第一篇：士與中國古代知識分子

11121439張志北

士與中國古代知識分子（一：轉(zhuǎn)變）

春秋戰(zhàn)國時期，天下擾擾，王室式微，諸侯紛爭，社會與文化發(fā)生著劇烈的變動，各個利益集團進行著權(quán)力與利益的再分配。在這個紛紛擾擾的局勢中，一個新興的社會階層悄然應(yīng)時局而生，這就是士階層。

先秦之士的身份多少有些尷尬，他們介于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，是最基礎(chǔ)的貴族，如庶子張儀、范雎、韓非等；也是最高級的百姓，如門下戰(zhàn)國四君子的眾多門客、殺豬的朱亥等。他們并沒有大的勢力和顯赫的地位，但他們的知識能力，他們的能量，以及他們的社會作用，卻頗受統(tǒng)治者的關(guān)注，他們對社會的貢獻也得到了當時以及后人的一致承認和肯定，封建社會時期的所謂“士農(nóng)工商”便可見一斑。禮賢下士。先秦朝代的更替和國家的興衰取決于政策、謀略之得失，而政策、謀略主要出于士。士承接著上下層的聯(lián)系，統(tǒng)治者為了自己地位的穩(wěn)定不得不尊士禮士。魏公子信陵君無忌屈身拜請侯贏，孟嘗君好士，“飲食、衣服與之共”，《戰(zhàn)國策·秦策三》載："天下之士，合從相聚于趙，而欲攻秦，秦王憂”由此足見士的威力。上層統(tǒng)治者需要士，而士除少數(shù)追求某種理想外，多數(shù)人則企求步入仕途。他們下可做鄉(xiāng)里小吏，上可為布衣卿相，是官僚階層的候補者?！靶屑河袗u，使于四方不辱君命，可謂士矣?！敝娜绮蝗枋姑奶砌隆⒖畨汛糖氐那G軻、自薦的毛遂、自刎的侯嬴、毀容吞炭的豫讓等人，“士為知己者死”是他們鮮明的特色，為主上排憂是他們的榮耀。

總的來說，先秦之士范圍廣，百姓中門客、敢效死命者、謀略者，基層貴族等皆稱為士。

漢以后的士含義與范圍開始變小并明確。魏晉時期，九品中正制使士有了特定階層的含義，正如現(xiàn)在生孩子要有出生證一樣，大小之士皆由官府確認且多為世襲。隋唐以后，世襲士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留，開科取士成為士的最主要來源。宋以后的士主要指文人知識分子，再也不見了仗劍甚至“袖四十斤鐵椎”的士。士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。

士徹底從廣義的社會大眾之士轉(zhuǎn)為特定的文化之士，即知識分子。

第二篇：中國古代教育機構(gòu)和選士制度

中國古代教育機構(gòu)和選士制度

據(jù)歷史文獻記載，中國古代教育的起源可以追溯到傳說中的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜、禹時代。最初的教育與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)，傳說中的伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹等都親自教育人民如何勞動和生存。黃帝的妻子還教人們養(yǎng)蠶織衣服。下面按照時代先后介紹古代教育機構(gòu)和選士制度：

（一）夏商周夏、商、周三代，開始有了專門的教育機構(gòu)。據(jù)古籍記載，早在夏朝，就有了學校。西周時，學校分國學（國家官學）鄉(xiāng)學（地方官學）。天子所設(shè)大學叫“辟雍”（商周時是中央高等學府又是祭祀場所），各諸侯國所設(shè)大學叫“泮宮”（學校前半環(huán)雨水而得名，西周時代由于各種學校前建筑水池而得名，這種學校建筑形勢曾為后代王朝所采用明清兩代還在泮宮供奉孔子遺像供書生參拜）。一般說來，只有貴族子弟才能入國學，平民子弟只能入鄉(xiāng)學。奴隸子女沒有入學資格。當時的教學內(nèi)容有：禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。

（二）春秋戰(zhàn)國

春秋戰(zhàn)國時期，隨著貴族社會制度的崩潰，賴以生存的官學一度衰落。社會對新型文化的教育需要為私學的產(chǎn)生創(chuàng)造了契機。當時產(chǎn)生了一批學識淵博、充滿智慧的私學大師。如孔子、孟子、墨子、荀子等，不僅在《論語》、《孟子》、《墨子》《荀子》等典籍中記載了大量的教育資料，還出現(xiàn)了象《禮記·學記》《禮記·大學》《荀子·勸學》等教育專著。當時，孔子提出“有教無類”的主張，廣收門徒，只要能交納“束”（干肉）履行入學禮節(jié)，不問來者出身貴賤，一律施教。因此，他創(chuàng)設(shè)的私學規(guī)模愈來愈大。有“弟子三千，賢士七十有二”之美稱。春秋戰(zhàn)國時私學的發(fā)達使學校教育開始走上官學、私學并存的二元化軌道。

（三）漢代

漢代管學分為中央官學和地方官學兩類。中央官學主要是太學（太學時最早的官辦大學，漢代太學取代了商周似的辟雍。西漢的辟雍僅保留祭祀功能）。地方官學識軍郭學校，西漢時期的太學規(guī)模宏大，檔次較高。漢武帝元朔五年開創(chuàng)太學，設(shè)在京師長安的西北城郊，規(guī)模相當可觀。太學作為中國當時最高學府，與西方的雅典大學、亞歷山大尼亞大學等同為世界上最古老的高等學校。太學的教師是五經(jīng)博士，博士中的領(lǐng)袖叫仆射，學生叫“博士弟子”。西漢平帝元始四年為太學擴建校舍，能容納萬人。東漢太學學生最盛時曾達三萬多人。在洛陽有漢太學遺址，另外漢代的私學也很發(fā)達，又壓倒官學之勢，學生人數(shù)遠遠超過太學。漢代凡未從政或罷官還鄉(xiāng)或得不到博士機會的經(jīng)學大師都從事私人講學，收徒教授，人數(shù)之多曾達數(shù)百，乃至上千人。如東漢有名經(jīng)師馬融教養(yǎng)諸生，常有千數(shù)。就連西漢著名經(jīng)師大儒董仲舒晚年謝官以后，都在家專門收徒著書講學。漢代不管上官學還是上私學，都以儒家經(jīng)典為教材，而且不管官學還是私學畢業(yè)，都可以求官。

（四）魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂不息，使官學處于時興時廢、若有若無的狀態(tài)。但總的來說還是中央官學與地方官學并存的。一般說來，這個時期的官學是衰頹的，只有個別朝代或個別地區(qū)的地方學校短期內(nèi)比較發(fā)達。晉代中央學制分為國子學和太學兩種，前者限五品以上貴族子弟入學，后者為平民子弟所設(shè)。南北朝時期，學校教育以北朝為盛，北魏太學也設(shè)五經(jīng)博士，學生為州郡所派。南朝宋文帝時，在京師設(shè)立四學：儒學、史學、玄學、文學，史稱“四學制”打破了儒學一統(tǒng)教育的狀況，這對后世專科學校的設(shè)立及分科教學制度的發(fā)展具有開創(chuàng)意義。

漢代的選士制度實行察舉制，察舉至就是選拔的意思。漢高祖以來既有選舉士人舉措。漢文帝二年，下詔選士，對各地選上來的士人，經(jīng)過測試加以任用。漢武帝時，初選考外，又有察舉孝廉等舉措。孝廉每年察舉一次，中選以后，不必考試就可以委任以官。所謂舉孝廉，本是選拔官吏的兩種科目名。孝，指孝子；廉，指廉潔之士。漢武帝元光元年初，下令各郡國舉孝，廉各一人，后來合稱為孝廉。漢代的察舉結(jié)果主要有孝廉、賢良方正、茂才（秀才）。如董仲舒以賢良方正的身份任官職，漢末曹操在二十歲石被地方舉

為孝廉，后來當了洛陽北部尉。察舉制本是選拔推舉孝子廉潔之士的制度。但到了東漢末年也出現(xiàn)了假冒作偽，走后門等現(xiàn)象。這種制度與文革期間推薦工農(nóng)兵學員上大學有相似之處。另外，孝廉中也有假冒的，如有人為了贏得“孝”之名聲竟然割下自己腿上的肉給父母吃；有人爬在冰河上，等冰融化了從冰下捕魚給父母吃?？墒且坏┍慌e為孝廉很快就原型畢露了。民間有“舉孝廉，父別居”的說法，當了孝廉就不跟父母住一起了。

魏晉南北朝的選士制度，除了察舉孝廉、賢良方士、秀才仍沿兩漢舊制外，又增添了“九品中正制”。曹魏時期，曹操曾下達“求賢令人”提倡“唯才是舉”。他的兒子曹丕（魏文帝）開始實行“九品選人法”。就是推選各州士人按才能分別評定為：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品（即九等），每十萬人舉一人，政府按等選用，授以官職。魏文帝后，中正官任用世族豪門擔任，所以為世族豪門的子弟開放，一般平民不得進入士流。從此形成了“上品無寒門，下品無世族”的門閥制度，這一制度實行了近400年。隋文帝時廢除此制，改行科舉制。

總之，九品中正制是魏晉南北朝時為保證世族特權(quán)而定的官吏選拔制度，九品實際上是門第高低的標志，成了世族地主操縱政權(quán)的工具。

（五）隋唐

唐代的教育十分繁榮，學校教育達到了新的高峰。建立了從中央到地方完備的學制體系。中央設(shè)國子監(jiān)，國子監(jiān)具有雙重性質(zhì)，即是大學，又是教育行政管理機構(gòu)（教育部兼大學），下設(shè)國子學、太學、四門學、書學、算學、律學等，此外還有弘文館崇文官等等。通稱“六學二館”。地方官學、府州縣學和專門學校也很發(fā)達。唐代出現(xiàn)了律學、書學、算學、醫(yī)藥學、獸醫(yī)學、天文學、音樂學等專業(yè)學校。比如醫(yī)學又分為醫(yī)、針、按摩三個專業(yè)，醫(yī)學專業(yè)包括體療（內(nèi)科）、瘡腫（外科）、少?。▋嚎疲⒍靠邶X（五官）、角法（拔火罐）五科。針學專業(yè)學針灸，按摩專業(yè)學按摩治病和正骨術(shù)。由于大唐教育先進，吸引了大量周邊各國的留學生，比如日本來過十三批留學生，學習經(jīng)史、法律、禮制、文學、醫(yī)學等中國文化。當時的大唐長安成為東西方各國文化教育交流的中心。

在選士制度方面，隋唐時期創(chuàng)立影響以后歷代乃至現(xiàn)在的科舉考試制度，隋文帝時廢除自魏晉以來的九品中正制，實行推介的方法選拔官吏，隋煬帝時實行考進士選官吏。唐代取士之法，主要有“生徒法”、“貢舉法”、“制舉法”。從京師中央官學和地方學校中選在校里成績優(yōu)秀者，選入京師尚書禮部受試叫“生徒法”，成人先試于州縣，及格后再送至京師復試叫“貢舉法”。所謂“制舉法”，是特種考試，讓全國考試中最優(yōu)秀的狀元在京師殿廷應(yīng)試，以選拔非常之才。武則天時，又興“武舉”。武則天曾親自出馬，在殿前考試武狀元，為以后考試狀元的制度奠定了基礎(chǔ)。唐代科舉制度在不同的時期，其科目設(shè)置也不盡相同。比較流行的是秀才（試方略五道）、金石（試時務(wù)策五道等），又有書法、算學、諸史、詩歌等。時代教育機構(gòu)選士制度

夏商周國學、鄉(xiāng)學

春秋戰(zhàn)國官學、私學、如辟雍、泮學

漢代中央、地方、私學、如太學察舉制（孝廉、賢良方正、茂才

魏晉南北朝中央、地方、如國子學、太學九品中正制

隋唐中央、地方、如六學二館科舉考試制

宋元中央、地方科舉考試制（元中斷）

明清中央、地方、如國子監(jiān)科舉考試制（鄉(xiāng)試、會試、殿試）

（六）宋元

宋代，基本沿襲唐代學校體制，中央在京師設(shè)有國子監(jiān)及貴族學校，地方則設(shè)有府州縣學。值得一提的是民辦學?！皶骸薄好Q的出現(xiàn)始于唐代，但唐代的書院多為藏書教書之地，或私人治學隱居之地。真正具有聚徒講學性質(zhì)的書院起源于南唐時期的廬山國學，即著名的廬山白鷺洞書院。北宋初年，講學之風勃起，書院成為著名學者授徒講學，培養(yǎng)人才之地。當時著名的書院有江西廬山的白鷺洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院、河南商丘的應(yīng)天府書院、河南登封的嵩陽書院等。南宋書院的興盛時期。

據(jù)統(tǒng)計，宋代共建書院173所，南宋占136所。南宋書院建立了一套嚴密的組織制度。在教學上形成了鮮明的特色，對后來的書院產(chǎn)生了深遠的影響：

一是教學活動與學術(shù)研究相結(jié)合。

二是教學實行“開放”政策，學生可不受學派的限制，允許學生中途易師。

三是建立“講會”制度，不同學派的學者可以往來講學，進行學術(shù)交流，使不同的思想出現(xiàn)在同一書院的講壇上，體現(xiàn)了一定的（爭鳴）精神。在選士制度上，宋代仍沿襲唐代的科舉考試制度。但元代中斷科舉考試八十余年。

順著書院這個話題我們接著介紹元明清三代書院的簡況。元代中斷科舉考試八十余年，教育上成就不大。元代的書院有民辦、官辦、民辦官助等多種形式。元代書院多選址于山林名勝之地。便于與世隔絕，自由講學。明清兩代，書院教育仍有發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計，明代書院達1500所以上。但是明朝中后期相繼出現(xiàn)了四次摧毀書院的破壞性行為。最嚴重的一次是在天啟五年（1625年）發(fā)生對東林黨的大殘殺。當時宦官魏忠賢不僅殘酷殺害東林黨人，而且下令“摧毀天下書院，首及東林”。另一方面，自元代至清末，官方對書院控制日趨嚴重，加強了財政，思想上的監(jiān)督。允許書院推薦學生參加科舉考試，使官學、書院、科舉逐步一體化。書院失去了宋代書院的本來特色。清雍正十一年，清政府下令創(chuàng)辦書院，至此，書院開始從幽靜的山林項中心城市發(fā)展，各省相繼建立了書院，直隸保定的蓮池書院便建于此時。

（七）明清

明代學校，中央有國子監(jiān)及宗學（貴族學校），地方各級學校也很齊全，府州縣學及專門學校已發(fā)展到1700余所。學校體制已相當完備。特別需要介紹的使明清兩代的蒙學（也稱鄉(xiāng)校、村學、小學）。蒙學教材多是字書，最著名的《三字經(jīng)》《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《古文觀止》、《唐詩三百首》流傳廣泛，影響很大。據(jù)說，前幾年聯(lián)合國教科文基金會組織已經(jīng)把《三字經(jīng)》列為世界兒童道德啟蒙叢書之一，可見其影響之廣。

明清兩代的選士制度：仍實行科舉考試，考試程序分鄉(xiāng)試、會試、殿試三種。鄉(xiāng)試選在京城和各省城舉行的一次考試。鄉(xiāng)試考中者為舉人，第一名為解元。如果能夠中舉，從此可以邁入仕途，并有聲名于鄉(xiāng)里?！度辶滞馐贰分蟹哆M中的就是舉人。但他中舉后發(fā)了瘋。會試：每三年在京城舉行會試，各省的舉人都可以應(yīng)考。會試第一名為會元。殿試：可以看作是會試后的復試。會試之后又皇帝對會試錄取者親自在殿廷策問的考試，稱殿試，殿試第一名稱狀元。所謂連中三元，就是指鄉(xiāng)試的第一名解元，會試第一名會元，殿試第一名狀元。明清科舉考試的內(nèi)容，一般有三大類：第一類是經(jīng)義，出題限于四書五經(jīng)，（四書是宋代朱熹規(guī)定的《論語》《孟子》《大學》《中庸》；五經(jīng)是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》）。文體要用八股。第二類是詔告律令，即應(yīng)用文，公文之類的寫作；第三類是經(jīng)史時務(wù)策，即針對歷史或現(xiàn)實事物發(fā)表看法提出對策。清光緒三十一年明令廢除了科舉。自隋唐至清光緒31年，科舉制度實行了1300多年。科舉制有利也有弊，其優(yōu)缺點見教材193頁。

第三篇：悲秋是中國古代知識分子的共同心態(tài)

悲秋是中國古代知識分子的共同心態(tài)，從《詩經(jīng)》開始，悲秋情結(jié)就是古代文人繞不開并熱心追逐的情緒。本文引證中國古典詩詞，將悲秋作品進行分類總結(jié)，得出三種悲秋，一嘆英雄遲暮，人生苦短；二抒發(fā)離別之情；三言征夫之悲。

“有些批評家說，中國的文人學士，尤其是詩人，都帶著濃厚的頹廢色彩，所以中國的詩文里，頌贊秋的文字特別多?！薄霸谥袊淖掷镉幸粋€‘秋士’的成語，讀本里有有著普遍的歐陽子的秋聲與蘇東坡的赤壁賦等，就覺得中國的文人，與秋的關(guān)系特別深。（郁達夫《故都的秋》）”是的，從古至今，中國文人學士，寫出的秋愁文章汗牛充棟。有人說此等愁情因是“強說”，因此顯得矯揉造作，失去了愁之真意。然而終沒人言明“何為愁”。愁，秋心也，中國古代文學的長河當中，寫悲言愁的文字不少，潛心于這些文字，筆者發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，這些文字大多與秋有關(guān)，或直接寫秋之景直抒秋之意，或?qū)⒐适路旁谇锏谋尘袄?，讓人在其中傷悲。似乎所有的中國文人都有以秋為悲的毛病?/p>

在《詩經(jīng)》里，有人把凄清的秋景與傷感的情緒聯(lián)系起來，構(gòu)成一種凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。《秦風?蒹葭》就生動地描繪了三幅深為清晨的圖景，用以烘托作者對意中人的可望不可及的無奈和傷感之情。但是，由于《詩經(jīng)》的作者絕大部分已不可考，我國文學史上第一個偉大詩人屈原便成了“千古言秋之祖”。屈原在《湘夫人》中寫道：“帝子降兮木北渚，目眇眇兮愁乎，嫋嫋兮秋風，洞庭波兮秋葉下?！痹娙饲擅畹匕阎魅斯皭澋男木惩@一凄涼的秋景融合在一起。詩中流露出來的這種不可抑制的哀愁傷感之情，顯然也是詩人長期遭放逐苦悶心情的自然流露。然而，真正開創(chuàng)“悲秋”這一中國文學史上影響深遠的主題的人，并不是屈原，而是他的傳人——宋玉。宋玉的名篇《九辨》一開頭便寫道：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變哀。”第一次將秋景蕭瑟與失意之情有機地聯(lián)系起來，創(chuàng)造職國古典詩詞中常用的“悲秋”形式，采用以秋風、秋物、秋聲、秋色為襯托，制造一種蕭瑟冷落的氣氛，并在這一氣氛中抒發(fā)幽怨悲哀的情緒，這或許是宋玉對中國古典詩詞的一大貢獻吧！悲秋是古典文學中表現(xiàn)得最多最豐富的情感，宋玉的《九辯》使這種感傷情緒一進入詩歌就帶上了文人特有的憂患和失落，在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出驚人的早熟。奇怪的是，這種藝術(shù)上的早熟似乎并沒有對后世文人形成創(chuàng)作上的壓力，他們不厭其煩地心追手摹，冒著蹈襲的危險一遍遍抒寫宋玉式的悲涼。這種糜然風從的現(xiàn)象反映了中國古代知識分子共同心態(tài)的一個層面。

《天凈沙·秋思》：青山遮不住悲秋。秋，易使人悲嘆，傷心淚漣漣；秋土悲，秋女怨，九曲回腸的碎心曲，讓人揪心。馬致遠的小令名作《天凈沙·秋思》被稱為“秋思之祖”。作品內(nèi)容本身，簡簡單單，普普通通，敘述羈旅漂泊人，時逢黃昏，感應(yīng)突襲。感而發(fā)，發(fā)而思，思而悲，悲而泣，泣而痛。《登高》：被楊倫稱贊為“杜集七言律詩第一”（《杜詩鏡銓》），其首聯(lián)寫俯仰所見所聞——渚清、沙白、鳥飛，風急、天高、猿鳴，一連出現(xiàn)六個特寫鏡頭，渲染了秋江獨有的秋景。頷聯(lián)“無邊落木”、“不盡長江”集中展現(xiàn)了秋天典型的特征——詩人仰望無邊無際蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息滾滾而來的江水，在寫景的同時我們更深深地感悟到了作者的情懷——氣勢開闊，包容宇宙一切之慨及無形中傳達出的韶光易逝，壯志難酬的感愴。頸聯(lián)在前兩聯(lián)描寫秋景的基礎(chǔ)上深入一層，由表及里，點明“悲秋”?！氨铩眱勺謱懙某林?。“獨登臺”而目睹蒼涼空曠的秋景，不由想起自己年老多病，卻還要“萬里”“常作客”漂泊無定，故而生出無限秋愁。尾聯(lián)對結(jié)，并分承五六兩句。詩人倍嘗“艱難”“潦倒”之苦，國難家愁使自己白發(fā)日多，說“繁霜鬢”并無虛夸，而多病斷酒，其悲愁更難排遣。至此，我們看到詩人興會盎然的登高望遠，現(xiàn)在卻平白無故地惹恨添悲，詩人的矛盾心情，無限的悲涼之意溢于結(jié)句。悲秋三種

可見，中國古詩詞中的“悲秋”情結(jié)十分明顯。稍作開闊，我們發(fā)現(xiàn)，這些悲情可劃分為三個類型．

一、悲嘆英雄遲暮，人生苦短。秋天萬物凋零，似乎意味著生命的終結(jié)，這很容易引起那些經(jīng)歷了各種生活艱難或已經(jīng)年老的詩人內(nèi)心的共鳴。漢武帝劉街的《秋風辭》便是一個典型的例子。詩中以“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”為開頭，描繪了一幅秋風勁吹，白云翻飛，草木黃落，北雁難歸的秋景，最終從“少壯幾時兮奈老何”結(jié)尾，雖感嘆時光易逝，人生苦短，青春不在，但悲傷中仍然帶著豪壯。這是英雄特有的“悲秋”情懷。自然界的秋天是一個百卉俱腓，眾芳搖落的季節(jié)。它向征著一種繁華的消逝和一個更加殘酷的未來，這與中國古代知識分子普遍而深刻的失落心志有著某種自然的契合。

失落感是一種寬泛的心態(tài)，在不同的時代，不同的人身上觸發(fā)這種失落感的因素是不同的。漢末，文在“同風動起，秋草萋以綠”的蕭瑟中哀嘆年華的流逝，唐代大詩人杜甫在“清秋幕府井桅寒，著宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語，中天月色好誰看”的秋夜里，感到的是“乾坤言創(chuàng)虞，憂痛何時畢”、“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”的深重的負疚感。達觀的蘇東坡在秋夜的赤壁之下，在“山高月小，水落石出”的空明中，感到無可排遣的孤獨，更有多少懷著投筆之志的英雄，在這沙場點兵的季節(jié)，因報國無門而撫劍沉吟。凡此種種都可以歸結(jié)成一種理想與現(xiàn)實不能調(diào)和的矛盾。漢代以下，任何一個知識分子都或多或少，或自覺或不自覺地接受儒家的入世色彩極為強烈，但作為一種學術(shù)體系在現(xiàn)實的殘酷映照下仍不失為溫文爾雅，甚而至于帶有學者式天真的哲學思想，它通過對仁的提倡，使人們獲得“天將降大任于斯人”的使命感，從而高揚個體人格的主動性和獨立性；另一方面又通過對禮的提倡來嚴格上下尊卑的等級秩序。這兩方面都帶有理想色彩，即使具產(chǎn)生這一套學說的春秋社會也決不是按照它對社會的描述的運行的。而中國古代知識分子，他們對于人生的一切熱烈的追求，對理想的信仰幾乎全部建立在儒家信條之上，因而他們的人生哲學總與現(xiàn)實不盡協(xié)調(diào)，從而也就不可能是完全實現(xiàn)，他們常常是一廂情愿地為人歡樂替人愁，因而就不免被對方的冷淡弄得不知所措，理想的失落觸發(fā)了他們對許多事物的懷疑和傷感，而這種傷感又會滲透到許多事件，許多細節(jié)中去，悲秋情緒盡管有點剪不斷，理還亂，但追本溯源，總可以歸結(jié)到上述這種理想的失落。然而，一代又一代的知識分子雖然總徘徊于理想的失落之中，但始終沒有放棄理想而支俯就現(xiàn)實的庸俗。他們普遍而失落的情緒往往與一種更為頑強的自信心交織在一起。那便形容憔悴，他也仍然有“安能以身之察察受物之汶汶”的自尊。這是中國古代文人之所以偏愛秋天的又一層原因。

二、是抒發(fā)離別之苦。

滿目蒼涼的秋色常常勾起游子思鄉(xiāng)的情思，而秋天所特有的幾個節(jié)日，如七夕、中秋、重陽等，無疑更是秋天中最易引人傷感，若動歸心的時刻。在古典詩詞中，秋月幾乎成了人們寄托思鄉(xiāng)情懷的特定意象，尤其中秋月圓更是舉家團圓的象征。然而在這凄冷的季節(jié)里，游子們卻無法體會到家人團聚的溫暖，他們孤身一人，遠在異國他鄉(xiāng)，只能用手中的筆來傾訴內(nèi)心的痛苦。在這月圓天際，李白也許正在“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”杜甫發(fā)現(xiàn)“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！蓖蹑I在追問：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家?！倍K東坡只好默默的祝福：“但愿人長久，千里共嬋娟”，柳永也只能“多情自古傷離別，更那堤冷落清秋節(jié)！”思鄉(xiāng)之情離別之苦在他們的詩中抒發(fā)的淋漓盡致，重陽佳節(jié)，是一個思想情緒最濃烈的時刻，王維的一首《九月九日憶山東兄弟》道盡了天下離家遠行人的共同心聲。此時此刻，詩人所在的“異鄉(xiāng)”一定在以他們自己的方式慶賀團聚，然而熱鬧過后，他們只能面對自己的影子獨自品嘗秋天的冷清寥落?；蛟S詩人此時的一聲感嘆：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，不經(jīng)意竟成了千古絕唱。

其實，何止是中秋的圓月和重陽的菊花美酒，秋天的梧桐，雁聲乃至夕陽的樓臺都是古典詩詞中常用來表達離別之苦，思鄉(xiāng)人情好意象，李清照的“佳節(jié)又重陽，玉枕紗窗半夜涼初透?！卑凳井敶思压?jié)良辰，丈夫不在身邊?！氨椴遘镙巧僖蝗恕！痹踅兴澳啦幌?，簾卷西風，人比黃花瘦”。重陽佳節(jié)佳人獨對西風中的瘦菊，創(chuàng)造出一個凄清寂寥的深秋情人的境界?！扒锘☉K淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長，已覺秋窗秋不盡，那堪風雨助凄涼?！辈苎┣鄣摹都t樓夢》也不壓于李清照的秋思，馬致遠的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！被蛟S在詩人們的眼中，秋思無處不在的。游子苦，閨婦更苦。古典詩詞中有大量抒發(fā)閨婦受離別之苦的文章，寒夜秋宵，卻獨守閨房；更深夜半，卻無法入眠。窗外的牛郎織女七夕尚能相會，閨房中人卻連丈夫的生死都無從知識，曹丕的《燕歌行》中寫道“賤妾勞勞守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳”，其中愁苦真令人柔腸寸斷。又如陳玉蘭《寄夫》云：“夫戌邊關(guān)妾在吳，西風吹妾妾憂夫。一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”感人至深的思婦形象躍然紙上。再如李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時候，最難將息，三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識，滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”最后也只能感嘆“怎一個愁字了得？”。

三、是抒發(fā)征人的傷秋之情。

這是一個比較特殊的群體，他們的特殊身份和生活環(huán)境，造就了獨特的“悲秋”情懷。其中既有痛苦，悲憤和無奈，又不失作為軍人所特有的豪邁，這是平常人無法體會到的。同時由于他們的身份、地位以及性格等各方面的不同，這就使他們的“悲秋”情懷多樣化。盧綸“蓬鬢哀吟古城下，不堪秋氣人金瘡。”訴說的是征人生活的艱難困苦；王昌齡“黃昏獨坐海風秋，無那金閨萬里愁”，表達的是征人懷鄉(xiāng)的痛苦，“塞下秋來風景異”，辛棄疾空懷了“了卻君王天下事”的壯志，到頭來卻只能感嘆“可憐白發(fā)生”，從中可以看出，這種“悲秋”情懷不同于簡單的感嘆。不同于英雄遲暮，人生苦短那般滄桑；也不像游子思鄉(xiāng)，閨婦懷人那么綿綿不斷令人柔腸寸斷，這是邊塞征人所特有的一種“悲秋”情懷。

第四篇：《士與中國文化讀后感》

我對中國文化中的士一些看法

——《士與中國文化》讀后感

在漫漫歷史長河中，“士”這樣一個特殊的群體在中國文化史上占有特殊的地位，從整體上看，“士”的形成及演變在中國歷史上也確然具有高度連續(xù)性的傳統(tǒng)。

余英時先生在他的《士與中國文化》中說：“中國歷史上的‘士’大致相當于今天所謂的知識分子，但兩者之間又不盡相同?！薄拔覀?nèi)绻匪輾v史，從孔子算起，中國‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風余韻至今未絕。這是世界文化史上獨一無二的現(xiàn)象?！雹冖?/p>

“今天西方人常常稱知識分子為“社會的良心”，認為他們是人類的基本價值（如理性、自由、公平等）的維護者。知識分子一方面根據(jù)這些基本價值來批判社會上的一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則推動這些價值的充分實現(xiàn)?！币蚨糯袊摹笆俊痹谕苿又袊鴼v史的發(fā)展中有著不可磨滅的貢獻。

不知道為什么我總不大喜歡“知識分子”這種說法，或許是源于生活中的一些感受吧。比如每次回家，我媽見到我說的第一句話，總是“呀，我們家的知識分子回來了！”，雖然只是一句玩笑話，但我總覺得這無形中把人分為三、六、九等。其實我并不是什么知識分子，也不符合知識分子的定義。現(xiàn)在所說的知識分子，并不泛指一切有知識的人，他首先必須是以某種知識技能為專業(yè)的人；同時還必須深切的關(guān)懷著國家、社會、以至于世界上一切有關(guān)公共厲害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個人（包括個人所屬的小團體）的私利之上的。所以，相對來說，我更喜歡“知識人”的提法。我們再看，在《現(xiàn)代漢語詞典中》（商務(wù)印書館，1985版，第324頁）中，“分子”是指屬于一定的階級、階層、集團或具有某種特征的人；而在東漢許慎的《說文解字》中：“分”別也。從八，從刀，刀以分別物也。因此我個人覺得“分子”這個詞帶有一定的團體的性質(zhì)，是一類物的整體；而“人”就可以具有精神層面和文化層面上的自由。中國古代的“士”雖在早期是帶有團體性質(zhì)的貴族階層，但隨著科舉制度的興起與發(fā)展，“士”的界限便不再限于某一固定的階層了，因而我個人覺得“知識人”比“知識分子”更為貼切于對中國文化中“士”的表述。

在中國歷史上，“士”從社會地位上來講，經(jīng)歷過一個從貴族階層到庶民階① 余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,2004.序篇第1頁.② 同上.第9頁

③ 同上.第2頁.④ 同上.④

④③

層的轉(zhuǎn)變。在周代春秋時期社會階級的金字塔中：

1.金字塔的塔尖：天子

2.金字塔的第二層：諸侯

3.金字塔的第三層：大夫

4.金字塔的第四層：士

5.金字塔的第五層：庶人

6.金字塔的底層：奴隸、蠻裔等等

從第一層到第四層都屬于貴族，在春秋晚期直到西漢末年的社會中，“士”都是出現(xiàn)在貴族階層的，而在封建社會科舉制施行之后“士”便從貴族階層逐漸走向庶民階層?！俺蔀槭裰住！?/p>

處于金字塔第五層的庶民在也有機會上升為士?！暗搅舜呵锬┤~，士庶的界限已經(jīng)很難截然劃分了?！斯ど趟臁?、‘ 臺宴士庶子’都說明春秋晚期庶人已有正式的上升之途”。此時庶人上升的途經(jīng)主要還是依靠戰(zhàn)功，科舉制度興起以后，則更多的是以學術(shù)仕進。

英國的哲學家柯林武德的核心理論就是“一切歷史都是思想史”。中國的“士”作為一個特殊的群體，在歷史的每一個時期的的變異也是中國史進入一個新階段的折射。

從上世紀三四十年代以來，中國知識界已逐漸取得了一個共識：“士”（或“士大夫”）已一去不復返，代之而興起的是現(xiàn)代的知識分子。知識分子的代“士”而宣告了“士”的傳統(tǒng)的結(jié)束。

縱觀中國的封建史，是一部自身內(nèi)部不斷斷裂、更新的歷史。而“士”的傳統(tǒng)也是這樣在斷裂中不斷更新并最后走向消亡的。

這里出現(xiàn)了一個很重要的問題：“傳統(tǒng)”一詞本身便蘊涵著“連續(xù)不斷”的意思。那所謂“斷裂”有是指什么呢？我想表達的是，這里所說的“斷裂”都是指“傳統(tǒng)”內(nèi)部的“斷裂”，相當于英文中的“Break”一詞，即中斷后仍能沿著原先部分繼續(xù)發(fā)展進行下去，這種斷裂是局部的而不是全面的。就如中國封建史上朝代的不斷更迭一樣，有誰會站出來說，中國的歷史就因此而是斷裂的了么？

事實上每經(jīng)過一次“斷裂”，“士”的傳統(tǒng)也隨之推陳出新一次，進入下一個不同的歷史階段。而連續(xù)性則貫穿于它的不斷的內(nèi)部“斷裂”之中。西方學者曾將基督教的“傳統(tǒng)”一詞形容作“永遠的古老，永遠的新穎“，這句話與“以古為新”很相近，這里也可以移用于“士”的傳統(tǒng)。

“士”的傳統(tǒng)既然是一活物，在一個接一個的內(nèi)部“斷裂”中更新自身，那么它最后為什么走向了解體，并從歷史上隱沒了呢？這是一個很大的問題。① 余英時.士與中國文化[M].上海:上海人民出版社,2004.第21頁.①

我認為，這是緣于一切的活動都需要遵循規(guī)則，一旦規(guī)則不能再約束活動行為，那么之前一直延續(xù)的就會不復存在。

“士至于道”，這是孔子最早為“士”所定下的規(guī)定。所以“士“在中國史初次出現(xiàn)的時候便有了參與“治天下”的要求。這個要求是普遍的，并不局限于儒家。司馬談就告訴我們“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”①從先秦以來“士“就不斷的有參政的要求，在漢代，漢武帝接受了董仲舒等人的“獨尊儒術(shù)”的提議之后，不但郡縣舉孝廉改以“士”為對象，太學中博士的弟子更成為入仕的重要途徑。從此漢代官吏由“士”出身便制度化了。

從隋唐到明清一千年間，“士”在文化與政治方面所占據(jù)的中心位置是和科舉制度分不開的。通過科舉考試，“士”直接進入了權(quán)利的大門，他們的仕宦前程已經(jīng)有了制度的保障。但這也決定了中國“士”的悲哀。“學而優(yōu)則仕”，“學成文武藝，貨與帝王家”。讀書中舉成為“士”唯一晉身仕途的途徑，一輩子在科舉教育中度過，有多少人能跨過那道龍門，飛黃騰達呢？大多是像孔乙己一樣，連半個秀才都撈不到?？滓壹旱男蜗蟠碇S多在科舉考試中不能中舉的“士”的形象，為一個飄渺的目標而虛度一生?？杀蓢@！

“士”的傳統(tǒng)雖然在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中消失了，但“士”的幽靈卻仍然以種種方式，或深或淺的纏繞在現(xiàn)代中國知識人的身上?！拔逅摹睍r期，知識人追求“民主”與“科學”，單從他們在行為模式上來看，仍擺脫不了“士以天下為己任”的余韻。有一位西方思想家在二十世紀末曾對中國的知識人這種精神感到驚異。他指出中國知識分子把許多現(xiàn)代價值的實現(xiàn)，包括公平、民主、法治等，看成是他們獨有的責任，在西方社會中，這些價值的追求是大家的事，知識分子并不比別人應(yīng)該承擔更大責任。他的這種驚異，在我們看來卻很是平常，因為知識分子的這種思維模式是受到了“士”文化的長期熏染，擺脫不了“士”的陰影。

中國文化中的“士”這樣一個特殊的群體，我也不再做更詳細的論述，就這樣淺談即止吧，即以表達自己的觀點而已。

① 司馬遷.史記卷一百三十.北京:中華書局,2006.第758頁.

第五篇：士與中國文化讀后感

《士與中國文化》讀后感

著作簡介：

《士與中國文化》集結(jié)了余英時先生十二篇歷史研究的論文集，也是共12章節(jié)，2003年由上海人民出版社出版，全書共61100字。由于是論文集，可能在邏輯上有不連貫的地方，但總體脈絡(luò)還是十分清晰。研究知識分子比較著名的還有李澤厚<李澤厚十年集>和許紀霖的《知識分子十講》。

作者簡介：

余英時，原籍安徽潛山，1 930 年生于天津。1 950 年至1 955 年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1 956年至1 961 年就讀于哈佛大學，獲博士學位。曾任密歇根大學、哈佛大學、耶魯大學教授，香港新亞書院院長兼中文大學副校長，普林斯頓大學講座教授，現(xiàn)居美國。余英時在中國內(nèi)地比較廣為人知的作品有《士與中國文化》《中國知識分子論》等

余英時研究的重心是思想史,并且格外致力于從不同歷史階段的個案出發(fā)尋求中國文化內(nèi)在理路的連續(xù)性和價值的再發(fā)現(xiàn),在當代海外學者中,余英時是受中國傳統(tǒng)史學影響較深的,他的論著呈現(xiàn)出一種文人情懷和學者風范相結(jié)合的風貌,這種治學氣質(zhì)比較鮮明地體現(xiàn)在對知識分子的研究和關(guān)注中,這也是他著作中最引人注目的部分,《士與中國文化》彰顯了這個特色。

作者在各歷史階段中選擇了若干有關(guān)“士”的發(fā)展的中心論題，然后對每一論題進行了比較具體而深入的分析，其目的是通過這一重點的研究方式以展示“士”在中國文化史上的特殊地位。

訪談時如是說（研究背景）：

“我開始對研究中國歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在1940年代，當時中國史觀正處于一個反傳統(tǒng)的模式。中國整個過往被負面看待，即便中國獨特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對照之下，被詮釋為偏離普遍文明進步的正軌。當時我對中國文化的認同以及對自己的認同感到完全迷惑，自然毋庸贅言?！北藭r的余先生，在世界和中國都對中國傳統(tǒng)質(zhì)疑之時，開始研究這樣一個主題，心中難免有不平之意吧？ 本書由于時間問題，我暫時并沒有看完，但是都大概看了下每個章節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合本書的導讀和簡本，我把本書分為6部分。

第一部分，介紹“士”一詞的起源，本義，并告訴我們在古代早期“士”由低微的貴族，逐漸演變成庶民，以及“士農(nóng)工商”四民社會格局的奠定才最終賦予了“士”延續(xù)至今的本質(zhì)含義。

第二部分，主要以漢代的循吏為切入點，闡述了代表著“士”的循吏身上的雙重身份，即治理政務(wù)的“吏”的身份，以及主動教化的“師”的身份。在這里，余先生告訴我們，其“師”的身份并不是中央要求和規(guī)定的，而是一種自覺的現(xiàn)象，這里，我們必須引起重視，循吏的自覺的教化，甚至更加認同“師”的身份，這都證明，士和中國文化之間，有著一種自然的承載關(guān)系。

第三部分，主要講了魏晉時期的士人“自覺”和社會“自覺”的兩個現(xiàn)象，來論證“禮”和“情”的一種對立統(tǒng)一，這時的士依附于士族社會，并且更加的重視著個性發(fā)展和人格精神獨立自由。

第四部分是從唐宋到元明時期，儒學添加進了新的元素，并在道教和禪宗影響下發(fā)生著變化，導致士志于道中的“道”逐漸由一種政治上的功用轉(zhuǎn)化為一種社會功用。

第五部分，著重介紹了明朝的士人與商人的關(guān)系，士而商，或者商而士，四民社會的格局發(fā)生變化，以前最被輕視的“商”在此時躍居到第二位，并在社會地位和價值上有了很大的突破。

第六部分，是對本書的一個總結(jié)。

我印象深刻的是一二章節(jié)，這里我主要講下我看完第二章節(jié)后的感想。第二章節(jié)作者通過對“道”與“勢”兩個重要的概念的講解，以達到對“士”的群體形象的探究。馬克思主義的歷史觀希望用階級來分析文化現(xiàn)象，尤其用新興地主階級的觀念來分析“士”的興起。而本文卻鮮明的提出“知識階層不屬于任何一個特定的經(jīng)濟階級，因此他才能堅守‘思想上的信念’，這恰是孟子‘恒心’的現(xiàn)代詮釋”，作者一再強調(diào)“從道不從君”的理念。如何來解釋這一特殊群體存在的意義與結(jié)果呢？作者再次用傳統(tǒng)經(jīng)典中“思以其道易天下”的理想，與湯因比提出的“創(chuàng)造少數(shù)creative minority”概念，強調(diào)“道”的最終目的是改變現(xiàn)狀，具有比政治更高的權(quán)威，而且在特殊的歷史條件下，疏離于普遍階級的“創(chuàng)造少數(shù)”也確實可以做到了這一點。而由于中國的“士”追求的是“人道”，因此他的實現(xiàn)沒有確定的保障，因此更重視自愛自立自尊。西方上帝的尊嚴可以通過教會制度來樹立，但是中國“道”則懸在空中，以道自任的知識分子只有守住個人的尊嚴才能抗禮于“道。” 在中國今日的社會背景下，這一觀點也有其現(xiàn)實的意義，既是對中國新一代知識分子的呼喚與對追名逐利之徒的含蓄批評；也是希望通過價值觀的構(gòu)筑，在廣泛的社會層面上，以道的力量，或者說道德文化的教化，來實現(xiàn)長遠的目標。

問題：

1.為何余先生沒有在書里沒有論述自隋唐以來對中國士階層影響很深的科舉制度，比如階層的流動等…..2.現(xiàn)代的中國，我們時常會聽到現(xiàn)在的中國人缺少的是信念，那么一直有著堅持“士”修身齊家治國平天下的價值理念，余先生也在書中寫到從漢代以來，循吏，也可以說是知識分子，有二個身份，一個是治理政務(wù)的“吏”的身份，還有就是主動教化的“師”的身份。從漢到清末一千多年，但是怎么就是在這個近代的短短時間內(nèi)會漸漸的淡化了？？