第一篇：中國與西方文化簡單比較及關(guān)于西方文化的教學(xué).

中國與西方文化簡單比較及關(guān)于西方文化的教學(xué)

隨著中國的發(fā)展及日趨國際化,中國和西方英語國家的經(jīng)濟(jì)和社會交往將與日俱增。這對于加深西方社會及文化的理解有積極意義;然而我們所面對的是來自不同文化和國家的文化,思維方式、生活習(xí)慣等與我們迥然不同,在與之交往的過程中不可避免地出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。

中西跨文化交際出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象

1.隱私方面的沖突

中國人的隱私觀念比較薄弱,認(rèn)為個人要歸屬于集體,在一起講究團(tuán)結(jié)友愛,互相關(guān)心,故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣,對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私,講究個人空間,不愿意向別人過多提及自己的事情,更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突。

2.時間觀方面的沖突

西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的,時間就是金錢,所以它們非常珍惜時間,在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃,并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。在西方,要拜訪某人,必須事先通知或約定,并說明拜訪的目的、時間和地點,經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國人則在時間的使用上卻很隨意性,一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行,西方人對此往往感到不適應(yīng)。

3.客套語方面的沖突 中國人注重謙虛,在與人交際時,講求“卑己尊人”,把這看作一種美德,這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時,我們往往會自貶一番,以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣,當(dāng)他們受到贊揚時,總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異,我們認(rèn)為西方人過于自信,毫不謙虛;而當(dāng)西方人聽到中國人否定自己的成就,甚至把自己貶得一文不值時,會感到非常驚訝,認(rèn)為中國人不誠實。

造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究

造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣,究其根本,就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的歷史背景,必然帶來人們思想、行為等多方面的差異,甚至是沖突。

1.思維模式存在差異

文化會影響人們對外界事物的看法和認(rèn)識,不同的國家存在不同的文化,因此在思維模式方面必然存在差異,這一點在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析,而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性,這一點也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響,中國人往往特別重視直覺,注重認(rèn)識過程中的經(jīng)驗和感覺,在交往中也往往以這種經(jīng)驗和感覺去“以己度人”。從本質(zhì)上說,思維定勢往往忽視個體事物的差別,夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度,常常帶有感情色彩,并伴有固定的信條。會直接影響跨文化交際,造成交際失誤。

2.行為規(guī)范各不相同

行為規(guī)范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,簡單的說,就是告訴人們該做什么和不該做什么的一種規(guī)范。不同文化背景的人們在交際時,經(jīng)常出現(xiàn)的一個現(xiàn)象就是套用自身所在社會的行為規(guī)范來判定對方行為的合理性,由于雙方的行為規(guī)范存在差異,常常會產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好,而在西方國家,這是一種極不尊重小孩子的做法,父母會對此非常憤怒。

3.價值取向不同

人們的交際能力是在社會化的過程中產(chǎn)生的,必然與價值觀念聯(lián)系在一起。在中國文化中,集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位,追求個人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個人主義,必然會受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個人主義,“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn),是懶惰、無能的同義語,為社會和個人所不取。人本位的思想根植于他們心中,人們崇尚獨立思考,獨立判斷,依靠自己的能力去實現(xiàn)個人利益,并且認(rèn)為個人利益至高無上。

如何在英語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力

為了改變這一狀況,我們極有必要在實際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,具體措施如下: 1.授課教師要轉(zhuǎn)變觀念

在我國目前的教學(xué)體系中,外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行,教師起著絕對的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會語言的實際運用,也無法獲得跨文化交際的能力。因此,授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念,切實認(rèn)識到跨文化交際能力的重要性。只有這樣,才能全面把握英語文化知識教育的量與度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。2.改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法

一直以來,大學(xué)的英語教學(xué)側(cè)重點都放在了語言知識的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量兩個方面對課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制,并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座,以滿足學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。

3.引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化材料

在大學(xué)里,英語教學(xué)的課時非常有限,但學(xué)生在課余有充分的可支配時間,因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來培養(yǎng)跨文化交際能力,教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時間廣泛閱讀西方英語文學(xué)作品、報刊雜志和時事評論等材料,從中吸取文化知識,增加文化素養(yǎng),拓寬西方文化視野,提高跨文化交際能力。另外,有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用,他們是活的文化教材,讓學(xué)生直接與外教交流,聽外教做報告或講課,其言傳身教會對學(xué)生起到一種潛移默化的作用。

第二篇：基督教與西方文化

基督教與西方文化趙林

基督教對西方的影響概述已完成成績： 75.0分 1 【單選題】（）是只信仰一個神的民族。A、波斯民族 B、猶太民族 C、希臘民族 D、羅馬民族

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】

截止到2003年，北美基督徒大約占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的（）。A、75% B、76% C、80% D、81% 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】摩西十誡要求不能直呼上帝的名，但可以圖騰崇拜。（）我的答案：√得分： 0.0分 4 【判斷題】舊約指的是摩西與上帝簽訂的條約，新約指的是耶穌與上帝簽訂的條約。（）我的答案：√得分： 25.0分

猶太民族的歷史已完成成績： 100.0分 1 【單選題】猶太人把總是被別人奴役的責(zé)任歸到自己身上后，他們的苦難意識逐漸轉(zhuǎn)化為了（）意識。A、不幸 B、罪孽 C、敵視 D、歡快

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】猶太民族偉大的領(lǐng)袖（）領(lǐng)導(dǎo)猶太人擺脫了非利士人的統(tǒng)治。A、亞伯拉罕 B、摩西 C、掃羅 D、大衛(wèi)

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【單選題】公元前2世紀(jì)末1世紀(jì)初，猶太民族受（）的統(tǒng)治。A、新巴比倫 B、波斯 C、希臘 D、羅馬

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】猶太民族生活非常苦難，毫無優(yōu)越感可言。（）我的答案：×得分： 25.0分

猶太教的發(fā)展與基督教的產(chǎn)生已完成成績： 100.0分 1 【單選題】猶太教發(fā)生分裂后，艾賽尼派代表的是（）。A、貧窮的游牧民 B、一般人民 C、知識分子

D、上層祭祀集團(tuán)

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）制定了現(xiàn)代普遍使用的公歷歷法。A、保羅

B、尤里烏斯·愷撒 C、小狄奧尼修斯 D、希律王

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】下面猶太教派別中（）信奉耶穌就是拯救他們的彌賽亞。A、法利賽人 B、撒都該人 C、吉倫特派 D、加利利派

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教是從猶太教中分化出來的，一直都保持著和睦相處。（）我的答案：×得分： 25.0分

“基督”的來源已完成成績： 100.0分 1 【單選題】

下面不屬于耶穌的觀點的是（）。A、上帝的國在人心中 B、彌賽亞不能被肉眼看到

C、要把上帝的國帶到人們中間 D、上帝的國不能被肉眼看到 我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】耶穌認(rèn)為下面哪種律法最重要？（）A、安息日不可做任何工 B、不可妄稱神的名字 C、不能崇拜別的偶像 D、愛上帝

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】圣經(jīng)只包含了新約的內(nèi)容。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】“基督”和“彌賽亞”是同一個意義，只是在不同的文化背景中發(fā)音不同。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教與猶太教的差別已完成成績： 100.0分 1 【單選題】公元2世紀(jì)時，（）企圖斬斷基督教與猶太教之間的關(guān)系。A、撒都該人 B、靈智派 C、法利賽人 D、加利利派

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】新約的同觀福音書不包括（）。A、馬太福音 B、馬可福音 C、約翰福音 D、路加福音

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教把耶穌之死都?xì)w結(jié)到猶太教身上，稱為一種強(qiáng)烈反猶的宗教。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】二戰(zhàn)中希特勒排猶的極端做法使得基督教徒開始同情和幫助猶太人。我的答案：√得分： 25.0分

希臘早期的宗教與哲學(xué)已完成成績： 100.0分 1 【單選題】希臘文明最早起源于（）。

A、多利亞文明 B、克里特文明 C、邁錫尼文明 D、愛琴海文明

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】希臘自然哲學(xué)三杰不包括（）。A、泰勒斯

B、阿那克西曼德 C、阿那克薩哥拉 D、阿那克西米尼

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】希臘神話中，文藝女神是（）。A、阿佛洛狄忒 B、雅典娜 C、阿爾忒彌斯 D、繆斯

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】米利都學(xué)派和艾菲斯學(xué)派都帶有唯心主義色彩。（）我的答案：×得分： 25.0分

希臘哲學(xué)對基督教思想的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）提出了理念世界和現(xiàn)象世界的對立。A、巴門尼德 B、蘇格拉底 C、畢達(dá)哥拉 D、柏拉圖

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是致力于把猶太教的摩西和希臘哲學(xué)的柏拉圖結(jié)合起來的先驅(qū)。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、斐洛

D、普羅提諾

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)（）構(gòu)成事物的本源。A、靈魂 B、命運 C、數(shù)

D、神

我的答案：C 得分： 25.0分 4 【判斷題】畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和奧爾弗斯宗教一個是哲學(xué)，一個是宗教，是截然相反的兩種思想。（）

我的答案：×得分： 25.0分

新柏拉圖主義對基督教思想的貢獻(xiàn)已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）提出了邏各斯的概念。A、斐洛

B、赫拉克利特 C、奧爾弗斯 D、柏拉圖

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不屬于斯多葛主義觀點的是（）。A、主張世界主義，反對分離的國家和民族 B、主張世界公民

C、肉體要超越靈魂精神 D、禁欲主義的生活態(tài)度 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】普羅提諾對基督教的最主要的影響是提出了神學(xué)“三位一體”學(xué)說。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】普羅提諾“三位一體”中的“太一”相當(dāng)于基督教的上帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教在羅馬帝國傳播和早期發(fā)展已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）是最早開始迫害基督徒的古羅馬皇帝。A、奧托 B、高盧士 C、尼祿

D、君士坦丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】基督教最初傳到羅馬帝國時，只被（）接受。A、公民 B、下層人民 C、貴族

D、皇族

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】羅馬帝國皇帝對基督教的迫害使得基督教一度衰弱下去。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教在羅馬帝國傳教之初的活動就包含領(lǐng)圣餐。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教的合法化和國教化已完成成績： 100.0分 1 【單選題】基督教在羅馬帝國取得合法地位是由于（）。A、大公教的成立 B、教義的統(tǒng)一 C、大公會議的召開 D、《米蘭敕令》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】由君士坦丁皇帝主持的大公會議是（）。A、尼西亞大公會議 B、君士坦丁堡大公會議 C、以弗所大公會議 D、卡爾西頓大公會議

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】希臘化時期開始后希臘文化的中心是君士坦丁堡。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】君士坦丁皇帝是羅馬帝國第一個皈依基督教的皇帝。（）我的答案：√得分： 25.0分

教會之爭已完成成績： 100.0分 1 【單選題】羅馬公教與希臘正教正式公開決裂是在（）。A、東羅馬帝國被土耳其人占領(lǐng) B、1054年

C、西羅馬帝國被日耳曼民族占領(lǐng) D、四次大公會議之后

我的答案：B 得分： 25.0分 2

【單選題】在后來幾次大公會議上，西派教會總是略占上風(fēng)，主要是因為（）。A、西派教會的成員更多 B、西部經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá) C、西部文化水平更高

D、西部在政治上有更多的權(quán)力 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在不需要殉道的時代里，要成為名副其實的基督徒，就必須進(jìn)行修道。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】基督教合法化之后，大量羅馬人開始加入基督教是因為他們之前就信任基督教義。（）

我的答案：×得分： 25.0分

羅馬修道運動已完成成績： 100.0分 1 【單選題】早期教會三杰不包括（）。A、圣安布羅斯 B、圣杰羅姆 C、圣安東尼 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

下面屬于羅馬文化特點的是（）。A、彼岸主義 B、禁欲主義 C、唯靈主義 D、功利主義

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】基督教義認(rèn)為與自己的欲望作斗爭是不符合神意的，人不該有欲望。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】隨著基督教成為占統(tǒng)治地位的宗教，成為排他性、專斷型的意識形態(tài)后，修道運動開始走向相反的方向。（）我的答案：√得分： 25.0分

基督教和日耳曼蠻族之間的關(guān)系已完成成績： 100.0分 1 【單選題】大日耳曼尼亞的區(qū)域包括（）。

A、多瑙河北岸 B、多瑙河南岸 C、萊茵河西岸 D、兩河流域

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）是日耳曼民族中最先入侵羅馬帝國的。A、馬扎爾人 B、阿蘭人 C、西哥特人 D、匈牙利人

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】（）把基督教確立為羅馬帝國的國教。A、凱撒 B、奧古斯丁 C、君士坦丁 D、狄奧多西

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】公元前四世紀(jì)以前，日耳曼人就曾主動攻打過羅馬帝國。（）我的答案：×得分： 25.0分

西歐封建制度的來源已完成成績： 75.0分 1 【單選題】中世紀(jì)西歐封建社會最小的單位是（）。A、封建主直領(lǐng)地 B、采邑 C、莊園 D、村莊

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】封建農(nóng)奴與封建主之間的關(guān)系是（）。A、土地依附關(guān)系 B、人身依附關(guān)系 C、財產(chǎn)依附關(guān)系 D、思想依附關(guān)系

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】西歐封建社會封建主的土地和主權(quán)是可以相互轉(zhuǎn)化的。（）我的答案：得分： 0.0分 4 【判斷題】領(lǐng)主和封臣之間的關(guān)系是相對穩(wěn)定的，也是一勞永逸的。（）

我的答案：×得分： 25.0分

封建王國與羅馬天主教會已完成成績： 100.0分 1 【單選題】11世紀(jì)以后，西歐最大的莊園主是（）。A、公爵 B、王族

C、教會、修道院 D、國王

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】查理曼去世后，他的三個子孫通過《凡爾登條約》把查理曼帝國分為三個部分，不包括（）。

A、東法蘭克王國 B、中法蘭克王國 C、西法蘭克王國 D、北法蘭克王國

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的國王始終擁有著自己的封地。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐中世紀(jì)時期，教會是凌駕于世俗王國之上的。（）我的答案：√得分： 25.0分

第一階段的教俗之爭——教會與羅馬帝國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面關(guān)于《艾西多爾文》文獻(xiàn)說法正確的一項是（）。A、將東羅馬帝國的世俗管轄權(quán)贈送給教會 B、發(fā)布于公元4世紀(jì)

C、以查理曼大帝的名義發(fā)布

D、是羅馬教會以君士坦丁的名義偽造的文件 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】從（）開始西歐皇帝必須要經(jīng)過教皇的加冕。A、凱撒大帝 B、奧托一世 C、查理曼大帝 D、查理一世

我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】神圣羅馬帝國與羅馬天主教會是分屬于不同地區(qū)的平等相處的關(guān)系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】教會世俗權(quán)力最早來自于“丕平贈禮”。（）我的答案：√得分： 25.0分

第二階段的教俗之爭——教會與法蘭西王國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）成為教俗之爭的重要轉(zhuǎn)折點，從此教會勢力開始走向衰落。A、向教士征稅

B、控訴教士并處以絞刑 C、第一次三級會議的召開 D、阿維農(nóng)之囚

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】14世紀(jì)以后，羅馬教會的對手發(fā)生了變化，由德意志神圣羅馬帝國轉(zhuǎn)為（）。A、中法蘭克王國 B、高盧王國 C、法蘭西王國 D、東法蘭克王國

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】德意志神圣羅馬帝國被教會長期控制的原因是德國人分離、愚昧、狡猾。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】法國能夠控制教會的主要原因是法國是中央集權(quán)的國家，內(nèi)部比較團(tuán)結(jié)。（）我的答案：√得分： 25.0分

十字軍東征對宗教的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】第（）次十字軍東征進(jìn)一步加深了西方天主教徒與東方東正教徒之間的矛盾。A、二 B、三 C、四 D、五

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】教皇（）動員歐洲內(nèi)部進(jìn)行十字軍東征。A、格利哥里七世 B、亨利四世 C、烏爾班二世 D、卜尼法斯八世

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】1071年以后，塞爾柱突厥人控制了（），不允許基督教徒去朝圣。A、麥加 B、耶路撒冷 C、小亞細(xì)亞 D、羅馬

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)，教會一度最多出現(xiàn)了兩個教皇，使得教皇的權(quán)威大打折扣。（）我的答案：×得分： 25.0分

基督教與西歐中世紀(jì)的文化生活已完成成績： 100.0分 1 【單選題】輝煌的希臘羅馬世界的崩塌，罪魁禍?zhǔn)讘?yīng)當(dāng)是（）。A、君主的愚昧統(tǒng)治

B、教會與世俗王權(quán)的斗爭 C、基督教的神權(quán)統(tǒng)治 D、日耳曼民族的入侵

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】西歐封建社會第一個綜合性大學(xué)出現(xiàn)在（）。A、羅馬 B、波倫納 C、巴黎 D、牛津

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)，教會教育只限于宗教領(lǐng)域。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】西歐最早的大學(xué)沒有固定的老師，是學(xué)生聚集到一起后再聘請老師。（）我的答案：√得分： 25.0分

加洛林王朝的文藝復(fù)興及大學(xué)興起已完成成績： 100.0分 1 【單選題】中世紀(jì)大學(xué)中，不是?？菩再|(zhì)的學(xué)科統(tǒng)稱為（）。A、法學(xué) B、醫(yī)學(xué) C、人文學(xué) D、神學(xué)

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)課程中，不屬于低階的是（）。A、數(shù)學(xué) B、文法 C、修辭 D、邏輯

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的博士和碩士是平級的，不同學(xué)科有不同的學(xué)位名稱。我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】歐洲中世紀(jì)的大學(xué)要求學(xué)生學(xué)完低階課程后就能進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)大學(xué)的特點已完成成績： 100.0分 1 【單選題】處于中世紀(jì)第一等級的階層是（）。A、貴族階層 B、僧侶階層 C、平民階層 D、大學(xué)學(xué)生

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】羅馬教會在中世紀(jì)的進(jìn)步意義體現(xiàn)在（）。A、普世性、超越性 B、精神性、平等性 C、普世性、平等性 D、精神性、超越性

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】教會扶持大學(xué)的初衷是培養(yǎng)虔誠的教徒為教會服務(wù)，結(jié)果卻培養(yǎng)出了思想自由、叛逆的人。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)不同于教父哲學(xué)，它不是基督教神學(xué)的奴婢。（）我的答案：×得分： 25.0分

經(jīng)院哲學(xué)的興起已完成成績： 100.0分 1 【單選題】被稱為第一個經(jīng)院哲學(xué)家的是（）。

A、德爾圖良

B、托馬斯·阿奎納 C、安瑟倫 D、奧古斯丁

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】騎士文學(xué)反映的是騎士精神，一般指哪個階層的人員？（）A、騎士階層 B、貴族階層 C、國王

D、以上都是

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)都打上了基督教理念的烙印。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】經(jīng)院哲學(xué)使用信仰來排斥理性，而教父哲學(xué)是在信仰的前提下追尋理性。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面不能體現(xiàn)騎士精神影響的是（）。A、《戰(zhàn)爭與和平》 B、對婦女尊重 C、《佐羅》 D、《巴黎圣母院》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】以法蘭西宮廷為首的歐洲貴族腐敗但是行為舉止非常有禮貌，主要是源于（）。A、宗法禮制 B、大學(xué)教育 C、騎士精神 D、基督教義

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)現(xiàn)實生活的苦悶、苦難與騎士精神崇高、典雅的特征形成了鮮明的對比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】受騎士精神影響的貴族，即使生活糜爛、作威作福，他們也是高尚的。（）我的答案：×得分： 25.0分

中世紀(jì)基督教與哥特式建筑已完成成績： 100.0分 1 【單選題】哥特式建筑是一種唯靈主義的表達(dá)，下面不是它所代表的是（）。A、天國 B、物質(zhì) C、彼岸 D、理想

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】下面不是哥特式建筑特點的是（）。A、纖細(xì)輕巧 B、拱底高 C、高聳入云 D、實用、結(jié)實

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】哥特式建筑的十字架橫短豎長。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】哥特式建筑的每一個細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了物質(zhì)對精神的壓制。（）我的答案：×得分： 25.0分

南北文化圈的差異已完成成績： 50.0分 1 【單選題】中世紀(jì)，拉丁文化圈中經(jīng)濟(jì)最繁榮的國家是（）。A、西班牙 B、意大利 C、法國 D、德意志

我的答案：A 得分： 0.0分 2 【單選題】15-17世紀(jì)，歐洲大陸上最強(qiáng)大的世俗國家是（）。A、意大利 B、法國 C、德意志 D、西班牙

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【判斷題】中世紀(jì)的日耳曼文化圈政治上分裂、經(jīng)濟(jì)上落后、文化根基薄弱，根本無法與拉丁文化圈相比。（）

我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】中世紀(jì)后期宗教改革和文藝復(fù)興的中心都在意大利。（）

我的答案：×得分： 25.0分

南部歐洲文藝復(fù)興已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）在文藝復(fù)興時期最先提出了人文主義的概念。A、但丁 B、薄伽丘 C、布魯尼 D、彼特拉克

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】君士坦丁堡于1453年被信奉伊斯蘭教的（）占領(lǐng)。A、奧地利 B、匈牙利 C、土耳其 D、阿拉伯

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】君士坦丁堡淪陷以后，大批希臘人被迫回到西歐，帶回了大量希臘典籍，促進(jìn)了文藝復(fù)興的開始。（）

我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興的成就主要是在文學(xué)藝術(shù)上，科學(xué)上的成果并不多。（）我的答案：√得分： 25.0分

北部歐洲宗教改革已完成成績： 100.0分 1 【單選題】宗教改革運動的直接導(dǎo)火索是（）。A、基督教徒的享樂主義 B、道德體現(xiàn)的崩潰 C、文藝復(fù)興的影響

D、多明我會的修道士到德國出售贖罪券 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】

羅馬天主教會統(tǒng)治下，想成為神職人員要發(fā)三個誓愿，其中不包括（）。A、貧窮 B、贖罪 C、貞潔 D、順從

我的答案：B 得分： 25.0分 【判斷題】英國的莎士比亞受意大利文藝復(fù)興的影響創(chuàng)作了大量作品。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】文藝復(fù)興時期人們過度推崇自己的欲望，導(dǎo)致了道德體系的崩塌。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教改革的過程已完成成績： 100.0分 1 【單選題】宗教改革后，新教出現(xiàn)了三大主流教派，其中不包括（）。A、路德教 B、加爾文教 C、安立甘教 D、衛(wèi)斯理教

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，其主要矛頭指向（）。A、欺騙底層人民 B、教皇的腐敗 C、買賣贖罪券 D、教徒的暴虐

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革中認(rèn)為教會的核心是（）。A、教皇 B、教徒 C、教義 D、教廷

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】奧托、約翰·威克里夫都曾領(lǐng)導(dǎo)過宗教改革。（）我的答案：×得分： 25.0分

宗教改革的核心思想與德國宗教改革已完成成績： 100.0分 1 【單選題】馬丁·路德宗教改革理論根基的核心是（）。A、因信稱義 B、善功稱義 C、十字架神學(xué) D、人人皆僧侶

我的答案：A 得分： 25.0分 【單選題】馬丁·路德宗教改革對德國社會影響最大的是（）。A、經(jīng)濟(jì)繁榮 B、哲學(xué)發(fā)達(dá) C、政治強(qiáng)權(quán) D、物質(zhì)豐富

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】馬丁·路德宗教改革最重要的文化后果是（）。A、因信稱義 B、人人皆僧侶 C、人人皆祭司

D、開創(chuàng)了內(nèi)在的精神自由 我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】馬丁·路德提出的因信稱義，稱義就是指成圣。（）我的答案：×得分： 25.0分

英國宗教改革的爆發(fā)已完成成績： 75.0分 1 【單選題】英格蘭的宗教改革沒有涉及到的是（）。A、基督教教義 B、教會組織 C、教會權(quán)力

D、教會行政體系

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】（）仍然保留了天主教的教會階層。A、福音會 B、加爾文教 C、路德教 D、安立甘宗

我的答案：A 得分： 0.0分 3 【判斷題】羅馬天主教不允許教徒離婚。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】英國宗教改革是國王蓄謀已久的一次宗教運動。我的答案：×得分： 25.0分

英國宗教改革的發(fā)展已完成成績： 100.0分 1

【單選題】（）執(zhí)政期間把安立甘宗確立為國家教會。A、伊麗莎白一世 B、愛德華六世 C、亨利八世 D、瑪麗一世

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】亨利八世宗教改革的內(nèi)容不包括（）。A、建立安立甘宗 B、圈地運動 C、教產(chǎn)還俗

D、通過《至尊法案》

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】教產(chǎn)還俗推動了英國資本的原始積累，因此亨利八世受到封建主的擁戴。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】瑪麗女王統(tǒng)治英格蘭期間，得到了輝格黨的支持。（）我的答案：×得分： 25.0分

“光榮革命”與三大主流教派已完成成績： 100.0分 1 【單選題】英國1640年資產(chǎn)階級革命爆發(fā)于（）統(tǒng)治期間。A、伊麗莎白一世 B、詹姆士一世 C、查理一世 D、查理二世

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）標(biāo)志著英國走向了君主立憲的道路。A、宗教矛盾的結(jié)束

B、奧倫治親王和瑪麗女王共同統(tǒng)治英國 C、光榮革命的成功 D、《權(quán)利法案》的頒布

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】光榮革命是一次沒有流血的革命，結(jié)束了英國100多年來的宗教矛盾。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】克倫威爾在處死查理一世后被推舉為國王，建立起軍事獨裁統(tǒng)治。（）我的答案：×得分： 25.0分

路德與加爾文的思想比較已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面符合加爾文對善功理解的是（）。A、捐獻(xiàn)財產(chǎn)給教會 B、做好本職工作 C、要購買贖罪券 D、要購買圣主遺物

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】加爾文的宗教改革只設(shè)立（）作為教會的領(lǐng)袖。A、主教 B、大主教 C、神父 D、長老

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在因信稱義的神學(xué)理論方面，加爾文教與路德教是一樣的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文宗教改革時期，他控制了日內(nèi)瓦共和國的政權(quán)和神權(quán)。（）我的答案：√得分： 25.0分

加爾文教的影響已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面受到加爾文教鼓勵的活動是（）。A、喝酒 B、看戲 C、放高利貸 D、開設(shè)妓院

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最早提出了預(yù)定論。A、胡斯 B、奧古斯丁 C、加爾文 D、路德

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】下面關(guān)于雙預(yù)定論說法不正確的一項是（）。A、有些人預(yù)定要被得救，有些人預(yù)定永淪地獄 B、由加爾文提出

C、可以憑著兩個確信在生前就得到確定 D、信仰和善功幫助人們知道自己的預(yù)定

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】加爾文認(rèn)為，一個對自己靈魂得救充滿信心的人，一定是具有內(nèi)在的堅定的信仰和外在的敬業(yè)精神的人。（）我的答案：√得分： 25.0分

對宗教改革的評價已完成成績： 100.0分 1 【單選題】下面不屬于天主教陣營的國家是（）。A、法國 B、德國 C、西班牙 D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 2 【單選題】宗教改革后，廣義的基督教不包括（）。A、東正教 B、天主教 C、新教

D、伊斯蘭教

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】宗教改革對歐洲政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的作用沒有文藝復(fù)興對其的影響大。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局，使得西北歐國家獲得了發(fā)展空間。（）

我的答案：√得分： 25.0分

天主教與新教的對立已完成成績： 100.0分 1 【單選題】伊納爵·羅耀拉的修會組織成員要發(fā)一個“三絕”的誓言，其中不包括（）。A、絕財 B、絕色 C、絕賭 D、絕意

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】最早到中國傳教的耶穌教會人員是（）。

A、羅耀拉 B、利瑪竇 C、沙勿略 D、羅明堅

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【單選題】德國“教隨國定”的原則承認(rèn)的教派包括（）。A、加爾文教 B、安立甘宗 C、福音會 D、路德教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】16世紀(jì)的宗教改革仍然沒有擺脫等級思想。（）我的答案：√得分： 25.0分

宗教寬容與17世紀(jì)的精神氛圍已完成成績： 100.0分 1 【單選題】被稱為近代民主的代名詞的是（）。A、伏爾泰 B、盧梭 C、洛克 D、牛頓

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】

弗朗西斯·培根在《新工具》里提了“四假相”，不包括（）。A、種族的假相 B、洞穴的假相 C、市場的假相 D、階級的假相

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】17世紀(jì)偉大的科學(xué)家如牛頓等人均不是基督教徒。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】1648年簽訂的《威斯特伐利亞合約》是近代第一個國際法合約，劃定了一條南北分界的宗教信仰線。（）我的答案：√得分： 25.0分

17世紀(jì)的“自然神論”思想已完成成績： 50.0分 1 【單選題】下面人物不屬于無神論的是（）。A、盧梭 B、狄德羅 C、愛爾維修 D、霍爾巴赫

我的答案：B 得分： 0.0分 2 【單選題】英國哲學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)驗主義開創(chuàng)人是（）。A、弗朗西斯·培根 B、霍布斯 C、洛克

D、斯賓諾莎

我的答案：B 得分： 0.0分 3 【單選題】“特蘭托會議”是哪個教派所召開的改革會議？（）A、東正教 B、新教 C、基督教 D、天主教

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】自然神論認(rèn)為基督徒最本質(zhì)的標(biāo)志就是信仰上帝。（）我的答案：×得分： 25.0分17、18世紀(jì)的法國已完成成績： 100.0分 1 【單選題】17世紀(jì)中葉以后，（）借助宗教的力量成為歐洲大陸最強(qiáng)的國家。A、意大利 B、英國 C、西班牙 D、法國

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙運動的啟蒙指的是（）。A、重視科學(xué)的發(fā)展 B、反抗基督教神學(xué) C、開啟人們的理性

D、繼續(xù)走文藝復(fù)興的道路 我的答案：C 得分： 25.0分 3

【判斷題】加爾文教傳入法國后形成了胡格諾教派。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】伏爾泰對基督教義進(jìn)行了全面批判，他是一個自然神論者。（）我的答案：√得分： 25.0分

法國的啟蒙思想家已完成成績： 100.0分 1 【單選題】（）把無神論推向了共產(chǎn)主義。A、康德 B、黑格爾 C、費爾巴哈 D、馬克思

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】啟蒙思想家（）著有《袖珍神學(xué)》，對基督教所有教義進(jìn)行了挖苦批判。A、伏爾泰 B、梅葉 C、霍爾巴赫 D、狄德羅

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】法國啟蒙思想家對基督教的批判是比較膚淺的，也是形而上學(xué)的。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】啟蒙運動時期，許多啟蒙思想家都公然聲稱自己是無神論者。（）我的答案：×得分： 25.0分

德國的啟蒙思想家已完成成績： 100.0分 1 【單選題】康德的“三大批判”不包括（）。A、純粹理性批判 B、實踐理性批判 C、美學(xué)批判 D、判斷力批判

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）最先提出上帝不在自然界中但可以在人們的心中。A、盧梭 B、康德

C、施萊爾馬赫

D、費爾巴哈

我的答案：A 得分： 25.0分 3 【判斷題】自然神論把上帝趕出了自然界，是法國無神論者批判基督教的出發(fā)點。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】純粹理性批判在自然科學(xué)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域都否定了上帝的存在。（）我的答案：×得分： 25.0分

第三篇：葡萄酒與西方文化論文

中西方葡萄酒文化差異

根據(jù)目前的考古資料，7000多年前的小亞細(xì)亞里海和黑海之間及其南岸地區(qū)可能最早開始栽種葡萄，而古波斯（今伊朗）最早開始釀造葡萄酒。但這并不說明人葡萄酒是人類的發(fā)明。只要一串成熟的野生葡萄掉落在地面上，在短時間內(nèi)便有可能成為葡萄酒。從這個角度講，葡萄酒的誕生是大自然的杰作，葡萄酒的歷史遠(yuǎn)比人類文明史要長。人類發(fā)現(xiàn)了這種神奇的飲料并開始有目的地栽培、馴化野生葡萄，釀造葡萄酒，并將這種技藝傳播開去。公元前3世紀(jì)左右，海上開拓者將之帶到希臘諸海島，隨即傳人高盧（今法國）；同時，羅馬人也從希臘學(xué)到了葡萄栽培和葡萄酒釀造的技術(shù)，羅馬帝國進(jìn)行殖民擴(kuò)張將這種技術(shù)傳遍了法國，西班牙，北非以及德國萊茵河流域地區(qū)。15世紀(jì)至16世紀(jì)，這種技術(shù)傳入南非、澳大利亞、新西蘭、日本、朝鮮；19 世紀(jì)中葉，傳入美國?，F(xiàn)在，世界各地都有葡萄栽培和葡萄酒釀造。

隨著葡萄酒進(jìn)入人類文明并與之相融合，形成了獨特的葡萄酒文化并得以廣泛傳播。這種葡萄酒文化的產(chǎn)生和發(fā)展是與人類對外部世界的探索，宗教的興起與發(fā)展，海內(nèi)外殖民擴(kuò)張，政治經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，文化藝術(shù)的傳播密不可分的。當(dāng)我們嘗試著去了解葡萄酒文化的時候，也必須先去了解人類文明入宗教，政治，經(jīng)濟(jì)，文化各方面的發(fā)展。

“葡萄美酒夜光杯” 唐代詩人王翰所作的中國人幾乎耳熟能詳?shù)脑娋涫瞧咸鸦蚱咸丫七@種舶來品與中國傳統(tǒng)文化相融合的結(jié)晶。在中國，葡萄栽培和葡萄酒釀造的技術(shù)的傳入應(yīng)歸功于漢代張騫出使西域，《史記·大宛列傳》記載：“宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬余石，久者數(shù)十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實來，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒也?！焙蠼?jīng)過魏晉南北朝，唐宋元三朝發(fā)展，這種技術(shù)得到較好的發(fā)展，葡萄酒文化也逐漸形成發(fā)展，并到達(dá)一個頂峰。但當(dāng)時只有極少的地區(qū)如涼州能栽培葡萄，加之交通并沒有像現(xiàn)在那么發(fā)達(dá)，葡萄酒只能作為一種流傳在王孫貴族以及部分文人之間的珍貴飲料，沒能得到大面積的推廣，沒有成為大眾飲料。因此，葡萄酒文化在古代中國的普及有很大的局限性。明清兩代葡萄酒業(yè)沒有得到更多的發(fā)展，直到1892年張弼士創(chuàng)建張裕葡萄酒廠，中國葡萄酒業(yè)開始工業(yè)化生產(chǎn)。然而大多數(shù)酒廠在長時間的內(nèi)外戰(zhàn)爭

中遭到嚴(yán)重的打擊，逐漸衰落下去，紛紛倒閉。新中國成立之后，葡萄酒業(yè)得到政府的重視，才慢慢的再次發(fā)展起來，逐漸成為受歡迎的飲品。因此，中國葡萄酒業(yè)的發(fā)展可謂一波三折，還沒來得及形成深入民心的濃厚的屬于本土的葡萄酒文化，可以說存在著文化斷層。

從廣義上講，葡萄酒文化包括幾千年來不斷改進(jìn)和提高的葡萄栽培管理技術(shù)、葡萄酒釀造技術(shù)，法律制度，酒俗酒禮，飲酒器皿以及文人墨客所創(chuàng)作的與葡萄酒相關(guān)的書畫、詩文詞句等，狹義上的葡萄酒文化則僅指葡萄酒品飲的禮節(jié)，風(fēng)俗，逸聞等。中國本土的葡萄酒文化并沒有得到全面地發(fā)展，多數(shù)停留在簡單的論述及文人們的飲酒逸事上，沒有發(fā)展出如白酒類似的酒俗酒禮，沒有讓中國人遵循的一種行為規(guī)范。而西方國家在持續(xù)不斷的探索中，葡萄酒文化得到了全面地發(fā)展。因此，中國人在飲用葡萄酒時文章來源于中國紅酒網(wǎng)，會受到西方葡萄酒文化的引導(dǎo)。另一方面，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，葡萄酒的消費又會受到中國人固有觀念和習(xí)慣的影響。

首先，作為一個農(nóng)業(yè)大國，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化，追求自給自足。這種封閉保守的農(nóng)耕文化與西方提倡的開放，個人解放與自由的游牧或海洋文化是有著強(qiáng)烈的反差的。因此，表現(xiàn)在飲食文化上，中西方的酒文化也便有著本質(zhì)的區(qū)別。中國人的飲食結(jié)構(gòu)注重植物性食物與動物性食物的搭配，而多數(shù)西方國家如法國，美國，英國飲食結(jié)構(gòu)偏向動物性食品，肉，蛋，奶占較大的比例，高脂肪高蛋白，而飲用葡萄酒有助于消化，適量引用能預(yù)防減少心血管疾病的發(fā)生。西方獨特的飲食結(jié)構(gòu)使西方國家更偏向于飲用葡萄酒。

民以食為天，在中國，飲食在人們心目中已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)層面的享受，而被賦予了更多情感方面的意義，而且超越了其他一切物質(zhì)的重要性。盡管隨著物質(zhì)水平的提高，人們見面打招呼從“你吃了嗎”逐漸轉(zhuǎn)變成“你吃了啥”，這種問候方式的轉(zhuǎn)變絲毫沒有動搖飲食在人們心中的地位，恰恰更加說明其重要性。這種情感體驗表現(xiàn)在餐桌上，中國人喝酒講的是一種感情，“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔”。只要有恰當(dāng)?shù)睦碛桑袊司蜁源吮磉_(dá)友好。這種本來不太合理和健康的方式卻漸漸成為中國人默默遵循的規(guī)矩。不管你酒量如何，上了餐桌，你就得遵守這不成文的規(guī)矩。要不就會被視為對對方的不敬，“敬酒”

不吃就得吃“罰酒”。酒成為一種表達(dá)感情的工具，至于酒本身味道是好是壞已經(jīng)無關(guān)重要。

相比之下，西方人則多為了喝酒而喝酒，更注重喝酒的過程，注重對酒本身的品嘗和欣賞。在宴會上，敬酒一般選擇在主菜吃完、甜菜未上之間，敬酒時將酒杯高舉齊眼，注視對方，且最少要喝一口酒，以示敬意，喝多少酒則隨個人喜好，輕松自在。

僅從餐桌禮儀上講，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，西方人不斷探索，逐漸形成了一套享受葡萄酒的餐桌禮儀。如注重酒杯與葡萄酒種的搭配、葡萄酒種與菜肴的搭配；講究在恰當(dāng)?shù)臏囟确秶鷥?nèi)飲用香檳酒，干紅，干白等各種葡萄酒。另外，他們在斟酒，倒酒，品嘗，菜肴的配搭各方面都有近乎嚴(yán)格的要求。這些可謂繁瑣的餐桌禮儀顯然還不能被中國人普遍接受。

中國葡萄酒市場的真正興起是在20世紀(jì)90年代，葡萄酒僅僅被作為一個新的酒種來推廣，人們是出于獵奇心理和跟風(fēng)心理來購買葡萄酒。由于缺乏對葡萄酒的欣賞與辨別能力，缺乏文化的支撐，缺乏有關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)督和管理，葡萄酒市場幾度跌宕起伏。隨著真正了解葡萄酒的人數(shù)的增加，有了相對固定的消費群體，葡萄酒的消費才開始呈現(xiàn)穩(wěn)定增加的趨勢。

目前，葡萄酒消費在中國還受到許多因素的制約，如葡萄酒的同質(zhì)化、不講究與飲食的搭配、價高質(zhì)低等，這些都不利于葡萄酒文化的形成和傳播?？上驳氖牵袊嗽谔剿髦袊就恋钠咸丫莆幕耐瑫r，也在逐漸吸收西方葡萄酒文化的精華，如進(jìn)行博大精深的中國菜肴與葡萄酒搭配的探索，提倡用健康的方式飲酒等。相信隨著葡萄酒在中國的普及，國人的葡萄酒消費心理和方式將越來越成熟，并逐漸形成具中國特色的葡萄酒文化。

第四篇：西方文化對中國的影響

淺談中西文化差別：我國的群體性文化，非常重視家庭親友關(guān)系，把它視為組成社會的細(xì)胞；而在西方國家，崇尚獨立自主自強(qiáng)自立。中國人重視傳統(tǒng)的君臣，父子，論資排輩，等級森嚴(yán)，而在英美國家，長輩與晚輩間地位平等，不計較老少界限，多以朋友相處。中國人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚“四世同堂”“合家團(tuán)圓”，自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的良言古訓(xùn)；而在英美國家，18歲的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思議的事情，他們必須依靠自己的雙手去獨立生活。同樣，年齡大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不會拖累子女，他們往往要住進(jìn)老人院，由社會關(guān)照

其實西洋文化對中國文化的的影響在漢代就開始了，當(dāng)時的羅馬帝國就與中國的東漢王朝開始了交往，這種交往的途徑就是通過舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的頻繁，最重要的一個標(biāo)志就是基督教的傳入，當(dāng)時基督教在中國稱作“景教”，教徒一度發(fā)展到數(shù)十萬人，這是西方文化對中國文化的第一次大規(guī)模的滲透。但到了唐朝晚期，軍閥混戰(zhàn)，基督教在中國的發(fā)展逐漸走向了沒落。第二次滲透，是元朝。當(dāng)時因為蒙古帝國的影響力，大批的西方傳教士涌入中國，其中最著名的就是馬可波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國成為西方垂涎的伊甸園從此開始。第三次滲透是在明末清初，時值西方資產(chǎn)階級革命時期。西方傳教士進(jìn)入中國傳教，并開始向中國推廣西方的一些先進(jìn)技術(shù)及先進(jìn)理念，著名的有利瑪竇，湯若望等，可惜當(dāng)時中國的統(tǒng)治者并沒有注意到這些人所傳達(dá)的東西，中國繼續(xù)沉眠在天朝上國的迷夢中。等到了第四次滲透，已經(jīng)是鴉片戰(zhàn)爭以后了，中國開始遭到西方列強(qiáng)的入侵，中國成為半殖民地半封建社會。第四次的滲透初期仍是外國人通過傳教向中國人灌輸西方的宗教哲學(xué)經(jīng)濟(jì)政治思想，但到了后期，一批批愛國青年成為了傳播西方民主科學(xué)思想的主力軍。第五次大規(guī)模滲透就是在改革開放后了，大量的西方文化涌入中國，深深改變了中國人的生活方式：中國人開始喝可樂了，中國人開始關(guān)注好萊塢了，中國人喜歡上NBA了，中國人愛上過洋節(jié)了，中國人的水平要用英語來衡量了，可見，第五次滲透的影響力大大超過了前四次的滲透。

西方文化的魅力究竟在何處呢?為什么能夠如此迅速的就征服了中國這個擁有五千年文明的國度.有兩方面的原因，一是我們自身的原因，二才是外部文化的原因。為什么說我們自身的原因是第一位呢。我們還是要從歷史方面來看。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人開始分化為三個派別，一個是保守派，一個是激進(jìn)派，一個是中間派。保守派主張一成不變，繼續(xù)走老路子；激進(jìn)派主張全盤西化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中國落后的根源；中間派則認(rèn)為單純引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)就能強(qiáng)國御侮。一開始中間派掌權(quán)，開始推行所謂的“洋務(wù)運動”，但隨著甲午戰(zhàn)爭的失敗，證明中間派不足以改變中國現(xiàn)狀。于是激進(jìn)派開始上臺，發(fā)動了所謂的辛亥革命及新文化運動，中國的傳統(tǒng)文化被逐漸唾棄。新中國成立后，又開始了長達(dá)幾十年的階級斗爭階段，特別是文革時期，對傳統(tǒng)文化的破壞尤為嚴(yán)重。由于長期對傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)節(jié)日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以后，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補(bǔ)了中國人長期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，并迅速擴(kuò)展開來。從西方文化自身的原因來說，西方文化是一種非常講究的文化，特別是文藝復(fù)興以后，給中世紀(jì)昏暗的文化注入了多姿多彩，優(yōu)雅的元素，于是誕生了莎士比亞，達(dá)芬奇等一大批天才文藝作者。并且西方文化宗教氣氛濃厚，所以又給西方文化披上了一層神圣神秘的外衣。這些原因都給嚴(yán)重缺乏文化寄托的中國人強(qiáng)大的新鮮感。

現(xiàn)代西方文化對中國的影響是體現(xiàn)在多個方面的。西方國家在飲食，音樂，電影甚至是語言等多個方面都對中國產(chǎn)生了不同程度的影響。西方電影和音樂對中國的影響也是不容低估的，現(xiàn)在許多中國人喜歡看美國大片，現(xiàn)在許多中國青少年崇尚非主流，喜歡跳街舞，其實這些都是受到美國文化的影響。西方的音樂對中國的影響就更大了。現(xiàn)在許多的中國人喜歡聽起源于美國的搖滾樂以及爵士樂，而對于中國的戲曲則沒有一點興趣，而有些人則干脆連中文歌都不聽了。這還是很可以理解的，這主要的原因是中國的古典音樂有些不符合現(xiàn)代人的趣味，其節(jié)奏太慢，實在讓現(xiàn)代人難以接受，而中國的流行樂又大多是抄襲外國的音樂，所以說實在難以讓人產(chǎn)生極大興趣。

西方節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日的比較，面對西方情人節(jié)的沖擊，土生土長的傳統(tǒng)七夕節(jié)遭遇著尷尬卻總是不聲不響。七夕節(jié)雖然歷史悠久并有著深厚的文化內(nèi)涵，但它在年輕人群中的影響力，卻似乎并不大。人們已經(jīng)把七夕節(jié)還給了古老的歷史。每當(dāng)西方情人節(jié)來臨之時，年輕情侶都會不失時機(jī)地互贈愛意，且花樣翻新，近乎瘋狂。而每年的七夕節(jié)卻顯得異常冷清，鮮見年輕人有什么熱情舉動，有的人甚至根本不知道有這么個節(jié)日。也許是故意，也許是不經(jīng)意，總之人們在追捧“洋節(jié)”的同時，冷落了本土傳統(tǒng)的節(jié)日。純美的七夕就是這樣漸漸地被遺忘。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動來吸引顧客、制造影響。這樣做法其實本無可厚非，但卻在無形中助長了西方節(jié)日的氣焰，為“洋節(jié)”推波助瀾，使它們越來越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分西方的一些節(jié)日大多以自娛自樂為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非?，過節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動。中國的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會讓長者找出晚輩的“無禮”之處，這對于年輕人來說，無疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。（）

如何看待西方文化對中國的影響。主要表現(xiàn)在宗教方面，星座占卜方面，以及文字方面。他的到來給中國文化帶來的不是災(zāi)難性的，而是在中華文化強(qiáng)大的再生能力面前壯大了我們民族文化，如拼音的運用、電腦知識的運用，以及《周易》文化在網(wǎng)絡(luò)上的迅速傳播。就像元朝、滿清的文化，反而維護(hù)了我們民族文化一樣，強(qiáng)大的易理哲理會令更多的西方人嘆為觀止。同時，也通過和西方文明的碰觸，讓更多的西方人了解了中華文化的“和善”在精深的文化中的繼續(xù)發(fā)展，和她產(chǎn)生的古老淵源。也在和西方文明的撞擊中，讓更多的中國人投入到研究、學(xué)習(xí)、使用古文化的行列中。雖然有些懶惰的人不愿費腦子去研究中國的古文化，隨意寫出了一些亂七八糟的東西，但對中華文化來說這無傷大雅，因為眾多的中華文化的捍衛(wèi)者在一代代崛起并影響著一代代人。相信在未來的日子里，外國的漢語熱也將逐步升溫，中華文化正在上升至一個新的格局，絕不會轟然倒塌。

終上所述，中華文化在和西方文化的交往中不會失落，而且正是上升的大好機(jī)會。崇拜主要是因為西方國家比我們現(xiàn)在發(fā)達(dá)，所以在文化互相碰撞的時候，西方文化對于我們來說就成了一種優(yōu)勢文化。文化的優(yōu)勢是不可小視的。羅馬人征服了希臘，但是自己的文化卻傳承了希臘的東西。抱著學(xué)習(xí)態(tài)度的人自然是很多的。從洋務(wù)運動一直到現(xiàn)在都是這樣的。事實上，我們對于這種優(yōu)勢文化的學(xué)習(xí)對我們自己本民族的進(jìn)步是有好處的。但是不要忘記自己的傳統(tǒng)，不要崇洋媚外。

不同文化之間的差異是由于各自民族的文化歷史背景、審美心理的不同而產(chǎn)生的，是在社會的發(fā)展、歷史的沉淀中約定俗成的，是一種永久性的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)了解不同地域、不同民族的文化背景知識以及社會風(fēng)俗習(xí)慣。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們居住的世界變得越來越小，不同文化背景的人交流越來越多。了解不同文化差異，提高文化適應(yīng)性，對于現(xiàn)代人來說具有十分重要的意義。學(xué)習(xí)了解中西方文化的差異，有利于我們實現(xiàn)從感性到理性質(zhì)的飛躍，排除東方思維負(fù)遷移的影響，進(jìn)而使我們的跨文化交際更有效，更順暢

由于經(jīng)濟(jì)全球化帶來了文化全球化，使文化超越了國界，在全球范圍內(nèi)流動，國際間文化交流更加頻繁。西方文化的確是對中國青少年有許多不良，這對于我們中國文化確實是一種侵蝕，但是全盤否定西方的一切也是不正確的，畢竟西方有許多需要我們學(xué)習(xí)的地方。作為一名中國人，對于外來文化保持取其精華，去其糟粕的態(tài)度，有選擇地接受西方文化，并保留和發(fā)揚我們優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這對于中國未來的發(fā)展是十分重要的。面對滾滾而來的洋流，我們應(yīng)該包容接受，但是我們也不能忘記我們自己富有特色的傳統(tǒng)文化，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化和對待西洋文化上，日本人就做的非常好，因此我們應(yīng)該像日本學(xué)習(xí)如何保護(hù)本國的傳統(tǒng)文化。近些年來，韓國利用中國對傳統(tǒng)文化的忽視，將中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)申報為韓國的文化遺產(chǎn)，這對中國人民來說是一個極大的恥辱，所以我們在接受洋文化時不能舍本逐末，讓我們五千年燦爛的文化在我們手里旁落他家。（）

中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r期是一個思想非?；钴S的時期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個錯誤？從哲學(xué)開始對一個人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實際是閉合的。這對于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實際效果和他們的愿望是相反的。

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第五篇：西方文化對中國的影響

《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長邀請去學(xué)校演講，校長想必是個大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時卻因穿錯了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個可能的原因就是這個題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個問題?，F(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對這問題究竟是怎么認(rèn)識的呢？這個問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實都是在回答這個問題。

要回答這個問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個問題沒有弄清楚或者理解不對路，那么所得到的答案也肯定不對路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學(xué)嗎？王小波在《我看國學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實在太過分?！?。王小波基本是完全否定了國學(xué)的價值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論?！赌脕碇髁x》的道理自然是沒有錯的，不過其實是沒有什么用的滑頭主義。

胡適的思想口頭上比較西化，他主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國學(xué)，問題變得看起來有點奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時期文人們一個普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因為他自己是不做文學(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因為需要一個敘述的載體，當(dāng)然可以更簡捷的認(rèn)識問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，但并不是明確的反對西方文化，一些問題實在是不可以定論。

象王小波這樣認(rèn)識是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對于中國學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國歷史，就要比美國學(xué)生累太多，歷史比較長啊。一個美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實。但美國歷史也許變的非常細(xì)致，估計一個特別點的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨立宣言》原件。有一個詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個《四庫全書通考》那他一定可以算是一個博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７９０００卷，不要說寫個通考，就是看一偏，估計沒有成為一個博古的人，肯定就成了一個廢人。沒看過誰敢做評斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？

王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對中國產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r期用了兩個非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對中國的影響首先不說，先說對文人的影響，卻教會了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒有自由呢？主要是因為對這個詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個詞的對于社會學(xué)的意義也不去說，其實所謂民主的意思簡單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個東西，但是有人既想要民主，卻反對要面子，這顯然是沒有道理的。對科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝。”這個小藝的藝就是指科學(xué)。

中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的?！段褰?jīng)四書》實際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙教育是從哲學(xué)教育開始的。而西式教育是反過來的，是從“小藝”開始的。西式教育實際的教育方向是將人向工具性的方向教育，而不是把將人教育成人?！拔逅摹睍r期是一個思想非?；钴S的時期，而這批人恰恰都是具有傳統(tǒng)教育的根基。而當(dāng)這批人過去之后，就基本成了青黃不結(jié)的局面。完全的西式教育究竟教育出了什么？啟蒙教育從哲學(xué)教育開始是不是真的是個錯誤？從哲學(xué)開始對一個人來講教育模式和方向?qū)⑹情_放的，發(fā)散的，而西式教育實際是閉合的。這對于呼吁什么民主改革，以及教育改革的人來講，實際效果和他們的愿望是相反的。傳統(tǒng)教育和西化教育的差別還可以做一個直觀的比較，在紅樓夢中十三四的小孩的情商和智商，是現(xiàn)在二十歲的大學(xué)生很難達(dá)到的。請你自問你在二十歲的時候，是不是有林黛玉十三歲時候的才情，你三十歲的時候人際交往能力是否達(dá)到薛寶釵十五歲時候的水準(zhǔn)。你也許說那她們數(shù)理化是不行的，其實你要是和林黛玉現(xiàn)在是同學(xué)成績能比她好嗎？這種假設(shè)不可以實證，但是可以肯定的是情商和智商不高的人學(xué)什么都不能學(xué)通透。《紅樓夢》中也許有虛構(gòu)的成分，這個比較也許太特別不具有普遍性，至少可以看出讀《五經(jīng)四書》的結(jié)果不是想象的那樣把人讀成書呆子。但這種現(xiàn)象也還是十分令人費解，唯一的解釋就是現(xiàn)在的西式教育將人教傻了。