第一篇：[人美版]教師資格證試講,教案+講義(過(guò)關(guān)寶典!)第六課

第六課、走進(jìn)意象藝術(shù)

本課主要了解和認(rèn)識(shí)美術(shù)三大類型中的第二種類型——意象藝術(shù)。使學(xué)生初步了解和認(rèn)識(shí)什么是意象藝術(shù)并如何來(lái)理解意象藝術(shù)。（因?yàn)橐庀笏囆g(shù)在整個(gè)美術(shù)門類中占據(jù)著十分重要的地位，是進(jìn)行美術(shù)鑒賞必須掌握的知識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)和辨析意象藝術(shù)基本上就達(dá)到了美術(shù)鑒賞的基本要求。）

1、展示蒙娜麗莎和馬蒂斯婦人橡 引出主題 1 《蒙娜麗莎》

(用筆細(xì)膩,描繪真實(shí)具體,形象逼真自然)2 《馬蒂斯夫人像》

(用筆粗放,用色大膽潑辣,表現(xiàn)對(duì)象特別不符合一般常人的理解.)這是件表現(xiàn)形式迥然不同的兩副肖像作品，前者表現(xiàn)逼真自然，而后者是為了表達(dá)自己的某種觀點(diǎn)，看法而故意采取的一種表現(xiàn)方式。由此，我們可以看出意象藝術(shù)中藝術(shù)表現(xiàn)的主觀性更為突出。通過(guò)對(duì)名畫的認(rèn)識(shí)，使我們更直觀的去感受什么是意象藝術(shù)？

2、什么是意象藝術(shù)

A為什么有的美術(shù)作品形象怪異？

按照一般人的理解，所謂美術(shù)就是要畫得“像”，否則可能就會(huì)覺(jué)得“不真實(shí)”，“像不像”就會(huì)成為這些人判斷美術(shù)作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以當(dāng)他們看到“不像”的作品時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生排斥心理，覺(jué)得無(wú)法理解，尤其對(duì)那些變形夸張的作品更是覺(jué)得怪異而不可思議。這都是因?yàn)閷?duì)意象美術(shù)還不太了解的緣故。所適從，不知如何來(lái)理解。其實(shí)從很早的時(shí)候開始，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：美術(shù)作品不僅可以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而且更可以表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)人情感觀念和意識(shí)。意象藝術(shù)主要是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)以及他們的個(gè)人情感觀念和意識(shí)的表現(xiàn)密切相關(guān)。因此，藝術(shù)家的所感覺(jué)和所要表達(dá)的意圖越獨(dú)特，強(qiáng)烈，所產(chǎn)生的藝術(shù)形象就可能越怪異！例如：

凡高《星月夜》

當(dāng)你第一眼看到凡高的《星月夜》的時(shí)候，你可能感到詫異，因?yàn)槟桥?dòng)，流動(dòng)的天空，火焰般的松樹根本不是你平時(shí)看到的樣子

塞尚《圣維克多山》當(dāng)你第一眼看到塞尚的《圣維克多山》的時(shí)候，你可能感到不解，為什么里面的山，房子，樹，天空都變成細(xì)碎的塊面，幾乎都融為一體了 2 什么是意象藝術(shù)？

意象藝術(shù)是藝術(shù)家在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，將主體的審美情感，審美認(rèn)識(shí)與把握到的物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介，所形成的存在于觀念中的藝術(shù)形象。藝術(shù)意象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。3 意象藝術(shù)的特點(diǎn)？

（1）虛擬性，指意象所具有的非現(xiàn)實(shí)性。

（2）感性，指意象可以為主體感官直接把握，感知，體驗(yàn)和感受的直接性和具體性。

（3）想象性，指意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的想象將“意”與“象”融為一體的產(chǎn)物。（4）情感性，是藝術(shù)家創(chuàng)造意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程。

二 如何理解意象藝術(shù)？ “如何理解意象藝術(shù)”是本課的關(guān)鍵，也是學(xué)生鑒賞意象藝術(shù)的根本要求。這一環(huán)節(jié)，我們主要從兩個(gè)切入點(diǎn)去理解。突出的就是“感覺(jué)”和“想”。2 舉例說(shuō)明

在中國(guó)畫家朱耷的《鵪鶉圖》中，我們可以從藝術(shù)家草草的用筆中感到有幾只鵪鶉正處在一個(gè)長(zhǎng)著花草的土堆邊，可這個(gè)土堆和周圍的環(huán)境究竟如何我們只能意會(huì)無(wú)法言傳：這個(gè)土堆究竟是什么土質(zhì)？什么顏色？周圍還有什么東西？這些我們都不知道。也可能這是一個(gè)石堆，或土堆上還有一些石頭，但這些都不重要，因?yàn)樗囆g(shù)家的意圖不在這里。由藝術(shù)家根據(jù)“我想”表達(dá)的意圖表現(xiàn)出來(lái)的意象表現(xiàn)性美術(shù)作品，則是以意象性的或象征的主觀形象展開一個(gè)綜合的，多維的時(shí)空關(guān)系，或者說(shuō)它是超越時(shí)空的或超現(xiàn)實(shí)的，如達(dá)利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》其實(shí)就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間和意念空間的綜合。那個(gè)“怪異” 的形象就來(lái)自藝術(shù)家的主觀想象，它表達(dá)了藝術(shù)家明確的意圖：以這種“怪異”的形象象征邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，它突兀的出現(xiàn)威脅和破壞了寧?kù)o的和平。所以，在意象表現(xiàn)性美術(shù)作品中，其時(shí)空和形象都是意象性的和主觀的，不管它是否可能給我們以“真實(shí)”的感覺(jué)。

通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)意象藝術(shù)我們可以知，意象藝術(shù)傾向于心理真實(shí)而不是眼見的真實(shí)的傳達(dá)，盡管它可能“怪異”甚至“丑陋”，但它在藝術(shù)上卻更集中更典型因而形成它突出的長(zhǎng)處，從整體上超越了具象美術(shù)在形象和時(shí) 空上的限制，延伸了我們對(duì)事物和現(xiàn)實(shí)有了更為全面的認(rèn)識(shí)。六 作業(yè)布置（2選1）觀察自己身邊的藝術(shù)形象，說(shuō)說(shuō)哪些是屬于意象藝術(shù)的造型。2 通過(guò)對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)同學(xué)們可以試著畫一張意象美術(shù)作品。（提示：畫出你自己感覺(jué)什么是最美好的東西即可。）

馬蒂斯夫人像（油畫，41厘米×32厘米，1905年，哥本哈根國(guó)立美術(shù)館藏）馬蒂斯（法國(guó)）

馬蒂斯（1869—1954），法國(guó)現(xiàn)代著名油畫家和版畫家，野獸派繪畫重要代表人物之一。生于法國(guó)諾爾省卡德市的糧食商人家庭。早年學(xué)習(xí)法律，后因病開始學(xué)習(xí)繪畫，走上藝術(shù)的道路。1895年到巴黎，進(jìn)入國(guó)立美術(shù)學(xué)校著名畫家莫羅的畫室，當(dāng)時(shí)同一畫室的一些畫家后來(lái)成為野獸派的重要成員。他的作品除具有野獸派的風(fēng)格特征外，還追求形體的單純化、色調(diào)的平面化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要滿足人們的精神享受。其中雖然含有唯美主義的傾向，但總的基調(diào)是健康明朗的，給人以愉悅感?！恶R蒂斯夫人像》是他的典型的野獸派風(fēng)格的作品。

本課教學(xué)的重點(diǎn)在于使學(xué)生分清意象藝術(shù)與具象藝術(shù)的區(qū)別，并初步掌握分辨什么是意象藝術(shù)，以及意象藝術(shù)的主要特征，尤其是從意象藝術(shù)的藝術(shù)形象和藝術(shù)語(yǔ)言，以及藝術(shù)家的意圖方面來(lái)辨析意象藝術(shù)的主要特征。

本課教學(xué)難點(diǎn)，主要是如何解釋清楚什么是意象藝術(shù)，以及究竟如何理解意象藝術(shù)。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都存在藝術(shù)家的主觀表達(dá)，而且有的意象藝術(shù)也可以是具象的，這就容易使學(xué)生混淆。因此在教學(xué)中就要強(qiáng)調(diào)意象藝術(shù)在藝術(shù)形象上的怪異性，以及藝術(shù)家對(duì)主觀意念——感覺(jué)和意圖的表達(dá)。

圣維克多山（油畫，65厘米×81厘米，1904—1906年，美國(guó)，紐約，私人收藏）塞尚（法國(guó)）

塞尚（1839—1906）和凡高、高更都是后印象主義的代表人。塞尚的“世上一切東西都是由球體、錐體和圓柱體組成的”論斷是著名的，他教會(huì)了20世紀(jì)的許多藝術(shù)家如何重新看待自然。然而塞尚本人卻從沒(méi)有直接用這些幾何體來(lái)作畫，這對(duì)于他只是理解自然的一種方法。在他的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲎鳟嫹椒▏樑芰税ㄋ蛉嗽趦?nèi)的一切模特兒之后，他不得不轉(zhuǎn)向了靜物和風(fēng)景，因?yàn)檫@些不動(dòng)的東西可以任他畫多久就畫多久，那些靜物爛掉了也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)檫@并沒(méi)有改變它們的結(jié)構(gòu)。我們?cè)诖擞斜匾f(shuō)明，塞尚的結(jié)構(gòu)包括了物與物之間所組成的畫面關(guān)系的結(jié)構(gòu)和物本身的結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。因?yàn)榍耙环N結(jié)構(gòu)使畫面本身形成了構(gòu)成的關(guān)系，它直接影響著人們的視覺(jué)感受，而后一種結(jié)構(gòu)則意味著對(duì)物體本身的分析。因此在塞尚的靜物畫中我們常能見到桌子錯(cuò)位、透視顛倒、物體分解的場(chǎng)面。這也符合了他的另一種看法，他認(rèn)為，人的兩只眼睛總是在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)中觀察事物，在這種轉(zhuǎn)動(dòng)中，事物便發(fā)生晃動(dòng)或移位，從而造成有別于通常狀態(tài)下的視覺(jué)變化。這種結(jié)構(gòu)關(guān)系在塞尚的風(fēng)景中也同樣存在，只是這種結(jié)構(gòu)關(guān)系已更多地從屬于空間關(guān)系了。

風(fēng)景是塞尚喜愛的另一種題材，尤其是離他住處不遠(yuǎn)的圣維克多山更成為他常畫不衰的主題。從1883年開始他就圍繞這個(gè)主題不斷改變畫法，進(jìn)行他自己的探索。由于他的家鄉(xiāng)埃克斯的風(fēng)景的特殊性，他常常采用一種高視點(diǎn)的構(gòu)圖，他把他在靜物中試驗(yàn)的色彩造型法引入了風(fēng)景，他說(shuō)，“我打算只用色彩來(lái)表現(xiàn)透視，一幅畫中最主要的東西就是表現(xiàn)出距離”。于是他常常用很近的前景來(lái)形成畫面的支點(diǎn)，然后一層層推進(jìn)來(lái)造成空間感。但他對(duì)形體本身的不停分析、對(duì)畫面結(jié)構(gòu)的濃厚興趣卻總是使他忘掉了這種空間感，而使畫面變成一張相互貼緊的平面，這樣，一幅畫便成了一種色塊與色塊在扁平面上的跳動(dòng)。無(wú)疑，它成了后來(lái)立體主義發(fā)展的基礎(chǔ)，并對(duì)所有以結(jié)構(gòu)主義和構(gòu)成主義為基礎(chǔ)的抽象藝術(shù)產(chǎn)生影響。

吶喊（油畫，91厘米×74厘米，1893年，奧斯陸國(guó)立美術(shù)館藏）蒙克（挪威）

這幅畫的作者蒙克（1863—1944）是表現(xiàn)派最重要的代表人物。出生在挪威洛頓的一個(gè)名門望族。5歲時(shí)母親去世，15歲時(shí)姐姐去世，成年后，父親和一個(gè)弟弟又相繼離世，一系列的家庭不幸，給蒙克的心靈留下了一道深而黑的疤痕，對(duì)他的藝術(shù)起著決定性的影響。

這幅作品充分發(fā)揮了色彩的作用。那種陰慘的血紅色和濃重的深藍(lán)、墨綠色，形成一個(gè)湍急的漩渦，緊緊包圍著畫中處于極度痛苦的男子，好像是吶喊回聲。正在高呼的人的面孔實(shí)際已經(jīng)變形，凝視的眼睛、凹陷的面頰，使人想起象征死亡的骷髏頭，所有的線條都趨向這個(gè)中心，仿佛全部的景色都分擔(dān)著這聲吶喊的痛苦和刺激。這里必定發(fā)生了什么可怕的事，整幅畫面充滿了低沉、恐怖、神秘的氣息，使人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不安。畫中人物形象顯然是病態(tài)的、神經(jīng)質(zhì)的，人物看不見的內(nèi)心世界在作品中居然被表達(dá)得如此強(qiáng)烈，超過(guò)了任何以往看起來(lái)“真實(shí)”、“逼真”的作品。這就是表現(xiàn)派的特征：色彩鮮明、強(qiáng)烈，線條和筆觸大膽、奔放，而且使人感到刺激和動(dòng)蕩不安，體現(xiàn)出以蒙克為代表的表現(xiàn)派畫家對(duì)資本主義社會(huì)的厭惡和失望。

鵪鶉圖（紙本彩墨）朱耷（清）

朱耷（1626—1705），名統(tǒng)，號(hào)八大山人等，江西南昌人。八大的祖、父兩代皆工書畫，使他從小受到家學(xué)熏陶，開始涉足詩(shī)畫翰墨。八大山人身為明朝宗室，正當(dāng)其意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，卻遭遇國(guó)破家亡，一落為布衣平民，絕望中郁悶不已，一度削發(fā)為僧，期間致力于精研佛理和吟詩(shī)作畫。八大山人60歲前，因狂疾而盡情發(fā)泄內(nèi)心所壓抑的痛苦，多酒酣潑墨，奔肆不羈，構(gòu)圖樣式依舊，形象往往怪異，基本不顧規(guī)矩法度，信筆揮灑，筆墨語(yǔ)言涌動(dòng)奔放。八大山人后期的創(chuàng)作，完全排除了世俗的干擾，逐漸達(dá)到出神入化的境地，從中顯現(xiàn)出更趨圓渾的筆墨，而花鳥造像狀物的意境，潛移默化為古怪幽澀的格調(diào)，畫品氣格更高一籌。

第二篇：[人美版]教師資格證試講,教案+講義(過(guò)關(guān)寶典!)第四課

第四課、具象么似乎的特征及功能

一．什么是具象藝術(shù)？

較為寫實(shí)，有形象可辨的美術(shù)作品，這是一種比較寬泛的概念

2、具象藝術(shù)的特點(diǎn)

A視覺(jué)的真實(shí)性、客觀性 B藝術(shù)形象的典型性 C情節(jié)性，又有敘事性

3、怎樣鑒賞具象藝術(shù)

表現(xiàn)形式：古典油畫、中國(guó)工筆畫、寫實(shí)雕塑

4、如何評(píng)價(jià)具象藝術(shù)的意義

主要是從具象藝術(shù)的功能——社會(huì)記錄和社會(huì)干預(yù)（宣傳）的角度來(lái)說(shuō)明的，這兩個(gè)功能是它區(qū)別于其他類型的藝術(shù)的主要特征，而且，當(dāng)下具象藝術(shù)雖然不是最前衛(wèi)的，但一直保持主流的地位。具象藝術(shù)的意義主要就來(lái)自于此。再現(xiàn)

即借助外部客觀世界通過(guò)模仿的手段表達(dá)藝術(shù)家主觀精神的一種藝術(shù)方式。描述這種藝術(shù)的理論稱為再現(xiàn)論或模仿論，這樣的藝術(shù)稱為再現(xiàn)性藝術(shù)、模仿性藝術(shù)或具象藝術(shù)。再現(xiàn)性藝術(shù)有著悠久的歷史，自古希臘的蘇格拉底、亞里士多德和柏拉圖等人起，對(duì)再現(xiàn)性藝術(shù)就有眾多論述。他們都普遍認(rèn)為，模仿是人的本能之一，人從模仿中獲得快樂(lè)。達(dá)?芬奇作為再現(xiàn)論藝術(shù)的闡發(fā)者和實(shí)踐者，認(rèn)為藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像鏡子一樣映照自然。中國(guó)傳統(tǒng)中也很早就認(rèn)識(shí)到了美術(shù)的再現(xiàn)功能，如《廣雅》中說(shuō)“畫，類也”，《釋名》中說(shuō)“畫，掛也，以彩色掛物象也”。它們都為中國(guó)的再現(xiàn)性美術(shù)提供了理論依據(jù)。但任何藝術(shù)都是人的藝術(shù)，都不可能是被動(dòng)的、機(jī)械的模仿，所以，藝術(shù)中的“再現(xiàn)”也是藝術(shù)家按照美的規(guī)律的創(chuàng)造，體現(xiàn)了不同藝術(shù)家的精神面貌。現(xiàn)實(shí)主義

是最重要的文藝創(chuàng)作方法之一。其基本特點(diǎn)是忠實(shí)于生活，按生活的實(shí)際樣子和本來(lái)面目真實(shí)地反映生活；強(qiáng)調(diào)對(duì)生活作逼真而精確的描繪，使觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)；藝術(shù)家的理想、情感和是非判斷都融化在具體的對(duì)象之中，而不是直觀地表現(xiàn)出來(lái)?！艾F(xiàn)實(shí)主義”在庫(kù)爾貝的作品中第一次體現(xiàn)出來(lái)，最初的意思不僅指對(duì)自然的精確描繪，還指對(duì)日常主題的興趣。庫(kù)爾貝就說(shuō)過(guò)，他從不畫他從未見過(guò)的安琪爾。但“現(xiàn)實(shí)主義”在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中有了很大的變化，人們都按照自己的角度來(lái)理解，如出現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等，其中社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義在社會(huì)主義國(guó)家有巨大影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義英雄的表現(xiàn)和對(duì)集體主義精神的頌揚(yáng)，即在典型環(huán)境中的典型人物的表現(xiàn)。藝術(shù)形象

所謂“藝術(shù)形象”，顧名思義，就是采用藝術(shù)的手段所表現(xiàn)出來(lái)的形象，它涉及到所采用的語(yǔ)言和手段兩個(gè)方面，就是說(shuō)由于采用的語(yǔ)言和手段不同，產(chǎn)生的藝術(shù)形象也就不同。例如，具象藝術(shù)由于運(yùn)用的是具象的語(yǔ)言和手段，其藝術(shù)形象就完全區(qū)別于意象藝術(shù)和抽象藝術(shù)。但它們?cè)谛蜗笊弦灿泄餐ㄐ浴！靶蜗蟆痹谥袊?guó)古代是指人或物的外部相貌或形狀，它通過(guò)人的視覺(jué)就可以辨識(shí)出來(lái)。例如，中國(guó)古籍《書經(jīng)》中曾記載了這樣一個(gè)故事：商朝的國(guó)王武丁夢(mèng)見天帝賜給他一個(gè)良臣，他就叫人按他的敘述把這個(gè)人畫出來(lái)，然后讓文武百官按圖索驥、四處尋找，最后果然在博巖的溪谷中找到了一個(gè)叫傅說(shuō)的人，于是武丁就封他為相，從而使商朝得以中興。在西方，“形象”的原意是指借助雕塑、鑄造、模仿等手段塑造出的人或物的樣子。由此可知，形象即訴諸人的視覺(jué)的感知或經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，它可以通過(guò)描述、描繪、塑造或其他模仿的方法得到具體的表現(xiàn)。我國(guó)以往的美學(xué)著作中按照列寧的反映論把“藝術(shù)形象”定義為藝術(shù)所固有的反映現(xiàn)實(shí)的特殊方式，是從審美理想出發(fā)，通過(guò)具體感性的、直接感知的形式（不同于科學(xué)的邏輯的方式）概括地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。藝術(shù)形象的創(chuàng)造過(guò)程一般經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段，首先是形象的構(gòu)思階段——藝術(shù)家搜集形象，并按照形象思維的規(guī)律和具體作品的需要來(lái)構(gòu)成意象中的形象，即美術(shù)作品的內(nèi)部形式完成過(guò)程；其次是藝術(shù)形象的物質(zhì)體現(xiàn)，即把藝術(shù)家的意象中的形象通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)手段具體實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而被人們具體地感知到。藝術(shù)形象的差異由此而產(chǎn)生。例如，由于物質(zhì)手段或語(yǔ)言形式的差異，就形成了美術(shù)形象、音樂(lè)形象、文學(xué)形象、舞蹈形象、戲劇形象、電影形象等不同的藝術(shù)形象。藝術(shù)形象既是藝術(shù)家的思想、情感和觀念的結(jié)果，也是其思想、情感和觀念的物質(zhì)化顯現(xiàn)，也就是說(shuō)，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言和相應(yīng)的物質(zhì)手段表達(dá)了自己的特定的思想、情感和觀念。情節(jié)性與敘事性

是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的重要特征。由于現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的真實(shí)性，它就不僅要在藝術(shù)形象上塑造出真實(shí)的人物和環(huán)境、道具等，而且還要使這些相關(guān)事物彼此發(fā)生密切的聯(lián)系，使之形成一個(gè)可以講述的故事，以造成事件發(fā)生的真實(shí)的感覺(jué)，這就是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的情節(jié)性和敘事性。它最初與連環(huán)畫的表現(xiàn)形式密切相關(guān)，并且最早在宗教美術(shù)中表現(xiàn)出來(lái)，后來(lái)就獨(dú)立存在于一件作品之中，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的重要特征。典型形象和典型環(huán)境

這也是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)所要求的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“現(xiàn)實(shí)主義是除了細(xì)節(jié)的真實(shí)之外，還要正確地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”，這個(gè)原則成為現(xiàn)實(shí)主義，尤其是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)創(chuàng)作的基本指針。起源于蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是一種吸收了俄羅斯巡回展覽畫派的創(chuàng)作手法、以歌頌新時(shí)代的英雄(工農(nóng)兵)為宗旨的敘事性藝術(shù)創(chuàng)作方法，在這樣的藝術(shù)作品中，故事的情節(jié)和場(chǎng)景都要求圍繞中心人物展開。而這樣的“中心人物”或“典型人物”必須是具有普遍代表性的“典型形象”，即是從許多人物中抽取出的形象的綜合，是從現(xiàn)實(shí)中抽離出來(lái)的一個(gè)理想的化身。就像毛澤東所說(shuō)的，這種“典型人物”應(yīng)該比現(xiàn)實(shí)“更集中、更典型、更理想，因而就更具普遍性”。圍繞著這樣的“典型人物”就要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)與之相適應(yīng)的“典型環(huán)境”，以為作品的主題服務(wù)。

一、清明上河圖（絹本設(shè)色，24.8厘米×528.7厘米，北京故宮博物院藏）張擇端（宋）

張擇端是北宋末年畫家，尤善于畫舟車、建筑物等現(xiàn)實(shí)生活題材。曾畫有《西湖爭(zhēng)標(biāo)圖》和《清明上河圖》。后者至今尚存，是一幅具有重大歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的風(fēng)俗畫長(zhǎng)卷。

《清明上河圖》生動(dòng)反映了北宋都城汴梁的繁盛景象。內(nèi)容結(jié)構(gòu)大體分為三段，開首為郊野風(fēng)光，中段是以虹橋?yàn)橹行牡你旰樱ó?dāng)時(shí)俗稱“上河”，是當(dāng)時(shí)國(guó)家的漕運(yùn)樞紐，南北商業(yè)交通要道）及其兩岸船車運(yùn)輸、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易等緊張忙碌的活動(dòng)，后段為市區(qū)街道縱橫交錯(cuò)、店鋪鱗次櫛比、人流如潮、車水馬龍的繁華場(chǎng)面。作者對(duì)于紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象，根據(jù)自己對(duì)生活的細(xì)致觀察和理解，從反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)態(tài)和人民生活狀況的主題需要出發(fā)，選擇那些具有形象性又具有時(shí)代特點(diǎn)的事物及情節(jié)加以表現(xiàn)，如載運(yùn)江南糧米財(cái)物的漕船，與北方經(jīng)濟(jì)交流的駱駝隊(duì)，以及各階層人物的活動(dòng)。其中有力夫、纖夫、小販、市民，還有少數(shù)官宦人家的上流社會(huì)人物。整個(gè)畫面有靜場(chǎng)、有高潮，跌宕有序。船過(guò)虹橋的場(chǎng)面安排在全卷近中央的位置，是畫面最精彩的部分，也是最緊張的場(chǎng)面。橋下河面水深流急，為使漕船過(guò)橋，船工情緒激動(dòng)緊張，有的撐船，有的掌舵，放桅桿的、擲纜繩的、呼喊指揮的，加上橋上的人為之奔走呼號(hào)，顯得人聲鼎沸，熱鬧非凡。

《清明上河圖》在整個(gè)畫面的構(gòu)圖方面顯示了卓越的藝術(shù)才能。中國(guó)繪圖傳統(tǒng)的“散點(diǎn)透視”得到了天才的運(yùn)用，使豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的場(chǎng)面，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)卷形式，得到了集中而又生動(dòng)的表現(xiàn)。畫面組織講究?jī)?nèi)在聯(lián)系，嚴(yán)密緊湊，如同一氣呵成，具有很高的藝術(shù)成就，在世界繪畫史上占有重要的地位。

這里需要說(shuō)明的是，關(guān)于《清明上河圖》這一題目中的“清明”一詞的解釋，歷來(lái)就有不同的說(shuō)法，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是“清明時(shí)節(jié)”的意思，即此畫是描繪北宋首都清明節(jié)的景象。但也有人通過(guò)考證，認(rèn)為“清明”是汴梁郊外的一處地名；又有人根據(jù)此畫中出現(xiàn)了河岸小販桌上擺著切開的西瓜，有裸著下身在街頭嬉戲的兒童，還有十多人揮動(dòng)扇子，說(shuō)明這些都不是北方清明時(shí)節(jié)的征候。所以，有人認(rèn)為，“清明”并非指清明節(jié)，而是如《后漢書》中有“固幸得生于清明之世”句中所說(shuō)的“清明”，乃是畫家張擇端稱頌當(dāng)時(shí)北宋首都的太平盛世，所以，此畫描繪的不是春景而是秋景。這些說(shuō)法雖然還未取得學(xué)者們的認(rèn)可，但是，從中可以體會(huì)到對(duì)一幅名畫的理解，將會(huì)隨著人們的認(rèn)識(shí)而不斷深化。

張擇端的《清明上河圖》是帝王權(quán)貴巧取豪奪的珍寶。南宋末年，長(zhǎng)卷落入奸相賈似道手里；明代奸臣嚴(yán)嵩父子為謀取這幅長(zhǎng)卷竟興起大獄株連無(wú)辜；明清兩朝，此長(zhǎng)卷均歸皇室珍藏；民國(guó)初年，被溥儀盜出關(guān)外，解放后，始得回歸人民手中，現(xiàn)藏北京故宮博物院。

二、蒙娜麗莎（油畫，77厘米×53厘米，1503—1505年,巴黎盧浮宮藏）達(dá)?芬奇（意大利）萊奧納多?達(dá)?芬奇 意大利

《蒙娜麗莎》成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市資產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。據(jù)記載，蒙娜麗莎是佛羅倫薩一位皮貨商的妻子，達(dá)?芬奇為她畫像時(shí)，這位24歲的婦女剛失去了自己心愛的女兒，悲切抑郁。畫家為了讓她面露微笑，想出種種辦法：請(qǐng)樂(lè)師奏樂(lè)、唱歌，或說(shuō)笑話，讓歡快的氣氛幫助她展現(xiàn)笑容。在受基督教禁欲主義控制的年代里，婦女的行止受到許多約束，她們不能充分地表現(xiàn)自己的歡樂(lè)和痛苦，不然，就是對(duì)上帝的褻瀆。所以中世紀(jì)的肖像畫，一般都被畫得呆板、僵硬，面部毫無(wú)表情。達(dá)?芬奇在人文主義思想的影響下，開始為表現(xiàn)人的情感而費(fèi)盡心機(jī)，為了畫出蒙娜麗莎真實(shí)的形象，他還從解剖和生理學(xué)上進(jìn)行研究，探索隱藏在皮膚下面的臉部肌肉的微笑狀態(tài)，研究人在輕松愉快時(shí)的心理變化與反映過(guò)程。

蒙娜麗莎的神秘微笑多少年來(lái)一直被人們津津樂(lè)道，驚嘆它的神秘效果。達(dá)?芬奇在這里極為謹(jǐn)慎地使用了他發(fā)明的“明暗漸隱法”，我們稱之為面部表情的東西主要來(lái)自兩個(gè)地方——嘴角和眼角。因此，達(dá)?芬奇有意識(shí)地讓它們模糊，使它們逐漸融入柔和的陰影之中，使蒙娜麗莎的表情似乎總叫我們捉摸不定。如果我們仔細(xì)觀察這幅畫，還能看出兩側(cè)不大相稱。在背景夢(mèng)幻般的風(fēng)景中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為明顯：左邊的地平線似乎比右邊的地平線低得多。于是，當(dāng)我們注視畫面左邊時(shí)，這位女人看起來(lái)比我們注視畫面右邊時(shí)要高一些，或者挺拔些，而她的面部好像也隨著這種位置的變化而改變，因?yàn)槊娌康膬蓚?cè)也不大相稱。在構(gòu)圖上，達(dá)?芬奇改變了以往畫肖像時(shí)采用側(cè)面半身或截至胸部的習(xí)慣，代之以正面的胸像構(gòu)圖，透視點(diǎn)略微上升，使構(gòu)圖呈金字塔形，蒙娜麗莎就顯得更加端莊、穩(wěn)重。

對(duì)《蒙娜麗莎》的藝術(shù)價(jià)值，不能僅僅從肖像被畫得生動(dòng)逼真上面去考慮，更重要的是，達(dá)?芬奇在這幅畫里體現(xiàn)了他先進(jìn)的藝術(shù)思想，即以科學(xué)的精神去觀察自然的態(tài)度和作品所體現(xiàn)的人文主義精神。

第三篇：教師資格證試講教案

教師資格證試講教案

學(xué)科:八年級(jí)《數(shù)學(xué)》(上)滬科版

課題:14.1三角形中的邊角關(guān)系

試 講 人:張磊

試講地點(diǎn):城西小學(xué)

試講時(shí)間:2014年5月10日

編寫時(shí)間:二 零 一 四 年 四 月 二 十 三日

第四篇：教師資格證試講教案寫作

教師資格證試講:教案寫作

教案寫作

（一）形式

教案是教學(xué)設(shè)計(jì)的文字體現(xiàn)，有相對(duì)的格式與要求。教案的格式主要包括文字?jǐn)⑹鍪健⒈砀袷絻煞N。

1.文字?jǐn)⑹鍪?/p>

這是一種基本上全部以文字形式呈現(xiàn)出來(lái)的教案形式，在日常教學(xué)的應(yīng)用最為廣泛。

2.表格式

這是一種經(jīng)常出現(xiàn)的教案形式，一般有學(xué)校發(fā)給教師。

（二）主要內(nèi)容

上課的重要依據(jù)，通常包括：班級(jí)、學(xué)科、課題、上課時(shí)間、課的類型、教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、課的進(jìn)程和時(shí)間分配等。有的還列有教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段（如電影、投影、錄像、錄音等）的使用、作業(yè)題、板書設(shè)計(jì)和課后自我反思與評(píng)價(jià)等項(xiàng)目。由于學(xué)科和教材的性質(zhì)﹑教學(xué)目的和課的類型不同，教學(xué)設(shè)計(jì)不必具有固定的形式。

1.基本內(nèi)容

（1）課題（說(shuō)明本課名稱）。

（2）教學(xué)目標(biāo)（或稱教學(xué)要求，說(shuō)明本課所要完成的教學(xué)任務(wù)）。

（3）課型（說(shuō)明屬新授課，還是復(fù)習(xí)課）。

（4）課時(shí)（說(shuō)明屬第幾課時(shí)）。

（5）教學(xué)重點(diǎn)（說(shuō)明本課所必須解決的關(guān)鍵性問(wèn)題）。

（6）教學(xué)難點(diǎn)（說(shuō)明本課學(xué)習(xí)時(shí)易產(chǎn)生困難和障礙的知識(shí)點(diǎn)）。

（7）教具（或稱教具準(zhǔn)備，說(shuō)明輔助教學(xué)手段使用的工具）

（8）教學(xué)過(guò)程（或稱課堂結(jié)構(gòu)，說(shuō)明教學(xué)進(jìn)行的內(nèi)容、方法步驟）。

（9）作業(yè)處理（說(shuō)明如何布置書面或口頭作業(yè)）。

（10）板書設(shè)計(jì)（說(shuō)明上課時(shí)準(zhǔn)備寫在黑板上的內(nèi)容）。

2.教學(xué)過(guò)程的步驟

書寫過(guò)程中，教學(xué)過(guò)程是關(guān)鍵，它包括以下幾個(gè)步驟。

（1）導(dǎo)入新課

①設(shè)計(jì)新穎活潑，精當(dāng)概括。

②怎樣進(jìn)行，復(fù)習(xí)哪些內(nèi)容？

③提問(wèn)哪些學(xué)生，需用多少時(shí)間等。

（2）講授新課

①針對(duì)不同教學(xué)內(nèi)容，選擇不同的教學(xué)方法。

②怎樣提出問(wèn)題，如何逐步啟發(fā)、誘導(dǎo)？

③教師該怎么教、學(xué)生該怎么學(xué)？詳細(xì)步驟安排，需用時(shí)間。

（3）鞏固練習(xí)

練習(xí)設(shè)計(jì)精巧，有層次、有坡度、有密度。

（4）歸納小結(jié)

怎樣進(jìn)行，是教師還是學(xué)生歸納？

（5）作業(yè)安排

①布置哪些內(nèi)容？要考慮知識(shí)拓展性、能力性。

②需不需要提示或解釋。

（三）主要作用：

1.教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)

教學(xué)過(guò)程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)過(guò)程。如果不認(rèn)真做教學(xué)設(shè)計(jì),教學(xué)過(guò)程中必然目標(biāo)模糊,心中無(wú)數(shù),要求不當(dāng),隨心所欲，而最終無(wú)法取得好的教學(xué)效果。

2.有利于教學(xué)水平的提高

在這個(gè)過(guò)程中,教師不僅要研究教材的知識(shí)體系、學(xué)生學(xué)習(xí)教材的狀況(接受水平、心理特點(diǎn)和思維規(guī)律),而且要按照課程標(biāo)準(zhǔn)的精神,分析教材的編寫意圖和教材特點(diǎn),分析教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)、體系和深廣度,特別是要以整體為背景,分析各部分教材的特點(diǎn),明確教材的要求,教材的重點(diǎn)難點(diǎn),分析知識(shí)的價(jià)值功能,醞釀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程,確定教學(xué)方法。教學(xué)水平的提高,在很大程度上取決于對(duì)教材的鉆研。

第五篇：教師資格證試講：教案寫作

遼寧中公教育：http://ln.offcn.com

教案寫作

(一)形式

教案是教學(xué)設(shè)計(jì)的文字體現(xiàn)，有相對(duì)的格式與要求。教案的格式主要包括文字?jǐn)⑹鍪健⒈砀袷絻煞N。

1.文字?jǐn)⑹鍪?/p>

這是一種基本上全部以文字形式呈現(xiàn)出來(lái)的教案形式，在日常教學(xué)的應(yīng)用最為廣泛。

2.表格式

這是一種經(jīng)常出現(xiàn)的教案形式，一般有學(xué)校發(fā)給教師。

(二)主要內(nèi)容

上課的重要依據(jù)，通常包括：班級(jí)、學(xué)科、課題、上課時(shí)間、課的類型、教學(xué)方法、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、課的進(jìn)程和時(shí)間分配等。有的還列有教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段(如電影、投影、錄像、錄音等)的使用、作業(yè)題、板書設(shè)計(jì)和課后自我反思與評(píng)價(jià)等項(xiàng)目。由于學(xué)科和教材的性質(zhì)﹑教學(xué)目的和課的類型不同，教學(xué)設(shè)計(jì)不必具有固定的形式。

1.基本內(nèi)容

(1)課題(說(shuō)明本課名稱)。

[鍵入文字] 004km.cn.com

(2)教學(xué)目標(biāo)(或稱教學(xué)要求，說(shuō)明本課所要完成的教學(xué)任務(wù))。

(3)課型(說(shuō)明屬新授課，還是復(fù)習(xí)課)。

(4)課時(shí)(說(shuō)明屬第幾課時(shí))。

(5)教學(xué)重點(diǎn)(說(shuō)明本課所必須解決的關(guān)鍵性問(wèn)題)。

(6)教學(xué)難點(diǎn)(說(shuō)明本課學(xué)習(xí)時(shí)易產(chǎn)生困難和障礙的知識(shí)點(diǎn))。

(7)教具(或稱教具準(zhǔn)備，說(shuō)明輔助教學(xué)手段使用的工具)

(8)教學(xué)過(guò)程(或稱課堂結(jié)構(gòu)，說(shuō)明教學(xué)進(jìn)行的內(nèi)容、方法步驟)。

(9)作業(yè)處理(說(shuō)明如何布置書面或口頭作業(yè))。

(10)板書設(shè)計(jì)(說(shuō)明上課時(shí)準(zhǔn)備寫在黑板上的內(nèi)容)。

2.教學(xué)過(guò)程的步驟

書寫過(guò)程中，教學(xué)過(guò)程是關(guān)鍵，它包括以下幾個(gè)步驟。

(1)導(dǎo)入新課

①設(shè)計(jì)新穎活潑，精當(dāng)概括。

②怎樣進(jìn)行，復(fù)習(xí)哪些內(nèi)容?

③提問(wèn)哪些學(xué)生，需用多少時(shí)間等。

[鍵入文字] 004km.cn.com

(2)講授新課

①針對(duì)不同教學(xué)內(nèi)容，選擇不同的教學(xué)方法。

②怎樣提出問(wèn)題，如何逐步啟發(fā)、誘導(dǎo)?

③教師該怎么教、學(xué)生該怎么學(xué)?詳細(xì)步驟安排，需用時(shí)間。

(3)鞏固練習(xí)

練習(xí)設(shè)計(jì)精巧，有層次、有坡度、有密度。

(4)歸納小結(jié)

怎樣進(jìn)行，是教師還是學(xué)生歸納?

(5)作業(yè)安排

①布置哪些內(nèi)容?要考慮知識(shí)拓展性、能力性。

②需不需要提示或解釋。

(三)主要作用：

1.教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)

教學(xué)過(guò)程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動(dòng)過(guò)程。如果不認(rèn)真做教學(xué)設(shè)計(jì),教學(xué)過(guò)程中必然目標(biāo)模糊,心中無(wú)數(shù),要求不當(dāng),隨心所欲，而最終無(wú)法取得好的教學(xué)效果。

[鍵入文字] 004km.cn.com

2.有利于教學(xué)水平的提高

在這個(gè)過(guò)程中,教師不僅要研究教材的知識(shí)體系、學(xué)生學(xué)習(xí)教材的狀況(接受水平、心理特點(diǎn)和思維規(guī)律),而且要按照課程標(biāo)準(zhǔn)的精神,分析教材的編寫意圖和教材特點(diǎn),分析教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)、體系和深廣度,特別是要以整體為背景,分析各部分教材的特點(diǎn),明確教材的要求,教材的重點(diǎn)難點(diǎn),分析知識(shí)的價(jià)值功能,醞釀設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程,確定教學(xué)方法。教學(xué)水平的提高,在很大程度上取決于對(duì)教材的鉆研。

[鍵入文字] 004km.cn/liaoning/