第一篇：拿來(lái)主義文體分析

《拿來(lái)主義》文本分析

1、《拿來(lái)主義》在教材中的地位

《拿來(lái)主義》是高中語(yǔ)文必修4第三單元的第一篇課文。在整套高中語(yǔ)文教科書(必修)中，論述類文本只有兩個(gè)單元(文言文除外)，這是第一個(gè)單元，主要學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)方面的隨筆和雜文?！赌脕?lái)主義》被放在本單元之首，開啟了高中階段對(duì)論述類文本的學(xué)習(xí)，可見其重要的教學(xué)地位。當(dāng)然，論述類文本對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生，他們?cè)诔踔幸延兴鶎W(xué)習(xí)，了解了議論文的三大要素以及論述的基本模式。因此，在對(duì)這篇銜接初高中論述類文本的重要篇目的設(shè)計(jì)，教師既要考慮到學(xué)生本身的知識(shí)儲(chǔ)備，又要讓學(xué)生在原有能力的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高論述類文本的解讀能力。

2、課標(biāo)、考綱對(duì)論述類文本的學(xué)習(xí)及考查要求

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出，閱讀這類文章，應(yīng)在整體了解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選讀其中的重要部分，“有側(cè)重地進(jìn)行探究學(xué)習(xí)”，把握文章的主要觀點(diǎn)和基本傾向，了解用以支撐觀點(diǎn)的關(guān)鍵材料，還應(yīng)“探究”文章中的“疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的見解，并樂意和他人交流切磋，共同提高”。

論述類文本的閱讀在高考語(yǔ)文試卷中也占有相當(dāng)?shù)谋壤?總分的12%)。考試說(shuō)明對(duì)本考點(diǎn)的要求為：理解，B級(jí)，分析綜合，C級(jí)。主要考查：理解文中重要概念的含義，理解文中重要句子的含義，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

3、以往教學(xué)對(duì)《拿來(lái)主義》的誤讀

如果教學(xué)《拿來(lái)主義》一文時(shí)，只從表面認(rèn)定這是一篇“議論文”，就讓學(xué)生按“議論文”的套路來(lái)解讀課文，用“論點(diǎn)、論據(jù)、論證”三要素來(lái)分析“什么是‘拿來(lái)主義’”，“為什么要采用‘拿來(lái)主義’”，“怎么‘拿來(lái)’”；而沒有仔細(xì)地去探究，沒有從實(shí)質(zhì)上分辨出《拿來(lái)主義》是“議論文”這一大文體中的一個(gè)小類文體——“雜文”。結(jié)果教學(xué)過(guò)程中不理不管“雜文”的特性而用“非雜文”的方式去“分析”、去“推測(cè)”、去“對(duì)號(hào)入座”，就會(huì)將一篇鮮活的“雜文”，硬是分析得死板生硬。

雜文雖包括在“議論文”之中，但它屬于文學(xué)作品一類，是文藝性的論文，是社會(huì)評(píng)論、文化評(píng)論，是政論與散文相結(jié)合的邊緣文體。雜文本質(zhì)上是說(shuō)理的，但又和一切文學(xué)作品一樣具有形象性，傾注了作者的感情，因而又具有文學(xué)的藝術(shù)魅力。戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一，論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合，幽默、諷刺與文采的巧妙運(yùn)用，這些都是雜文的顯著特點(diǎn)。

《拿來(lái)主義》的教學(xué)，應(yīng)把握雜文的特點(diǎn)，從其特點(diǎn)出發(fā)去解讀、鑒賞。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟雜文立意的“大”與“小”——大中取小，小中見大；藝術(shù)構(gòu)思的“虛”（講道理）與“實(shí)”（舉實(shí)例）——以虛說(shuō)實(shí)，以實(shí)帶虛；語(yǔ)言運(yùn)用的“莊”與“諧”——莊而能諧，莊諧并用。

4、由題目分析，牽出文章思路。

從題目的詞語(yǔ)組合看，“拿來(lái)”是表示具體動(dòng)作行為的動(dòng)詞，“主義”是表示重大的理論和主張的名詞，把“拿來(lái)”稱之為“主義”，體現(xiàn)出魯迅先生寓莊于諧的語(yǔ)言特色，鮮明形象的語(yǔ)言風(fēng)格。從題目所表達(dá)的旨意看，拿來(lái)主義雖是個(gè)名詞，但卻具有動(dòng)詞的性質(zhì)，隱含著一個(gè)很鮮明的判斷，即實(shí)行拿來(lái)主義。題目讀到這份上，也就讀出了文章的主旨。議論文的重要特點(diǎn)之一是具有針對(duì)性，這就要引導(dǎo)學(xué)生思考“拿來(lái)主義”是針對(duì)什么提出來(lái)的，必然激起學(xué)生的探求欲，此時(shí)趁熱打鐵，速讀課文，學(xué)生很自然地能找到閉關(guān)主義、送去主義。至此可以完成題目的板書：“閉關(guān)主義、送去主義、拿來(lái)主義”，既而進(jìn)一步探討怎樣“拿來(lái)”，“拿來(lái)”的意義，轉(zhuǎn)入對(duì)課文的研讀，不用細(xì)講，文章的思路就已經(jīng)非常清晰了。

5、結(jié)構(gòu)文法分析是重點(diǎn)（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？

很少有人這樣去追問(wèn)魯迅的這個(gè)文本，似乎《拿來(lái)主義》沒有中心論點(diǎn)，似乎中心論點(diǎn)這個(gè)說(shuō)法并不適應(yīng)《拿來(lái)主義》。他們認(rèn)為雖然第二段和第五段兩次提到“拿來(lái)”或“拿來(lái)主義”，但那僅僅是把論述的內(nèi)容往“拿來(lái)主義”推進(jìn)一步，到第七段魯迅終于推出自己的主張：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。于是，這個(gè)主張似乎就成了我們通常所說(shuō)的中心論點(diǎn)了。如果我們不回避“中心論點(diǎn)”這一說(shuō)法的話，那么本文的中心究竟是什么呢？

文章第二段是“但我們沒有人根據(jù)了‘禮尚往來(lái)’的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！”這句話表層是說(shuō)“我們一直沒有人提出這樣的觀點(diǎn)”，實(shí)際上是魯迅先生正面提出“拿來(lái)”。文章第五段在指出“送去主義”的危害之后，再次提出“拿來(lái)主義”這一概念。于是我們可以說(shuō)，到此為止，魯迅實(shí)際上已經(jīng)提出了中心論點(diǎn)：面對(duì)外來(lái)文化，我們要實(shí)行“拿來(lái)主義”。也可以說(shuō)，題目就是中心論點(diǎn)。至于第七段的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，應(yīng)該是回答如何“拿來(lái)”或者如何實(shí)行“拿來(lái)主義”，這已經(jīng)是屬于“解決問(wèn)題”了，而不是提出“中心論點(diǎn)”。（2）本文的思路是如何安排的？

是否因?yàn)楸疚氖请s文，就意味著它不符合議論文的常規(guī)思路了？也許思路要比一般議論文復(fù)雜，但簡(jiǎn)化起來(lái)，應(yīng)該還是符合一般議論文的程式的。剛才我們說(shuō)第二段和第五段都提到“拿來(lái)”或“拿來(lái)主義”，它們還是有所區(qū)別的，而這區(qū)別是由前面的具體內(nèi)容決定的。第二段前面的內(nèi)容是從反面（即“送去主義”的表現(xiàn)）說(shuō)明“拿來(lái)”的必要性，第五段前面的內(nèi)容也是從反面（即“送去主義”的危害）說(shuō)明“拿來(lái)”的重要性。比較起來(lái)，兩次“反面”，“送去主義”的危害要比“送去主義”的表現(xiàn)更進(jìn)一層，因此我們可以說(shuō)：第一段至第二段為第一部分，是提出問(wèn)題；第三段至第五段為第二部分，是分析問(wèn)題；剩下的內(nèi)容就應(yīng)該是解決問(wèn)題了。具體說(shuō)明如下：

第一段至第二段，作者從陳述題目中提到的“主義”二字入手，旗幟鮮明地提出問(wèn)題：中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，到現(xiàn)在成了什么都是“送去主義”，但沒有人說(shuō)道：拿來(lái)！——很明顯，作品一開始，就扣緊題目，“拿來(lái)”二字躍然紙上。

第三段至第五段，對(duì)第一部分提出的問(wèn)題進(jìn)行分析。推行“送去主義”的結(jié)果，將會(huì)弄得我們一無(wú)所有，到頭來(lái)只能向別人“討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。因此，“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’是為‘拿來(lái)主義’”。作者否定了“送去主義”，進(jìn)一步表明了自己持“拿來(lái)主義”的正確主張。

第六段至第九段，作者在“解決問(wèn)題”的層面上，提出“拿來(lái)主義”的態(tài)度和方法。作者先指出：拿來(lái)不同于“送來(lái)”，要“運(yùn)用腦髓”，放出眼光，自己來(lái)拿”。再運(yùn)用比喻：指出這樣“拿來(lái)”，既不是孱頭式的“徘徊不敢進(jìn)門”，也不是昏蛋般“放一把火燒光”，又不是廢物般地“接受一切”。最后，指出“拿來(lái)主義”者正確的做法，是要“占有，挑選”，即對(duì)于拿來(lái)的東西，要區(qū)別對(duì)待，有養(yǎng)料的，“吃掉”，有毒的“供治病之用”，徒有形式的，“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉”，完全無(wú)用的，“走散為是”。第十段，總結(jié)全文。第一句話“我們要拿來(lái)”是強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)，也是扣題目。第二句話“我們要或使用，或存放，或毀滅”是概括“拿來(lái)主義”的態(tài)度和方法，而接著幾句又補(bǔ)充了“拿來(lái)主義”者的素質(zhì)“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。

由此看來(lái)，本文的思路是可以簡(jiǎn)化為“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”這一般議論文的格式的。有了這種簡(jiǎn)化，本文的思路一目了然，不僅便于學(xué)生閱讀，也便于學(xué)生模仿寫作。（3）本文的論題是什么？

這實(shí)際上涉及到文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵。目前，有著不同的理解。有人認(rèn)為談的是如何對(duì)待外國(guó)文化，有人認(rèn)為談的是對(duì)待本國(guó)文化遺產(chǎn)，第三類人認(rèn)為談的是如何對(duì)待中外文化遺產(chǎn)。我們覺得，第一意見比較對(duì)，因?yàn)槲恼聫摹伴]關(guān)主義”及其變種“送去主義”說(shuō)起，都是從中國(guó)與外國(guó)關(guān)系的角度談的，提倡除給外國(guó)人“送去”之外，還得要從外國(guó)那里“拿來(lái)”。但是，本文論述的，通常也完全適用于對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。所以，有人干脆籠統(tǒng)地說(shuō)，本文談的是如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題。（4）本文最有特色的地方在哪里？

由于過(guò)去對(duì)《拿來(lái)主義》一文思路缺乏“簡(jiǎn)化”的眼光，而把問(wèn)題弄得非常復(fù)雜起來(lái)，說(shuō)什么以“所以”一詞開頭的第七段跟前面的所有內(nèi)容構(gòu)成因果論證：第一層（第一段至第二段），只是送去，有往而無(wú)來(lái)（有悖于交往原則）；第二層（第三段至第五段），只是送去，必論為乞丐（要正視歷史邏輯）；第三層（第六段），聽?wèi){“送來(lái)”，大受其禍害（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）。于是乎，“由果溯因”成了很多老師講課的思路。這樣的分析，不無(wú)道理，但不利于在青少年的大腦中建構(gòu)起一般議論文的模式，而把寫法復(fù)雜化了。這種復(fù)雜化的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了復(fù)雜化的教學(xué)。很多老師把教學(xué)目標(biāo)定位在對(duì)因果論證法的探討上，這種耗時(shí)費(fèi)力的做法使學(xué)生產(chǎn)生了“你不說(shuō)我還明白，你越說(shuō)我越不明白”的學(xué)習(xí)滋味。

其實(shí)，本文最有特色的地方在于比喻論證的運(yùn)用。作者運(yùn)用比喻論證來(lái)批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的幾種錯(cuò)誤態(tài)度，并闡述“拿來(lái)主義”者應(yīng)采取的正確態(tài)度和方法。具體說(shuō)明如下：

作者以“大宅子”來(lái)設(shè)喻，比喻文化遺產(chǎn)，批判錯(cuò)誤態(tài)度：怕：徘徊不敢走進(jìn)門（逃跑主義）——孱頭。怒：勃然大怒，放一把火燒掉（虛無(wú)主義）——昏蛋。羨慕：欣然接受一切（投降主義）——廢物。這三種人對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度都是錯(cuò)誤的，闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度：首先是“占有”，然后是“挑選”?！罢加小笔乔疤?，不“占有”就無(wú)從“挑選”；“挑選”是關(guān)鍵，不“挑選”，“占有”就毫無(wú)意義?！疤暨x”的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。魚翅——比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分（使用，吃掉）。鴉片——比喻有益也有害的一類事物（存放，供治病）。煙槍、煙燈——比喻有害的可作反面教材的一類事物（送一點(diǎn)進(jìn)博物館，毀掉）。姨太太——比喻供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽淫靡的東西（走散）。作者運(yùn)用當(dāng)時(shí)人們的熟悉的事物作比方，使如何對(duì)待文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象問(wèn)題具體化，深?yuàn)W道理淺顯化，將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹。

6、語(yǔ)言分析是深刻理解魯迅雜文藝術(shù)的歸宿 語(yǔ)言的藝術(shù)性的取得，決不僅僅限于對(duì)固有性質(zhì)的詞語(yǔ)的選擇或修飾，如選詞練句以及比喻、反語(yǔ)之類的運(yùn)用等等。在語(yǔ)言的具體運(yùn)用上，魯迅都別創(chuàng)一格，成為現(xiàn)代雜文的典范。首先是精彩的比喻，準(zhǔn)確、貼切、含義深刻、富有情趣。如他把奴才式的人物比做成“叭兒狗”、“媚態(tài)的貓”、“二丑”，把文場(chǎng)上的投機(jī)分子比做“革命小販”、“商定文豪”、“翻筋斗的小資產(chǎn)階級(jí)作家”、“腳踩兩只船的文人”等等。這些比喻都恰如其分的概括了所喻的人或事物的本質(zhì)，構(gòu)成了一種類型，很具有典型意義，而且富有韻味，給人深刻的印象。他的這種比喻的藝術(shù)幾乎是水到渠成，爐火純青。比如在《夏三蟲》一文中，純粹是用打比方來(lái)說(shuō)話，以跳蚤、蚊子、蒼蠅喻人間世道。本來(lái)這三種蟲子都是可惡的，但相比較而言，“跳蚤的來(lái)吮血，雖然可惡，而一聲不響的就是一口，何等直截爽快。蚊子則不然了，當(dāng)未叮之前要哼哼的發(fā)一篇大議論，卻使人覺得討厭。如果所哼是在說(shuō)明人血應(yīng)該給它充饑的理由，那就更其討厭了?！?/p>

運(yùn)用譬喻等手法，造成鮮明的形象，用形象來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，這是雜文的評(píng)論性所決定的。魯迅的雜文有許多這類成功的范例。如對(duì)保存“國(guó)粹”的批判，他先解釋“國(guó)粹”，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)的事物了，但這未必就是好。接著就說(shuō)：“譬如一個(gè)人，臉上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹’。然而據(jù)我看來(lái)，還不如將這‘粹’割去了，同別人一樣的好?！庇袛M之于蟲獸的，如叭兒狗，“雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，惟獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來(lái)?！边@個(gè)形象，由于它的高度概括性，已經(jīng)走入生活，成為人們喜歡采用的普通名詞。此外如把脫離社會(huì)培養(yǎng)的天才，比作離開泥土的一碟子綠豆芽，把封建社會(huì)比作僵尸等，都是富有表現(xiàn)力的確切的譬喻。

這種形象化手法，被用來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜而深刻的思想，特別能夠顯示它的強(qiáng)大生命力，顯示魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造性。在《朋友》里，作者為我們講述這樣兩件事：小朋友最喜歡看變戲法，待到自己學(xué)會(huì)時(shí)，便索然無(wú)味；類似的情況是看電影，等到明白了影片的制造法，知道千丈懸崖者，其實(shí)離地不過(guò)幾尺，從此便不以電影為神奇，處處留心它的破綻，自己感到無(wú)聊，反而后悔去看說(shuō)明隱秘的書。這是十分平常、簡(jiǎn)單的事，作者讓你思索它的含義，接著便把你引導(dǎo)去面向當(dāng)時(shí)的一個(gè)生活真理：“暴露者揭發(fā)種種隱秘，自以為有益于人們，然而無(wú)聊的人，為消遣無(wú)聊計(jì)，是甘于受欺，并且安于自欺的，否則就更無(wú)聊賴?！边@樣一個(gè)道理，如果要用概念推理的辦法來(lái)寫，那真不知要說(shuō)多少話，恐怕也難于說(shuō)清楚，現(xiàn)在從生活出發(fā)，只寫了那么兩件事，互相印證說(shuō)明，讀者便完全給說(shuō)服了。類似的例子還可以舉出《燈下漫筆》。作者從鈔票貶值折價(jià)換成現(xiàn)銀，反而沾沾自喜的心情，一下子聯(lián)想到人極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬(wàn)分喜歡，從而反映了有關(guān)中國(guó)人民歷史命運(yùn)的一個(gè)大主題。這種表現(xiàn)方法平易近人，它使一個(gè)抽象深?yuàn)W的思想，十分容易地為讀者所接受。

《拿來(lái)主義》的語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練 他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái) 主義一”

怕、未

免語(yǔ)

有言些

危鑒

機(jī)

。賞

運(yùn)用比喻說(shuō)理可以化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力。如何對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)，這是一個(gè)抽象繁難的話題，皇皇專著也難以窮盡其旨。魯迅先生化繁為簡(jiǎn)，舉重若輕，先把中華文化遺產(chǎn)比作一所大宅子，然后正反兩方面設(shè)喻，先反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度：把拒絕借鑒，害怕污染，不敢選擇的逃避主義者說(shuō)成是“孱頭”，把割斷歷史，盲目排斥的虛無(wú)主義者說(shuō)成是“昏蛋”，把全盤繼承、頂禮膜拜的投降主義者比作是“廢物”。設(shè)喻之新穎風(fēng)趣，諷刺之深刻犀利，說(shuō)理之明白暢曉，令人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。后正面設(shè)喻闡述對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度——取其精華，去其糟粕?！棒~翅”比喻文化遺產(chǎn)中有益無(wú)害、高貴典雅的內(nèi)容，要“拿來(lái)”而且“使用”；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中既有益處又有害處的東西，要吸取、使用它有用的方面，清除它有害的方面；“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，要“毀掉”（只留少許送博物館）。三類比喻把如何對(duì)待文化遺產(chǎn)闡述得深入淺出、清清楚楚。除了整體設(shè)喻論述“拿來(lái)主義”之外，文章局部許多地方也廣泛使用比喻來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。說(shuō)“閉關(guān)主義”的危害時(shí)，作者這樣寫：“自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了?！薄按蚱拼箝T”、“碰釘子”形象地揭示出清政府閉關(guān)鎖國(guó)落后挨打以至與帝國(guó)主義簽訂一系列割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約的事實(shí)，較之于直陳史實(shí)來(lái)得風(fēng)趣、幽默。批判“送去主義”的危害時(shí)，作者把“送去主義”者類比尼采，這樣評(píng)述尼采：“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋?！币蕴?yáng)喻尼采，譏諷其自命不凡，思想錯(cuò)亂，讓人聯(lián)想到主張中國(guó)地大物博的“送去主義”者也是狂妄自大，不自量力。批判得鋒芒銳 二利、、語(yǔ)

言

深表

達(dá)刻

訓(xùn)

。練

記敘文要求記人要生動(dòng)形象，記事要準(zhǔn)確流暢；議論文的語(yǔ)言要準(zhǔn)確鮮明，概括生動(dòng)，下面是魯迅《拿來(lái)主義》一文中的一段，請(qǐng)將它改寫成記述性文字，體會(huì)兩種不同文體的語(yǔ)言特點(diǎn)。

譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系氖a功(姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)罷)，得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?“拿來(lái)主義”者是全不這 參

樣

考

答的案

。：

有一個(gè)窮青年，不知什么原因竟然得到了一棟大房子，徘徊不敢進(jìn)去，他的親戚朋友都來(lái)給他出主意。有人說(shuō)你可能與房主犯沖，要不人家為何單單把房子給你，切不可貪便宜，窮青年聽了嚇了一跳。有人說(shuō)你印堂發(fā)黑，面帶兇相，趕快放火消災(zāi)，窮青年被唬得面色鐵青。這時(shí)一個(gè)社會(huì)青年建議說(shuō)，甭管他們的，這套房子值很多錢，讓你躺著吸一輩子的鴉片都沒問(wèn)題，窮青年聽了連忙搖頭。最后，窮青年的一個(gè)外省的多有見識(shí)的堂兄說(shuō)，你還猶豫什么，趕快搬進(jìn)去，借點(diǎn)錢把房子翻新一下，娶媳婦過(guò)生活呀。

第二篇：《荷塘月色》文體分析

《荷塘月色》文本細(xì)讀與教學(xué)方法

《荷塘月色》是中國(guó)散文史上的一篇不可多得名篇佳作，被許多文學(xué)家奉為經(jīng)典，也是高中語(yǔ)文課本里極具代表性和學(xué)習(xí)性的文章。朱自清先生筆下流淌出來(lái)的荷塘月色之美景，令人心馳神往，同時(shí)作者寄情于美景之中的淡淡的愁思，也使讀者產(chǎn)生出無(wú)限的回味。朱自清先生釀出的《荷塘月色》這一杯美酒，融合了作者深厚的語(yǔ)言文字功底，匯入了作者無(wú)限復(fù)雜的情感感受，醇厚甘甜，越品越香，令人欲罷不能。

文章開篇“這幾天心里頗不寧?kù)o”奠定了全文的基調(diào)——淡淡的哀愁。這“頗不寧?kù)o”，正是作者對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的不滿和苦悶心情的寫照。因此，他才“忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。”這說(shuō)明作者夜游荷塘，目的是使“頗不寧?kù)o”的心情寧?kù)o下來(lái)。而置身于“無(wú)邊的荷香月色”，他也的確感到了某種超脫：“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里?！币舱窃谶@淡淡的喜悅之中，那彌望的荷塘，那田田的葉子，那裊娜的花朵，那縷縷的清香，那凝碧的波痕，那脈脈的流水，那薄薄的青霧，那淡淡的云影，那柔和的月光以及那光與影和諧的旋律??都讓他的心得到了暫時(shí)的安寧。然而，這安寧的確只是暫時(shí)的，因?yàn)椋髡咝撵`深處的惆悵是難以排遣的，所以，當(dāng)耳邊傳來(lái)“樹上的蟬聲和水里的蛙聲”時(shí)，他便發(fā)出了“熱鬧是他們的，我什么也沒有”的感嘆。一直到“這到底令我惦著江南了”，一直到“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”，作者便從夢(mèng)幻般的“另一世界”回到了依然令人苦悶的現(xiàn)實(shí)。

這篇散文是典型的寓情于景的散文作品。文章通篇讀下來(lái)，總有一種說(shuō)不出的情懷郁結(jié)于其中，使讀者也不免發(fā)出一聲嘆息，那么是什么使讀者這樣郁郁寡歡呢？在這里簡(jiǎn)要介紹一下文章的背景：文章寫于1927 年7 月, 那是一個(gè)風(fēng)雨交加的年代。蔣介石發(fā)動(dòng)了震驚中外的“

四、一二”大屠殺, 白色恐怖空前殘酷, 中國(guó)處在革命的低潮, 前途一時(shí)渺茫。善良、正直的朱自清先生對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)極為不滿, 而知識(shí)分子的懦弱本性決定著他又不可能挺身而出,站在時(shí)代的前列;他欲埋頭于古典文學(xué)中求得解脫, 幻想著超脫現(xiàn)實(shí), 可似乎又有一種責(zé)任感, 良心時(shí)時(shí)促使他抬起頭來(lái), 關(guān)注國(guó)家, 情系民生。因此, 他常

常感到欲做不能,欲罷不忍, 苦悶、惆悵、矛盾、彷徨, 然而又無(wú)可奈何。

文章全篇沒有提到一個(gè)“愁”字，但卻從荷塘的美景中襯托出愁、從蛙蟬的鳴叫中對(duì)比出愁、從淡淡的月色中映照出愁。表面上作者是在寫美景，實(shí)際上卻是在表達(dá)自己內(nèi)心的起伏。所以在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，不僅僅要品味作者高超的散文寫作手法，更要讓學(xué)生自己來(lái)讀出作者“頗不寧?kù)o”的情感。現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中存在著許多弊端，有很多文章所透漏出的思想感情不是學(xué)生自己學(xué)習(xí)品位的來(lái)的，而是老師直接告訴答案了事，長(zhǎng)此以往學(xué)生對(duì)文章的品鑒能力將會(huì)逐步喪失，甚至失去了自主學(xué)習(xí)的能力，后果堪憂。

那么，怎樣在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自己對(duì)文章的理解能力，讓學(xué)生自主的對(duì)文章有更深層次的解讀呢？在《荷塘月色》的教學(xué)中可以這樣設(shè)計(jì)：文章中在描寫荷塘美景時(shí)引用了《采蓮賦》這一首詩(shī)，可是在以前的語(yǔ)文課本中，《采蓮賦》曾經(jīng)是被刪掉的，教師可以從《采蓮賦》該不該刪作為切入點(diǎn)，來(lái)使學(xué)生一步步走進(jìn)文章的中心。有的學(xué)生會(huì)說(shuō)這一段應(yīng)該刪，是因?yàn)榕c文章中心不符合，既然開頭說(shuō)內(nèi)心頗不寧?kù)o，說(shuō)明作者的內(nèi)心苦悶，與這一段歡樂的氣氛不相符。有的學(xué)生會(huì)說(shuō)不該刪，因?yàn)樽髡邔?duì)荷花的描寫，對(duì)月色的描寫都表達(dá)出作者內(nèi)心的愉悅，和《采蓮賦》這一段感情相同。同學(xué)們的想法都是有道理的，這里需要老師及時(shí)的引導(dǎo)，讀出作者情感的起伏，讓同學(xué)們?cè)谖恼轮姓掖鸢福罱K得出文章的中心基調(diào)，同時(shí)體會(huì)出《采蓮賦》不應(yīng)該刪，這一段熱鬧的描寫是為了反襯出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望。以《采蓮賦》該不該刪作為切入點(diǎn)，讓學(xué)生們討論并且細(xì)讀文章，獨(dú)立的讀出文章的中心情感，既不顯得突兀，還能夠提高學(xué)生的散文鑒賞能力。

《荷塘月色》這篇散文值得一讀再讀，文章情景交融，渾然一體，學(xué)生在學(xué)習(xí)中既陶冶了情操，品味了優(yōu)美的語(yǔ)言，也被朱自清先生憂國(guó)憂民的情感所感動(dòng)，是不可多得佳作。

第三篇：拿來(lái)主義

《拿來(lái)主義》教案

一、教學(xué)目的：

1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

2.學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度------批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問(wèn)題。

二、教學(xué)設(shè)想：

1．魯迅先生的雜文有很強(qiáng)的針對(duì)性，文章所針對(duì)的事件距今時(shí)間較久，所以必須介紹清楚有關(guān)的背景，以利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。

2．如何促使學(xué)生積極思維？雜文是文藝性的議論文。閱讀方法應(yīng)當(dāng)與其它議論文大體相同。3．在學(xué)習(xí)本文論證藝術(shù)時(shí)，難免要涉及比喻論證、類比論證、對(duì)比論證等有關(guān)論證方法的基本概念，對(duì)于多數(shù)同學(xué)來(lái)講。這些概念并不陌生，但還是比較抽象，因此要力求講得深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確而又便于理解記憶。

4．《拿來(lái)主義》是魯迅先生的一篇著名的雜文，對(duì)文章主旨、結(jié)構(gòu)的理解歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，教學(xué)過(guò)程固然必須使學(xué)生讀懂課文，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1．理解當(dāng)今實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。2．學(xué)會(huì)分析當(dāng)今中外文化交流的現(xiàn)象。3．體會(huì)魯迅雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1.簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作和本文的寫作背景。

2.正確理解本文的思想內(nèi)容。

3.理清文章思路。

4.對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練。教學(xué)過(guò)程：

一、簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作：

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》和歷史小說(shuō)集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

二、簡(jiǎn)介本文的寫作背景：（整體感知）

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

三、題解：

提問(wèn)：你讀了標(biāo)題之后明確了什么，有哪些問(wèn)題迫切需要解決？ 我們從標(biāo)題明確了本文是要談?wù)撚嘘P(guān)“拿來(lái)主義”的問(wèn)題。讀標(biāo)題后，要思考兩個(gè)問(wèn)題：（1）、什么是“拿來(lái)主義”？（2）、為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”？

四、帶著問(wèn)題，閱讀課文，從文中來(lái)找答案：

（一）、讓同學(xué)們閱讀課文（5分鐘），標(biāo)出自然段的序號(hào)找出哪些段落回答了“什么是‘拿來(lái)主義’”這一問(wèn)題。

請(qǐng)同學(xué)起來(lái)回答，最后明確：第8、9段回答了什么是拿來(lái)主義。

（二）背景介紹了本文主要談對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問(wèn)題，可是8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅了”之類的問(wèn)題。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)閱讀第9段，把這一段內(nèi)容與批判地繼承文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，想想“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么事物。

學(xué)生閱讀，分組討論，全班交流，最后明確：“大宅子”指文化遺產(chǎn)，“魚翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分，“鴉片”指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見的部分，“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)中的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。

（三）、提問(wèn)：

1.對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華（“魚翅”）應(yīng)取什么態(tài)度？（吸收）課文中哪句話表現(xiàn)作者的這種主張？（“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉?！保?/p>

2.對(duì)文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見的部分（“鴉片”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（批判地吸收）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛?！保?.對(duì)文化遺產(chǎn)中的舊形式（“煙槍和煙燈”）應(yīng)取什么態(tài)度？（留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了?！保?.對(duì)文化遺產(chǎn)中的糟粕（“姨太太”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（堅(jiān)決拋棄）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“大以請(qǐng)她們各自走散為是?！保?/p>

（四）、理解第9段內(nèi)容之后再來(lái)理解第8段內(nèi)容?！暗昧艘凰笳印弊匀皇侵该鎸?duì)文化遺產(chǎn)，那么，其余的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)怎樣理解？仔細(xì)閱讀課文，思考“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”各指的是什么 ？（可以討論）

指名回答。最后由教師明確：孱頭，“怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門”，害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義；昏蛋，“勃然大怒放把火燒光”，盲目排斥，虛無(wú)主義；廢物，“欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片”，崇洋媚外全盤西化，投降主義。

（五）、回過(guò)頭來(lái)看一下，本文是從什么角度來(lái)說(shuō)明我們必須要實(shí)行“拿來(lái)主義”的？ 明確：（是通過(guò)批判與“拿來(lái)主義”相反的“送去主義”來(lái)證明必須實(shí)行“拿來(lái)主義”。）

1、重讀第一段，說(shuō)說(shuō)這段是從什么角度批判“送去主義”的。

學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。最后明確本段第一句說(shuō)明“送去主義”的由來(lái)，以后語(yǔ)句列舉了反動(dòng)政府一味送去的可恥行為。

2、提問(wèn)：聯(lián)系本文寫作背景，想想為什么“別的且不說(shuō)”，而“單說(shuō)學(xué)藝上的東西”？

（因?yàn)楸疚闹匾勅绾螌?duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題，所以作者集中列舉“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)。）

3、提問(wèn)：本段最后一句“活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？（這是反語(yǔ)，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。）

（六）重讀第3、4兩段，想想一味送出去究竟有什么壞處？

1、提問(wèn)：第3段從什么角度，用什么方法批判送去主義？

（本段用將“送去主義”與尼采進(jìn)行比較的方法指出“送去主義”的危害。）

2、提問(wèn)：第3段開頭意思緊承第1段，聯(lián)系第1段的內(nèi)容應(yīng)怎樣理解“豐富”、“大度”、“不算壞事情”？

（這里是對(duì)“送去主義”的諷刺，不是“豐富”，而是自欺欺人；不是“大度”，而是媚外求寵。一味地送出去，當(dāng)然是壞事情。）

3、提問(wèn)：說(shuō)說(shuō)“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”各指什么意思。（“拋給”、“送來(lái)”是指帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略。“拋來(lái)”是指把無(wú)用的東西拋棄掉，或無(wú)代價(jià)的送人或施舍。一句“不要誤解為‘拋來(lái)’的東西”，把“拋來(lái)”和“拋給”之間的善惡分得十分清楚。）

4、提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)3、4兩段和第六段的意思。

（3、4兩段通過(guò)揭露“送去主義”的危害來(lái)批判“送去主義”，第6段揭示“送來(lái)”產(chǎn)生的禍患，說(shuō)明“拿來(lái)”的必要。）

（七）學(xué)習(xí)本文最后一段。

1、提問(wèn)：最后一句的“新文藝”、“新人”指什么？

新人指無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作者，新文化指無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝。

2、提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)明的話歸納本段的本意。

本段總結(jié)了全文，指出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)當(dāng)有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)創(chuàng)造民族文化的重要意義。

五、理清全文思路：

一起回顧一下文章：作者開始先批判了“送去主義”，邊批判邊樹立自己的觀點(diǎn)，然后以生動(dòng)的比喻闡述了“拿來(lái)主義”如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，最后對(duì)全文作了總結(jié)，明確了實(shí)行“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族文化的重要意義和實(shí)行“拿來(lái)主義”的人必須具備的品質(zhì)。展示文章的提綱：

第一部分：（1------7段）批判“送去主義”，樹立自己的觀點(diǎn)。

1.（1------2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來(lái)”的主張。2.（3------5段）指出“送去主義”的危害，進(jìn)一步提出“拿來(lái)主義”的主張。

3.（6------7段）指出“送去主義”產(chǎn)生的另一危害，明確提出本文論點(diǎn)。

第二部分：（8------9段）闡明“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容。第三部分：（第10段）總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性和緊迫性。

六、布置作業(yè)：

這篇課文難度比較大，課后要認(rèn)真復(fù)習(xí)，熟讀課文，并且完成課文后面〔思考與練習(xí)〕一、二、三題。

第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1.檢查作業(yè)，指名回答課文后〔思考與練習(xí)〕一、二、三題，請(qǐng)1--2名同學(xué)到前面面對(duì)大家談?wù)劇澳脕?lái)主義”的現(xiàn)實(shí)意義。

2.進(jìn)一步理解本文中對(duì)國(guó)民黨政府賣國(guó)政策的揭露和批判，準(zhǔn)確地把握中心思想。

3.學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)，體會(huì)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程：

一、檢查作業(yè)。（略）

二、進(jìn)一步理解文章內(nèi)容，全面地把握中心思想：

通過(guò)上一節(jié)課，大家都明確了魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文主要是針對(duì)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題批判了錯(cuò)誤態(tài)度，闡述了正確主張。

1．提問(wèn)：本文的中心思想不只是談對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題這一個(gè)方面，請(qǐng)同學(xué)們歸納本文中心。提示：最后要明確本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)政策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。

三、學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)：

（一）盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問(wèn)題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒有枯燥地講述理論，全文寫得輕松活潑，很有趣味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？ 請(qǐng)同學(xué)們閱讀第8、9兩段，想想作者在這里用了什么方法：

啟發(fā)：如果將第9段內(nèi)容改寫為“拿來(lái)主義對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是占有、挑選。對(duì)其中的精華要全部吸收。對(duì)那些精華、糟粕互見的，要區(qū)別對(duì)待的部分，應(yīng)批判地繼承。文化遺產(chǎn)中的有害的舊形式應(yīng)當(dāng)廢除，只保留很小一部分作為反面有害的教材，文化遺產(chǎn)中腐朽的東西則要徹底拋棄”，和原文相比表達(dá)效果有什么不同？ 學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)第8、9兩段使用了比喻論證的方法。

教師明確：比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾?、比較淺顯的事物或道理來(lái)證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。

（二）請(qǐng)同學(xué)們閱讀第3段，想想這段是否運(yùn)用了比喻論證的方法。

學(xué)生議論。老師明確：這里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類事物。用同類事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類比論證的方法。它與比喻論證有明顯的區(qū)別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。

（三）請(qǐng)同學(xué)們重新閱讀8、9兩段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法：

啟發(fā)：作者的目的是要闡明“拿來(lái)主義”的做法，為什么還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)？

學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。明確：將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫對(duì)比論證。對(duì)比能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。本文的論證藝術(shù)：

1.比喻論證（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。2.類比論證（第3段）------用同類事物相比較。

3.對(duì)比論證（8、9段）------用性質(zhì)相反事物作比較。

四、體會(huì)本文語(yǔ)言特點(diǎn)：

（一）請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)下面句子中畫線部分有什么表達(dá)效果。

1.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

2.總之，活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

學(xué)生很容易品味出其中的諷刺、幽默的韻味（舉文中其他類似的例子）

（二）教師小結(jié)：犀利的語(yǔ)言，諷刺幽默的風(fēng)格，固然是高超的語(yǔ)言藝術(shù)，但更重要的是來(lái)自對(duì)事物的敏銳深刻的觀察和思考，來(lái)自對(duì)敵人和舊事物的憎惡痛恨。語(yǔ)言是思想的外殼，沒有深刻的思想，強(qiáng)烈的感情，就不會(huì)有高超的語(yǔ)言藝術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)魯迅先生的語(yǔ)言風(fēng)格更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。

本文的語(yǔ)言特點(diǎn)： 1.犀利

2.諷刺幽默

五、布置作業(yè)：

1．完成〔思考與練習(xí)〕第四題。

2．思考：如何看待我國(guó)每年引進(jìn)外國(guó)大片這一現(xiàn)象。

第四篇：拿來(lái)主義

拿來(lái)主義

教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解文章破立結(jié)合的論證方式以及因果論證、比喻論證的論證方法，在寫作上有所借鑒。

2、方法過(guò)程目標(biāo)：深入理解“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵并與時(shí)代結(jié)合。

3、情感目標(biāo)：如何培養(yǎng)能力以及思維品質(zhì)教師引導(dǎo),師生共同交流、探討。教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)并掌握文章破立結(jié)合的論證方式以及比喻論證的方法。

深入理解“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)：

根據(jù)文本內(nèi)容探究新時(shí)代的“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵理清文章論證思路，理解“拿來(lái)主義”內(nèi)涵。教學(xué)分析

1、了解文章背景，整體感知課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解作者是怎樣提出拿來(lái)主義這一主張的。

2、理清文章思路，正確理解本文的思想內(nèi)容。

3、將文本內(nèi)容與時(shí)代結(jié)合，進(jìn)行探究。教具多媒體

教學(xué)設(shè)計(jì)與過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們好！昨天公開課抽簽，我很幸運(yùn)的抽中了高一一班，因?yàn)槟銈兪撬膫€(gè)班中最優(yōu)秀的，能和優(yōu)秀的人共事是一件快樂的事。帶著這種好心情我們一起來(lái)聽一首歌曲。

哪位同學(xué)知道這首歌曲的源自那部電影——《KONG FU PANDA》。

這是好萊塢夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫大片，內(nèi)容大致是，笨手笨腳胖乎乎的熊貓阿寶練就神奇中國(guó)功夫，打敗大反派作惡多端、忘恩負(fù)義的黑道老大雪豹。第二部從 5月28日零時(shí)全球公映，一票難求。

電影里中國(guó)文化的元素隨處可見：功夫——中國(guó)國(guó)粹，熊貓——中國(guó)國(guó)寶。

正因?yàn)槿绱?，從第一部《功夫熊貓》上映起就有許多人要求抵制，理由如下：

A、美國(guó)的熊貓眼睛是綠色的，讓人感覺邪惡，真正大熊貓的眼睛是黑色的，美國(guó)為什么用綠色的，大家自己琢磨琢磨。

B、美國(guó)大熊貓的爸爸居然是只鴨子，毫無(wú)緣由，但這只鴨子分明和美國(guó)動(dòng)畫片唐老鴨有幾分相像，對(duì)于以前沒有了解大熊貓故事的孩子來(lái)說(shuō)，很容易留下中國(guó)大熊貓有一個(gè)美國(guó)唐老鴨爸爸的印象。更有甚者，藝術(shù)家趙半狄打著橫幅“不允許好萊塢在中國(guó)撈金”來(lái)到國(guó)家電影局呼吁抵制《功夫熊貓》 咱們班上的情況怎樣？

我們來(lái)現(xiàn)場(chǎng)做一個(gè)調(diào)查，咱們?nèi)嘤卸嗌偃耍?/p>

你會(huì)去電影院或在家中觀看《功夫熊貓2》？

其實(shí)上世紀(jì)三十年代，魯迅就給出了答案。我們先來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文，然后來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

二、主旨探尋：

（一）整體把握

1.哪個(gè)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這篇文章的理解？

用這個(gè)格式來(lái)回答：反對(duì)

提倡

反對(duì)送去主義，提倡拿來(lái)主義。

2.魯迅所談的“拿來(lái)主義”是針對(duì)什么而談的？從外國(guó)“拿”什么呢？

“沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>

卒章顯志，魯迅是從建設(shè)新文藝的角度，談要借鑒外國(guó)先進(jìn)的文藝思想、文化成果。也就是只有借鑒外國(guó)先進(jìn)的文化，才能更好地建設(shè)我們的新文藝。

（二）這是一篇議論文，又是周樹人寫的，很多同學(xué)都皺起了眉頭。咱們中學(xué)生學(xué)語(yǔ)文“一怕寫作文，二怕文言文，三怕周樹人”。對(duì)魯迅的這篇文章，其實(shí)大可不必怕。剛才整體感之后，大家已經(jīng)知道文章就兩部分。清清爽爽。下面我們看第一部分怎么寫？

1、咱們班哪位同學(xué)朗誦最好，請(qǐng)你讀1—7段。大家一起看看他是怎樣證明自己觀點(diǎn)的。

2、要證明一種做法可取，可以有兩種方法，一是證明該做法的好處，二是證明其它做法的害處。請(qǐng)大家找出再拿來(lái)主義之外，還有哪些做法？各有怎樣的危害？

形成板書：

做法

危害

閉關(guān)主義

閉關(guān)鎖國(guó) 抱殘守缺 落后挨打

送去主義

卑躬屈膝 賣國(guó)求榮 亡國(guó)滅種

送來(lái)主義

商品傾銷 經(jīng)濟(jì)侵略 文化侵略

因果論證

舉例論證 類比論證

3、魯迅為了將送去主義論述清楚，提到了那些人？

4、運(yùn)用了怎樣的論證方法？

因果論證：因?yàn)檫@些方法都不足取，所以要實(shí)行拿來(lái)主義。

舉例論證 類比論證：尼采自詡為太陽(yáng)而發(fā)瘋與中國(guó)某些人自大的危害是一樣可怕的。送去主義者的言論與尼采自詡太陽(yáng)在本質(zhì)上是相似的

5、魯迅語(yǔ)錄：某些國(guó)人自夸中國(guó)地大物博，魯迅曾批評(píng)道：倘是獅子，自夸肥大是沒什么的；倘是一頭豬，自夸肥大，絕不是什么好事。

列強(qiáng)覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節(jié)大典之際磕頭賀喜討賞的畫面觸目驚心哪。

（三）學(xué)習(xí)第二部分

1、前半部分已從反面論述了應(yīng)該實(shí)行拿來(lái)主義，下文應(yīng)該怎樣寫？

——怎樣實(shí)行拿來(lái)主義。實(shí)行拿來(lái)主義的具體做法。

2、請(qǐng)女同學(xué)中朗讀最好的一位來(lái)讀最后三段。

3、有沒有高度概括拿來(lái)主義做法的句子或詞語(yǔ)？

——總之，我們要拿來(lái)，我們要使用或存放

——更概括地說(shuō)，就是四個(gè)字：占有、挑選

4、這一段有很形象的闡釋，找出來(lái)放聲讀一讀。

這里用了什么方法來(lái)論證的？

5、剛才有同學(xué)說(shuō)是比喻論證，誰(shuí)能具體分析一下？

形成板書：

大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。

魚翅：精華

鴉片：精華與糟粕互見的部分

煙槍和煙燈、姨太太：糟粕。

二、走出課堂

1、眼下對(duì)待美國(guó)大片我們應(yīng)該持有什么態(tài)度？

票房收入就是最好的回答。這幾天《功夫熊貓2》在全球公映了，《功夫熊貓1》曾拿下六億美元的票房收入，僅中國(guó)就拿下了2.6億美元。5.28日全球公映，《功夫熊貓2》內(nèi)地上映兩天掘金1.2億。

電影局對(duì)趙半狄的做法，表示從感情可以理解。

孱頭：比喻懦弱無(wú)能，害怕繼承的人。

不敢接受。

昏蛋：比喻割斷歷史，盲目排斥，貌似徹底革命的人。徹底否定。

廢物：比喻欣然接受遺產(chǎn)中不良成分的毒害的人。

全盤接受。

占有、挑選。就是繼承、學(xué)習(xí)、模仿。

好萊塢夢(mèng)工場(chǎng)的美國(guó)導(dǎo)演們一定沒有讀過(guò)魯迅的這篇《拿來(lái)主義》，他們卻深得拿來(lái)主義的精髓：尊重、喜愛中國(guó)文化，《功夫熊貓》融合了眾多功夫片的技巧，還為阿寶設(shè)計(jì)了最典型的中國(guó)化背景：山水、廟會(huì)、面條攤子，他練的是功夫，受傷了去針灸，連阿寶一手端數(shù)碗面條的架勢(shì)也像是地道的中國(guó)“店小二”。更為重要的是，他們又善于創(chuàng)新。將中國(guó)文化用栩栩如生、豐富變化的動(dòng)畫效果來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)；阿寶的形象又有美國(guó)式的個(gè)性、自由、可愛、樂觀、幽默、勵(lì)志。

3、中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但還不是一個(gè)文化大國(guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在美國(guó)、英國(guó)、西班牙、甚至落后于韓國(guó)。

文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，他比中國(guó)制造更強(qiáng)大。舉例！

中國(guó)制造的8-10億件襯衫才能買一架波音客機(jī)，這需要多少中國(guó)女工在嘈雜的制衣車間中勞作多長(zhǎng)時(shí)間？又要花去多少中國(guó)銷售人員的精力，因?yàn)橐朊绹?guó)男人都買四五件襯衫不是件容易的事。我們知道美國(guó)的高科技賺取中國(guó)人多少汗水與勞動(dòng)，但是我們可曾想過(guò)美國(guó)的電影、文化在中國(guó)市場(chǎng)拿走了多少真金白銀！

文化反映了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，軟實(shí)力是綜合國(guó)力中最為重要的因素。

因?yàn)槲淞Γ疱X征服不了人心但文化能征服人，打動(dòng)人。（世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，美國(guó)是世界第一大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在其國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二，在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)。日本僅次于美國(guó)，其文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模比電子業(yè)和汽車業(yè)還要大，其動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)占世界市場(chǎng)的62%，游戲領(lǐng)域則占世界市場(chǎng)的1/3。）文化上的強(qiáng)大與否將決定一國(guó)能否成為真正意義上的世界強(qiáng)國(guó)，讀了魯迅的這篇文章，我們要勇敢的吸收一切外來(lái)的文化，要占有、挑選，《功夫熊貓2》來(lái)了，咱們可以勇敢的走進(jìn)電影院，自信地借鑒外國(guó)文化，提高國(guó)家軟實(shí)力，這就是今天這節(jié)課我們的收獲，也是老師對(duì)大家的殷切期許。板書設(shè)計(jì)：

拿來(lái)主義

魯迅

錯(cuò)誤做法

危害

批判??提倡??

閉關(guān)主義

閉關(guān)鎖國(guó)

落后挨打

因?yàn)??所以?? 破： 送去主義

賣國(guó)求榮

亡國(guó)滅種

立：占有、挑選

大宅子：文化遺產(chǎn)

送來(lái)主義

經(jīng)濟(jì)掠奪

文化侵略

鴉片

因果論證 舉例論證 類比論證

魚翅 煙槍、煙燈

第五篇：拿來(lái)主義

《拿來(lái)主義》

※問(wèn)題1 ：課文前半部分主要論述什么？和“拿來(lái)主義”有什么關(guān)系？

答：課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來(lái)主義’作鋪墊。

※問(wèn)題 2：課文1—4段，作者是從哪些方面對(duì)“送去主義”進(jìn)行批判的？

答：指出它的來(lái)源——閉關(guān)主義；表現(xiàn)——送古董，送畫，送梅蘭芳博士；實(shí)質(zhì)——媚外；危害——討殘羹冷炙（經(jīng)濟(jì)衰?。?、任憑“拋給”（喪失主權(quán)）。

※問(wèn)題3：在批判“送去主義”前，為什么先談“閉關(guān)主義”？試結(jié)合背景談?wù)劧咧g的關(guān)系。

答：“閉關(guān)主義”是指清政府的閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺。而“送去主義”則是指國(guó)民黨反動(dòng)派的媚外求榮、欺世惑眾。都是對(duì)外政策，雖形式不同，實(shí)質(zhì)卻相同，都不利于民族文化的創(chuàng)造和發(fā)展。其結(jié)果必然使中國(guó)人民陷入被侵略、被奴役的悲慘境地。

※問(wèn)題4：對(duì)“送去主義”，作者進(jìn)行了辛辣的諷刺，閱讀課文，找出這些語(yǔ)句，結(jié)合語(yǔ)境，聯(lián)系歷史背景，揣摩其感情色彩。

答：①“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作發(fā)揚(yáng)國(guó)光。”“捧”“掛”兩個(gè)惟妙惟肖的動(dòng)作描寫，極盡奚落意味。而“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，實(shí)為“送去”，即媚外求榮。

②“??也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。”反語(yǔ)，實(shí)為“倒退”。

③“??一者見得豐富，二者見得大度。”“豐富”本指物品多，“大度”本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富”，也無(wú)力“大度”，這里運(yùn)用反語(yǔ)。

※問(wèn)題5：作者在提出“拿來(lái)主義”之前，還提到“拋來(lái)”“拋給”“送來(lái)”，試結(jié)合語(yǔ)境，理解這些概念的含義。

答：拋來(lái)——把無(wú)用的東西拋棄或送人，一般懷有不良的動(dòng)機(jī)。表面上好像還維持著國(guó)際交往的樣子。拋給——是磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非接受不可。送來(lái)——是“拋給”的冠冕的說(shuō)法，即侵略者按其心意“送來(lái)”。

閱讀課文第5—10段。

※問(wèn)題6：本文作者主張的“拿來(lái)主義”的內(nèi)容指什么？

答：①運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?、谡加茫暨x。

※問(wèn)題7：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”這句話在文中起什么作用，如何理解？

答：這句話在全文中起著過(guò)渡和轉(zhuǎn)接的作用，既是對(duì)前面部分的小結(jié)，指出“閉關(guān)主義”和“送去主義”是行不通的，因而，必須“自己來(lái)拿”；又是下面部分的引子，告訴讀者，文章將轉(zhuǎn)入論述“拿來(lái)主義”。此句在文中獨(dú)立成段，將前后兩部分有機(jī)地聯(lián)成一體，可以看出作者思路的嚴(yán)密以及結(jié)構(gòu)文章的高超藝術(shù)。“運(yùn)用腦髓”是思考，“放出眼光”是識(shí)別，“自己來(lái)拿”是要有選擇地“拿來(lái)”，是“拿來(lái)主義”的正確做法。

※問(wèn)題8：為了闡述這一主張，作者以“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，又指出對(duì)待這個(gè)“大宅子”可能出現(xiàn)的三種態(tài)度，即“孱頭”式“昏蛋”式“廢物”式。試結(jié)合語(yǔ)境，理解這些詞語(yǔ)的含義。

答：“孱頭”——指不敢接觸，不敢擇取的人。

“昏蛋”——指盲目排外、全盤否定的人。

“廢物”——指崇洋媚外，全盤接受的人。

從整段文章看，顯然作者是用調(diào)侃的筆法，幽默風(fēng)趣，又很有批駁力地借以譏諷“閉關(guān)主義”和“送去主義”的可笑。

※問(wèn)題9：第9段中，作者提出了“拿來(lái)主義”的做法，即吸取精華，剔除糟粕。仍用比喻論證法，哪些形象包含著作者細(xì)微的體察和揣摩？請(qǐng)指出這些喻體各比喻什么？ 答：魚翅——比喻文化遺產(chǎn)中的精華。

鴉片——比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分。

煙槍煙燈——比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。姨太太——比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。