第一篇：走近杜威 從做中學(xué)

走近杜威 從做中學(xué)

陳元順

杜威有句名言：“一個兒童要學(xué)習(xí)的最難的課程就是實踐課，假如他學(xué)不好這門課程，再多的書本知識也補償不了?！彼膶嵱弥髁x教學(xué)思想之一就是“從做中學(xué)”。西方的一句諺語“一磅的學(xué)理，不如一兩的實行”說的也是這個道理。

杜威反對“書本中心”“教師中心”，主張“在做事里面求學(xué)問”，學(xué)校課程的中心應(yīng)是兒童本身以生活化為主的社會活動，用兒童的親身經(jīng)驗獲得知識。杜威從兒童的生活出發(fā)，提出學(xué)生從教師口中被動聽來的知識不是真正的知識，教學(xué)就應(yīng)以表現(xiàn)個性和培養(yǎng)個性，以自由活動和從經(jīng)驗中學(xué)為主，做才是根本。如果沒有做，兒童的學(xué)習(xí)就沒有依托，必然會抑制他們創(chuàng)造才能，阻礙他們的自然發(fā)展。兒童生來就蘊藏著充滿生機的沖動，有一種要做事的天然欲望，對活動具有強烈的好奇心，善教者能把他們在學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動緊密聯(lián)系起來。

由于“從做中學(xué)”，教科書的功能發(fā)生了改變。教材成為學(xué)生的向?qū)?，教師不再是唯一的?dǎo)師，手、口、眼、耳、鼻，實際上整個身心都成了知識的源泉，教師只是發(fā)起者和檢驗者。兒童一有機會就做些手工，會牢牢抓住他們的注意力和學(xué)習(xí)情趣。印第安納州第45公立學(xué)校五年級，曾圍繞兒童蓋一所平房開展一次活動。在手工訓(xùn)練課上，班里的男孩子去蓋房。不過在他們動工前，每個學(xué)生都要起草一份蓋房計劃。在他們的數(shù)學(xué)課上，計算他們所需的木材數(shù)量和費用。完成房子的計劃、房屋及用具的說明后，要對住在這房子內(nèi)的農(nóng)民家庭生活進(jìn)行描述，這又為作文習(xí)字課提供了無窮的材料。兒童將自己的作文朗讀給全班聽，讓全班來評議，這又成為修辭課。美術(shù)課上從兒童蓋房和裝飾房屋的實際活動中引出，一座美麗房子里里外外的裝飾就提供了許多配制色彩的問題。女孩子們設(shè)計和制作了很多衣服給房子里的玩具娃娃穿。這個學(xué)校的工作幾乎都是以對學(xué)生有內(nèi)在意義和價值的生活為中心的?？梢钥隙?，這所學(xué)校大多數(shù)的活動都是兒童自己首先發(fā)起的，他們給自己出數(shù)學(xué)題，提議蓋房工作的程序，互相評議作文，并且自己還編排了戲劇。

“從做中學(xué)”也體現(xiàn)了美國學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)。學(xué)生能突破課堂與學(xué)校的圍墻，將學(xué)習(xí)延伸到課外、校外。幼兒從3歲開始能進(jìn)行折紙練習(xí)，以后越來越熟練，會折出獅子等很復(fù)雜的造型，還會足球、電動車等難度大的手工制作。在小學(xué)教室內(nèi)外常?？吹胶芏鄬W(xué)生的小制作演示。齊魯名師代表團(tuán)考察美國木橋鎮(zhèn)小學(xué)時，一位女生將自己創(chuàng)作的圖文并茂的書展示出來。該校和其他學(xué)校時常進(jìn)行排球、棒球、足球、橄欖球比賽，形式多樣的課外活動，學(xué)生身體鍛煉得很結(jié)實，形成了很強的動手操作能力。

鑒于目前我們的一些學(xué)生出現(xiàn)高分低能現(xiàn)象，受杜威“從做中學(xué)”教育思想影響，新一輪課程改革，教材中新設(shè)了綜合實踐活動課。它是面向?qū)W生生活而設(shè)計的一項新課程，穿插教材的每一章中，它給學(xué)生一個開放的空間，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，自己動手去做，在做中學(xué)習(xí)，在做中掌握知識本領(lǐng)，使他們有機會親自探索科學(xué)奧秘。在綜合實踐活動過程中，會形成一種自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。筆者周邊的一些學(xué)校開展教師制作教具比賽，在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自行設(shè)計學(xué)具比賽，各級政府還組織青少年舉行科技創(chuàng)新大賽、機器人大賽等。許多學(xué)校開展精彩紛呈的陽光大課間活動。這些“從做中學(xué)”舉措，對緩解學(xué)生學(xué)習(xí)疲勞、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生綜合素質(zhì)起到了不可低估的作用。

第二篇：杜威 做中學(xué)

試評杜威的“從做中學(xué)”

杜威是美國唯心主義哲學(xué)家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物。他的實用主義教育思想，從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)四十年代，對世界各國的教育理論和實踐都有不同程度的影響，我國也不例外。解放初期曾對杜威的教育思想進(jìn)行了批判。那時的批判多偏重于政治方面和哲學(xué)思想方面，這當(dāng)是對的，但是對他的教育思想的分析評論卻嫌不足，特別是具體地分析研究他的教學(xué)思想更少。

“從做中學(xué)”是杜威教學(xué)論的中心思想，現(xiàn)在我想就這個問題談點個人意見。

一、“從做中學(xué)”與“知行合一”

杜威把教學(xué)過程看成是“做”的過程，也是“經(jīng)驗”的過程。即所謂“從做中學(xué)”和“一切學(xué)習(xí)都來自經(jīng)驗”。這就是說，只有通過“做”才能獲得經(jīng)驗，有了經(jīng)驗，也就有了知識，學(xué)到了東西，比如，小孩玩火，結(jié)果燙了手，這個過程是做的過程，是取得經(jīng)驗的過程，也是學(xué)習(xí)的過程，他又說僅有活動，不能構(gòu)成經(jīng)驗，如果不把活動與因此承受的結(jié)果彼此有意識地聯(lián)系起來，由動作而生的變化便沒有意義。假如把二者有意識地聯(lián)系起來，那么由動作而生的變化就有了意義。因此，也就有所學(xué)習(xí)。杜威把行知統(tǒng)一起來。他又說：“盲”目的任性的行動??毫不用心，由一事趕到別一事，有了這種情況，所做的事都是白做，不能因此獲得什么經(jīng)驗。這種行為不能逐漸構(gòu)成有真意義的經(jīng)驗。”因此，也就無所學(xué)，在此杜威又把目的與方法聯(lián)系起來，理論（思維）與實際聯(lián)系起來了。他這個主張，開始是針對傳統(tǒng)的教學(xué)而言的。傳統(tǒng)的教學(xué)是教師講學(xué)生聽，學(xué)生獲得的知識是教條，沒有通過做，也沒獲得結(jié)果，所以這種學(xué)是沒有意義和價值的。他認(rèn)為這是“心與身”分離的二元論在教學(xué)上所產(chǎn)生的惡果。杜威這個觀點分析涉及兩個問題：一是知識為源于行，知行不能分；二是知識與經(jīng)驗的獲得來自主體與客體相互作用的結(jié)果，有意識的聯(lián)系。根據(jù)這樣分析，我認(rèn)為杜威講的“從做中學(xué)”是符合人類認(rèn)識客觀事物的規(guī)律的，即知識經(jīng)驗是從做（實踐）中獲得的。為了證實我的看法，我想就杜威自己的說話明“從做中學(xué)”所獲得的經(jīng)驗不只是感性的，其中也包括理性的成分。

以往批判杜威的人多認(rèn)為“從做中學(xué)”所獲得的經(jīng)驗只是感性的認(rèn)識，這就是說在這個過程中只有感性的知覺而沒有理性的抽象思維。我認(rèn)為這種看法是不全面的。不錯，杜威有過分強調(diào)感性認(rèn)識的一面，如說：“一兩經(jīng)驗勝過一噸理論”，他這樣說是因為他認(rèn)為“在經(jīng)驗中理論才有親切的與可以證實的意義”。但是他又說“最簡單的經(jīng)驗都能發(fā)生一定的理論”“經(jīng)驗不加以思考是不可能的事。有意義的經(jīng)驗都是含有思考的某種要求。”這些話說明他的“經(jīng)驗”中包括理性成分。他想通過“做”把感性認(rèn)識與理性認(rèn)識結(jié)合起來。不然他為什么說：“僅有活動，不能構(gòu)成經(jīng)驗”而必須與因此承受的結(jié)果彼此聯(lián)系起來呢？為什么說“盲目的與任性的沖動，毫不用心??所做的事都是白做，不能因此獲得什么經(jīng)驗?zāi)兀俊彼晕覀儾荒芎唵蔚卣f“從做中學(xué)”的過程只是個感性認(rèn)識過程。

但是把“從做中學(xué)”用于教學(xué)過程在理論上和實際上都是不妥當(dāng)?shù)?。在理論上把報?dǎo)一般代替了特殊。按教學(xué)過程是人類認(rèn)識過程的特定形式。它雖然是遵循人類認(rèn)識客觀事物的一般規(guī)律，但是也有其特殊性。教學(xué)過程是學(xué)生在學(xué)校內(nèi)，在教師的主導(dǎo)下，有目的、有計劃地學(xué)習(xí)人類文化成果的過程，也即主要學(xué)習(xí)前人已經(jīng)總結(jié)概括的間接知識的過程。因此，在實際上沒有必要，有時也不可能都親身加以經(jīng)驗，更不允許“嘗試錯誤”，所以用“從做中學(xué)”的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)是不妥當(dāng)?shù)?。實踐已證明了這點。當(dāng)然我們的教學(xué)過程并不是脫離感知和實踐的。

杜威的“從做中學(xué)”理論在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美中小學(xué)中曾風(fēng)行一時的原因就是它能反對當(dāng)時的舊傳統(tǒng)教學(xué)思想和實踐：只重知不重行，脫離學(xué)生和社會實際，滿堂灌等，從而在教學(xué)思想和方法上起了改革和創(chuàng)新的作用，這是應(yīng)當(dāng)肯定的，就是他在教學(xué)過程中強調(diào)感性認(rèn)識和“做”的思想現(xiàn)在仍有現(xiàn)實意義。

二、以問題為中心的教材體系

在“從做中學(xué)”中，一個主要的問題就是學(xué)什么？杜威主張學(xué)習(xí)適合兒童生長發(fā)展特點的社會生活方面的知識，于是他想擬定一套以社會性的作業(yè)為中心的課程和教材。他的理論根據(jù)是“兒童為中心”，“社會為中心”，“學(xué)校即社會”，“教育即生長”。但他并不重視兒童未來生活和工作需要的系統(tǒng)科學(xué)知識。在他看來有了適應(yīng)環(huán)境的能力，未來的生活和工作就不成問題了。

在此，有三個問題需要研究：

1、在正軌學(xué)校的學(xué)生究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)什么知識；

2、這種知識是解決某些問題的綜合性知識呢，還是分科性的系統(tǒng)科學(xué)知識；

3、哪種知識對將來解決問題和深造有利。

第一個問題，杜威主張兒童學(xué)習(xí)適合他身心發(fā)展的、有興趣的、以及他的社會生活中所需要的知識。這在一定意義上講是對的。但是只有這方面的知識是不夠的，他還要學(xué)習(xí)未來生活和工作需要的知識。這兩方面的知識結(jié)合起來才能既對兒童本身發(fā)展有利，同時也對國家社會培養(yǎng)青年一代成為什么樣的人有利。學(xué)校不可能成為社會的縮影，兒童也不可能象生物一樣的自由生長發(fā)展（就是生物也不可能不受外界環(huán)境的影響和制約），所以他這樣想法和做法在一定程度上是主觀的，脫離實際的。杜威在《芝加哥實驗的理論》（1936）一書中回憶總結(jié)芝加哥實驗這校的工作時，不得不承認(rèn)：要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西來解決教材這個問題，“是非常困難，我們并沒有解決好，問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！?/p>

第二個問題與第三個問題是密切聯(lián)系著的。杜威沒有建立一個以兒童生長發(fā)展和興趣為中心的課程教材體系，他自己也承認(rèn)了這點。關(guān)鍵在兒童的生長發(fā)展、興趣、社會生活都隨時在不斷變化，所以無法建立一個相對穩(wěn)定的課程教材體系。但是他這種想法和做法對反對舊的脫離兒童的生長發(fā)展、興趣及社會實際的傳統(tǒng)課程教材體系卻是一個沖擊。

舊的傳統(tǒng)課程教材體系是按人類關(guān)于社會和自然方面的科學(xué)知識來分科設(shè)置的，在形式和內(nèi)容上是系統(tǒng)的，但卻是孤立的。所以在解決社會和自然現(xiàn)象的問題上，用起來有困難，不利于學(xué)生分析問題和解決問題。杜威主張以解決問題為中心組織課程和教材，對克服上述傳統(tǒng)課程教材的體系的缺點上很有幫助，也是一種革新。但是他沒有考慮到這樣做的結(jié)果，兒童只能學(xué)到片斷的，支離破碎的知識，而這樣的知識對解決春他有關(guān)問題就有困難，特別是將來解決更復(fù)雜的問題就更困難，就更不能全面和深入。而系統(tǒng)的科學(xué)體系的知識恰恰是深入全面研究解決問題的基礎(chǔ)。杜威的錯誤在只看到舊傳統(tǒng)課程學(xué)科體系的缺點，而沒有看到它的優(yōu)點。所以二者應(yīng)該結(jié)合起來，即一方面使各科的“科學(xué)體系”變成“學(xué)科體系”（即適應(yīng)兒童的身心發(fā)展和實際的需要），另方面，各科內(nèi)容間要有機的互相滲透，以利綜合利用，解決實際問題。

由此可見，在杜威的以問題為中心的課程教材體系設(shè)計思想中也有一些合理因素可以批判吸取。

三、課堂與作業(yè)活動室

杜威認(rèn)為兒童的身體發(fā)展是與活動分不開的。如他說：“我們可以確知嬰兒的主要興趣。他最基本與最重要的問題是支配自己的身體而得到舒服，并能夠有效地適應(yīng)于自然和社會的環(huán)境”，“因為支力的基本訓(xùn)練”，“這證明支配身體能力的發(fā)展，不僅是屬于身體的，而且是理知的成就?！比祟惖奈镔|(zhì)的與精神的文化的創(chuàng)造與獲得都是與人類的各種創(chuàng)造活動分不開的。心理學(xué)實驗也證明，自覺對學(xué)習(xí)產(chǎn)生重大影響。如記單字，口誦、眼看、耳聽、手寫同時并舉比只默默背誦要快得多，并且容易鞏固。學(xué)習(xí)任何事物也是一樣。自己親身做一做，對事物的認(rèn)識和理解比不做要好得多。杜威主張打破呆板的課堂學(xué)習(xí)的框框，采取作業(yè)活動室學(xué)習(xí)的辦法，使兒童在各種活動室學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)方式對適應(yīng)兒童的特點：興趣、受好以及個性差異，特別是反對形式主義的課堂教學(xué)起了積極作用。但是這種教學(xué)方式不適于把系統(tǒng)的科學(xué)知識同時有效地傳授給大量兒童。又因為這樣教學(xué)組織過于分散，統(tǒng)一指導(dǎo)不便，在紀(jì)律上也難控制，因此影響學(xué)習(xí)效果。

課堂教學(xué)是在一定時間內(nèi)有目的、有計劃、有組織地向班集體傳授科學(xué)知識和進(jìn)行政治思想教育的教學(xué)組織形式。自人這個組織形式形成后，逐步地又發(fā)展了多種類型的課如：講授課、討論課、作業(yè)課、實習(xí)課等等。多年來的實踐證明它是有效的。當(dāng)然它也有缺點，如形式較劃一，不能適應(yīng)兒童個性的發(fā)展。但是它能保證為兒童打好基礎(chǔ)知識。迄今它還是教學(xué)的基本組織形式。杜威說這種形式妨礙兒童活動，也就是妨礙兒童在做中學(xué)。我們不贊成兒童在做中學(xué)，但是我們并不反對兒童親身實踐。我們可以利用各種類型的課以及變化課的結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造條件，讓兒童實踐，學(xué)以致用。此外，我們還可以利用課外活動組織學(xué)生去做他所感興趣的或特長的事。這樣他就能在系統(tǒng)的科學(xué)知識基礎(chǔ)上發(fā)展其愛好和才能。

我們不贊成杜威以作業(yè)活動室代替課堂教學(xué)，但是從改革課堂教學(xué)的流弊以及讓兒童手腦并用的思想還是可取的。

四、教師的主導(dǎo)作有

在“從做中學(xué)”中教師處于什么地位，一般論者認(rèn)為是處于“觀察、輔導(dǎo)、監(jiān)督的地位”。意思是說教師處于次要的地位。有人更認(rèn)為這種做法是取消教師的作用，因為杜威的“從做中學(xué)”，是以“兒童為中心的”。等等。所有這些我認(rèn)為都是從現(xiàn)象上看問題，或是從主觀片面的看問題，因為杜威本人就不承認(rèn)這點。他在《思維與教學(xué)》一書中寫道：“教師在舊式教學(xué)里是獨裁之王，在新式教學(xué)里是無用之物。但在事實上，他應(yīng)該是一個社會集團(tuán)（兒童與青年的學(xué)問的集團(tuán)）的領(lǐng)導(dǎo)者。他的領(lǐng)導(dǎo)，不以地位，而以他的淵淵博知識和成熟的經(jīng)驗。若說兒童享有自由以后，教師便應(yīng)遜位而退處無權(quán)，那是愚笨的話?！彼终f：“為了減輕教師的責(zé)任，有些學(xué)校里，不讓教師決定兒童的工作，或安排適當(dāng)?shù)那榫?，以為這是獨斷的強制。??不由教師的工作，或安排適當(dāng)?shù)那榫?，以為這是獨斷的強制。??不由教師決定，而由兒童決定，等于讓偶然的事情，偶然的接觸來決定??你不讓教師來決定，不過以兒童的偶然的接觸，代替了教師的計劃而已。教師有權(quán)為教師，正是因為他最懂得兒童的需要和可能，從而能夠計劃他們的工作?！?/p>

從上述杜威的言論中可以看出他不是不要教師的主導(dǎo)作用，恰恰相反，他很重視教師的主導(dǎo)作用。當(dāng)然他這種主導(dǎo)作用，不是在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)上，而是在專業(yè)室活動中，他改變了教師主導(dǎo)作用的方式，我們不能只從形式上看問題，認(rèn)為他打破了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，就認(rèn)為他放棄了教師的主導(dǎo)作用。同樣，也不能認(rèn)為他以兒童為中心，就推論他把教師放在次要的地位。

正因為他重視教師在教學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，因此他對教師提出嚴(yán)格的要求：

首先，教師必須有淵博而熟練的知識和技巧，如此在教課時才能有條件去觀察分析兒童在學(xué)習(xí)中的心知活動。他要教師注意學(xué)生的口語表達(dá)，體態(tài)表現(xiàn)等等以便判斷兒童觀察和理解的程度。

其次，教師要有專業(yè)訓(xùn)練。教師是兒童心知的研究者，他不但要有淵博的熟練的知識，而且要有教育教學(xué)的知識和技巧。這樣就能有效的給兒童以正確的指導(dǎo)。

第三，教師必須充分備課。他批評在舊傳統(tǒng)教學(xué)中有些教師“他不是無目的地進(jìn)行教學(xué)，便是受教科書的拘束?！彼蠼處熢诮陶n前要認(rèn)真考慮學(xué)生有什么舊經(jīng)驗可以利用，如何使新舊教材聯(lián)系起來，如何引起動機，如何應(yīng)用教材，“教材怎樣能夠個別化，使它具有顯著的特質(zhì)，而又同時適應(yīng)他們的特殊的需要”等等。

杜威這些觀點是可取的，并且有現(xiàn)實意義。但是由于杜威采取了“從做中學(xué)”的方式，要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用難度就比較大，在一定意義上講，有降低教師主導(dǎo)作用的可能。

結(jié)束語

杜威的“從做中學(xué)”教學(xué)思想和實踐，從政治上講，它是為資產(chǎn)階級培養(yǎng)接班人服務(wù)的；從哲學(xué)上講，它是建立在實用主義思想基礎(chǔ)之上的；從教育上講，它是實用教育思想體系中的有機組成部分，曾給我國教育思想和實踐帶來不好的影響。盡管如此，這一教學(xué)思想和實踐在反對舊的傳統(tǒng)教學(xué)思想和實踐方面起過積極作用。這是應(yīng)該肯定的，特別是其中有些合理因素是值得批判地吸取的。（在此就不重復(fù)以前的分析了）這些合理因素之所以值得批判地吸取是因為它符合教育的客觀規(guī)律。為什么一個資產(chǎn)階級哲學(xué)家、教育家他能提出來有合理因素的教學(xué)思想和方法呢？關(guān)鍵就在他從事多年的教育實踐。他看到舊教學(xué)思想和方法的缺點，他要克服這些缺點，于是通過實踐他才創(chuàng)立了“從做中學(xué)”的教學(xué)思想體系。這個體系中的合理因素與他的資產(chǎn)階級立場世界觀有相對的獨立性。這種相對獨立性的產(chǎn)生是他教育實踐的結(jié)果。

我們評論歷史教育家的教育思想和實踐是為了“古為今用，洋為中用”，而不是評論而評論。要做到正確地評論，就要根據(jù)一定原則，不能隨心所欲，否則就不能“取其精華，去其糟粕”達(dá)到“古為今用，洋為中用”的目的。根據(jù)以上的評論，我在這個問題上有以下體會：

一、必須用辯證唯物主義歷史唯物主義思想為統(tǒng)帥，把歷史人物放在一定歷史條件下，全面地進(jìn)行分析，既要看到他的思想和實踐對當(dāng)時起什么樣的作用，又要看到它對以后有什么樣的影響。

二、對教育家的教育思想和實踐既要從政治上、哲學(xué)上予以剖析，同時也要從教育思想及春實踐本身上加以剖析。不能以前者代替后者，從而抹殺了教育思想和實踐中的合理因素，即符合教育規(guī)律性的東西。否則，我們對古代的、外國的教育家教育思想和實踐中的精華就無法吸取了。

三、要全面地分析教育家的思想，不能取其一部分加以分析。這樣分析的結(jié)果就要發(fā)生錯誤。因為有些教育家的教育思想中有互相矛盾的地方，這是他的政治立場、哲學(xué)思想與他的教育實踐有些地方發(fā)生矛盾的反映，有時也有推理上的矛盾，如杜威的教育思想中就發(fā)生過這種情況。假如我們只看到其一而不見其二就要顧此丟彼，產(chǎn)生評論的片面性。

四、不能以自己的主觀意見分析問題，各取所需；更不能隨“風(fēng)”倒，忽左忽右，不是肯定就是否定。

五、總之，要落實有“古為今用，洋為中用”上。

第三篇：杜威做中學(xué)學(xué)習(xí)心得范文

杜威做中學(xué)學(xué)習(xí)心得

滿井中心校：孫俊強

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進(jìn)經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗?zāi)軌虼偈箓€人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，教育即為“經(jīng)驗改造”。在杜威的心中，在不民主、不平等的社會中，教育只是外力強加于受教育者的目的的。在民主的社會中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。實則，在階級斗爭和無產(chǎn)階級革命日益激化的年代，杜威很強調(diào)教育在改進(jìn)社會方面的效用，杜威教育目的論的資 產(chǎn)階級性是顯而易見的。

杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識的課堂變成兒童活動的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動，從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識，實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教法等課題。作 出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校 科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會活動”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的?！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的?！痹诙磐磥恚掠诮逃姓加兄匾匚?。杜威極力強調(diào)道德才是推動社會前進(jìn)的力量。在實施方面，杜威首先主張“由活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用

第四篇：杜威的_從做中學(xué)_對不同教育主體的啟示解析

2011-08 教育研究

一、傳統(tǒng)教育存在的問題

(一 教學(xué)內(nèi)容和實際生活之間聯(lián)系得太少 1.教學(xué)內(nèi)容本身有點脫離生活實際, 而且都是教材式教學(xué)模 式, 有些教材內(nèi)容比較陳舊, 使得當(dāng)代的青少年難以理解;有的內(nèi) 容脫離生活實際又很抽象,接受知識者很難聯(lián)系實際生活來理解 知識點。

2.現(xiàn)在我國實行的教學(xué)制度中, 存在教學(xué)環(huán)境單一, 教學(xué)的場 所局限于課堂的現(xiàn)象, 盡管經(jīng)常提倡 “ 學(xué)以致用 ” , 但理論知識和實 踐總是處在脫節(jié)的狀態(tài)。

3.教師在教學(xué)中將教學(xué)內(nèi)容和實際生活聯(lián)系起來的情況不多。一方面,一些教師缺乏將教學(xué)內(nèi)容與實際生活聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué) 的意思, 他們只是一味地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。另一方面, 很多教 師即使有這樣的理論聯(lián)系實際的意識,但把教學(xué)內(nèi)容和實際生活 聯(lián)系的教學(xué)能力卻不足。

(二 對受教育者地評價方式單一

一方面, “ 分分分, 學(xué)生的命根, 考考考, 學(xué)生的法寶?！?僅僅通 過一張試卷就確定了對學(xué)生的評價,考核知識的掌握程度僅僅停 留在考試分?jǐn)?shù)的高低上。

另一方面, 即使是試卷, 它考查和衡量知識的掌握主要依靠量 的積累以及學(xué)生的背誦和默寫能力。這種評價模式評價出的學(xué)生 往往是 “ 高分低能 ” 的優(yōu)秀生, 培養(yǎng)的結(jié)果是學(xué)生的適應(yīng)能力差, 創(chuàng) 造力低下。顯然, 教育的最終目的是為了促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步，教育結(jié)果與社會生活不能較好地結(jié)合,那么教育就失去了它本身 應(yīng)有的意義。(三 德育方式簡單, 缺乏聯(lián)系實際

道德教育方式, 大部分通過單純的授課, 向?qū)W生教授道德格言 和訓(xùn)誡等,僅靠這種方法提高道德講學(xué)的效果是很有限的,正如 《 三字經(jīng) 》 這本書, 很多孩子都能熟練背誦, 但對書中為人處世的道 理卻不一定能掌握, 有時說教多了反而導(dǎo)致反感。

二、杜威的 “ 從做中學(xué) ”

杜威的教育思想是以實用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的,杜威認(rèn)為人們 應(yīng)當(dāng)

“ 從做事里面求學(xué)問 ”。他還強調(diào)指出 “ 人們最初的知識、最能 令人永久不忘的知識是怎樣的知識 ”。孩子應(yīng)在做的過程中發(fā)現(xiàn)和 發(fā)展自己, 我們應(yīng)該對 “ 一切操縱、建造、積極的行動和制作的沖動 給予運用和滿足的機會?！?他把人類視為自然界的一部分, 人為有 機體是對環(huán)境的適應(yīng), 個體也是通過參加活動而得以發(fā)展, 倘若孩

子能夠從 “ 做中學(xué) ” 增添新的更有意義的經(jīng)驗, 那么它們的知識就 會成為 “ 有用的東西 ”;倘若不從做事中去學(xué)習(xí), 那沖動只能是沖動 而已, 任何目的都無法實現(xiàn), 甚至成了 “ 夢想 ”。杜威認(rèn)為 “ 教育最根

本的基礎(chǔ)在于孩子的活動能力 ” “ 使孩子認(rèn)識到他的社會遺產(chǎn)的唯 一方法就是去實踐 ”。在這里可以看出, 杜威 “ 從做中學(xué) ” 強調(diào)的是 要以孩子的現(xiàn)實生活為依附, 即從孩子的現(xiàn)實生活出發(fā)。正如杜威 所指出的那樣 “ 學(xué)校相互聯(lián)系的樞紐不是科學(xué), 不是文學(xué) …… 而是 孩子本身的社會活動 ” , 這樣的社會活動就是 “ 從做中學(xué) ”。杜威曾 對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)活動做過這樣的描述:教室里一排排難看的課 桌按幾何順序擺在一起, 以便盡可能擴大活動的空間, 課桌大小幾

乎全都一樣, 桌面正好放得下書籍、鉛筆和紙。教室里一張講桌, 幾 把椅子, 光禿禿的墻, 可能再有幾張圖畫, 憑這些就能構(gòu)成僅僅能 在這種地方進(jìn)行教育活動 的場所。這一切都是為 “ 靜聽 ” 準(zhǔn)備的, 因 為學(xué)校課本上的課文只不過是一種 “ 靜聽 ” , 也標(biāo)志著一個人的心

理依附另一個人的心理。“ 靜聽 ” 表現(xiàn)出的態(tài)度是被動的, 這意味著 有一些現(xiàn)成的教材, 是地方教育局、教育官員和教師準(zhǔn)備好了的, 孩子要在最少的時間內(nèi)接受這些教材,而且接受的越多越好。但

是, 在這種 “ 靜聽 ” 的表象之下, 往往掩蓋了思維的貧乏、泯滅了創(chuàng) 造性和消磨了才智。在課堂教學(xué)活動中, 學(xué)生獲得知識的方式和途 徑有所不同, 對于不同的學(xué)生可能會有截然相反的效果。在這一點 上, 有人明確指出:首先, 一個人在過去獲得的知識越多, 他可能對 新問題越有創(chuàng)見性;其次, 一個人過去獲得的知識越少, 他的創(chuàng)見 性越大。

顯然, 這句話中, 前一種知識是學(xué)生通過自己的探究、深思 和批判而獲得的內(nèi)在的 “ 活知識 ” , 而后一種則是通過機械的接受 而獲得內(nèi)在的 “ 死知識 ”。在課堂教學(xué)生活中, 學(xué)生的頭腦不是一個 要被填滿的容器, 而是一把需要點燃的火把。因此, 從嚴(yán)格意義上 說, “ 灌輸 ” 不屬于課堂教學(xué), 更談不上是教育, 但在我們現(xiàn)實中它 卻長期存在于課堂教學(xué)生活之中。

三、杜威 “ 從做中學(xué) ” 的啟示(一 教育決策者 1.針對學(xué)校教育中對教育者的評價方式單一, 以分?jǐn)?shù)來衡量 一個人的知識掌握程度, 教育策者應(yīng)該制訂完善的、多樣化的教育 評價方式, 尤其要注意考查學(xué)生把知識運用于實際的能力, 真正做 到學(xué)以致用。

2.杜威認(rèn)為要讓知識更加難以忘記，就要通過而且必須遵循 這種知識獲得的自然途徑, 要為學(xué)生提供和準(zhǔn)備相當(dāng)?shù)沫h(huán)境, 即社 會生活。這種環(huán)境是客觀存在的、學(xué)校培養(yǎng)受教育者積極性、主動 性和創(chuàng)造性所需的現(xiàn)實環(huán)境。面對教學(xué)環(huán)境單一, 教學(xué)場所僅僅局 限于課堂, 教育決策者應(yīng)與其他相關(guān)部門(尤其是教育資金發(fā)放 部門 一塊為受教育者創(chuàng)造更加豐富多彩、與實際生活聯(lián)系更加 緊密的教育環(huán)境, 使他們能夠在學(xué)校的這種教育環(huán)境中, 通過自 身的活動與教育環(huán)境的互相作用以及積極的親身參與行為來培養(yǎng) 良好的思想, 為受教育者 “ 從做中學(xué) ” 創(chuàng)造條件, 從而達(dá)到真正的

“ 從做中學(xué) ”。(二 教材設(shè)計者 對于現(xiàn)在有些教材的教學(xué)內(nèi)容要么比較抽象, 脫離生活實際, 要么教材內(nèi)容陳舊, 學(xué)生較難理解, 這就要求教材設(shè)計者在設(shè)計教 材時能夠更多地聯(lián)系學(xué)生的生活實際, 更多地設(shè)計一些需要動手 實踐需要去做的實踐活動課程, 而不僅僅是間接的經(jīng)驗知識, 從而 讓學(xué)生在實踐活動中去學(xué)習(xí),獲得能給其留下深刻印象的直接經(jīng) 驗知識。

杜威的 “ 從做中學(xué) ” 對不同教育主體的啟示 文 /張桂洪 摘 要 : 杜威作為一個偉大的實用主義教育家, 他的 “ 從做中學(xué) ” 有著十分重要的實踐意義, 分析了針對此方面中國傳統(tǒng)教育存在 的問題, 借鑒其思想, 引發(fā)對各教育主體的啟示。

關(guān)鍵詞 : 從做中學(xué);教學(xué)內(nèi)容;實際生活;杜威 37--

2011-08教育研究(三 教育者

學(xué)校要對教師進(jìn)行相關(guān)的培養(yǎng)和培訓(xùn),使教師在教學(xué)中聯(lián)系 實際進(jìn)行教學(xué)的能力增強,使得有意將教育與實踐結(jié)合進(jìn)行教育 卻苦于能力不夠的教師提高教學(xué)能力,另外一些有能力的老師這 樣的能力也會增強。

杜威不僅強調(diào)要重視學(xué)生的主動性,同時他也十分重視教師 在教學(xué)過程當(dāng)中的主導(dǎo)作用。受教育者的 “ 從做中學(xué) ” 不是脫離老 師監(jiān)督的在虛幻場景中的自動成長,而是在老師指導(dǎo)和監(jiān)督下的 現(xiàn)實環(huán)境中進(jìn)行的。所以教師應(yīng)該積極主動地將教學(xué)內(nèi)容和實際 生活相結(jié)合, 要在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主觀能動性, 利用好身邊的 資源, 不斷聯(lián)系實際生活。在教學(xué)方法上, 要重視通過引導(dǎo)學(xué)生積 極主動地參與教學(xué)過程, 而不是一味地重視學(xué)習(xí)結(jié)果, 同時要更加 重視學(xué)習(xí)的活動過程。要注重理論與實踐相結(jié)合, 為學(xué)生的成長和 知識的增長提供廣闊的空間和充足的時間保證, 用簡單、實用和靈 活的教學(xué)方法,使學(xué)生在學(xué)到知識的同時對所實踐的環(huán)境有新的 體驗和感受, 做到學(xué)有所用、學(xué)有所樂。我們強調(diào)的 “ 從做中學(xué) ” 就 是要從學(xué)生感興趣或者是從有趣味的活動為開展教學(xué)的中心, 例 如老師可以設(shè)置一個大家感興趣的情景模式, 讓學(xué)生提出本次實 踐活動所要解決的問題, 通過實際考查和觀察, 搜集和準(zhǔn)備各種 資料,集體研究設(shè)計解決問題的方案并對方案進(jìn)行可行性論證, 選擇最佳的方案, 接下來學(xué)生自己親自實施設(shè)計的方案, 最后對方 案的實施結(jié)果與心理預(yù)期進(jìn)行評價和總結(jié)。通過課堂教學(xué)和課外 實踐活動相結(jié)合的教學(xué)模式來達(dá)到 “ 從做中學(xué) ” 的教育目標(biāo)。教師在進(jìn)行德育時, 應(yīng)盡可能地拋棄單純說教的方式, 德育的 終極目標(biāo)就是要將所學(xué)的道德理論落實到日常的生活行為中去。要抓住學(xué)生喜歡參與活動的特征,在教學(xué)活動中通過老師的引導(dǎo) 和相關(guān)環(huán)境的設(shè)計來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和道德情感,這完全是 可行的和合理的。這種教育方式所達(dá)到的效果要比單純、死板的課 堂教學(xué)要好得多。所以要不斷提高德育教學(xué)環(huán)境和指導(dǎo)能力, 讓受 教育者從做中學(xué)道德。杜威提出的 “ 從做中學(xué) ” 的教學(xué)理念是 “ 我聽 了, 我忘了;我看了, 我記住了;我做了, 我明白了?！?在教育史上具 有劃時代的重要意義。他的 “ 從做中學(xué) ” 告訴我們必須充分重視受 教育者的認(rèn)知特點, 創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法, 培養(yǎng)學(xué)生的潛能、智 能, 拓展學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維;全面提高學(xué)生的 “ 德 ” “ 智 ”

“ 體 ” “ 美 ” “ 勞 ” 等綜合素質(zhì), 實現(xiàn)面向現(xiàn)代化, 面向科學(xué)、面向未來 的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的素質(zhì)教育。當(dāng)然, 不管是再好的教育理論和 教育思想也都并非完美無缺, 杜威 “ 從做中學(xué) ” 的觀點也不例外, 掌握的尺度不好或者極端化都會給我們帶來負(fù)面影響, 教育本身 就具有一定的復(fù)雜性, 所以單靠某一種思想或理論是不可取的, 必 須廣泛吸收現(xiàn)代教育理論的精華, 聯(lián)系我國的教育實際, 才能收到 良好的效果。但是杜威 “ 從做中學(xué) ” 觀點重要的現(xiàn)實意義卻是毋庸 置疑的。

參考文獻(xiàn): [1]杜威.杜威教育論著選 [M ].趙祥麟, 王承緒, 譯.上海:華東 師范大學(xué)出版社, 1981.[2]王天一.外國教育史 [M ].北京:人民教育出版社, 1985:153.[3]杜威.學(xué)校與社會:明日之學(xué)校 [M ].趙祥麟, 譯.北京:人民 教育出版社, 1994:42.[4]克雷奇.心理學(xué)綱要(上 [M ].周先庚, 譯.文化教育出版社, 1982:263.(作者單位 河南省安陽市安陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院?。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?！據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計,全世界范圍內(nèi)有 63個國家的官方語言是 英語, 75%的電視節(jié)目是英語, 80%以上的科技信息用英文表達(dá) , 幾乎 100%的軟件源代碼用英文寫成。為了符合社會對人才的需 要, 我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)具有語言閱讀能力, 還要具備語言交 際能力。

一、影響高職學(xué)生英語交際能力發(fā)展的因素 1.高職英語教學(xué)現(xiàn)狀

高中的英語課堂中, 教師對于英語語法的講解非常多, 學(xué)生在 課上和課后的練習(xí)很少, 教師過于側(cè)重知識的傳授, 而忽視了對于 學(xué)生組織語言的能力和交際能力的培養(yǎng);中專、技校的學(xué)生面臨的 英語學(xué)習(xí)壓力更大, 因為他們在校期間未接受過系統(tǒng)的聽說訓(xùn)練, 對于他們來說,高職的英語課既聽不懂又說不出,詞匯量嚴(yán)重匱 乏, 影響了他們口語交際能力的發(fā)展。

2.缺少英語交際的氛圍

美國教育學(xué)家帕默(H.E.Patmer 與洪貝(A.S.Hornby 就提出 了情境教學(xué)理論,認(rèn)為語言學(xué)習(xí)中最重要的就是為學(xué)習(xí)者提供自 然的語言情境, 使學(xué)生自然地學(xué)習(xí)和使用語言, 才能培養(yǎng)學(xué)生對語 言形式的得體與否做出正確的判斷,并形成結(jié)合語言情境理解語 言形式和意義的能力。但是就目前高職英語教學(xué)的實際情況來看, 學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要環(huán)境就是課堂,有限的口語練習(xí)只限于書本 上的機械操練, 師生之間、學(xué)生之間在信息和思想情感方面缺乏真 正意義上的交流。

3.學(xué)生的重視程度不夠

很多學(xué)生有恐懼心理,怕說錯了遭到老師的責(zé)備和同學(xué)的嘲 笑, 焦慮和緊張的心理影響學(xué)生的正常思維和表達(dá), 阻礙口語訓(xùn)練 的正常進(jìn)行;還有一部分學(xué)生認(rèn)為筆試的成績好就可以了, 口語的 好壞無所謂, 再加上學(xué)習(xí)英語口語的熱情不足, 使一部分學(xué)生課后 對英語不聞不問;有一部分學(xué)生對英語口語比較感興趣, 也積極主 動地參與英語口語的練習(xí), 但由于缺乏英語交際策略, 使英語口語 交際能力相對滯后。

二、提高高職學(xué)生英語口語交際能力的教學(xué)策略和模式 1.提高學(xué)生口語交際能力的教學(xué)策略

交際語言在很大程度上由符合慣用法的語言構(gòu)成,所以向?qū)W 淺談高職英語教學(xué)中口語交際能力的培養(yǎng) 文 /劉 喆

摘 要 :結(jié)合高職英語教學(xué)的具體目標(biāo), 有針對性地提出一些英語口語交際能力培養(yǎng)策略和教學(xué)模式, 以期從整體上提高學(xué)生恰 當(dāng)運用語言進(jìn)行交際的能力。

關(guān)鍵詞 :高職英語;口語交際;培養(yǎng)策略;教學(xué)模式

第五篇：從做中學(xué)論文

歷城區(qū)東城實驗小學(xué)

“從做中學(xué)”與數(shù)學(xué)課堂

張坤

摘要：?從做中學(xué)?是美國教育家杜威的一項極為重要的教育原則，主張兒童主動探索，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。雖然該原則并不十分完善，但對當(dāng)前的教育改革仍有很大的啟示，尤其是數(shù)學(xué)教育。本文在?從做中學(xué)?的依據(jù)、涵義以及在數(shù)學(xué)課堂教育中的意義三個方面進(jìn)行探討，試圖給數(shù)學(xué)課堂?從做中學(xué)?新的解讀。

關(guān)鍵詞：杜威；從做中學(xué)；數(shù)學(xué)課堂 現(xiàn)代美國教育家杜威以?教育即生長?、?教育即生活?、?教育即經(jīng)驗的改造?為依據(jù)，從新的意義上解釋了知和行的關(guān)系，提出了?從做中學(xué)?的思想，主張讓學(xué)生從經(jīng)

【1】驗中學(xué)習(xí)，通過解決問題來學(xué)習(xí)。在《明日之學(xué)?！芬粫?，他明確提出：?從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法。?

一、?從做中學(xué)?的依據(jù)

與傳統(tǒng)學(xué)校所采取的被動的?靜坐??靜聽?方式相反，杜威明確提出?從做中學(xué)?的方式。在杜威看來，?從做中學(xué)?的提出有三個方面的依據(jù)：

第一，?從做中學(xué)?是兒童的自然發(fā)展進(jìn)程的開始。?人們最初的知識和最牢固的保持只是，是關(guān)于怎么做的知識，例如怎樣走路、怎樣談話、怎樣鞋子等等自然的發(fā)展進(jìn)程總是從包含著從做中學(xué)的那些情境開始。?

第二，?從做中學(xué)?是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。

【2】 第三，?從做中學(xué)?是兒童的真正興趣的所在。

二、?從做中學(xué)?的涵義

?教育即生活?、?教育即生長?、?教育即經(jīng)驗的改造?是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯(lián)，從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的看法。杜威認(rèn)為，?從做中學(xué)?也就是?從活動中學(xué)?、?從經(jīng)驗中學(xué)??！?】?從做中學(xué)?主張從經(jīng)驗中積累知識、從實際操作中學(xué)習(xí)，要求學(xué)生運用自己的手腦耳口等感覺器官親自接觸具體的事物，通過思考從感性認(rèn)識上升到理性知識，最后親自解決問題。

杜威認(rèn)為，真正理解?從做中學(xué)?的涵義是十分重要的。首先，因為?活動的概念作為一個重要的教育原則，沒有什么新穎的、驚人的東西。特別是‘自我活動’觀念的形式，很久以來就是最高教育理想的名稱。但是，對活動的解釋往往過于注重形式上的和內(nèi)在固有的意義，因此，它仍舊是一個對實際沒有影響的無結(jié)果的理想；有時它變成了空洞的詞句，只在口頭上受到尊崇。要使活動觀念產(chǎn)生效果，我們對它的理解必須廣闊到足以涵蓋包括能力的生長在內(nèi)的一切事情———特別是包括認(rèn)清所做的事情的意義的能力?。【4】在杜威看來，在?從做中學(xué)?時，必須排除由于外部強制或命令的行動、不能將行動的人引入未來更廣闊的領(lǐng)域的行動以及習(xí)慣性和機械性的行動。其次，因為不同年齡階段的兒童對做事和活動會有不同的要求，因而做事和從事活動就不能一律化。?指望一個幼小兒童從事的活動像年齡較大的兒童所從事的活動那樣復(fù)雜，或者指

【5】望年齡較大的兒童所從事的活動像成人所從事的活動那樣復(fù)雜，這是可笑的。?因此，只有當(dāng)兒童要做的事和從事的活動具有呼喚他去做的性質(zhì)或具有期待他的能力的支持的性質(zhì)時，只有當(dāng)困難能起激勵作用而不是起使人沮喪的作用時，這種選擇才是他力所能及的。

在論述?從做中學(xué)?的涵義時，杜威明確指出：工作是?使用中介工具或用具以達(dá)到目的?，其區(qū)別于?勞動?和?游戲?的是具有理智的特點。它?涉及一切活動，它包括使用中介的材料、用具以及使用各種有意識地用以獲得結(jié)果的各種技巧。涉及各種用工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和建造，一切形式的藝術(shù)活動和手工活動，只要它們包括歷城區(qū)東城實驗小學(xué)

為了達(dá)到目的的有意識或深思熟慮的努力。這就是說，它們包括油畫、繪畫、泥塑、唱歌，只要有對工具———對實行的技巧有些有意的注意。它們包括各種手工訓(xùn)練、木工、金工、紡織、烹飪、縫紉等，只要這些活動包括有一個關(guān)于所要達(dá)到的結(jié)果的觀念。它們還包括要動手的科學(xué)研究，對研究材料的搜集、對器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實【6】驗情況所需的活動程序。

杜威還認(rèn)為，?從做中學(xué)?的內(nèi)容使兒童關(guān)心的并不是那些客觀事實和科學(xué)定律，而是直接材料的操作和簡單能量的運用，以產(chǎn)生有趣的結(jié)果。正如梅休和愛德華茲在《杜威學(xué)校》一書中所論述的那樣，學(xué)校為提供兒童生長的經(jīng)驗所選擇的活動應(yīng)該有三個標(biāo) 準(zhǔn)：首先應(yīng)當(dāng)是基本的。即作為基本需要的那些東西，例如吃的、穿的、住的。這類活動是真正的和沒有時間性的，它們的現(xiàn)實性能激發(fā)兒童的興趣和努力。其次應(yīng)當(dāng)是簡單的。例如，兒童能夠重新發(fā)現(xiàn)、重新發(fā)明和重新建造的東西，或者現(xiàn)在小型的、通常的農(nóng)莊提供的各種活動。這些活動既引起兒童的興趣，又在他的建造的能力范圍之內(nèi)。這些活動也把兒童引導(dǎo)到未加工的材料，這些材料必須通過兒童反復(fù)改制，才能成為他所想象的東西。第三應(yīng)當(dāng)是社會性的。這些活動不僅是兒童在做的時候感興趣的東西，而且它們象征社會的情況，并包括兒童能感知和理解的種種關(guān)系。一個兒童如果沒有經(jīng)驗到比較簡單的生活舞臺，就不能進(jìn)入或了解現(xiàn)在的社會組織，正如他如果沒有參與過各種比較簡單的音樂的體裁就不能欣賞交響曲一樣。

杜威又認(rèn)為，教育者應(yīng)該為兒童提供一個能夠?從做中學(xué)?的環(huán)境，并指導(dǎo)兒童去選擇要做的事情和要從事的活動。因此，他強調(diào)指出，實現(xiàn)?從做中學(xué)?，?與其說是通過專門設(shè)計來使課程更有活力和更具體，或者通過取消教科書以及師生間過去那種儲水池和抽水機般的關(guān)系來達(dá)到的，不如說是通過給兒童一個充滿了要做的有趣的事的環(huán)境來達(dá)到的。?因為為任何一群兒童選擇作業(yè)，從兒童的環(huán)境中，從當(dāng)時能夠喚起他

【7】們的好奇心和興趣的一些事物里選擇作業(yè)，也是智慧的一部分。

三、?從做中學(xué)?對數(shù)學(xué)課堂教育的意義

現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育理論認(rèn)為, 學(xué)數(shù)學(xué)就是?做數(shù)學(xué)?。所謂?做數(shù)學(xué)?, 即把數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)置成一種活動,強調(diào)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是一個現(xiàn)實的體驗、理解和反思的過程, 強調(diào)以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)活動對學(xué)生理解數(shù)學(xué)的重要性, 認(rèn)為學(xué)生的實踐、探索與思考是學(xué)生理解數(shù)學(xué)的重要條件。因此, 我們的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)注重讓學(xué)生在?做?中學(xué)數(shù)學(xué), 讓學(xué)生在?做?中感悟,?做?中理解,?做?中解決,?做?中發(fā)展。同時，《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：?數(shù)學(xué)教學(xué)，要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗和已有的只是出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境，引導(dǎo)學(xué)生開展觀察、操作、猜想、推理、交流等活動?，新課堂更關(guān)注學(xué)生的主動參與，更關(guān)注學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)。

（一）.?從做中學(xué)?的教學(xué)方式

在學(xué)生?做中學(xué)?數(shù)學(xué)的過程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，注重知識的形成過程。教學(xué)設(shè)計中不是讓教師把數(shù)學(xué)知識全盤托出，而層層設(shè)疑問，處處激思想，給學(xué)生造成思維沖突，通過學(xué)生思考、轉(zhuǎn)化、討論、推導(dǎo)，使每個學(xué)生都能積極主動參與教學(xué)全過程，并在不斷探索未知領(lǐng)域的過程中，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的精髓，體驗創(chuàng)造成功的快樂，形成學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。有意義的問題情境能促使學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師在教學(xué)中可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、生活實際與學(xué)生求知心理之間所產(chǎn)生的認(rèn)知沖突, 緊密聯(lián)系學(xué)生日 常熟悉的景與物、人和事來創(chuàng)設(shè)生活化的情境, 使學(xué)生的學(xué)習(xí)從熟悉的生活原型、感興趣的實踐活動開始, 進(jìn)入到參與問題解決之中, 在積極主動的探索中經(jīng)歷?做?的過程, 從而在獲得數(shù)學(xué)知識的同時, 獲得探索的感性經(jīng)驗, 理解和掌握數(shù)學(xué)思想方法, 培養(yǎng)解決問題的能力。

1、抓住重點，激趣創(chuàng)境?說中學(xué)? 歷城區(qū)東城實驗小學(xué)

教學(xué)中必須狠抓新舊知識連結(jié)點，在連結(jié)點上創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)置懸念、引起矛盾沖突，從而激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動過程。如教學(xué)搭配這一內(nèi)容，教師可以提問：生活中哪些地方運用到了搭配，你能說說嗎？并指出怎樣運用的。學(xué)生紛紛?出 謀劃策?，有的說搭配衣服，幾件上衣與幾件下衣相互搭配；有的說搭配營養(yǎng)午餐，固定住素菜或葷菜；有的說可以按順序來搭配不易漏掉或重復(fù)，這樣的設(shè)計，使學(xué)生在認(rèn)識上產(chǎn)生了沖突，隨之產(chǎn)生強烈的求知欲望，急于要探索未知領(lǐng)域，誘發(fā)了學(xué)生主動求知的空間，使學(xué)生紛紛積極實踐，尋找最佳答案。

2、突破難點，動手操作?做中學(xué)?

小學(xué)生接受概念要經(jīng)過感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。因此，教師要讓學(xué)生多動手操作實驗，給學(xué)生提供感知和形成表象，然后引導(dǎo)學(xué)生通過分析找出研究對象的本質(zhì)屬性，從而形成概念。如教?觀察物體?時，可先指導(dǎo)學(xué)生擺放形狀不同模型，再變換不同角度進(jìn)行觀察，找出或畫出所觀察的圖形。與此同時，教師還可以教給學(xué)生動手做一個簡單的立體模型，如長方體。在制作模型的過程中，就帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)了長方體的面的特點和線段的知識，使學(xué)生不但能全方位觀察物體，而且對以往知識進(jìn)行了復(fù)習(xí)和鞏固。這樣做看來是花費一些時間，但在學(xué)生腦海里建立起來的從不同角度觀察物體的概念是明確、具體、深刻的。

3、聯(lián)系生活，激活興趣?用中學(xué)?

數(shù)學(xué)知識來源于數(shù)學(xué)，生活中處處有數(shù)學(xué)，到處蘊含著數(shù)學(xué)思想。教師要善于結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，挖掘數(shù)學(xué)知識的生活內(nèi)涵，善于捕捉生活中的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，采擷生活中的數(shù)學(xué)實例，為課堂教學(xué)服務(wù)。例如教學(xué)?100-（42+38）?的豎式運算時, 老師讓兩個同學(xué)表演購物, 一個同學(xué)扮演售貨員, 另一個同學(xué)扮演顧客。售貨員已經(jīng)賣出了42 元的商品, 這時, 一個顧客又買了一個38 元的電飯鍋, 現(xiàn)在售貨員一共賣出了多少元的商品? 根據(jù)你的生活經(jīng)驗, 這時顧客通常會付出多少元? 售貨員找回多少元? 為什么?(同學(xué)們踴躍發(fā)言: 顧客通常會付出100 元,售貨員收到100 元, 顧客花掉42+38=80元，告訴學(xué)生先算顧客花掉的錢，用豎式怎樣算，再算售貨員找回的錢，再用豎式。)你能用算式描述這個過程嗎?（利用兩個分豎式，并總結(jié)無法運用簡便豎式計算）這樣教學(xué), 把抽象的數(shù)學(xué)知識融入到學(xué)生熟悉的生活實踐中, 使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生了親切感, 不僅獲得了新的知識, 而且感受到數(shù)學(xué)的價值與魅力。

教了?比和比例?后，問：?如何測量教學(xué)樓前旗桿的高？?多數(shù)學(xué)生覺得無法測量。教師拿出一根課前準(zhǔn)備好的長2 米的竹竿，筆直地豎在地上，測量出竹竿影長1 米。然后啟發(fā)學(xué)生思考：從竿長是影長的2 倍，你能想出測旗桿高的辦法嗎？學(xué)生很容易聯(lián)想到旗桿高也應(yīng)是它的影長的2 倍。教師強調(diào)?在同一時間內(nèi)?，并對學(xué)生的想法給予肯定。學(xué)生很快測量出旗桿影長，算出了旗桿高。接著又問：你們能用比例的知識寫出求旗桿高的公式嗎？?根據(jù)比例知識，學(xué)生很快得出，竿長：竿影長= 旗桿高∶旗桿影長，或旗桿高：竿長= 旗桿影長∶竿影長。這樣做不但使學(xué)生感到自然，親切，而且也能激起了學(xué)生大膽探索的興趣和欲望，更重要的是要將數(shù)學(xué)應(yīng)用于生活，用數(shù)學(xué)的眼光去觀察、分析、解決生活中的問題，用數(shù)學(xué)的原理去解釋生活中的現(xiàn)象，增強學(xué)生數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識。

（二）、?做中學(xué)?的幾點建議

雖然在動手操作過程中實現(xiàn)了六大解放（解放孩子的頭腦，解放孩子的眼睛，解放孩子的雙手，解放孩子的嘴，解放孩子的空間，解放孩子的時間），使學(xué)生經(jīng)歷了數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過程，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。但在實施中應(yīng)注意以下幾方面：

1、動手操作的實效性。根據(jù)兒童好奇、好動的特點，教學(xué)中多給學(xué)生創(chuàng)造實踐操作的機會，使學(xué)生在實際操作中，手、腦、口等多種感官參與活動的同時，主動地去獲歷城區(qū)東城實驗小學(xué)

取知識。

2、重視相關(guān)能力的培養(yǎng)。動手操作是幫助學(xué)生建立形象思維的手段，一旦這個過程完成，教師應(yīng)及時引導(dǎo)學(xué)生從活動內(nèi)容中提煉出數(shù)學(xué)知識，加以應(yīng)用，使學(xué)生的外部操作活動達(dá)到內(nèi)化，實現(xiàn)具體形象思維向抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)化。

3、操作只是通過直觀幫助學(xué)生小學(xué)數(shù)學(xué)知識的一種手段，但并不是處處要操作，能利用知識遷移進(jìn)行學(xué)習(xí)的盡量利用，以利于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。

總之，教師要讓兒童在?做中學(xué)?的過程中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)，了解數(shù)學(xué)，體驗數(shù)學(xué)，掌握數(shù)學(xué)；在?做中學(xué)?的過程中去認(rèn)識數(shù)學(xué)的價值，了解數(shù)學(xué)的特性，總結(jié)數(shù)學(xué)的規(guī)律；在?做中學(xué)?的過程中去學(xué)會用數(shù)學(xué)，提高自己的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，發(fā)展自己的數(shù)學(xué)能力。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的效率才能真正地得以提高。

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