第一篇：中國(guó)古代舞蹈-宋代“瓦子”與“社火”

中國(guó)古代舞蹈-宋代“瓦子”與“社火”

中國(guó)古代舞蹈-宋代“瓦子”與“社火”

當(dāng)宋代大曲歌舞以其超乎前人的鋪張與侈糜，流行于宮廷和上層社會(huì)的時(shí)候，宋代城市和鄉(xiāng)間的老百姓也在安排著自己的玩藝兒。

北宋和南宋，中國(guó)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有進(jìn)步和發(fā)展，北方和南方出現(xiàn)了一些交通發(fā)達(dá)、人口眾多、百業(yè)興隆的都市。在汴京、臨安、溫州、泉州等城市里，由于商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，產(chǎn)生了許多“行會(huì)”，娛樂(lè)行業(yè)也產(chǎn)生了行會(huì)。如演雜劇的叫“緋綠社”，唱歌的叫“遏云社”，耍傀儡的叫“鮑老社”，踢球的叫“圓社”等。由于娛樂(lè)行業(yè)的興盛，城市里又出現(xiàn)了固定性和常年性的娛樂(lè)場(chǎng)所，叫作“瓦子”，也稱(chēng)“瓦市”、“瓦舍”、“瓦肆”。瓦子里用欄桿圍起來(lái)作專(zhuān)門(mén)表演節(jié)目的地方，叫“勾欄”。

北宋汴京街南一處，就有大小勾欄50多座。又有蓮花棚、夜叉棚、象棚等“游棚”，最大的可容幾千人觀看。南宋臨安城中有瓦子20多個(gè)，其中北瓦最大，有勾欄13處。

有了這些不怕風(fēng)雨寒暑的商業(yè)性的娛樂(lè)場(chǎng)所，各行伎藝人就有了常年表演的機(jī)會(huì)。各行藝人集合在一起表演，又可以互相學(xué)習(xí)和觀摩。除了在瓦子里表演的藝人，還有些流浪藝人在街頭或廣場(chǎng)賣(mài)藝，他們被稱(chēng)作“路歧人”。

宋代瓦子里的娛樂(lè)有幾十種。有雜劇，有雜技，有皮影，有傀儡，有說(shuō)唱，有相撲，還有許多屬于舞蹈的項(xiàng)目，如舞旋、舞番樂(lè)、耍大頭、花鼓、舞劍、舞刀、舞判官、舞蠻牌、撲旗子、撲蝴蝶等。

除了在瓦子里演出的各行專(zhuān)業(yè)藝人和路歧人，宋代民間還有人數(shù)龐大的業(yè)余歌舞隊(duì)伍，活躍在城市和鄉(xiāng)村的廣闊天地中。

宋代民間舞蹈繼承了唐代以來(lái)習(xí)俗歌舞的傳統(tǒng)。每逢節(jié)日，專(zhuān)業(yè)的和業(yè)余的藝人結(jié)成聲勢(shì)浩大的“舞隊(duì)”，擁上街頭，游行表演。有時(shí)還要在熱鬧的地方張燈結(jié)彩，搭起“露臺(tái)”和“樂(lè)棚”。佛教和道教的寺廟，向來(lái)都是群眾游樂(lè)場(chǎng)。節(jié)日廟會(huì)都有盛大的歌舞伎藝會(huì)演。

宋代民間舞隊(duì)，叫作“社火”。這個(gè)名稱(chēng)一直沿用到今天。

宋代社火一般是在“神誕”——神的生日舉行。民間祠廟眾多，神祇的生日頻繁，社火表演也就終年不絕。據(jù)吳自牧《夢(mèng)粱靈》記載：

二月初三日，梓潼帝君誕辰，川蜀仕宦之人就觀建會(huì)。三月二十八日，東岳誕辰。四月初六日，城隍誕辰。二月初八日，霍山張真君圣誕。四月初八日，諸社朝五顯王慶佛會(huì)。九月二十九日，五王誕辰。每遇神圣誕日，諸行市戶(hù)俱有社會(huì)迎獻(xiàn)不一。

其實(shí)，社火幾乎每月都有，而元宵之夜才達(dá)到高潮。屆時(shí)，家家燈火，人人出游，百戲雜陳。正如辛棄疾詞所說(shuō)的“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”，“一夜魚(yú)龍舞”。宋代官府對(duì)社火舞隊(duì)是支持的，要“支散錢(qián)酒犒之”。

社火舞隊(duì)表演的節(jié)目很豐富。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載，有“清音、遏云、掉刀、鮑老、胡女、劉袞、喬三教、喬迎酒、喬親事、焦錘架兒、仕女、杵歌、諸國(guó)朝、竹馬兒、村田樂(lè)、神鬼、十齋郎，各社不下數(shù)十”。還有“喬宅眷、旱龍船、踢燈鮑老、駝象社”等等?！段淞峙f事》更開(kāi)出71種社火舞隊(duì)的名目。從那眾多的名目，我們可以知道宋代社火舞隊(duì)主要是由各“社”領(lǐng)頭組織，扮成社會(huì)各類(lèi)人物，滑稽取樂(lè)，其中包括了動(dòng)人的歌舞表演。

香港趙從衍夫婦收藏有一幅《元朝燈戲圖》。那是南宋后期寶祐年間臨安宮廷畫(huà)師朱玉的作品。畫(huà)的就是臨安城中的一支元宵社火舞隊(duì)。

社火的節(jié)目大多在瓦子里演出過(guò)，其中有些舞蹈節(jié)目源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《村田樂(lè)》是裝扮成農(nóng)村各種人物的集體舞蹈。北京故宮博物院里藏有一幅南宋宮廷畫(huà)師所作的《大儺圖》。其實(shí)畫(huà)的并不是儺舞，而是社火舞隊(duì)。舞隊(duì)12人，都扮成農(nóng)夫模樣。有的頭頂畚[ben本]箕、手持笤帚、腰掛水瓢和炊帚；有的擎著一根大瓜；有的頭戴竹笠；有的頂著升斗；有的穿著破衣服；有的掛著鱉殼、螺殼、蛤殼。這些裝束和道具都和農(nóng)村有關(guān)，很可能就是祝愿風(fēng)調(diào)雨順的《村田樂(lè)》。

《旱龍船》也叫《劃旱船》。唐朝已有表演，宋代的《旱龍船》是在平地上模仿龍舟競(jìng)渡的樣子。

《舞鮑老》是戴著面具模仿傀儡的滑稽舞蹈。據(jù)文獻(xiàn)記載，南宋臨安社火有福建鮑老一社300余人，川鮑老100余人。

圖31 南宋朱玉《元朝燈戲圖》

圖32 宋無(wú)名氏《大儺圖》

《耍和尚》也就是《大頭和尚》。表演者戴一個(gè)“套頭”，扮成和尚模樣。一起表演的還有一個(gè)女子，有一定的情節(jié)，叫“大頭和尚度柳翠”。后來(lái)在明清時(shí)代是民間社火的流行節(jié)目。至今山西雁北地區(qū)迎神賽會(huì)時(shí)還有這個(gè)節(jié)目。

圖33 旱船

《舞劍》、《舞砍刀》是由武術(shù)發(fā)展出來(lái)的舞蹈。唐代已有著名的劍器舞，宋大曲中也有劍舞。這是瓦子中常演的節(jié)目。

《舞蠻牌》也是一種武舞。蠻牌就是盾牌。宋代常常是由100多個(gè)“花妝輕健”的軍士表演。有人打著旗子，有人拿著雉尾、蠻牌、木刀，要變化出開(kāi)門(mén)、奪橋、偃月等各種陣式，還有格斗刺殺表演。這種舞蹈可以上溯到遠(yuǎn)古時(shí)的《干戚舞》。至今民間還有《盾牌舞》、《藤牌舞》。

圖34 跳鐘馗

《舞判》也叫《跳鐘馗》。傳說(shuō)鐘馗本來(lái)很漂亮，但在赴考道中誤入陰山就變得很丑陋了?；实垡?jiàn)他貌丑，取消了他的狀元資格。鐘馗一氣之下，自己碰死了。死后，玉皇大帝見(jiàn)他忠直，封他為判官，專(zhuān)管驅(qū)邪斬祟。鐘馗能殺鬼、吃鬼。宋代的舞判者，要戴假面，掛假胡須，穿綠色袍，穿靴，手里拿著官員上朝時(shí)作記錄寫(xiě)字用的“簡(jiǎn)”。有人敲小鑼相招，舞者隨著鑼聲表演。這種舞蹈被戲曲吸收，成為判官出場(chǎng)時(shí)的一種程式化的舞蹈。

《撲旗子》是由一個(gè)戴紅頭巾的人舞大旗。有時(shí)是手拿兩面白旗，“跳躍旋風(fēng)而舞”?，F(xiàn)在戲曲表演水戰(zhàn)或陸戰(zhàn)時(shí)，還有撲旗子的表演。旗子舞動(dòng)，人在旗子中跳躍翻滾，渲染出熱烈的氣氛。

《花鼓》就是打腰鼓。宋代的花鼓常常是上百人表演。蘇軾詩(shī)說(shuō)“腰鼓百面如春雷”，陸游也說(shuō)“腰鼓百面春雷發(fā)”，氣勢(shì)磅礴?，F(xiàn)在中國(guó)各地的腰鼓，都和宋代的花鼓有關(guān)。

《竹馬》就是跑竹馬。開(kāi)始可能是小孩子騎竹竿當(dāng)騎馬的游戲，在漢代已有這種表演。后來(lái)發(fā)展成舞者在腰上系馬形——馬頭系在腰前，馬臀系在腰后。元代雜劇演出時(shí)，用來(lái)表現(xiàn)兩軍對(duì)陣馬戰(zhàn)。現(xiàn)在河北、山東等地的《跑驢》，南方各地的《竹馬燈》等，都和宋代的竹馬有關(guān)系。

圖35 竹馬

《獅舞》在三國(guó)時(shí)已見(jiàn)記載，唐朝有過(guò)《五方獅子舞》。南宋蘇漢臣畫(huà)的《百子嬉春圖》里，是一個(gè)小孩牽著一頭金眼銀牙搖著尾巴的大獅子。這頭獅子是由兩個(gè)小孩披著“獅皮”扮成的。既然有小孩的表演，當(dāng)然也會(huì)有大人的表演?！丢{舞》在中國(guó)南北各地發(fā)展出不同的流派。

圖36 南宋蘇漢臣《百子嬉春圖》

以社火為代表的宋代舞隊(duì)，奠定了中國(guó)民間舞蹈的樣式與規(guī)模。宋以后，元明清各代由于戲曲藝術(shù)的普及，使?jié)h族地區(qū)獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)衰退的趨勢(shì)。但民間舞蹈作為與人民生活息息相關(guān)的民俗活動(dòng)的重要組成部分，卻一直保持著旺盛的生機(jī)。

第二篇：大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)史--宋代

宋代文學(xué)

第一章 宋代文學(xué)概論

一．時(shí)代背景

1．北宋王朝的建立——陳橋兵變，崇文抑武（杯酒釋兵權(quán)，解除部分兵權(quán)，封節(jié)度使）

重用文臣，優(yōu)禮讀書(shū)人 2．政治特點(diǎn)

（1）儒臣治軍

中央集權(quán)空前集中

（2）內(nèi)部穩(wěn)定

以弄為本，追逐工商貿(mào)結(jié)合，商業(yè)繁榮

（3）宋代文人環(huán)境、心境

言路寬松、待遇優(yōu)厚 強(qiáng)化知識(shí)分子對(duì)君權(quán)的依賴(lài)、思想束縛

二、宋代文學(xué)的特點(diǎn)

1、文人與政治的關(guān)系密切

2、學(xué)者化與娛樂(lè)性

3、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義傾向

4、宋代文學(xué)承前代而革新（宋文、宋詩(shī)：愛(ài)發(fā)議論、富于理趣、呈現(xiàn)出與唐詩(shī)完全不一樣的風(fēng)貌、宋詞、批評(píng)理論）

第二章 宋詞

第一節(jié) 宋詞概論

在唐五代時(shí)，詞用于宴作，成為伶工之詞，南宋轉(zhuǎn)為士大夫之詞

一、分期

（1）北宋：初中期承襲唐五代的創(chuàng)作，以小令為主，內(nèi)容單薄，以離愁別恨、男女情愛(ài)為主，藝術(shù)上以白描為主，代表人物：歐陽(yáng)修、范仲淹。北宋后期以詞的詩(shī)化為主，代表人物：柳永、蘇軾

南宋：前期—愛(ài)國(guó)主義，李清照

后期：愛(ài)國(guó)主義，離愁別恨：辛派詞人

藝術(shù)上更側(cè)重精雕細(xì)琢

二、風(fēng)格：

（1）吟風(fēng)弄月、兒女情懷（二晏：晏殊、晏幾道、秦觀）恪守詞的傳統(tǒng)，精益求精，意境委婉、風(fēng)格細(xì)膩——體現(xiàn)出詞的本色特點(diǎn)、精美合律

（2）打破詩(shī)詞界限 不被音律拘束，內(nèi)容豐富、形式多變，打破了雅俗的界限，使詞失去了原本精致的特色（如蘇軾）

詞的發(fā)展：a 保持傳統(tǒng) 精致細(xì)膩

b 不斷突破傳統(tǒng)

第二節(jié)

北宋初中期的詞

一、范仲淹（窮塞主之詞）

《漁家傲》 邊塞詞的首創(chuàng) 視野開(kāi)闊 內(nèi)容和風(fēng)格影響深遠(yuǎn)

二、晏殊（江西撫州）

詞純凈雅致 略去對(duì)女性容貌的描寫(xiě)，著重表現(xiàn)抒發(fā)主人公的戀情，情調(diào)雍容和緩，其中帶點(diǎn)淡淡的憂(yōu)愁，洗去了五代詞的脂粉氣，語(yǔ)言變得溫潤(rùn)秀潔，清麗淡雅，但內(nèi)容狹隘。詩(shī)中有對(duì)生命哲理的反思，構(gòu)成了晏殊詞詞中有詩(shī)，情中有思的特點(diǎn)。

三、歐陽(yáng)修：字永叔 醉翁 六一居士 肩負(fù)革新文風(fēng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任 主編《新唐文》《新五代史》 詞他有兩個(gè)版本：歐陽(yáng)文忠公近體樂(lè)府、醉翁琴趣外篇 前者風(fēng)格較為溫柔寬厚，后者靡靡 詞的創(chuàng)作特點(diǎn)：

（一）內(nèi)容上的開(kāi)拓：公開(kāi)謳歌男女愛(ài)情《踏莎行》《蝶戀花》

（二）多種題材隨意入詞

（1）抒發(fā)仕途失意的感慨、時(shí)光流逝的哀傷或曠達(dá)爽朗的胸襟（2）描寫(xiě)山川景物的小詞，在景物中表現(xiàn)樂(lè)觀心態(tài)（3）詠史（是北宋較早將詠史寫(xiě)入詞的詞人）（4）描寫(xiě)歌舞升平的都市繁華生活

（三）個(gè)性張揚(yáng)的藝術(shù)特征（敢于將自己的個(gè)性在戀詞中呈現(xiàn)）

（1）對(duì)女子愁腸的描寫(xiě)更深刻，情感更細(xì)膩，擅長(zhǎng)描寫(xiě)人物的心境，深化抒情議論效果（2）改變?cè)~的審美趣味，朝著通俗化的方向開(kāi)拓，以對(duì)話(huà)為主題，大膽運(yùn)用白話(huà)語(yǔ)言上的諧音雙關(guān)，通俗而富有生活氣息

疏俊開(kāi)子瞻，深婉開(kāi)少游（蘇軾、陸游）

北宋詞如晏殊、歐陽(yáng)修都據(jù)有安寧、雍容，心態(tài)舒緩、語(yǔ)言深婉含蓄的共同特點(diǎn)，視野開(kāi)拓 多種題材 接受南唐詞人的影響

第三節(jié) 柳永的詞風(fēng)與歷史地位

一、蹉跎困頓的一生

初名三變 字景莊 后改名永

后當(dāng)屯田小官 世稱(chēng)柳屯用

二、求新求變的創(chuàng)作（創(chuàng)作方向由雅傳俗，迎合滿(mǎn)足市民大眾）李清照的《詞論》評(píng)價(jià)他“變舊聲作新聲”

1、形式上的新創(chuàng)造

詞調(diào)最多的詞人 現(xiàn)存213首詩(shī)，用133個(gè)調(diào)

a民間詞 b教坊曲 c變舊聲作新聲 d自創(chuàng)新聲

最長(zhǎng)慢詞達(dá)212字《戚氏》

詞至柳永體制完備 為宋詞的發(fā)展和后繼者在內(nèi)容上的開(kāi)拓提供了前提條件，有其對(duì)慢詞的探索創(chuàng)造才有《水調(diào)歌頭》等輝煌的慢詞

2、內(nèi)容上的開(kāi)拓

（1）輕視功名，牢騷不滿(mǎn)《鶴沖天》

（2）世俗女性的生活情態(tài)，反映他的追求穩(wěn)定生活的愿望《定**》 《傾杯》借女人這個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)他對(duì)功名的積極之心（3）大膽潑辣的女性愛(ài)情意識(shí)

（4）羈旅行愁（與戀情相交織在一起）（5）行役 都市風(fēng)光 《望海潮》《東京夢(mèng)華錄》

（6）諛圣詞 歌功頌德為博得皇帝歡心卻適得其反。歌功頌德這類(lèi)本是以詩(shī)文為主，卻以小詞承載了如此大的內(nèi)容，從而揭開(kāi)了詞的地位，對(duì)此柳永具有開(kāi)拓的作用

三、藝術(shù)上的新進(jìn)展

五代小令的字?jǐn)?shù)較少，表達(dá)含蓄不盡，有余韻，而慢詞更能表現(xiàn)其內(nèi)容，柳永的慢詞通過(guò)通俗的語(yǔ)言和鋪敘的手法，將寫(xiě)景抒情融于一體，鋪敘展衍。備無(wú)不足，如《雨霖鈴》 1． 鋪敘

作品選16—17 2． 點(diǎn)染

3． 結(jié)構(gòu)（善于…文學(xué)史37）

4． 白描（寫(xiě)景狀物…文學(xué)史37）

5． 語(yǔ)言俚俗 受大眾喜愛(ài)卻不被當(dāng)時(shí)大多詞人看好（36）a 大膽吸收口語(yǔ)，俗語(yǔ)入詞

b 根據(jù)內(nèi)容需要，善于提煉書(shū)面語(yǔ)言，融化前人詩(shī)句入詞

c 注重詞曲之間聲情相宜，音調(diào)諧美（注重雙聲疊韻、注重去聲上升相連、領(lǐng)子的運(yùn)用加強(qiáng)語(yǔ)氣）

d 雙音節(jié)詞增多

第三章 蘇軾

一、生平經(jīng)歷

字子瞻，一名和仲

號(hào)東坡居士 四川眉山人

二、“以詩(shī)為詞”的變革

1、以詩(shī)為詞革新的原因

首先，是詞的內(nèi)部創(chuàng)作積累的一個(gè)過(guò)程 其次，是文學(xué)發(fā)展求新求變規(guī)律之必然結(jié)果

第三，是蘇軾個(gè)人的作用 把詩(shī)文革新精神帶到詞壇上來(lái)的是蘇軾

2、以詩(shī)為詞革新的成果（1）以詩(shī)的內(nèi)容與題材入詞

首先，蘇軾以詞抒寫(xiě)了愛(ài)國(guó)的豪情壯志《江城子.密州出獵》

其次，蘇軾詞多側(cè)面地再現(xiàn)了農(nóng)村生活，第一個(gè)把農(nóng)村生活納入詞這一領(lǐng)域?！朵较场?再次，蘇軾詞揭示了復(fù)雜的內(nèi)心世界，常常表現(xiàn)對(duì)人生的思考，比較完整地表現(xiàn)作者由積極轉(zhuǎn)而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和疏狂、浪漫，多情善思的個(gè)性氣質(zhì)。第四，蘇軾詞訴說(shuō)了真摯的親朋情感，擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能，開(kāi)拓意境《木蘭花令》《沁園春》 第五，蘇軾詞展現(xiàn)了清新秀麗的水光山色《虞美人》（2）以詩(shī)的風(fēng)格意境入詞

詞中景物，氣象宏偉，氣魄宏大、清雄曠達(dá)《念奴嬌》《水調(diào)歌頭》 蘇軾詞意境顯得優(yōu)美，人物人事鮮明，表現(xiàn)作者的理想壯志

西晉潘岳悼亡詞 《江城子.記夢(mèng)》 感情之深、極盡變化、心潮起伏、語(yǔ)言爽快、白描（3）形式技巧的詩(shī)化

① 反映詩(shī)的內(nèi)容 保持了詞的韻味和特點(diǎn) ②以詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧與手法入詞 a 以議論入詞

b 用題序——緣事而發(fā)，因情而作

c 用典——一種替代、濃縮性的敘事方式

第四章 秦觀

一、生平個(gè)性

字少游，一字太虛號(hào) 淮海居士 著《淮海集》以小令居多 作品：清新嫵麗、柔弱，哀怨憂(yōu)傷、纏綿悱惻，纖細(xì)幽微

二、將身世之感，打并入艷情

前期作品：有希望 纏綿婉轉(zhuǎn)（詞風(fēng)）語(yǔ)意婉麗清新（格調(diào)）《滿(mǎn)庭芳》《鵲橋仙：贊美牛郎織女真純愛(ài)情，寄予作者進(jìn)步的愛(ài)情觀》

后期作品：絕望的哀傷 深愁悲苦

凄厲哀婉《踏莎行》：上片孤獨(dú)處境 下片被貶的憤恨 秦觀之詞較純情，自怨自憐 自我傷感，將身世之感打入艷情，在這角度超越柳永，詞富有個(gè)人真情實(shí)感，形成哀愁《踏莎行》

三、藝術(shù)特色：情韻兼勝 為倚聲家一作手

“純凈、專(zhuān)情、深摯、感人”深得詞的特質(zhì)美——具有濃厚女性文學(xué)特點(diǎn)，在表現(xiàn)陰柔美方面成達(dá)到較高境界。秦觀本身的個(gè)性使他體會(huì)到詞的飄渺之感?！朵较场罚喊殉橄笄楦杏眉?xì)膩的感情表現(xiàn)出來(lái)，把飛花比喻“夢(mèng)”，絲雨比喻愁，比喻新穎，構(gòu)成凄清、婉美的畫(huà)面 寫(xiě)作特點(diǎn)：1.善于用情景交融的手法表達(dá)感傷的情緒，從而有一種婷婷裊裊的精致，借景抒情，亦景亦情，虛實(shí)并列2.機(jī)構(gòu)賦予變化，根據(jù)情感需要，極富情致3.語(yǔ)言清麗婉轉(zhuǎn)、追求典雅、詞情相稱(chēng)

四、成就

在詞史上有獨(dú)特地位，對(duì)周邦彥和李清照都有重要影響，秦觀詞語(yǔ)言清麗淡雅，周邦彥得其麗而發(fā)展為精雕細(xì)琢和典雅富麗；李清照地其清而朝更加本色自然的方向發(fā)展

第五章

一、周邦彥

題材多為：羈旅行役

藝術(shù)特點(diǎn)：1.在作詞時(shí)，注重規(guī)范，注意章法句法

2.善于融化前人的詩(shī)句入詞，主要體現(xiàn)在音律方面，音律特點(diǎn)：調(diào)美、律嚴(yán)、字工 3.擅長(zhǎng)用拗句，在拗怒中追求音律和諧統(tǒng)一《蘇幕遮》

二、賀鑄94 人“賀鬼頭”，“賀梅子”，其詞雍容妙麗，極幽閑思怨之情《青玉案》

第六章 李清照

一、生平個(gè)性 南渡詞人

李清照，自號(hào)易安居士，她的一生享受過(guò)幸福，也飽經(jīng)苦難

前期：詞爽朗明快，善于描寫(xiě)自然景物，描寫(xiě)愛(ài)情生活離情別意，后期思想懷舊、凄苦哀傷 A 李清照在理論上確立了詞體的獨(dú)特地位，提出了詞“別是一家”之說(shuō)，別是一家：指詞與詩(shī)不同的一種獨(dú)立的抒情文體

B 在創(chuàng)作上，李清照生動(dòng)地站想了的她生命歷程和情感歷程

（一）前期創(chuàng)作

1、少女浪漫情懷的表露《如夢(mèng)令.嘗紀(jì)溪序日暮》

2、閨中淡淡的寂寞、寂寞情緒的表達(dá)《如夢(mèng)令.昨夜雨疏風(fēng)驟》

3、婚后離情別思的抒發(fā)《一剪梅》（略帶苦澀幽怨）《醉花陰》

前期作品大多寫(xiě)傳統(tǒng)題材，是寫(xiě)自己親身感受，詞顯得真摯細(xì)膩，委婉動(dòng)人，以女性細(xì)膩的筆法加以修飾，別有情致。

（二）后期創(chuàng)造——悲令悼昔《聲聲慢》 內(nèi)容：國(guó)破家亡、凄苦 風(fēng)格：悲愴凄婉

南渡之前，寫(xiě)出離愁苦，但悲傷中有期盼，冷凄中有熱切，一言一行都想團(tuán)聚；南渡之后寫(xiě)的都是死別的悲苦，人生了無(wú)趣味，生不如死的煎熬。

三、易安體（詞別是一家《詞論》）

（一）用淺俗之語(yǔ)，發(fā)清新之思，以通俗易懂的文字語(yǔ)言和明白流暢的音律來(lái)作詞

1、精心錘煉，以一種淺易自然的面貌出現(xiàn)

2、雅俗兼用，既有典雅語(yǔ)言的趣味，又有生活氣息，易懂。把鄙俗的語(yǔ)言用得很雅致

（二）家國(guó)之痛，身世之悲相融合，凄婉悲愴

善于捕捉細(xì)小生動(dòng)形象，情思微妙變化，塑造鮮明的自我形象，情感直率動(dòng)人

（四）既有女性的溫柔靈慧，又有一般女性缺乏的俊爽開(kāi)朗，柔中帶剛《漁家傲》 《詞論》103

辛棄疾

一、生平（1140-1027）字幼安，號(hào)稼軒 把用仕意志寫(xiě)入詞中 慷慨激昂

南歸初仕（23）——帶湖隱居（42）——二仕福建（53）——飄泉再隱（55）——三仕浙東、京口（64）——?dú)w老鉛山

二、詞作的思想內(nèi)涵

1．不可抑制的英雄主義精神

2．軍人勇毅、豪邁自信的情調(diào) 3．對(duì)勇于報(bào)國(guó)志士的贊美、對(duì)無(wú)所作為官僚的諷刺 4．表現(xiàn)難以忍受的苦悶，悲憤《水龍吟.登建康賞心亭》《永遇樂(lè)》 5．在鄉(xiāng)居生活中尋求排除苦悶的途徑《清平樂(lè)》

三、藝術(shù)成就

1、英雄豪情和悲憤交織扭結(jié)“橫絕六合，掃空萬(wàn)丈”

2、意象使用，大量使用引進(jìn)軍事意象

3、藝術(shù)風(fēng)格隨內(nèi)容、情感的變化而變化《摸魚(yú)兒》

4、語(yǔ)言：以文為詞

以散文的表現(xiàn)手法表現(xiàn)詞，多用議論對(duì)話(huà)（1）語(yǔ)言的形式更自由，變化無(wú)端

（2）廣泛引用經(jīng)史子集的典故，前人詩(shī)詞《永遇樂(lè)》

四、為什么說(shuō)辛棄疾的詞“肝腸如火，色貌如花”？如：《摸魚(yú)兒》

1、這首詞直接繼承了美人香草的比興手法，用男女之情隱喻現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，并構(gòu)成整體性的象征意蘊(yùn)，上片以殘春來(lái)隱喻南宋政局，借惜春、留春、怨春，把對(duì)南宋時(shí)局的憂(yōu)慮失望，力圖挽回又感到時(shí)事難有作為的心情，層層展開(kāi)，表現(xiàn)了他對(duì)南宋愛(ài)亦深恨的情感，下片以陳皇后比況自己的現(xiàn)實(shí)處境，以玉環(huán)飛燕預(yù)示小人的結(jié)局，在美人遭妒，佳期無(wú)望比喻抗戰(zhàn)派在權(quán)殲群小的打擊下，申訴無(wú)門(mén)的悲憤憂(yōu)傷，作者用象征比興的手法，寄托遙深，令人回味；

2、此次善于運(yùn)用步步轉(zhuǎn)折，層層深入的手法；

3、體現(xiàn)了新詞摧剛為柔的特點(diǎn)，以雄豪勁健的陽(yáng)剛之氣驅(qū)遣美人香草的柔美之意，組織成溫柔纏綿的次長(zhǎng)，將政治上的難言之隱曲折地傳達(dá)出來(lái)，表面上是凄眼婉媚，實(shí)際上是沉郁悲壯，形式上是婉約舊體，骨子里是有力如虎，可謂是肝腸似火，色貌如花。詞中既有對(duì)時(shí)間流逝，建功立業(yè)的佳期被一誤再誤的悲情，又有對(duì)嫉賢害能，不以國(guó)事為重者的怒斥，擬人化與典故的運(yùn)動(dòng)恰到好處，全詞筆致婉典 辛派詞人：指和辛棄疾一起以詞唱和的陳亮、張孝祥和在詞風(fēng)中明顯受到辛棄疾的影響的詞人，形成南宋中葉以后聲勢(shì)最大的愛(ài)國(guó)詞派，他們用詞交友，發(fā)出感慨，具有共同的思想傾向，同時(shí)把詞進(jìn)一步推向議論化，散文化，他們喜歡用帶有古詩(shī)和散文的長(zhǎng)調(diào)，語(yǔ)言恣肆，整體風(fēng)格陽(yáng)剛豪放，但由于才情的限制，不少篇章逐入有余而韻味不足。

格律詞派：南宋一些詞人逃避現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)周邦彥注重詞的藝術(shù)技巧，煉字琢句，審音度律，追求高雅，講究辭藻，刻意求工，追求高雅脫俗的意境，內(nèi)容上以詠物為主，寄托情感。代表人物：姜夔、吳文英

第七章 宋詩(shī)概說(shuō)

宋詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，宋以后就沒(méi)有詩(shī)再超越唐宋

一、特點(diǎn)

1、主題：愛(ài)國(guó)主義

2、以文為詩(shī)：詩(shī)歌的散文化

以議論為詩(shī)：在詩(shī)中插議論 發(fā)感慨

以才學(xué)為詩(shī)：用典、生僻字、用逆向化組合使詞陌生化（黃庭堅(jiān)）

3、美學(xué)風(fēng)格——以平淡為美，俚語(yǔ)入詩(shī)

唐詩(shī)的美學(xué)風(fēng)范：以豐華清韻為特征，宋詩(shī)以平淡為美學(xué)追求，內(nèi)容主要是描寫(xiě)日常生活顯得世俗化，這樣顯得平易近人，多采用俚語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)，顯然是對(duì)唐詩(shī)的深刻改革 唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)則多以筋骨思理見(jiàn)勝

二、發(fā)展軌跡

（一）北宋初期詩(shī)壇 三體：

白體、又稱(chēng)香山體——效仿白居易，風(fēng)格平易通俗、樸素流暢、現(xiàn)實(shí)主義—《村行》王禹偁 晚唐體——賈島、姚合，抒發(fā)清苦，境界狹小—林逋

（宋末方回說(shuō)：宋鏟五代舊習(xí)，詩(shī)自白體、西昆體、晚唐體）西昆體——李商隱，盛世的點(diǎn)綴，缺乏思想內(nèi)容和時(shí)代精神 九僧：希晝、文兆、行肇、簡(jiǎn)長(zhǎng)、惟鳳…… 林逋：隱逸之事，一方面模仿賈島字斟句酌，也頗有白體詩(shī)平易流暢的傾向 寇準(zhǔn)：晚唐體盟主

（二）北宋中期的詩(shī)壇

“詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng)”

由模仿轉(zhuǎn)為獨(dú)創(chuàng)，歐陽(yáng)修（平易流暢、真率自然）是主帥，在這整個(gè)轉(zhuǎn)變中起決定性作用，導(dǎo)向作用，蘇舜卿（雄放軒昂）、梅堯臣（平淡深遠(yuǎn)），是宋詩(shī)的開(kāi)山之主，王安石發(fā)展和鞏固，蘇軾成就最高，宋詩(shī)趨于完整。“北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)”“繼承和發(fā)展唐代古文運(yùn)動(dòng)的一次詩(shī)歌和散文的改革，起于宋仁宗天圣年間，完成于蘇軾。這次改革以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，蘇、梅為輔佐，王安石、三蘇、曾鞏為中間力量，革新對(duì)象為宋初風(fēng)靡一時(shí)的西昆體、時(shí)文，提倡的是反映現(xiàn)實(shí)，自然質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)和內(nèi)容充實(shí)的韓柳散文，這是為適應(yīng)北宋中葉政治改革而興起的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)

1、歐陽(yáng)修

《邊戶(hù)》——反映現(xiàn)實(shí)社會(huì) 《戲答元珍》——表現(xiàn)個(gè)人意志 《畫(huà)眉鳥(niǎo)》——描寫(xiě)日常事物

2、王安石 以退居江寧分為前后兩個(gè)時(shí)期 前期（重教化）：議事議政——《河北民》 以詩(shī)歌為工具抒發(fā)政治見(jiàn)解，以議趣見(jiàn)取

詠史詩(shī)——勇于翻案，見(jiàn)解新穎

在散文化的古體中運(yùn)用典故，體現(xiàn)了宋詩(shī)的特點(diǎn)“以文為詩(shī)” 后期（重審美）：寫(xiě)景抒情詩(shī) 新穎別致 雅麗精工——近體詩(shī) 王荊公體、半山體——后期寫(xiě)景抒情的絕句：

描寫(xiě)細(xì)致，修辭巧妙，韻味深有，以封神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格體現(xiàn)像唐詩(shī)的富瑰，同時(shí)又因下字工，用事切，對(duì)偶精，既有深婉不迫處，又有生硬奇崛處而成為江西派的先驅(qū)

《明妃曲》

3、蘇軾（成熟、完型）

四偉詩(shī)人：屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾

1、題材廣闊、內(nèi)容豐富——天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端 《原詩(shī)》葉燮 A 反映現(xiàn)實(shí)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)現(xiàn)實(shí)——政治詩(shī)-B 表現(xiàn)自我——抒懷詩(shī)

C 歌詠?zhàn)匀弧拔镌?shī)《飲湖上初晴后雨》 D 因物寓理——理趣詩(shī)《題西林壁》 E 題畫(huà)詩(shī)《惠崇春江晚景》 F 和陶詩(shī)

2、主旨深刻，富有理趣——寓物說(shuō)理而不腐

表現(xiàn)：哲理：自然意象、詠物、敘事，日常生活《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》

禪理：寫(xiě)景直接表現(xiàn)或通過(guò)禪理本身的虛實(shí)、哲學(xué)性質(zhì)來(lái)表現(xiàn)《琴詩(shī)》

3、風(fēng)格多樣——天生健筆一支，爽如哀梨，快如并剪，有必答之隱，無(wú)難顯之情 A 打通各種文體，以文為詩(shī)，散文化、議論化，用典用故，以古體寫(xiě)今體 B 構(gòu)思新穎，想象奇幻，比喻新巧《新城道中》 C 多姿多彩的語(yǔ)言風(fēng)格

D 兼?zhèn)涓鞣N體式，尤以七言諸體為妙

（三）北宋后期詩(shī)壇概況73 A 黃庭堅(jiān) 字魯直 號(hào)山谷道人

1、生平與蘇軾很要好

2、詩(shī)歌理論

（1）論詩(shī)以杜甫為余，以學(xué)杜來(lái)反對(duì)學(xué)李商隱的西昆體（2）主張創(chuàng)新，曰“文章最忘隨人后，自成一家始逼真”即使是借鑒前人，也要“以故為新”，在創(chuàng)作方法上強(qiáng)調(diào)以才學(xué)為詩(shī)，提倡“無(wú)一字無(wú)來(lái)處” 學(xué)習(xí)方法：點(diǎn)鐵成金 奪胎換骨 目的是推陳出新，化腐朽為神奇

4、詩(shī)歌特點(diǎn)

（1）內(nèi)容題材：主要是抒寫(xiě)自己的個(gè)人經(jīng)歷，抒發(fā)懷抱，由于《神余錄》引發(fā)的文字獄，他寫(xiě)的很謹(jǐn)慎，于是以一種間接、曲折的方式來(lái)表現(xiàn)自己的憤懣與不平，透出一種奇崛的詩(shī)歌風(fēng)格，從一種精神或哲學(xué)這樣一個(gè)-角度來(lái)表現(xiàn)日常生活題材，使得平常的日常生活翻出新意。另一方面，他的詩(shī)歌題材也很內(nèi)斂，更傾向于個(gè)人文化生活的表達(dá)。

（2）藝術(shù)風(fēng)貌：具有打破唐詩(shī)繁迷界限二具有創(chuàng)造性的特點(diǎn) A 構(gòu)思出人表意

B 意象新奇別致，且善于利用意象跳躍和連綴來(lái)展開(kāi)脈絡(luò)

C 善于點(diǎn)化前人的詩(shī)句，善于設(shè)事用典，甚至用很多冷僻的詞 《寄黃幾復(fù)》用4個(gè)典故 D 在聲律方面，聲調(diào)奇崛，常將律詩(shī)中的句式和平仄加以改變，造成打破平仄平衡的效果，給人以奇崛之感

以上四點(diǎn)造成黃在詩(shī)歌上追求陌生感，追求奇崛，整體形成一種生新瘦硬，兀傲峭拔的個(gè)性特征

（五）南宋前期

江西詩(shī)派：此名稱(chēng)來(lái)源于呂本中《江西詩(shī)派宗社圖》，由于他們都崇尚黃庭堅(jiān)、陳師道（一祖：杜甫、三余：黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義），他們主張以杜甫為余，詩(shī)作或深或淺地受到黃的影響。在題材的取向和風(fēng)格傾向上比較接近，他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式技巧，講究章法、句法，善用拗律、險(xiǎn)韻、用典，以故為新、變俗為雅，形成一種生新瘦硬，奇峭艱澀的詩(shī)風(fēng)，江西詞派是兩宋之交最為流行，影響最大的一個(gè)詩(shī)歌流派，其影響甚至遠(yuǎn)及晚清的詩(shī)派

（六）南宋中期詩(shī)壇概況

出現(xiàn)繁雜狀況，被稱(chēng)為宋詩(shī)的中興期，涌現(xiàn)中興四大詩(shī)人（陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤）形成宋詩(shī)創(chuàng)作的第二次高峰。A 楊萬(wàn)里

早期模仿江西詩(shī)派，后過(guò)渡時(shí)期學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)人的絕句，王安石的半山體來(lái)變革詩(shī)風(fēng)，最后跳出江西詩(shī)派的范疇，師法自然自成一體，形成獨(dú)具面目的誠(chéng)齋體 詩(shī)歌特點(diǎn)：（1）從日常平凡景物中提取新形象

（2）把自己的主觀情感與體悟融入自然景物或生活景觀中，因此，他筆下的大自然不僅生機(jī)盎然還和人類(lèi)情意相通，富有哲思與理趣（3）想象奇特豐富，如《小雨》

（4）善于在詩(shī)歌中插科打諢。使作品充滿(mǎn)幽默詼諧的情趣，顯得俏皮可愛(ài)，如《閑居初夏午睡起》

（5）語(yǔ)言清新自然，善于提煉俗語(yǔ)，俚語(yǔ)入詩(shī) B 范成大 石湖居士

1、詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)

（1）如《催租行》和《后催租行》這類(lèi)詩(shī)歌繼承了“元白”（元稹、白居易）新題樂(lè)府的傳統(tǒng)，將農(nóng)民題材提高到一個(gè)層面（2）反映愛(ài)國(guó)情感，如《州橋》

（3）田園詩(shī) 影響最大的《四時(shí)田園雜興》共60首，描繪江南鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，同時(shí)揭露農(nóng)民生活的悲慘狀態(tài)

2、田園詩(shī) 其中以《四時(shí)田園雜興》最為著名，這組詩(shī)共60首七言絕句，每12首為一組，分詠春日、夏日、秋日和冬日的田園生活

a 把田園風(fēng)光描寫(xiě)與憫農(nóng)憂(yōu)民的情懷結(jié)合在一起，賦予田園詩(shī)新的生命，提高了田園詩(shī)的境地與價(jià)值

b 以大型系統(tǒng)的組詩(shī)方式表現(xiàn)

c 以樸實(shí)自然的語(yǔ)言和生活真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)把田園生活表達(dá)的親切動(dòng)人，并形成一種清新典雅的風(fēng)格，從而大大開(kāi)拓了田園詩(shī) C 陸游

字務(wù)觀 號(hào)放翁

一、生平1、45歲之前——第一時(shí)期 2、45歲到60歲，入蜀從軍，寫(xiě)了《入蜀記》六卷，此間，寫(xiě)了許多慷慨激昂的詩(shī)篇，如《劍南詩(shī)稿》《渭南文集》 3、60歲之后退隱農(nóng)村閑居20年

二、創(chuàng)作道路

1、愛(ài)國(guó)主義基調(diào)形成（第一時(shí)期）

2、成熟期、高峰期，形成自己博大宏肆、雄渾蒼勁的詩(shī)風(fēng)

3、田園生活，農(nóng)村風(fēng)光的主題，趨于閑適自然，古樸平淡的風(fēng)格

三、思想內(nèi)容

1、一方面是悲憤激昂，要為國(guó)家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民

2、一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的滋味，熨帖出當(dāng)前景物的曲折的情狀

四、詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)

1、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合。既有現(xiàn)實(shí)主義精神又有浪漫主義的色調(diào)，是二者的完美結(jié)合，其詩(shī)全面深刻反映社會(huì)生活，所以其詩(shī)被稱(chēng)為“一代詩(shī)史”，不重情節(jié)畫(huà)面，常常把事實(shí)壓縮在極其精煉的詩(shī)句中，著重描寫(xiě)自身的主觀感受，具有高度的概括性和強(qiáng)烈的抒情性，同時(shí)又通過(guò)綺麗的夢(mèng)境和幻想來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情肆，極力地突出自我形象，情感炙熱，神采飛揚(yáng)，被稱(chēng)為“小太白”。他的夢(mèng)境與幻想多與抗金愛(ài)國(guó)有關(guān)，有種悲壯豪邁之美，這點(diǎn)比李白的詩(shī)歌具有更充實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵和更激烈的戰(zhàn)斗精神

2、詩(shī)風(fēng)既沉郁悲壯又恢弘雄放，通過(guò)豐富多彩的寄夢(mèng)詩(shī)，構(gòu)成飄逸奔放的特點(diǎn)

3、體式上：“無(wú)體不備，各體皆工”，尤其擅長(zhǎng)七言詩(shī)的創(chuàng)作

4、語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，愛(ài)國(guó)詩(shī)雄壯豪放，田園詩(shī)清新明朗，農(nóng)村詩(shī)的古樸，但共同的特點(diǎn)是明朗曉暢，精煉自然。其農(nóng)村詩(shī)作代表：《游山西村》，愛(ài)國(guó)詩(shī)代表《關(guān)山月》）

（六）南宋后期詩(shī)壇

“四靈詩(shī)派”

“江湖詩(shī)派”

文天祥：遺民詩(shī)人

“永嘉四靈”指：徐照、徐璣、趙師秀、翁卷（四人出于葉適之門(mén)，個(gè)人的字中帶一個(gè)靈字，所以葉適把他們合稱(chēng)“四靈”）亦稱(chēng)四靈詩(shī)派

A 作品內(nèi)容較為單薄，多以抒發(fā)個(gè)人胸臆，吟詠田園、流逝山水為主，很少有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的作品

B 藝術(shù)上精雕細(xì)琢，極少用典，多用白描，詩(shī)風(fēng)偏向野逸清瘦，他們貶斥江西詩(shī)派而崇尚晚唐，尤其是崇尚賈島、姚合，在一定程度上矯正了江西詩(shī)派末流的弊病，抵制了理學(xué)詩(shī)的泛濫，并成為江湖詩(shī)派的先驅(qū)，但取經(jīng)太小，格局太小，終不免破碎尖酸的弊端 “江湖詩(shī)派”：與四靈詩(shī)派相比，他們師法廣泛，風(fēng)格多樣，格局開(kāi)朗，題材來(lái)源比較豐富，既有歌功頌德的干渴酬唱，又有嘆老嗟卑的個(gè)人抒情，也有清新工麗的寫(xiě)景詩(shī)，豪宕磊落的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，代表：劉亮莊

“汪元量”的詩(shī)歌被稱(chēng)為宋亡之史詩(shī) “元好問(wèn)與金代詩(shī)歌”177頁(yè)

元代文學(xué)

一、元代文學(xué)和社會(huì)環(huán)境

（一）社會(huì)特點(diǎn)

1、a疆域是中國(guó)歷史上最廣闊的 b 國(guó)力強(qiáng)盛，沒(méi)有邊患

c 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，開(kāi)支小，人民壓力減輕 d 民族自豪感強(qiáng)

2、文化政策寬松（元是我國(guó)第一個(gè)由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)0

3、濃郁的藝術(shù)氛圍（女樂(lè)隨行）

4、階級(jí)矛盾（奉行民族壓迫政策，國(guó)名分為蒙古、色目、漢人、南人）

5、文化多元、信仰多元

（二）元代文學(xué)概述

元曲：

1、雜劇：戲曲（北曲、南戲）

2、散曲：清唱曲（小令、套數(shù)）

詩(shī)文繼承唐代的基礎(chǔ)上發(fā)展，元詩(shī)以中唐為主，元詞整體呈衰弱趨勢(shì)

二、元雜劇的淵源

（一）歷史淵源 上古：“巫”和“優(yōu)”的表演，已具備了戲曲的雛形——秦漢：角抵戲（百戲）人獸斗——南北朝：歌舞戲——唐代：參軍戲（以滑稽的內(nèi)容議朝政、諷刺社會(huì)現(xiàn)象）——宋雜?。ㄆG緞、正雜戲、雜扮）戲曲最早形式，說(shuō)唱結(jié)合 宋元：金陵本

諸宮調(diào)（代言成分）——說(shuō)唱——敘事體

元雜劇是在宋雜劇的基礎(chǔ)上吸收了諸宮調(diào)的說(shuō)唱文學(xué)形式的成就，形成的較成熟的戲劇形式 元雜劇活動(dòng)形式：北方戲劇圈大都長(zhǎng)江以北，元曲四大家，絢麗多彩的風(fēng)格

南方戲劇圈：浙江永嘉

（二）元雜劇的體制、特點(diǎn)

1、劇本結(jié)構(gòu)：一本四折一楔子，句末有題目正名（一折為一出戲，四折之間按照開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾；楔子是四折之外的過(guò)場(chǎng)戲的通稱(chēng)，與小說(shuō)中作為引首的楔子不同，位置不固定，或列劇首，或處折與者之間，亦有置于劇末的，起介紹人物，加強(qiáng)情節(jié)聯(lián)系作用）關(guān)漢卿《竇娥冤》

2、演唱體制：一折一宮調(diào)不重復(fù) 元雜劇五宮四調(diào)

每一折由構(gòu)成不同宮調(diào)的曲牌組成 全劇只能由正末或正旦一人主唱，末本

旦本

3、演唱角色：旦末凈雜

4、賓白：如某某人“云”

說(shuō)白分為散白（口語(yǔ)）和韻白（詩(shī)句：上場(chǎng)詩(shī)、下場(chǎng)詩(shī)）

5、科范：人物動(dòng)作，音響效果

三、關(guān)漢卿與《竇娥冤》

關(guān)漢卿是推動(dòng)元雜劇脫離宋金雜劇的母體走向成熟的杠桿

（一）生平

《錄鬼簿》

《一枝花》

（二）創(chuàng)作：18種分三類(lèi)

1、揭露社會(huì)黑暗和官場(chǎng)腐朽，歌頌民眾反抗的作品——公案?。?種）《竇娥冤》

2、反映婦女婚姻愛(ài)情劇，贊美敢于追求愛(ài)情女子——婚姻愛(ài)情劇（7種）

3、弘揚(yáng)正氣、歌頌歷史英雄——?dú)v史?。?種）

（三）《竇娥冤》

1、創(chuàng)作背景

2、內(nèi)容：

1、第三折是全劇矛盾沖突的高潮，劇中，她對(duì)天地的指責(zé)，實(shí)際是對(duì)最高統(tǒng)治者的詛咒，塑造了一個(gè)善良正直，至死不屈的婦女形象，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈憎恨。

2、三樁誓愿：運(yùn)用了浪漫主義手法，借用東海孝婦的典故 A 表明自己清白無(wú)辜

B 表明是人間冤獄，社會(huì)不公

C 矛頭指向官府，官吏無(wú)心執(zhí)政，希望懲戒殘暴官府，像東海孝婦一樣沉冤得雪

三樁誓愿的意義：是竇娥反抗的結(jié)果，她以強(qiáng)烈的反抗行動(dòng)和以進(jìn)攻的心態(tài)，像殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出挑戰(zhàn)，表現(xiàn)對(duì)罪惡社會(huì)的報(bào)復(fù)和懲罰，表現(xiàn)強(qiáng)烈復(fù)仇和抗?fàn)幰庾R(shí)，顯示抗?fàn)幘癜l(fā)展到了頂點(diǎn)，通過(guò)女性形象塑造，作者寄寓了封建時(shí)代人民受壓迫的抗?fàn)幘窈兔篮玫睦硐朐竿麍?jiān)強(qiáng)不屈

3、藝術(shù)表現(xiàn) A、形象塑造

（1）豐富性：作者成功塑造了竇娥的形象，寫(xiě)出了她的形象的豐富性，有兩方面：一是善良忠貞、溫順孝順，舍己為人；另一方面是剛強(qiáng)倔強(qiáng)，不畏邪惡，使她成為下層女性的典范（2）流動(dòng)性：忍受——抗?fàn)?覺(jué)醒的發(fā)展過(guò)程。前期安分守己，把一切歸于命運(yùn)，寄希望于官吏，后期開(kāi)始反抗，不在逆來(lái)順受，用三樁誓愿為自己討回公道 B 浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合超現(xiàn)實(shí)的幻想性的描寫(xiě)

C 劇本矛盾高度集中，情節(jié)緊扣，結(jié)構(gòu)緊連，劇情發(fā)展層次分明，劇情跌宕起伏 以竇娥命運(yùn)為中心，塑造形形色色的沖突：竇與張?bào)H兒（惡勢(shì)力）、與蔡婆、官府 D 語(yǔ)言平易通俗、明快洗練

四、關(guān)漢卿我雜劇與藝術(shù)特點(diǎn)

1、戲劇結(jié)構(gòu)完整 四折之間聯(lián)系緊密，開(kāi)頭不拖沓，結(jié)尾不松懈《單刀赴會(huì)》

2、注重舞臺(tái)演出效果 情節(jié)曲折 結(jié)尾設(shè)置懸念

3、人物形象鮮明生動(dòng)

4、語(yǔ)言本色 元曲本色派之祖，個(gè)性化強(qiáng) 通俗易懂 元代戲曲：系列性：采用一系列的話(huà)來(lái)塑造形象

寫(xiě)景在人耳目 寫(xiě)情沁人心脾 敘述如從口出

五、王實(shí)甫與《西廂記》 現(xiàn)存劇目14種，有劇本3種

（一）生平創(chuàng)作

（二）《西廂記》的故事創(chuàng)作源流

1、唐元稹的傳奇小說(shuō)——《鶯鶯傳》是《西廂記》的源頭

癡心女子負(fù)心漢的故事，目的是維護(hù)封建禮教，為自己的行為開(kāi)脫（有人認(rèn)為是元稹的自傳小說(shuō)）愛(ài)情與負(fù)情是主要矛盾，深情與薄義

2、《西廂記》諸宮調(diào)——變化、貢獻(xiàn) 董解元

主題發(fā)生變化，打破之前“始亂終棄”的情節(jié)，主題是爭(zhēng)取婚姻自由 性格沖突、結(jié)局變化，愿天下有情人終成眷屬

《董西廂》成就了一個(gè)大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿(mǎn)樂(lè)觀進(jìn)取精神的愛(ài)情故事，它是熱情歌頌愛(ài)情，頌揚(yáng)男女青年對(duì)禮教的反抗。

3、王實(shí)甫《西廂記》 雜?。ù蚱屏艘槐舅恼垡恍ㄗ拥慕Y(jié)構(gòu)，變成五本二十一折）

六、《西廂記》

（一）演唱體制變化

（二）思想內(nèi)容：將一個(gè)始亂終棄的悲劇改為男女自由婚姻戰(zhàn)勝了封建禮教的喜劇，主人公堅(jiān)貞不渝，終于沖破封建禮教束縛并且獲得成功，表達(dá)了作者對(duì)愛(ài)情的充分肯定，對(duì)人性正常權(quán)利的肯定，突出愿天下有情人終成眷屬的主題

這個(gè)主題體現(xiàn)作者觀點(diǎn)：

1、愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，沖破門(mén)第、財(cái)產(chǎn)束縛。

2、歌頌了自由戀愛(ài)、自主終身的方式

3、把愛(ài)情置于功名利祿之上

（三）人物塑造 形象更加鮮明更有個(gè)性

1、崔鶯鶯：美麗大膽、多情、離經(jīng)叛道、外冷內(nèi)熱、貞靜、情感豐富、受禮教束縛（1）朦朧期——青春郁悶 對(duì)愛(ài)情追求的愿望（2）發(fā)展期——痛苦掙扎 忐忑

（3）成熟期——堅(jiān)定地感情

努力擺脫內(nèi)心與外部的束縛

2、張生：癡情、機(jī)靈、才氣、忠誠(chéng)、叛逆、呆、傻、輕狂不油滑

3、紅娘：潑辣、有正義感、善良、機(jī)智、有同情心、有膽有識(shí)、聰慧 老婦人

（四）藝術(shù)手法

更加精美成熟

1、宏大精密的戲劇結(jié)構(gòu)和起伏變化的戲劇節(jié)奏

（1）圍繞主要線索，層層展開(kāi)矛盾：正反面人物沖突：封建叛逆者和封建家長(zhǎng)制、衛(wèi)道者

正面人物誤會(huì)性沖突：顧忌、猜疑、矜持（2）戲劇沖突節(jié)奏鮮明，懸念叢生，情節(jié)起伏

2、成功地塑造了性格鮮明的人物形象：A 情節(jié)隨人物性格的變化而變化

B 成功的心理描寫(xiě)：正面、側(cè)面、夢(mèng)境、景物烘托

C 個(gè)性化的語(yǔ)言

3、本色語(yǔ)言——文采派語(yǔ)言特色

（1）語(yǔ)言文雅綺麗，化用前人詩(shī)句——抒情美 詩(shī)意美 騷人之軀（2）雅中有俗、自然流暢、吸收大量民間口語(yǔ)（3）語(yǔ)言個(gè)性化

（五）歷史評(píng)價(jià) 與《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上三大愛(ài)情作品 四大愛(ài)情喜劇：《拜月亭》、《墻頭馬上》、《倩女離魂》、《西廂記》 四大悲?。骸段嗤┯辍?、《趙氏孤兒》、《漢宮秋》、《竇娥冤》

《錄鬼簿》作者鍾嗣成，為那些名不見(jiàn)經(jīng)傳卻又有才華的人立傳 元曲四大家：馬致遠(yuǎn)（曲狀元）、白樸、關(guān)漢卿、王實(shí)甫

七、元代散曲

（一）散曲的特點(diǎn)與體制

1、定義：是一種新詩(shī)體，具有音樂(lè)性，又稱(chēng)“北曲”

詩(shī)詞的民間化、地方化、靈活多變，口語(yǔ)化、散文化，趣味酣暢淋漓

2、特點(diǎn)

（1）多用襯字

（2）分類(lèi)：小令（一段 句句押韻）

套數(shù)：在同一宮調(diào)下的數(shù)支曲子組成，一韻到底，有尾聲

小類(lèi)：代過(guò)體：介于兩者間，小令的變體，同一宮調(diào)的不同曲牌組成，不多于3首，無(wú)尾聲（3）抒情直入

3、作家作品

本色派：質(zhì)樸、直率、俚俗——關(guān)漢卿 張養(yǎng)浩

文采派：文采華美，辭藻綺麗、追求典雅：百、王、馬、喬 關(guān)漢卿：《南呂一枝花》 短——長(zhǎng) 浪漫不羈 馬致遠(yuǎn)：《天凈沙.秋思》 秋思之主 張養(yǎng)浩：《山坡羊》豪放

催景臣：立意新奇、構(gòu)思精巧絕倫，用村民的口吻來(lái)諷刺 喬吉：《水仙子》

第三篇：中國(guó)古代陶瓷瓦

中國(guó)古代陶瓷瓦

陶瓷瓦作為我國(guó)古代建筑的重要構(gòu)成元素,它伴隨著皇家建筑而生,是我國(guó)古代建筑禮制的重要組成部分。

中國(guó)古代陶瓷瓦在形制標(biāo)準(zhǔn)化、制作技藝及使用方法方面有很多獨(dú)特性的創(chuàng)造。

這有兩個(gè)原因：一是我國(guó)古代低溫釉陶燒制技藝的進(jìn)步,二是我國(guó)古代制瓦技藝的發(fā)展。陶瓷瓦的歷史源流。據(jù)考古發(fā)掘,從北魏時(shí)期開(kāi)始,中國(guó)古代的宮殿建筑和皇家寺廟建筑已開(kāi)始使用陶瓷瓦,歷經(jīng)隋、唐、宋、元,陶瓷瓦的種類(lèi)不斷增加,燒制技術(shù)已臻成熟,出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)燒制陶瓷瓦的窯口。至明清時(shí)期,陶瓷瓦的燒制技藝達(dá)到了頂峰,陶瓷瓦件制作已經(jīng)趨于標(biāo)準(zhǔn)化,陶瓷瓦的生產(chǎn)也初具規(guī)?；?。

在類(lèi)型學(xué)的分析中,主要是明代的陶瓷瓦,因?yàn)樵诿鞔?陶瓷瓦進(jìn)入了它的全盛期。這一時(shí)期陶瓷瓦的生產(chǎn),無(wú)論數(shù)量或質(zhì)量都超過(guò)過(guò)去任何朝代,官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化,瓦的色彩、題材均有嚴(yán)格規(guī)定,因此對(duì)明代陶瓷瓦的分型研究具有較大的意義。

關(guān)于陶瓷瓦的窯業(yè)技術(shù)。主要從陶瓷窯、陶瓷瓦的燒造流程以及陶瓷瓦的主要產(chǎn)地分布三方面闡述了陶瓷瓦窯藝技術(shù)的硬件基礎(chǔ)與發(fā)展?fàn)顩r。據(jù)已經(jīng)發(fā)掘的琉璃窯資料,以南京聚寶山明代陶瓷窯為代表,剖析了陶瓷窯的結(jié)構(gòu)以及燒窯方式。在陶瓷瓦的燒造流程這一部分中,詳細(xì)介紹了陶瓷瓦的制胎、配釉、燒成各個(gè)流程。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載以及考古實(shí)物資料,梳理了明代及以前的陶瓷瓦的主要產(chǎn)地分布。

建筑禮制。陶瓷瓦至少在明清時(shí)期已形成系統(tǒng)的建筑禮制。這一部分主要從陶瓷瓦的使用范圍、陶瓷瓦的色彩等級(jí)、陶瓷瓦的構(gòu)件規(guī)制等三方面闡述了這一禮制的具體內(nèi)涵。陶瓷瓦的使用和封建等級(jí)制度是緊密相連的,在某種程度上構(gòu)成了封建王朝的建筑禮制體系。

第四篇：瓦子街導(dǎo)游詞

導(dǎo)游詞

各位游客：大家好！

歡迎你們來(lái)到客家祖地、旅游勝地上杭瓦子街“尋根訪古游今”!千年古城閩西上杭，歷史文化積淀深厚，我們今天游覽瓦子街可略見(jiàn)一斑。我們現(xiàn)在看到的是《時(shí)雨記》碑（北面）。你們看：《時(shí)雨記》的作者是我國(guó)明代著名的哲學(xué)家、教育家王陽(yáng)明（1472-1528）名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，浙江余姚縣人。他少年時(shí)學(xué)文習(xí)武，在狀元父親（王華，明成化十七年?duì)钤┑慕陶d下，十分刻苦，學(xué)業(yè)大進(jìn)，“騎、射、兵法，日趨精通?！泵骱胫问辏?499年），守仁考取進(jìn)士，授兵部主事，后擢右僉都御史，續(xù)任南贛巡撫。因其“上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，做事智敏，用兵神速”，官至南京兵部尚書(shū)，封“新建伯”，卒謚“文成”公。

據(jù)《上杭縣志：大事記》載：“正德十二年（1517年）三月，南贛巡撫王守仁奉命駐縣（上杭）”。王守仁在上杭期間，可說(shuō)演繹出了一幕幕呼風(fēng)喚雨、關(guān)注民生、順應(yīng)民意、貼近民心的“政德工程”的場(chǎng)景，數(shù)百年來(lái)，一直銘記在上杭人民心中。如在上杭南門(mén)汀江“筑浮橋”，解決了百姓千百年來(lái)“擺渡過(guò)江”之痛苦。又如天大旱，搭行臺(tái)，“祈時(shí)雨”，解除旱情，適務(wù)農(nóng)事，深得百姓贊許。大家看《時(shí)雨記》碑（南面），就可以追憶到當(dāng)年的情景。（指著碑文）這就是當(dāng)年王陽(yáng)明手書(shū)的《時(shí)雨記》，后勒石碑文以作紀(jì)念。

《時(shí)雨記》碑文

正德丁丑三月，奉命平漳寇駐軍上杭。旱甚，祈于行臺(tái)。雨日夜，民以為未足，逮四月戊午班師，雨，明日又雨，又明日大雨，民乃出田。登城南之樓以觀，民大悅。有司請(qǐng)名行臺(tái)之堂為時(shí)雨，且曰：民苦于盜久，又重以旱，謂將靡遺。今始去兵革之役而大雨適降，所謂王師若時(shí)雨，今皆有焉，請(qǐng)以志其實(shí)。嗚呼！民惟稼穡，德惟雨，惟天陰騭，惟皇克憲，惟將士用命效力，去其莨蜮，惟乃有司實(shí)耨獲之，庶克有秋。予何德之有，而敢叨其功。然而樂(lè)民之樂(lè)，亦不容于無(wú)記也。是日參政陳策、僉事胡璉至，自班師，遂謁文公祠于水南，覽七峰之勝概，歸志于行臺(tái)之壁，賦詩(shī)志喜焉。

《時(shí)雨記》意譯

明朝正德丁丑年三月（1517年農(nóng)歷三月），（我）奉朝廷之命平定漳城之叛亂，駐軍于上杭。當(dāng)時(shí)天大旱，（我等）于行臺(tái)祈雨，當(dāng)日就下了一天一夜的雨，農(nóng)夫以為雨量不夠，等到四月戊午班師歸來(lái)，（我再祈雨）下了雨，次日又下雨，又次日下大雨，農(nóng)夫就下田插秧了。（我）登上城南之樓觀看，百姓十分高興。官員請(qǐng)求把行臺(tái)的清風(fēng)亭命名為“時(shí)雨堂”，而且說(shuō)：百姓苦于叛亂已久，又加上旱災(zāi)，以為什么都沒(méi)有了。如今剛平定叛亂而且大雨適時(shí)降臨，這就是王師如及時(shí)雨，如今都有了（指既平息叛亂，又下了大雨）。（他們）請(qǐng)求我記下當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況。

嗚呼！百姓只是求得稼穡（好收成），德政只求得“及時(shí)雨”，惟求上天能安定下民，惟求皇上能立憲，將士獻(xiàn)身為國(guó)出力，除去那些 奸污邪惡，只要是官員們讓百姓鋤草結(jié)果有好收成。我有什么德行，何敢叨念這功名。可是樂(lè)百姓之所樂(lè)，也應(yīng)該把這件事寫(xiě)下來(lái)。這天參政陳策、僉事胡璉到了，我就班師回杭，于是一起去拜謁了水南的文公祠，游覽了七峰山的勝景，回來(lái)就在行臺(tái)的墻上賦詩(shī)記下這喜慶的事。

上杭縣人民政府于1984年5月公布《時(shí)雨記》碑為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

王陽(yáng)明在上杭還寫(xiě)了《駐上杭行臺(tái)時(shí)征漳寇有感》、《上杭喜雨》（三首）、《行臺(tái)夜坐懷友》、《回軍上杭》、《再過(guò)行臺(tái)有懷》等（詳見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》）。

導(dǎo)游詞

各位游客：

我們現(xiàn)在看到的是古牌坊——流芳坊。它始建于明正德九年（1514年），距今將近500年的歷史。

流芳坊是當(dāng)時(shí)明王朝（明武宗皇帝）“封奉議大夫戶(hù)部郎中吳谷用、戶(hù)部郎中吳湘立”的。你們看牌坊上有（恩榮）字樣，就是朝廷（皇帝）“恩賜榮譽(yù)”（給予官員本身及其妻室、父母和祖先的榮典，即封典）的意思?！傲鞣肌笔橇鱾鞣济诤笫?，即“流芳百世”的意思。從牌坊勒石上可看出，此牌坊于明清兩代經(jīng)吳氏后嗣（子孫后代）多次維修。你們看牌坊上有“南京戶(hù)部貴州清吏司郎中吳湘”和“南京戶(hù)部郎中父吳谷用”等字樣，可見(jiàn)吳谷用與吳湘是父子關(guān)系。經(jīng)查考有關(guān)資料：吳谷用，字時(shí)濟(jì)，以子湘貴，勝運(yùn)里湯湖人，（封）贈(zèng)南京戶(hù)部貴州司郎中。吳湘，吳谷用之子，字茂泰（又茂參），勝運(yùn)里湯湖（今閩西上杭稔田豐朗村）人，明洪武年間薦科舉人，官至南京戶(hù)部郎中。

吳氏后嗣（子孫后代）為官者眾多，如吳澄（吳湘之子），字維清，明永樂(lè)年間舉人，任浙江縉云教諭，后升處州。吳琚（吳澄之子），字廷佩，明成化年間舉人，任浙江桐廬知縣。還有吳湘之曾孫吳珂，明正德年間舉人，任山東壽張知縣；吳璲，明成化年間例監(jiān)；吳彥，明例監(jiān)，任湖廣靖州同知。吳世海（云南嵩明州同知）、吳岳（廣東香山教諭）、吳紹周（江西南康主薄）、吳學(xué)淵（北京承運(yùn)庫(kù)大使）等等，真可謂“光宗耀祖” 矣！

各位游客：

導(dǎo)游詞

我們現(xiàn)在來(lái)到了上杭孔廟。它坐落在汀江河畔的縣城東門(mén)學(xué)坪，故稱(chēng)學(xué)宮、儒學(xué)，又稱(chēng)文廟，始建于宋嘉定十六年（1223年），迄今已有780多年的歷史。你們看：整座孔廟端莊雄偉，巍然壯觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)宏大。廟宇高閣飛檐，殿堂金碧輝煌，其建筑與雕塑技藝極為高超，有“古建堪稱(chēng)‘世孤例’，宮體殿式臻造極”之贊譽(yù)。上杭孔廟系福建現(xiàn)存的歷史較悠久，保存尚完整的古建孔廟之一。2001年1月公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

請(qǐng)大家看孔廟門(mén)口這塊“下馬碑”，上面刻著“奉旨一應(yīng)文武官員軍民人等至此下馬”，意思是“奉南宋趙理宗皇帝命令，所有一切文武官員軍民人等到了這里，一律下馬（朝拜孔夫子）”。在封建社會(huì)，所有祭孔的官員，無(wú)論職位高低，來(lái)到孔廟見(jiàn)到此碑，文官必須下轎，武官必須下馬，以表對(duì)孔夫子的尊崇之意。

這是“欞星門(mén)”，是過(guò)去孔子拜天地的地方（喻義“祭孔”如“祭天”）。

這是“泮池”，“泮”即“泮宮”（古代學(xué)校），過(guò)去讀書(shū)人考上秀才稱(chēng)“入泮”。

這是“狀元橋”，清同治十年（1871年），上杭籍丁錦堂狀元曾過(guò)此橋；1961年，事隔90年，全國(guó)高考狀元丘維聲（上杭稔田人，北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師）亦曾過(guò)此橋，故稱(chēng)“狀元橋”。

這是“戟門(mén)”，過(guò)去要三品以上官員才可立“戟門(mén)”，它是“高官 顯貴”的象征。由此可見(jiàn)，孔子地位之高。

殿前有東西兩廊和名宦祠（過(guò)去陳列有在上杭當(dāng)官且有“政績(jī)”的“名宦”事跡）、鄉(xiāng)賢祠（陳列有上杭“鄉(xiāng)賢”事跡）。

你們看這兩塊石碑，刻有“宸翰·程子動(dòng)箴”（北宋哲學(xué)家、教育家程顥的行為規(guī)勸、告誡）、“宸翰·程子言箴”（北宋哲學(xué)家、教育家程顥的言語(yǔ)規(guī)勸、告誡）。另一塊石碑已風(fēng)化，字跡模糊，刻有 “宸翰·宋儒范氏心箴”（宸，原指帝王的宮殿，這里尊稱(chēng)孔廟；翰墨，借指文字、文章。這是宋代儒士范仲淹內(nèi)心的規(guī)勸，告誡）。三塊碑文與譯文詳見(jiàn)《上杭孔廟碑刻解讀》（2008年省《客家》雜志第2期）。

上杭孔廟以大成殿為主體，分前、中、后三門(mén)。你們現(xiàn)在看到的“萬(wàn)世師表”匾額，是清康熙年間奉立的，距今已有三百多年的歷史。大殿正中供奉的孔子銅像高2.4米，重600余斤。

經(jīng)查考有關(guān)資料，上杭自建廟立殿，每歲春秋祀孔，據(jù)《精誠(chéng)報(bào)》載：上杭縣最后一次祀孔為1947年9月28日（農(nóng)歷8月27日），正值孔子誕辰日和民國(guó)期間之教師節(jié)?！笆侨丈衔缌銜r(shí)舉行祀孔大典?？h長(zhǎng)齊登萊主祭任正獻(xiàn)官，林志光干事長(zhǎng)、陳奮飛副參議長(zhǎng)、羅師昌教育科長(zhǎng)任分獻(xiàn)官?！?/p>

隨著環(huán)球“尊孔崇儒”熱的升溫，近年來(lái)，慕名來(lái)杭參觀孔廟的中外人士愈來(lái)愈多，這座古老的廟宇正煥發(fā)出中華建筑藝術(shù)之青春，成為港澳臺(tái)同胞和海外僑胞尋根謁祖、尊師重道攬勝之圣地。

各位游客：

導(dǎo)游詞

我們現(xiàn)在來(lái)到了太忠廟（又稱(chēng)大忠廟）。該廟原先祭祀唐朝開(kāi)元年間進(jìn)士張巡（御史中丞，與都察院都御史平級(jí)，相當(dāng)于今日省檢察長(zhǎng)。）太忠廟始建于縣東北興文坊，明嘉靖二年（1523年）毀，十九年（1540年）重建于城外北山，明萬(wàn)歷二十一年（1593年）遷建于今址，清康熙五十七年（1718年），里人重修。據(jù)《上杭縣志·祠祀志》載：“景忠之典也。舊時(shí)地方官春秋致祭，邑人歲祀，亦冠諸廟，忠義之感人深矣。其（張巡）統(tǒng)兵駐節(jié)或立功，或死事，赫赫在人耳目，因而祀之者則有?！?/p>

1929年9月下旬，當(dāng)中共閩西特委、上杭縣委從廬豐遷入上杭城后，朱德等紅四軍領(lǐng)導(dǎo)就在太忠廟主持召開(kāi)了紅四軍第八次黨代會(huì)（紅四軍第一次至第六次黨代會(huì)分別在湖南、江西召開(kāi)；第七次黨代會(huì)在福建龍巖召開(kāi)；第八次和第九次黨代會(huì)均在上杭召開(kāi)）。會(huì)議討論了紅軍法規(guī)、黨代表權(quán)力、政治形勢(shì)、紅軍行動(dòng)計(jì)劃和軍隊(duì)紀(jì)律等問(wèn)題，并選舉產(chǎn)生了新的紅四軍前敵委員會(huì)。由于會(huì)議繼續(xù)實(shí)行“由下而上的民主，政治上失去領(lǐng)導(dǎo)核心，缺乏必要的思想上和組織上的準(zhǔn)備，而在會(huì)上放手自由討論，結(jié)果無(wú)組織狀態(tài)開(kāi)了三天會(huì)，未能達(dá)到預(yù)期效果?！北M管如此，客觀地說(shuō)，紅四軍“八大”為在古田召開(kāi)的紅四軍“九大”奠定了思想基礎(chǔ)，創(chuàng)造了積極有利的條件。會(huì)后，紅四軍在上杭“分兵活動(dòng)”，上杭縣由此組建了總工會(huì)，又召開(kāi)了第一次工農(nóng)兵代表大會(huì)，成立了“上杭縣蘇維埃政府”，可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了 “紅色政權(quán)”的新局面。

大家看了太忠廟（紅四軍第八次黨代會(huì)舊址）的碑文（北面為“紅四軍第八次黨代會(huì)簡(jiǎn)介”、南面為“太忠廟簡(jiǎn)史”），也許會(huì)提出“當(dāng)年為什么要建廟紀(jì)念張巡？有什么特殊的歷史意義”等諸多問(wèn)題。我們翻開(kāi)唐代歷史，尤其人物傳記，就可以在訪古查史中尋找我們需求的答案。

張巡（708—757）唐代河南南陽(yáng)鄧州人，是“安史之亂”時(shí)期著名的英雄。張巡祖籍蒲州河?xùn)|（今山西芮城），出生于河南南陽(yáng)鄧州。他從小就聰敏好學(xué)，博覽群書(shū)，為文不打草稿，落筆成章，長(zhǎng)大后有才干，講氣節(jié)，傾財(cái)好施，扶危濟(jì)困。安史之亂時(shí)，張巡誓死守衛(wèi)睢陽(yáng)（今河南商丘睢陽(yáng)區(qū)），他雖為文官，但精通兵法，屢次擊敗叛軍，后終因寡不敵眾，戰(zhàn)死于睢陽(yáng)。張巡殉國(guó)時(shí)，身首支離，芮城、鄧州和睢陽(yáng)三地皆招魂而葬。他死后被追封為“通真三太子”。

張巡領(lǐng)導(dǎo)軍民英勇殺敵，贏得了軍民的信任。有一次，張巡于府衙設(shè)皇帝畫(huà)像，率全軍將士朝拜，然后將勸降六人責(zé)以大義斬首，這樣更堅(jiān)定了將士守城的決心。張巡任主帥后，首先清除了內(nèi)部叛將田秀榮，然后率軍出城主動(dòng)襲擊叛軍，將叛軍打得大敗而逃，并繳獲了大批車(chē)馬牛羊。張巡把這些戰(zhàn)利品都分給了將士，自己分毫不要。這次大捷之后，朝廷拜張巡為御史中丞。到了當(dāng)年七月，叛軍再次圍城。這時(shí)士兵每日才能分到一勺米，餓了只好吃樹(shù)皮和紙。守軍也只剩千余人，瘦弱得拉不開(kāi)弓，而且外無(wú)救兵。這時(shí)城中守軍很多因饑餓而死去，留存又大多傷殘疲憊不堪。這時(shí)，張巡殺其愛(ài)妾，煮熟犒賞將 士。城中的麻雀老鼠及鎧甲弓箭上的皮子都找來(lái)吃了，但就在這樣的情況下，張巡還對(duì)接近城墻的叛軍將領(lǐng)曉以忠義，勸其反正。而被張巡策反的李懷忠等許多人，都能死心塌地幫助張巡守城。直到當(dāng)年10月，當(dāng)叛軍再次攻城時(shí)，守城士兵已無(wú)戰(zhàn)斗能力，睢陽(yáng)終于被叛軍攻破，張巡、許遠(yuǎn)及以下將領(lǐng)都成了叛軍的俘虜。張巡毫無(wú)懼色，非常鎮(zhèn)定。叛軍主帥尹子琦勸他投降。他大義凜然，寧死不屈。于是，尹子琦將張巡及其部將南霽云、姚（門(mén)言）、雷萬(wàn)春等36人同時(shí)殺害。張巡終年49歲。

張巡堅(jiān)守睢陽(yáng)，與占優(yōu)勢(shì)的叛軍前后進(jìn)行了400余戰(zhàn)，殺死敵將300多人、士兵12萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗進(jìn)行得非常殘酷，張巡督戰(zhàn)時(shí)“大呼輒齒裂血面，嚼齒皆碎”，及“被圍久，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱，凡食三萬(wàn)口?！鳖￡?yáng)血戰(zhàn)是安史之亂時(shí)期最慘烈的戰(zhàn)役。張巡、許遠(yuǎn)死守睢陽(yáng)，與朝廷叛軍血戰(zhàn)到底，以鮮血和生命驗(yàn)證了太忠廟堂墻壁上的四個(gè)大字：忠義參天（忠貞義烈，聳立天地）。他英勇殺敵、血灑睢陽(yáng)之感人事跡，譜寫(xiě)出了千古絕唱“天地正氣”歌，書(shū)寫(xiě)出了萬(wàn)古長(zhǎng)存的廟門(mén)芳聯(lián)“千載睢陽(yáng)留碧血，萬(wàn)家玉燭照丹心”。

第五篇：社火的形成與發(fā)展

關(guān)中社火的形成、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系論述

在秦嶺和黃土高原南北夾持下有一塊肥沃的土地，東西長(zhǎng)400公里，南北寬100公里，號(hào)稱(chēng)“八百里秦川”，這就是關(guān)中---中華民族的發(fā)祥地。在關(guān)中這塊黃土地上我們可以看到一些原生態(tài)的民俗。特別是在遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，一些傳統(tǒng)的習(xí)俗仍頑強(qiáng)地存活著，它們與這方土地上深厚的文化底蘊(yùn)唇齒相依，關(guān)中社火就是一種極具地方特色的民俗活動(dòng)。

社火，在當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)“耍社火”，是傳統(tǒng)民間節(jié)目綜合的文化活動(dòng)。包括舞蹈、雜技、雜耍、武術(shù)、鼓樂(lè)等，是群眾在年節(jié)慶典、廟會(huì)上自?shī)首詷?lè)、表演性強(qiáng)的民間歌舞技藝活動(dòng)的統(tǒng)稱(chēng)。其歷史悠久，在甘肅、陜西等地方發(fā)揚(yáng)傳承。俗話(huà)說(shuō)：五里不同風(fēng)，十里不同俗。無(wú)論從內(nèi)容、形式還是唱腔，不同的地方稍有不同，但大體形勢(shì)還是一致。

社火主要在每年春節(jié)期間，具體集中在正月初三至正月十五，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，每年每個(gè)村都要產(chǎn)生一個(gè)負(fù)責(zé)廟會(huì)及全年民間文化、祭祀活動(dòng)的民間組織，一般由農(nóng)戶(hù)輪流擔(dān)任，其負(fù)責(zé)人稱(chēng)“會(huì)長(zhǎng)”。每年春節(jié)期間，會(huì)長(zhǎng)既負(fù)責(zé)自己村的社火活動(dòng)，也負(fù)責(zé)與鄰村社火演出的來(lái)往接待。表演程式：

敬神:社火出村時(shí)就已經(jīng)裝扮好，沿途敲鑼打鼓。進(jìn)村后先進(jìn)廟，秧歌隊(duì)簡(jiǎn)單引場(chǎng)，唱《十支香》等娛神祈禱小曲。然后才去正式演出場(chǎng)所，一般在較大的農(nóng)家院落。

打場(chǎng)、引場(chǎng)：因?yàn)槭堑財(cái)傃莩觯^眾攢集，需要“打”出一個(gè)場(chǎng)地。一般用舞龍或武術(shù)表演“打場(chǎng)”。舊時(shí)“打”出場(chǎng)后，提燈籠的小孩迅速?lài)鲆粋€(gè)圈，中心就是演出場(chǎng)地。

節(jié)目表演：秧歌隊(duì)“引場(chǎng)”之后，開(kāi)始各種小調(diào)(曲)、對(duì)唱、小劇表演。語(yǔ)言類(lèi)節(jié)目演唱后是帶“道具”的演唱，如“踩仙鶴”、“跑旱船”、“高蹺” 等。社火的壓軸戲一般是獅子舞表演。

追根溯源，社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，它來(lái)源于古老的土地與火的崇拜，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們用來(lái)祭祀拜神進(jìn)行的宗教活動(dòng)。社，即土地神；火，即火祖，是傳說(shuō)中的火神，能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，萬(wàn)事如意。在以農(nóng)業(yè)為主的環(huán)境中，土地是人們立足之本，它為人類(lèi)的生存發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。火，是人們熟食和取暖之源，也是人類(lèi)生存發(fā)展必不可少的條件，遠(yuǎn)古人們憑著原始思維認(rèn)為火也有“靈”，并視之為具有特殊含義的神物，加以崇拜，于是形成了尚火觀念。古老的土地與火的崇拜，產(chǎn)生了祭祀社與火的風(fēng)俗。

由于黃土高原特殊的氣候與環(huán)境，當(dāng)?shù)鼐用袷侨壕由钍巧缁鸬靡砸栽鷳B(tài)的面貌流傳下來(lái)的主要原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，使祭把社火的儀式逐漸增加了娛人的成分，成為規(guī)模盛大，內(nèi)容繁富的民間娛樂(lè)活動(dòng)。例如：社火之鄉(xiāng)——寶雞的《對(duì)口曲》，解放初的：“這個(gè)場(chǎng)子平又平，驢馱金來(lái)馬馱銀，騾子馱的聚寶盆，金銀財(cái)寶滾進(jìn)門(mén)”，改革開(kāi)放后的：“這個(gè)場(chǎng)子寬又寬，加耍秧歌帶拜年，包產(chǎn)到戶(hù)政策好，不愁吃來(lái)不愁穿。”；新時(shí)期的：“進(jìn)了場(chǎng)子四下看，四合大院新嶄嶄，你的生意跑得歡，銀行存的定期款?！?/p>

國(guó)家也非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“民間社火”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著社會(huì)發(fā)展，社火用更多的表演形式表現(xiàn)關(guān)中農(nóng)耕文化的精華，以更完美的姿態(tài)傳承下去。