意義，而且包含一些生活哲理。

故事里，我覺(jué)得那兩個(gè)小矮人的智商雖然比那兩只小老鼠的智商要高得多，但是他們因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的依賴(lài)著奶酪，享受這安逸的生活，而導(dǎo)致突然之間奶酪不見(jiàn)了，很難過(guò)，感覺(jué)很不公平，難以接受事實(shí)。但是相反，那兩只小老鼠即使擁有著奶酪，也時(shí)刻警惕著奶酪的變化。所以，我認(rèn)為那兩只小老鼠就是我們的榜樣，雖然他們的智商不高，但是他們很警惕。在尋找奶酪的過(guò)程中，難免會(huì)有失敗之后的恐懼感和挫折感，但是如果你永遠(yuǎn)也不去尋找奶酪的話(huà)，奶酪也不會(huì)從天上掉下來(lái)的，只有靠自己的努力去尋找它們，才可能找到奶酪。就像唧唧靠著自己的努力找著了奶酪N站，當(dāng)他走進(jìn)N站時(shí)，被眼前的景象驚呆了：那里的奶酪多的像山一樣的高，而且品種很豐富。讀到了這里，我也為唧唧克服了恐懼的心理找到了奶酪而高興，也為哼哼不愿接受事實(shí)，每天為到了奶酪C站看不到奶酪而傷心而悲傷。

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這一本書(shū)里面的故事真的是非常的精彩，它里面不單單是一個(gè)好玩的故事，還是一個(gè)寓意深長(zhǎng)的故事，里面還包含著許多許多的生活道理。生活中我們每個(gè)人都自己想要的“奶酪”，我們追尋它，想得到它，因?yàn)槲覀兿嘈潘麜?huì)給我們帶來(lái)幸福和快樂(lè)，而一旦我們得到夢(mèng)寐以求的奶酪，又常常會(huì)對(duì)它產(chǎn)生依賴(lài)甚至成為它的的附庸，這時(shí)如果我們忽然失去了它或它被別人拿走了，我們常常會(huì)因此受到極大的傷害。

當(dāng)我再次讀完它時(shí)，它讓我對(duì)生活有了更深刻的想法，改變了我面對(duì)各種事情的態(tài)度。也對(duì)我的人生格言：除非得到我夢(mèng)想中的東西，否則我絕不言放棄有了更深一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)。

第五篇：推動(dòng)了我的奶酪讀后感

推動(dòng)了我的奶酪讀后感

推動(dòng)了我的奶酪讀后感1

前一段時(shí)間，心情不太好，壓力很大，所以就和小蔣(我的閨中密友)聊天，聊天之際，她推薦我看一本書(shū)，說(shuō)這本書(shū)很值得一看。我懷著既好奇又試著看的心態(tài)拿過(guò)來(lái)詳閱后，正如朋友所言，恍然大悟的自嘲一番，然后及時(shí)調(diào)整好自己的心態(tài)，積極去面對(duì)各種環(huán)境所帶來(lái)的壓力。它就是《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》。

這本書(shū)講述了兩個(gè)小矮人和一對(duì)小老鼠尋找奶酪的小故事。在故事中，作者虛構(gòu)了四個(gè)角色：小矮人唧唧和哼哼、小老鼠嗅嗅和匆匆，分別代表著我們的不同方面，即復(fù)雜的一面(小矮人)和簡(jiǎn)單的一面(小老鼠)。奶酪的意義則很廣，它可以代表著是一種物質(zhì)的享受，或者是意味著健康、休閑的生活，或者是給我們帶來(lái)的榮譽(yù)，等等。兩個(gè)小矮人和這兩只小老鼠分別以不同的方式在一座迷宮里尋找夢(mèng)中的奶酪。有一天，它們都在迷宮的一個(gè)角落里找到了它們自己想要的奶酪。那里各樣的奶酪堆積如山，它們痛快的飽吃了一頓。此后，每天都來(lái)到這個(gè)奶酪站，把這里當(dāng)成了自己的家……日復(fù)一日，終于有一天，它們都發(fā)現(xiàn)，所有的奶酪不翼而飛，精彩的故事從此而展開(kāi)……

其實(shí)，小老鼠嗅嗅一早就嗅出了奶酪的變質(zhì)，那個(gè)奶酪站不見(jiàn)了奶酪，兩只小老鼠并不感到驚訝，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題和答案一樣簡(jiǎn)單：奶酪站的情況發(fā)生了變化，所以它們也應(yīng)該隨之而變化，采取行動(dòng)去尋找新的奶酪。

生活中，人的思維往往受限于各種所謂的閱歷、情感等控制，當(dāng)決定做一件事情的時(shí)候要經(jīng)過(guò)一番思想斗爭(zhēng)，過(guò)多的思前顧后，因害怕困難而變得膽怯、畏縮，就這樣反復(fù)深思熟慮的`過(guò)程里，錯(cuò)過(guò)了好的時(shí)機(jī)，失去了許多發(fā)展的機(jī)會(huì)和機(jī)遇。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，我們要像小老鼠嗅嗅和匆匆一樣，以靈敏的嗅覺(jué)和觸覺(jué)去發(fā)現(xiàn)其中大大小小的變故，進(jìn)而迅速調(diào)整自己的步伐，適應(yīng)新的環(huán)境。人不能改變大環(huán)境時(shí)，就要積極去適應(yīng)新環(huán)境。這時(shí)候如果思想固執(zhí)，不懂得改變，就一定會(huì)被淘汰。

兩個(gè)小矮人唧唧和哼哼在失去奶酪的一段時(shí)間內(nèi)常常憤慨“到底是誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪”，難于接受突然的變故，怨天尤人，怒氣沖天。每日往返于原來(lái)的奶酪站，期望等待奶酪回來(lái)。后來(lái)，其中的一個(gè)小矮人唧唧在幾經(jīng)思想斗爭(zhēng)后，終于明白——正是恐懼讓自己裹足不前，事情發(fā)生了改變，就再也變不回原來(lái)的樣子了。這就是生活，日子在往前走，就要隨之而改變。

人一旦醒悟，意識(shí)到自己并非是沒(méi)有能力、其實(shí)是腦子里有諸多因素在制約著自己的行為才望而怯步時(shí)，就能夠調(diào)整好心態(tài)，改變前進(jìn)的思路，學(xué)會(huì)舍棄一些陳舊的東西，吸取教訓(xùn)，以全新的面貌和姿態(tài)去迎接新的東西。人是有著復(fù)雜思維的高級(jí)動(dòng)物，有時(shí)候要把繁雜的事情簡(jiǎn)單化來(lái)處理，不能有過(guò)多的情感和包袱，有時(shí)候也要去深思事情的原委，分析事物的本質(zhì)，不能被表面的量變所蒙蔽，這兩種方式并不矛盾，它在唯物辨證法上是對(duì)立而統(tǒng)一的。每一種環(huán)境和事件，應(yīng)根據(jù)不同的情況去分析如何處理和解決問(wèn)題。我們不該像小矮人哼哼那樣，因懼怕變化而否認(rèn)和拒絕變化(外部環(huán)境不是個(gè)人所能夠左右的)，應(yīng)該學(xué)唧唧一樣，認(rèn)識(shí)到其實(shí)變化也可以使事情變得更好，要及時(shí)的調(diào)整自己去適應(yīng)新的變化，這樣才能在變化的年代找到我們正確的道路，才能找到屬于你的奶酪，才能獲得成功。

誠(chéng)如一名人所說(shuō)——

生活是一座迷宮，我們必須從中找到自己的出路，我們時(shí)常會(huì)陷入迷茫，在死胡同中搜尋，但只要我們始終深信不疑，有一扇門(mén)就會(huì)向我們打開(kāi)……

這就是真理。If you haven't read this book，just read it。 It's worth reading。

推動(dòng)了我的奶酪讀后感2

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》寫(xiě)的是個(gè)令人匪夷所思的寓言故事，但是故事內(nèi)容十分易懂，只是其中的內(nèi)涵卻讓人思考許久。

書(shū)中主要講述4個(gè)“人物”——兩只小老鼠“嗅嗅”和“匆匆”和兩個(gè)小矮人“哼哼”和“唧唧”。他們生活在一個(gè)迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。有一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲(chǔ)量豐富的奶酪倉(cāng)庫(kù)，便在其周?chē)鷺?gòu)筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不見(jiàn)了!這個(gè)突如其來(lái)的變化使他們的心態(tài)暴露無(wú)疑:嗅嗅，匆匆隨變化而動(dòng)，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開(kāi)始出去再尋找，并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪;兩個(gè)小矮人哼哼和唧唧面對(duì)變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終無(wú)法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進(jìn)入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對(duì)蒼天的追問(wèn)中郁郁寡歡。

生活在這樣一個(gè)瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，每個(gè)人都要和時(shí)代同步，才能夠與時(shí)俱進(jìn)，安身立命，因?yàn)閭€(gè)人的奶酪隨時(shí)會(huì)被他人拿走，被外界所移動(dòng)，如果一味怨天尤人，只知道追問(wèn)“誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪?”，而不能夠很快適應(yīng)新的變化，陷入困惑中不能自拔，固步自封，活在海市蜃樓般的“幻城”里面，不知覺(jué)悟，還自我安慰“面包會(huì)有的”奶酪會(huì)回來(lái)的“，到有一天，等發(fā)現(xiàn)失去的奶酪不會(huì)回來(lái)了，終會(huì)追悔不已的，因?yàn)椴徽撁姘埠茫W餅也好，奶酪也好，不會(huì)平白無(wú)故的從天而降，要想尋找到新的奶酪，就要學(xué)習(xí)兩只小老鼠”嗅嗅“和”匆匆“，立即穿上始終掛在脖子上的鞋子，馬上出去再尋找，簡(jiǎn)單的思維往往能夠突破顧慮過(guò)多帶來(lái)的障礙，而走向光明，創(chuàng)造成功，重新獲得新鮮可口的奶酪。

當(dāng)然“奶酪”只是是個(gè)比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份學(xué)業(yè)，也可能是金錢(qián)，愛(ài)情，幸福，健康或心靈的安寧，也或許是一種生活的意愿等等;“迷宮”代表著你花時(shí)間尋求著的東西所在的地方，它可以是你工作的機(jī)構(gòu)，也可以是你生活的社區(qū)，或是你生活中的某種人際關(guān)系。生活在這樣一個(gè)快速，多變和危機(jī)的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過(guò)去完全不同的境遇，人們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無(wú)措，先是追問(wèn)——“到底是誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪?”然后對(duì)新的.生活狀況無(wú)所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來(lái)的變化中，總耽于“失去”的痛苦，“決定”的兩難，“失望”的無(wú)奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。

生活的迷宮很大，你會(huì)滯留在其中一角安身立命，久了，年紀(jì)漸長(zhǎng)，就“懶得變動(dòng)”，或者是“沒(méi)有勇氣和激情”再去變動(dòng)和追尋我喜歡這本書(shū)，因?yàn)樗且粋€(gè)令人匪夷所思的故事，卻輕松愉快地便澄清了混沌的生活。

當(dāng)一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題所在。

我覺(jué)得看這本書(shū)的收獲，并不是要學(xué)它們中的任何一個(gè)，而是認(rèn)識(shí)到變化是一種必然我們要做的是，是在最大變化發(fā)生之前，做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，包括行動(dòng)準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，古人都有了這種意思，何況我們今人?所以“居安思?！钡膽n(yōu)患意識(shí)一定要保持，時(shí)刻充滿(mǎn)激情，有著靈敏的嗅覺(jué)和匆匆的行動(dòng)，并學(xué)會(huì)像“唧唧”一樣不斷進(jìn)行心里調(diào)節(jié)，獲得最好的心境去奮斗。

推動(dòng)了我的奶酪讀后感3

前段時(shí)間拜讀了美國(guó)作家斯賓塞·約翰遜著的書(shū)《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪?》深有感觸，一則看似簡(jiǎn)單的寓言故事，提示你在今天變更時(shí)代笑對(duì)變化取得成功的方法，也提示人們?cè)诋?dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)應(yīng)保持怎樣的一種心態(tài)。

文中虛構(gòu)了四個(gè)角色：老鼠嗅嗅和匆匆、小矮人哼哼和唧唧，用來(lái)代表我們簡(jiǎn)單的一面和復(fù)雜的一面，其中：

嗅嗅：他能夠及早嗅出變化的氣息;

匆匆：能夠迅速開(kāi)始行動(dòng);

哼哼：他因?yàn)楹ε伦兓裾J(rèn)拒絕變化，這會(huì)使事情變得更加糟糕;

唧唧：當(dāng)他看到變化會(huì)使事情變得更好時(shí)，能夠及時(shí)調(diào)整自己去適應(yīng)變化。

從前，在一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方住著嗅嗅、匆匆、哼哼和唧唧四個(gè)小家伙，為了填飽肚子和享受樂(lè)趣，他們每天在不遠(yuǎn)處的一座奇妙迷宮里跑來(lái)跑去，在那里尋找一種叫做“奶酪”的黃橙橙、香噴噴的食物。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間艱苦的尋找，他們找到了奶酪A站，那里有各式各樣的堆積如山的奶酪，他們樂(lè)壞了，瘋了似的'沖過(guò)去開(kāi)始盡情享用，時(shí)間一長(zhǎng)，哼哼和唧唧理所當(dāng)然的認(rèn)為他們本就該享受這種生活，因?yàn)樗麄冑M(fèi)了很大的力氣才找到此奶酪，而嗅嗅和匆匆則每天來(lái)食用之前都抓一抓，聞一聞，看看奶酪站和前一天有何區(qū)別，直到有一天當(dāng)他們來(lái)到奶酪A站的時(shí)候，奶酪已經(jīng)完全沒(méi)有了，嗅嗅和匆匆相互看了一眼，然后快速地尋找下一個(gè)奶酪站，哼哼在大聲抱怨誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪?覺(jué)得這世界對(duì)他們太不公平了，用盡一切惡毒的語(yǔ)言詛咒那個(gè)搬走了他們奶酪的黑心賊，他覺(jué)得自己完了，唧唧在消沉一段時(shí)間后覺(jué)得應(yīng)該重新去尋找新的奶酪，但哼哼不愿意和他一起走，繼續(xù)留在原地抱怨，唧唧在歷經(jīng)一段時(shí)間后很快調(diào)整過(guò)來(lái)，又開(kāi)始積極的尋找奶酪，并最終找到了更大更豐富的奶酪B站，更重要的是唧唧在這次變化中積極調(diào)整心態(tài)，從此不懼怕任何變化。

生活中像哼哼這樣的人大有人在，當(dāng)大家覺(jué)得在一貫性的環(huán)境中，時(shí)間久了以后，很多人害怕變化，而我們的工作、婚姻、財(cái)富、幸福、友情、夢(mèng)想、學(xué)識(shí)、無(wú)一不是我們的“奶酪”，大家都理所當(dāng)然的認(rèn)為那是一直存在的，可以隨意、無(wú)限度的索取，殊不知我們處在一個(gè)急速變革時(shí)代，如果不學(xué)習(xí)，今天的佼佼者很快會(huì)淪為落后者，良好的學(xué)識(shí)，如果不及時(shí)充電，很快會(huì)被社會(huì)拋棄;美滿(mǎn)的婚姻如不善于經(jīng)營(yíng)，可能會(huì)名存實(shí)亡;豐厚的財(cái)富，如果加以揮霍，很快會(huì)一貧如洗，好的理想，如果虛度光陰很快會(huì)變成空想。總之我們的這些“奶酪”在隨時(shí)變化，可能我們很多奶酪在慢慢減少，但只要我們像“嗅嗅”和“匆匆”那樣及時(shí)敏感的發(fā)現(xiàn)并且像唧唧那樣快速調(diào)整自己，我們可能很快會(huì)發(fā)現(xiàn)新的更好的奶酪，但是，改變是極其不易的，大到一個(gè)公司的機(jī)制、架構(gòu)，小到一個(gè)人的思想、行為，當(dāng)人們習(xí)慣了一種思維方式時(shí)，除非很多時(shí)候有大的觸動(dòng)，否則可能會(huì)終老一生都在重復(fù)，我們身邊的“哼哼”無(wú)處不在，可能不像書(shū)中那樣陷入絕境，生活中的“哼哼”一方面過(guò)著日復(fù)一日教科書(shū)般的生活，另一方面又整日怨聲載道，怨天尤人，覺(jué)得自己或者懷才不遇，或者被待不公，他們沒(méi)有像“唧唧”那樣快速調(diào)整自身，尋找新的“奶酪”，有的下崗工人整天像祥林嫂一樣向別人喋喋不休地訴說(shuō)委屈和原單位的不是，卻不去重新尋找。而另一些下崗工人則早已像“唧唧”那樣在另外一塊領(lǐng)域開(kāi)始尋找更多更好的奶酪。積極的心態(tài)和快速的行動(dòng)會(huì)使人變得精神和游刃有余。時(shí)代在發(fā)展，萬(wàn)物在更新，作為21世紀(jì)的我們也不應(yīng)該墨守成規(guī)，只有面對(duì)變化有良好的心態(tài)和積極上進(jìn)的態(tài)度才能在日新月異的當(dāng)今社會(huì)立于不敗之地。

“這世界最大的不變就是變化”，好書(shū)如良師益友，在文章最后借用書(shū)上幾句話(huà)作為結(jié)束：

A、變化總是在發(fā)生;

B、預(yù)見(jiàn)變化;

C、追蹤變化;

D、盡快適應(yīng)變化;

E、改變;

F、享受改變;

G、做好迅速變化的準(zhǔn)備，不斷地去享受變化。

以此共享!

推動(dòng)了我的奶酪讀后感4

剛剛讀完了美國(guó)著名作家斯賓塞。約翰遜寫(xiě)的《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》一書(shū)，心情久久不能平復(fù)!勵(lì)志和成功方面的書(shū)現(xiàn)在社會(huì)上流傳很多，但當(dāng)我的視線(xiàn)進(jìn)入《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這本書(shū)的時(shí)候，我的心被重重地撼動(dòng)了，一本不足百頁(yè)，僅四萬(wàn)字的薄薄小冊(cè)子，竟有如此沖擊和震撼力，我想這就是這樣一本全球最暢銷(xiāo)書(shū)的魅力所在吧。

書(shū)中的內(nèi)容無(wú)需贅言，有4個(gè)“人物”——兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個(gè)小矮人“哼哼”“唧唧”。他們生活在一個(gè)迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。有一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲(chǔ)量豐富的奶酪倉(cāng)庫(kù)，便在其周?chē)鷺?gòu)筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不見(jiàn)了!這個(gè)突如其來(lái)的變化使他們的心態(tài)暴露無(wú)疑：嗅嗅、匆匆隨變化而動(dòng)，立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開(kāi)始出去再尋找，并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪;兩個(gè)小矮人哼哼和唧唧面對(duì)變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終固守在已經(jīng)消失的美好幻覺(jué)中追憶和抱怨，無(wú)法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進(jìn)入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對(duì)蒼天的追問(wèn)中郁郁寡歡??

在我看來(lái)，奶酪代表著我們心里的欲望，它隨著我們所處環(huán)境的變化而不斷改變，有時(shí)是金錢(qián)、有時(shí)是愛(ài)情、有時(shí)是幸福、有時(shí)又是健康或心靈的安寧等等。奶酪的丟失意味著我們所處環(huán)境的改變或者是危機(jī)的來(lái)臨。作者通過(guò)虛構(gòu)的四個(gè)角色向我們傳達(dá)了“窮則思變”這樣一個(gè)道理。日常工作、學(xué)習(xí)和生活中我們會(huì)經(jīng)常遇到各式各樣的困難、問(wèn)題，有時(shí)我們的行為像：嗅嗅，他能夠及早嗅出變化的.氣息;或者像：匆匆，他能夠迅速行動(dòng);或者像：哼哼，他因?yàn)楹ε赂淖兌裾J(rèn)和拒絕變化，這會(huì)使事情變得更糟;或者像：唧唧，當(dāng)他看到變化會(huì)使事情變得更好時(shí)，能夠及時(shí)地調(diào)整自己去適應(yīng)變化!

日常生活中我們都有自己的目標(biāo)、追求，即為“奶酪”，我們追尋它，想要得到它，因?yàn)槲覀兿嘈?，它?huì)帶給我們幸福和快樂(lè)。而一旦我們得到了自己夢(mèng)寐以求的奶酪，又常常會(huì)對(duì)它產(chǎn)生依賴(lài)心理，甚至成為的附庸;這時(shí)如果我們忽然失去了它，或者它被人拿走了，我們將會(huì)因此而受到極大的傷害。

細(xì)細(xì)想來(lái)古今中外凡是功成名就的人無(wú)不是經(jīng)歷過(guò)貧窮潦倒的日子的，更何況我們這些凡夫俗子(金枝玉蘭)也難免要吃盡苦頭呢。當(dāng)今首富比爾蓋茨、亞洲首富李嘉誠(chéng)、還有那些高官進(jìn)祿等風(fēng)流人物，他們都同樣經(jīng)歷了非常惡劣的艱苦卓絕的日子，但是他們?yōu)槭裁茨軌虺蔀檠p萬(wàn)貫的富翁和兩袖清風(fēng)的高官?他們?cè)谶^(guò)著窮日子的時(shí)候就保持著一顆積極向上的丹心，并且堅(jiān)持不懈的打拼著自己的事業(yè)，因而他們往往比我們捷足先登成功的寶殿!

因此，正當(dāng)我們窮當(dāng)當(dāng)?shù)臅r(shí)候，不要總是擺出一副養(yǎng)尊處優(yōu)的嘴臉來(lái)，而是果敢的拋棄那種嬌生慣養(yǎng)的陋習(xí);不要總是擺出一個(gè)自命清高的腫態(tài)來(lái)，而是狠心的割舍那種紙醉金迷的脾性;不要總是擺出一種矯柔造作的嫵媚來(lái)，而是堅(jiān)決的杜絕那種玩物喪志的劣根。

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這本書(shū)再次告誡我們，在這個(gè)世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)的窮人，只有永遠(yuǎn)的不思進(jìn)取的人，只有永遠(yuǎn)的坐享其成的人，只有永遠(yuǎn)的“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的賴(lài)人!我們應(yīng)當(dāng)好好的頓悟反省自己一下，我們是否付出了自己的血汗與艱辛，哪怕收獲的不是碩果累累，而是采摘到了“失敗的腐朽果實(shí)”也是我們?nèi)松膶氋F經(jīng)驗(yàn)。把我們自己的失敗經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作是一種動(dòng)力，那么我們就可以絕處逢生卻會(huì)峰回路轉(zhuǎn)!

窮則思變，是我們生活不太如意時(shí)的一種自我檢視，也是我們心領(lǐng)神會(huì)環(huán)境的一種自我珍視，更是我們駕御人生帆船乘風(fēng)破浪的一種自我執(zhí)著。窮則思變，不但可以使得我們擁有自己想要的生活和財(cái)富，而且可以使得我們很快地?fù)碛屑绕椒灿謧ゴ蟮牧聋惾松?

推動(dòng)了我的奶酪讀后感5

記?。核麄?nèi)詴?huì)不斷地拿走你的奶酪。

這一本書(shū)我共看了兩遍：第一遍是因?yàn)橛X(jué)得這一本書(shū)的題目很好玩，于是便懷揣好奇的心理把它全部讀了一遍;而第二遍是因?yàn)槲以谶@個(gè)時(shí)刻想起了它，想起了它里面的故事情節(jié)。那幾個(gè)可愛(ài)的小主人公們——兩只小老鼠：“嗅嗅”、“匆匆”，和兩個(gè)小矮人“哼哼”、“唧唧”發(fā)生的有趣、絕妙的故事。

當(dāng)我第一次讀這個(gè)故事的時(shí)候，以為這個(gè)故事里面的“奶酪”就是單純的“奶酪”，只是物質(zhì)上面的食物，并沒(méi)有代表著什么意義，而且也很奇怪那兩個(gè)小矮人這么久都沒(méi)有吃奶酪了，都沒(méi)有餓死。而現(xiàn)在，當(dāng)我把它重新的，完完整整的讀了一遍，就感覺(jué)這不僅僅是一個(gè)小故事，它還反映出了現(xiàn)在社會(huì)、工作、學(xué)習(xí)上面的事情。

故事里，當(dāng)奶酪被別人拿走了的時(shí)候，兩個(gè)小老鼠做得比那兩個(gè)小矮人要好，這是為什么呢，只不過(guò)是把事情變得更加的簡(jiǎn)單或者更加的復(fù)雜的原因嘛!所以，我也更加的堅(jiān)信：把事情簡(jiǎn)單化來(lái)做是正確的。

故事里，主人公們常常會(huì)把自己所得到的格言、經(jīng)驗(yàn)、心得體會(huì)等等寫(xiě)在迷宮的墻壁上面。比如說(shuō)：“擁有奶酪，就擁有幸福?！?、“奶酪對(duì)你越重要，你就越想抓住它?！?、“如果你不改變，你就會(huì)被淘汰。”、“如果你無(wú)所畏懼，你會(huì)怎樣做呢?”、“經(jīng)常聞一聞你的奶酪，你就會(huì)知道，它什么時(shí)候開(kāi)始變質(zhì)?！?、“朝新的方向前進(jìn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)新的奶酪?！薄ⅰ爱?dāng)你超越了自己的恐懼時(shí)，你就會(huì)感到輕松自在?！?、“在我發(fā)現(xiàn)奶酪之前，想象我正在享受奶酪，這會(huì)幫我找到新的奶酪?！?、“越早放棄舊的奶酪，你就會(huì)越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪?！薄ⅰ霸诿詫m中搜尋比停留在沒(méi)有奶酪的地方更安全。”……我認(rèn)為這一些話(huà)都非常的有道理，意思的里面還包含了意思，挺有意思的。

故事里，我覺(jué)得那兩個(gè)小矮人的智商雖然比那兩只小老鼠的智商要高得多，但是他們因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的依賴(lài)著奶酪，而導(dǎo)致突然之間奶酪不見(jiàn)了，很失望，很難過(guò)，感覺(jué)很不公平。但是相反，那兩只小老鼠即使擁有著奶酪，也都時(shí)刻警惕著奶酪被人家拿走。所以，我更加的堅(jiān)信了文中的那兩只小老鼠就是我們的榜樣，雖然他們的智商不高，但是他們很團(tuán)結(jié)。在尋找奶酪的過(guò)程中，難免會(huì)有失敗之后的恐懼感和挫折感，但是如果你永遠(yuǎn)也不去尋找奶酪的話(huà)，奶酪也不會(huì)從天上掉下來(lái)的，只有靠自己的努力去尋找它們，才可能找到奶酪。最終，唧唧總算靠著自己的努力找著了奶酪N站，當(dāng)他走進(jìn)N站時(shí)，被眼前的景象驚呆了：那里的奶酪多的像小山一樣的高，品種全是唧唧沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。讀到了這里，我也為唧唧找到了奶酪而高興，而感動(dòng)，因?yàn)?，唧唧完全是靠著自己的努力而找著N站的奶酪，而且還帶著恐懼，畏懼，害怕的心理來(lái)尋找的。

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這一本書(shū)里面的故事真的是非常的`精彩，它里面不單單是一個(gè)好玩的故事，還是一個(gè)寓意深長(zhǎng)的故事，里面還包含著許多許多的社會(huì)道理。我認(rèn)為這一個(gè)故事里面的“奶酪”就相當(dāng)于我們現(xiàn)實(shí)生活中的成就，成功，學(xué)業(yè)等等，是我們大家每一個(gè)人都想要得到的東西，而那四個(gè)小可愛(ài)當(dāng)然是代表了我們啦!可是，雖然我們都想方設(shè)法的得到這塊“奶酪”，但是只要我們得到這塊夢(mèng)寐以求的“奶酪”，就會(huì)產(chǎn)生一種依賴(lài)的心理，就會(huì)一直依附于它。如果在這個(gè)時(shí)候，我們一旦失去了這塊“奶酪”，就會(huì)因此而受到極大的傷害。

當(dāng)我又一次讀完了這一個(gè)故事之后，我覺(jué)得這一個(gè)故事具有極大地沖擊力和感染力，讓我覺(jué)得非常的震撼，也影響，改變了我。

《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》這一本書(shū)是一本極好的書(shū)，我建議同學(xué)們也可以讀一讀。它里面的道理都用了一個(gè)非常好玩的故事來(lái)告訴大家，我想在這個(gè)年齡段的人都喜歡讀吧。