第一篇：生活與哲學》教學策略和實施建議2

《生活與哲學》教學策略和實施建議

女：老師們好！今天我和老師們一起研究一下，新課程當中，思想政治

（四）——生活與哲學這一模塊的教學問題。在新課程實驗這幾年來，在哲學這個模塊的教學過程當中，老師們有很多的經驗積累，當然，也有一些困惑和問題。例如我給老師們簡單介紹一下，很多老師在教學當中，的確采用了新課程的理念、思想、方法，來對哲學有新的理解，新的教學方法的探討，也有很好的成效。當然也有一種情況，有是老師們還是沿用以往的對哲學的那種理解，來進行教學。例如老師們說，就哲學這個模塊，基本內容沒變。我們的觀點是，內容上主體內容沒有發(fā)生根本性的變化，但是我們對它的理解還是有很大的變化的。那么在實施過程當中，這個變化當然要有所體現(xiàn)。還有的老師講，是不是把前言給拓展了，就是說原來我們的哲學常識的前言，這一次是把它給拓展了，內容上增加了，我們認為也不能做這樣的理解，就是我們的第一單元不是原來前言的拓展，它是一種新的建構模式，是一種新的建構思路。因為這是一種對生活與哲學的一種新的理解。所以關于教學過程當中，如何能夠實施得更好，我們想主要還是取決于對這個新課程它的基本的設置、基本的理念，以及內容的架構，有一個到位的理解。所以今天給老師們著重就這些問題做一些研究，做一些探討。

所以關于新課程，我想先跟老師們探討這么幾個問題，一個是如何引發(fā)學生的興趣？學生學習哲學應該說，不是沒有興趣的，很多學生到了高中以后，就很有這種迫切要求，急切地想知道哲學到底是什么？他們感覺到哲學和神秘，但同時又感覺到哲學應該是很有意思，很深奧很神秘，但是同時又有意思，所以他們想知道，想了解?？晌覀冊诮虒W過程當中，應該說不少有這種情況，教來教去，學生就把哲學變成了背課條文，所以怎么讓他們有興趣我想這個我們在教學過程當中，都要不斷地去進行研究，進行探討。

今天給老師們教學建議當中，我們就有這樣的內容，還有教學的知識內容，怎么樣處理，這是一個大問題，也是老師們在實驗過程當中，普遍感覺到比較困惑的問題，比如剛才我說，教來教去教成了學生背條文，那么老師們會說，那么這些基本的概念原理，到底要不要背，這個知識內容到底怎么樣處理，怎么樣能夠處理到學生能夠接受，能夠運用，這個內容我想新課程特別強調活動、體驗，就是說在學生在經歷這個學習過程當中，來理解概念，理解原理，特別哲學，來理解這些哲學的基本觀點。所以我的觀點一向是特別是哲學的基本觀點，概念、原理，背是背不下來的，用學生的說法是，背下來之后，總是要忘，這是第一；第二背下來之后不會用，特別到了，比如現(xiàn)在高三的同學，要參加高考的同學，對哲學最大的困惑就是，哲學非常好背，應該說內容也不是很多，基本的原理也就那樣一些，可是用起來特別地困惑，不知道該用哪個，那么這就是哲學的特點，因為它高度抽象，所以說它具有普遍的適用性，就是說放到任何一個具體的情境當中，從每個角度來理解，看著都有道理，對學生而言，能夠區(qū)分出這細微的差別來，的確是不容易，那需要怎么辦，就需要理解。所以對于哲學的知識，特別是我們的學科知識，我們不是說不強調，新課程不是不強調知識，更重要的是怎么讓學生理解知識，接受知識，并且會運用知識，而不是僅僅把知識當做一個條文，當做一個外在的東西，把它背下來就完了。所以說教學知識內容怎么樣處理，還是我們新課程的那句話，知識很重要，它畢竟是能力的載體，畢竟也是情感、態(tài)度、價值觀的一個依托，沒有對知識的這種理解，情感、態(tài)度、價值觀何以談起，所以說知識仍然很重要，但是怎么樣處理？怎么樣讓學生能夠接受？我們想還是那句話，讓學生在活動、體驗、經歷學習過程，他這樣一個過程當中，去理解接受知識，后邊這個話題我還會給老師們再詳細地來進行說明。還有知識體系是否需要建立？事實上是老師們在教學過程當中，對原有的知識體系應該說很熟了，所以一說新課程不要原來那種結構，老師們就以為沒有知識體系了。其實呢，知識體系是什么？它只是我們對生活的一個理解，是我們對生活的一個建構，原有的知識體系是原有的那樣一種理解。我們說生活本身沒有邏輯，所有的邏輯都是我們人對它的一種理解，每一個生活內容，都有它自身的一個我們對它的邏輯理解。所以我們新課程強調，生活邏輯為主線，知識呢，是按照生活邏輯這樣來重新建構的。那么這是不是知識體系呢？仍然是知識體系，只不過是說這個體系和原有的體系不同了。為什么不同了呢？因為新課程的理念不同，老師們都知道，新課程的強調，以學生發(fā)展為本，從學生的生活出發(fā)，所以說就得按照學生對生活的理解，從學生那個視角來看生活，來理解知識，來建構邏輯，這樣來建立的知識體系。所以無論我們哪一個模塊，我們必修四個模塊，還有包括選修，無論哪個模塊，其實老師們應該發(fā)現(xiàn)，都是從學生的生活出發(fā)，來建構知識體系的。那么哲學呢，也是如此。所以如果我們一開始就給學生講，世界本質，講本體論，講方法論，說實在的，學生不是說就沒有興趣，或者不感興趣，而是什么呢？學生感覺到這是外在他的東西，遠離他生活的內容，那么我們就要這樣改變這樣一種狀況，從學生的生活，生活出發(fā)，生活當中來提取，提取這樣一些一般的觀點，一般的理解，所以哲學一開始，就是生活問題，所以我們的主題也是生活與哲學。那么這句話我的解釋就是，是否知識體系仍然需要，知識體系仍然存在，只是因為我們的理念不同，所以體系的架構就不同。所以知識體系仍然是建立的，希望老師們理解這個體系，如果理解了，我們在教學當中，應該說實施起來就更方便，更有效。還有知識內容難度如何把握？這也是很多老師從新課程一開始實施就問的問題，老師們就說到底我教了什么難度，比我這一本書要教一個學期，這一個學期這么多內容我怎么能夠教得完，掰開了，揉碎了，顯然教不完。你比如說現(xiàn)在這個問題也是老師們教學當中的一大困惑，原來老師們對某些知識理解得很深刻，然后內涵把握得也很多很豐富，所以在教學過程當中，容易把這個內容掰開了，揉碎了，來給學生分解說明，那么一頁書，可能兩節(jié)課都講不完，尤其是像我們哲學，好多概念，好多原理，如果把它給拆解了，這一頁書真的是兩節(jié)課，三節(jié)課都很難以給學生講明白，講透徹了，這樣一做，顯然整本書的內容在一個學期，那就很難以完成。老師們說那我如何去把握它的難度？如何把握深淺？我們還是一個標準，以學生能夠接受，學生能夠理解，他這個認知水平，認知層次，在這個基礎之上，他能夠接受的狀況，這個是一個標志。所以老師們應該理解，新課程為什么叫課程標準？其中有一個前提，我們國家這么大，地區(qū)發(fā)展狀況不同，教育發(fā)展水平狀況也不同，學生的狀況也不同，那怎么辦？所以課程標準在設置內容目標的時候，和內容標準的時候，本身就沒有一個剛性的要求，本身的要求就是彈性的。所以老師們在教學的過程當中，還是一點把握學生的情況，根據(jù)學生的需求，根據(jù)學生的接受程度。那老師們又有一個問題，那考試怎么辦？比如說高考怎么辦？其實這個問題，在這幾年國家已經在采取措施，比如說很多地區(qū)自主命制高考試題，課文標準是一個，但是在高考這個最終終結性評價，這個標準的把握當中，各個地區(qū)根據(jù)自己本地區(qū)學生的狀況來設置考題，雖然我們政治課的教材只有這樣一套，但是課程標準已經給我們做了規(guī)定，比如說別人學科教材有幾套，那么他如何把握，按照課程標準，按照自己本地區(qū)學生的狀況來設置考題，這樣難度就好處理了，所以老師們不必困惑于這個難度怎么樣把握的問題。

另外還有一個我們的哲學還有一個特點，和別的模塊有所不同，你比如說別的模塊可能更強調由淺入深，逐步逐步地拓展學生的知識視野，提高學生對這個知識的層次難度的理解，而哲學在第一單元，特別在后邊就上來很多學生很難以把握的哲學比較，深層的問題，例如說馬克思主義中國化的重大理論成果，包括馬克思主義哲學本身特點，如何理解它的唯物論和辯證法的統(tǒng)一，那學生首先對唯物論和辯證法就要有一個理解，否則他沒法理解馬克思主義哲學這個特點，它的實踐性、科學性該如何把握？包括中國理論化，那些重大成果，該如何去把握？實在是有難度，有深度，但是呢，第一單元的編寫又必須這樣給學生一個縱向的理解，所以還必須這樣編寫。那么我的觀點第一課到這部分內容，可以給它淡化處理，讓學生有一個基本的了解和把握就行了，等到這一本書咱們都學完了，回過頭來，再把第一課，第一單元的這部分內容，做一個詳細地分解和說明，等于是一個總結。我想這樣一種處理，應該說學生更容易接受。這就是我對知識內容的難度把握的一個理解，一個是要循序漸進，但是一定不要停留在哪個難度這個環(huán)節(jié)上，推不下去，你再掰開揉碎他還是不理解，怎么辦，就往下推進，等整本書都推進完了，回過頭來有些難度問題，再給它去重點把握，重點分析，讓學生在這個哲學的整體框架當中，整個知識體系當中，來理解某一個難點，應該說更好理解。不僅在我們這個生活與哲學新課程模塊當中，需要這樣操作，其實我們原來的哲學常識也是這樣操作更為有效。我想老師們在教學實踐當中，應該都有這個體會，所以我想知識難度在把握過程當中不是難度問題，我們只要認真地去研究學生，認真地研究我們的課程標準，研究我們這個模塊的教材，以及研究相關的高考試題，這個難度應該能夠做到很好的處理，這是我對這個生活與哲學，教學有效性的探討，幾個問題先跟老師們做一個前期說明。

下面就這個模塊怎么樣處理？教學當中怎么樣實施？我想跟老師們談這兩個主題，一個是知識內容的處理問題；第二個就是教學的活動建議。

首先我們看知識內容的處理，通常情況之下，我是這樣一種處理方式，一個是整體把握邏輯結構，例如我們生活與哲學有四個單元，在開始教學過程當中，第一個我想要解決的問題，不是知識邏輯，而是生活體驗，剛才跟老師們談到，在活動當中，體驗當中，學習過程當中，讓學生理解知識，所以如果說第一節(jié)課是我們上哲學的時候，講哲學的時候，怎么給學生講課，我的做法是先不講知識，先講哲學是什么？那本身不是知識，而是在生活當中的一種體驗，一種提煉，先把學生引入到哲學這個殿堂當中，我們可以用哲學故事來引入，可以從生活當中，很多很多很細微的事件當中，來體味它的深刻的哲學道理，讓學生感悟到哲學并不神秘，但是呢，哲學又有它的自身的道理，又很深刻，我們說小事情當中能夠看到深刻的道理，讓學生對它產生興趣，這是一個我們想引入課的方式。引入課之后，那么哲學究竟我們要學習什么內容？這個時候，可以打開書讓學生看我們的哲學的框架的處理，就是從整體上來理解，我們這本書的邏輯結構。一本書四個單元，四個單元到底是怎么架構的？知識內容究竟是怎么安排的？或者是怎么編排的？讓學生有一個整體概念，這樣學生不僅從生活當中感受到，微觀的生活有深刻的大道理，同時又知道哲學它本身有它的邏輯結構，讓學生先有一個整體的，哪怕是比較淺顯的一種理解，而后在教學過程當中，每一個單元，又有一個邏輯架構，這個邏輯是怎么建構的，它的內容主要有什么？也做一個整體把握，而后再具體分析概念、原理，在概念原理的處理當中，老師們應該說都很有辦法，這個是我們中學教學的一大特點，老師們對概念原理能夠頭頭是道地進行分解，這也是需要的，也是必要的。例如我們分解規(guī)律，老師們都知道，規(guī)律三個是，三個不是，這樣一種分析的話，對學生而言，他的理解就有了一定的深度，而后呢，還要著重分析，重點難點。我們的教材剛才說過，這么多內容，例如第一輪實驗下來，聽實驗區(qū)的老師的反饋的時候，我們得到這種信息，內容太多了，講不完。那怎么辦呢？那就說不是每一個概念，每一個原理，都要老師們給他講，很多內容學生可以通過自學，通過自己理解去把握，老師們的工作是分析重點難點。

你比如說關于我們這個生活與哲學模塊當中，加了一部分內容，社會的基本矛盾，社會的基本矛盾，運動推動社會的發(fā)展、生產力、生產關系，經濟基礎，上層建筑，這個內容對學生而言，應該說比較地難，怎么辦？那老師們要著重分析，我的觀點是，不見得主要從學理上去分析，還是從生活當中去分析，你比如說我跟學生曾經有過一個活動，我那個活動當然不是針對新課程的這樣一個知識來設置的，我主要是針對處理社會關系的實踐，來做的這樣一個活動。你比如說讓學生可以找一下，在生活當中，有哪些重大發(fā)現(xiàn)？而后再說一下，有哪些重大發(fā)明？然后再說一下有哪些重大變革？分組，我們的教學現(xiàn)在基本上就是這樣一種活動模式，分組，這兩組學生找重大發(fā)現(xiàn)，那兩組學生找重大發(fā)明，而后再找重大變革。學生找來找去，他們會找到很多的重大發(fā)現(xiàn)，各種各樣的規(guī)律，遺傳變異規(guī)律，能量守恒規(guī)律，等等等等，他能找到很多自然科學當中，他學到的重大規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，而后也能找到重大發(fā)明，再找規(guī)律的時候，他很難找到社會運行的規(guī)律，比如說價值規(guī)律，比如說生產關系適應生產力的規(guī)律，學生找的更多的是自然科學當中的那些規(guī)律，那些發(fā)現(xiàn)，而后又發(fā)明，他也能找到很多，那么重大變革學生能找到，比如說五四運動，比改革開放，比如法國大革命，等等這樣的，我們把這三者給連起來，我在黑板上，學生找的時候，學生自己去寫，給它分成三欄，學生自己去寫，寫完之后我們找它們之間的聯(lián)系，我們會發(fā)現(xiàn)任何發(fā)明一定是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎之上，有了發(fā)現(xiàn)有了發(fā)明，社會生產力發(fā)展了，社會必然會有重大變革，而變革往往都是生產關系的變革，以及上層建筑的變革。所以這之間的關系，就連起來了，這個問題的解決是得花一節(jié)課，但這一節(jié)課對學生來講，它所獲得的不僅僅是社會的基本矛盾運動，這一個知識，我想他獲得了很多學習一種方法，以及對社會的一種深層理解，而且把他原有的知識，也都調動起來了，所以這個分析重點難點，我們認為是有效的。反過來如果我們這一本書都學完了，反過來再說，馬克思主義哲學的實踐性，再說它的科學性、革命性，我想就是剛才我所談到的，這是重點難點，怎么跟學生分解，怎么跟學生說明，反過來說，通過我們這一本書的關于馬克思主義哲學的基本理論，基本原理的學習，我們再來對照舊哲學，對照馬克思主義哲學之前的那些哲學，對照形形色色不同的哲學流派，來說明它的世界性、科學性，我想這樣就更好說明了，當然在這個過程當中有一個重要的，我認為是一個教學方法，讓學生要讀點書，老師們說學生沒有時間，應該說不是沒有時間，只要他有興趣，他永遠都有時間。讀點什么書？通俗的哲學故事，通俗的比如說哲學道理。關于這樣的書，現(xiàn)在很多，富有哲理的小故事，小說明，以及對哲學歷史的一些通俗性的解釋的讀物，現(xiàn)在很多，讓學生讀一本書，我們的很多理科學生，他照樣有興趣，他愿意去讀這些書，等他讀了之后，他有很多對哲學不同流派的一種了解，在這個基礎之上，回過頭來我們再來研究分析，馬克思主義哲學特點，應該說更有了基礎，這是重點難點。所以我們說重點難點在教材上，我們如何去理解哪一些是重點，我們老師還是要根據(jù)學生的狀況，根據(jù)我們對這個學科的理解，來把握重點難點，而后有針對性地，有目的地，做一些教學設計，這樣讓學生在課堂上，在課下，通過不同的方式、途徑、渠道，讓學生來理解，這是關于第三點。

后邊這個設疑、釋疑是無法理解，就是說學生們對這個學科知識的把握，可能他還是會沿用以往的習慣來背，那么現(xiàn)在呢，我們的學科，我們的理解，背下來不好用，怎么辦？要讓他理解，怎么能理解？我們說學換無疑，有疑則進，你這個疑問從哪來，兩種方式，一種方式是老師給學生提問題，讓學生來思考，來引導學生思考的升華理解，這是我們常用的一種方式，比如老師們在課前總要會問，上節(jié)課我們講了哪些？還有哪些知識？就是這樣的問號形式出來，我的觀點我的做法，基本上不是如此，基本上課上拿出來是情境，先說問題，先說情境，說情境之后，提煉出問題來，這樣學生他的興趣會更濃厚，他馬上會被這個情境吸引，然后馬上就跟著老師的思路來走，這樣給學生提出問題來，他的思考是針對性非常強的，這就是設疑的方式，那么還有設疑的方式那就是很簡單，就是我們通常所說的，給學生拿題來做，直接的就是問題，然后下面就是選項，選擇題做一做，然后在區(qū)別當中，在不同的話語表達方式當中，選擇一個或者確認一個他對這個學科知識的正確理解，這是一個方式，老師設疑。還有一種方式，學生自己設疑，這是我經常給學生留的作業(yè)，給我提問題，給我說以每個星期為單位，給我提兩個問題，現(xiàn)在提問題的這個方式也很多樣，學生完全可以用他這個，比如作業(yè)本寫兩個問題給我，或者用紙條寫兩個問題給我，老師們說理科同學也這么操作嗎？這主要是針對大多數(shù)的理科同學，文科同學我們的方法更細致一些，理科同學我們說不要增加他的課后負擔，怎么辦？就要平時想起一個問題來就用小紙條寫一個給我就行，給我之后，然后這個問題上課，讓別的同學來理解，來回答，讓大家討論來回答，這樣的方式不僅僅是問題本身，更在于學生他如果能夠提出問題，那就是他不僅對學科知識有所思考，有所理解，更在于他和生活能夠有所對接，他會從生活當中去發(fā)現(xiàn)一些問題，去主動去探究一些問題，這恰恰是我們這個新課程改革所需要的。換句話說不是讓學生把這些東西背下來就完了，我們的課程，或者我們的學科，要實現(xiàn)它的功能，必須讓它在學生的生活當中就有用，就能引發(fā)學生思考，而不僅僅是為了考試。所以在這個過程當中我們老師的價值，同時也能得到實現(xiàn)，我想這是知識內容處理的一般方法，給老師們簡單做這么一個說明。

下面就每一個單元，整體框架，我簡單做一個梳理，這個知識框架問題，在我們的教材當中，都很清楚明了，每一個單元前面都有，那么按照我的思路，在學習每一個單元之前，先要領著學生看一下，這個單元的主體內容究竟是什么，對我說第一單元，第一單元并不是我們原來的前言的擴展，而是一個新的思路的架構，這個新的思路是什么？就是我們的哲學，我們這一本教材，它主要強調的是什么？就是讓學生如果要理解哲學的話，要從哲學史的學習過程當中來理解哲學，但哲學發(fā)展的這個歷史，太多的內容，太豐富的內容，學生不可能掌握那么多，所以就簡單地有這么兩條線，讓學生有一個理解就可以，比如說一條線是學生的生活主線，所以就有了哲學與生活的關系，哲學在生活當中，是怎么表現(xiàn)的？是怎么存在的？我們有一句話，叫生活當中處處有哲學，處處有哲學不是它擺在那個地方你就能看見的，而是需要你反思的，你深入思考的，那才是哲學，那么這就是從生活當中去發(fā)現(xiàn)哲學之美，發(fā)現(xiàn)哲學它的有用性，這是一條線。那么另外一條線就是從哲學發(fā)展的歷史過程當中來理解，其實這個內容應該說在編排過程當中，是有這個想法，但是因為我們的教材有限，時間有限，內容的選取也是有限的，所以在這個教材當中的體現(xiàn)，只能是從不同的哲學流派當中，去選最基本的哲學問題，來給同學們做說明。那么這個問題怎么說明更有效呢？那就是說古今中外多種哲學流派，要解決的問題，最基本的是這個。其實我的觀點是，不同的哲學流派，不妨給學生做一個拓展說明，從古代，古代希臘，古希臘羅馬到中國古代，各種哲學思想，各種哲學流派，做一個簡單地介紹，學生在這個時候可能沒有來得及看書，但是這也是對學生而言，特別重要一個學習內容，很簡單，道理在什么地方？他沒有對比，他就沒法理解馬克思主義哲學的正確性，沒有一個縱向地理解，他就不知道哲學究竟發(fā)展到今天，它的基礎是什么？他原來是什么樣？如果不了解原來，他就不知道現(xiàn)在，那么哲學的基本問題，仍然是一個簡單的知識，仍然是一個外在的知識，他也很難理解，所以要從縱向的，歷史性的發(fā)展，這樣一個過程來幫助學生理解哲學究竟是什么？這是兩條線。咱們最后要對學生做一個說明，就是哲學的功能，我們學哲學究竟為什么？還是因為它有用，當然它的用處在什么地方，我們有一句話叫無用之為大用。我記得報紙上曾經有過這樣一篇文章，那個文章上的標題是什么呢？哲學讓你我飛起來，飛起來是什么概念？這個文章后邊寫得很具體，就是說哲學沒有具體的用處，不告訴我們怎么去做這件具體的事情，但是它可以從思維方法上來告訴我們，怎么樣思考？所以哲學的用處叫無用之為大用，主要從思維方法上給我們提供一些，這樣的功能，這樣的用處。所以這又出來一條線就是老師們看到的這三條線的最右邊的那條線，哲學的力量。在社會發(fā)展當中有什么作用？在我們的生活當中有什么作用？當然最后我們要具體說到馬克思主義哲學，它的地位和作用，以及馬克思主義在中國化的重大理論成果，對我們的中國特色社會主義建設，社會主義事業(yè)發(fā)展，又有什么用處？我們總要落到這個地方，這是第一單元的主要內容。所以第一單元絕不是原來前言的簡單內容拓展，而是把學生引領到哲學這個殿堂當中的一個必經的或者必須要做的一件事情?？赡茉谶@個過程當中，學生不見得學到很多具體的哲學觀點，但是他對哲學會產生興趣。

所以在這一單元的最后綜合探究當中，設置了這樣一個主題，走進哲學，問點人生，還是強調人的生活需要哲學，這是第一單元的主要內容。按照我們四個單元的設置，從教學時間來劃分的話，我們老師往往會這樣來劃分，比如說其中考試之前，我們主要是前兩個單元，其中考試之后，我們是后兩個單元，其實如果按照我的理解，我們第一單元、第二單元，如果說哪個單元占的時間更多一些，我倒認為第一單元相對來講，時間要花費的更多一些，比如說一個多月的時間，把學生領進來，引進來，而后再學具體的知識，應該說相對容易一些，那么這就是我要跟老師們談的第二個單元。

第二單元我們主要是要把握世界的本質，也有老師有這樣一種反饋，就是說第二單元是不是把原來的唯物論和認知論放在一起了呢，看起來好像是，其實不是，這句話是什么意思呢？就是說我們生活與哲學這個模塊，特別強調馬克思主義哲學，是實踐的這個哲學，就在實踐的基礎之上，我們對這個客觀世界的理解，對這個物質世界的理解。所以說離開了實踐，這個世界到底什么模樣，什么狀態(tài)，我們無從得知，因此要講唯物論，要講世界的本質，要研究世界的本質，一定離不開世界。所以這兩者放在一起是順理成章的，而不是機械地把它兩者放在了一起，所以叫實踐唯物論。我想這一點孫老師跟老師們都談到了很多，所以第二單元這種設置，也有它的道理，也是我們這一個模塊，或者新課程的這個模塊一種理解，希望老師們在教學當中，能夠理解這一點，并且體現(xiàn)這一點。所以這一單元當中，比如世界的物質統(tǒng)一性，世界本質是物質的，那么思維和物質存在什么關系？意識和物質是什么關系？方法論要求，從實際出發(fā)，我們怎么認識的這個世界呢，離不開世界，所以后邊進入了另外一條線，實踐是認識的基礎，在實踐的基礎之上，我們對事物的認識，對世界的認識，是不斷變化發(fā)展的，因此這部分內容當中，就突出了一點，什么是真理？真理如何檢驗？真理怎樣發(fā)展？因為我們這個主題就是追求真理，探索世界過程當中，追求真理。那么追求的真理有什么用處呢？當然要指導我們的實踐活動，所以后邊的方法論，落在追求真理要與時俱進，我想這種話語表達，在我們原來教材當中，沒有特別凸顯的話，那么新教材，新課程是這樣一種認識，我想它就應該是對我們現(xiàn)實生活的一種很對接的一種理解。這個什么意思呢？現(xiàn)實生活當中是，比如我們改革開放這么多年，正是在不斷探索，不斷解放思想的過程當中，不斷追求真理和認識過程當中，來實現(xiàn)了解放思想，實現(xiàn)了創(chuàng)新，從而實現(xiàn)了發(fā)展。所以說這個觀點，如果原來不凸顯，原來不強調，那么在我們新課程教學過程當中，就得特別地強調，強調真理與時俱進性，真理的發(fā)展性，所以最后的綜合探究，就是求真務實，與時俱進，這是第二單元的內容。

所以相對第一單元內容，第二單元我們可以給它稍微地壓縮一下，比如說世界是物質的，本質是物質的，那么這段內容怎么處理？我曾經給學生在上課過程當中看了一個片子，就是宇宙與人，這個片子可以很好地說明一節(jié)課就夠，老師們可以找一下，這個片子很好，很多解說詞，里邊都有很豐富的，很深刻的哲學道理，我們可以把那個前面的頭掐去一塊，后面的尾來截掉一塊，中間的主體內容給學生放一節(jié)課，在放的過程當中，可以讓學生記錄一下他認為這個片子的解說詞當中，他印象最深刻的幾句話，一邊看一邊記錄，記錄完了以后，我們可以拿過學生記錄本來看一下，記錄完了之后，第二節(jié)課，可以讓學生互相交流一下。通過這種交流，讓學生對世界的本質的理解，應該說不存在障礙。那么后面我們再說明，我們的意識，我們的思維是怎么來的？它有什么特點？它有什么作用？歸根結底這兩者的關系，對我們的工作生活有什么要求，我想幾節(jié)課就可以結束，因為好多內容不是這一節(jié)課就能完成的，還是剛才我那個觀點，等到回過頭來，反過來再理解的時候，他會領悟，才會有深刻性，所以可以壓縮一下，這是我說的第二單元。

下面給老師們簡單解釋一下第三單元，掌握科學的思想方法。這一單元主要是辯證法的主體內容，會科學的思維方法，在選擇過程當中，還是選擇了世界的辯證法的總特征，以及辯證法的幾大規(guī)律，所以說這里邊具體的，你比如說具體聯(lián)系，因果聯(lián)系，等等等等這些，在選擇過程當中就只好舍棄，因為聯(lián)系的形式太多，聯(lián)系的情況太復雜，只能把最基本的給學生做一個說明，所以這是一條線，唯物辯證法的總特征。然后就對立統(tǒng)一規(guī)律，這是辯證法的核心，所以要重點說明。另外還有一個內容，這個在我們的原有的哲學常識當中也不是突出重點的，那么在個新教材當中，就特別突出的一個重點，這個重點是什么？就是辯證的否定觀，因為我們現(xiàn)在特別強調創(chuàng)新，創(chuàng)新總要有個哲學的理論知識，理論依據(jù)，哲學理論知識是什么？就是辯證的否定觀，所以最后落腳點落在創(chuàng)新是民族進步的靈魂，我們?yōu)槭裁匆獎?chuàng)新？我們?yōu)槭裁茨軇?chuàng)新？所以辯證的否定觀，要和學生重點做分析，重點做說明，這個內容在我們原來哲學常識教材當中也有，第四課，但是好像給學生在講解過程當中，往往不太突出，或者沒有重點分析，那么這是我對第三單元的一個理解，請老師們做參考。第三單元最后的落腳點在堅持唯物辯證法，反對形而上學。那么我們說過，我們的綜合探究，它就幾個功能，其中一個功能就是對學科知識的一個補充，你比如說有的內容在這個單元主要內容當中，可能沒法涉及，那么就放在綜合探究當中，做一個補充說明，當然綜合探究更有一個功能，就是一個對這一個單元的總體內容的一個綜合性的概括說明，讓學生通過綜合探究，來理解這一個單元的整體內容，或者重點內容。所以剛才跟老師們談到，像馬克思主義哲學，它本身是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，現(xiàn)在第一單元就涉及到了，但第一單元學生怎么能理解呢？他沒法理解，如果老師說我在這個地方就把辯證法給學生做說明，辯證法有什么特點？辯證法等等等等，那我第一單元有拓展了，到了第三單元這個綜合探究，那可以淡化處理了，可是學生在那個地方也不見得理解。所以就是我的做法，第一單元讓學生知道，僅僅知道，就行，到了第三單元，當他把整個第三單元都學完了，掌握科學的思想方法，都學完了之后，他再來理解，唯物辯證法和形而上學的區(qū)別，回過頭來我們再把第一單元那個內容拿過來，讓學生翻開書看一看，馬克思主義哲學的這個特點，學生理解就會有一定的深度了，這是第三單元。第四單元應該說是我們整個生活與哲學的落腳點，也是現(xiàn)在當代哲學很重要的內容，其實也是我們生活當中，特別需要的一個重點內容。為什么這樣講呢？老師們看到，這個單元的主題就是擁有更美的人生，人生是美好的，那么學了哲學之后，會使我們的人生更美。所以這里邊就兩條主線，一條線是正確的認識社會，歷史唯物主義的觀點，就在這里邊體現(xiàn)出來了，所以就有了社會發(fā)展的規(guī)律，社會歷史的主體等等相關內容。關于這部分內容應該說更難，比起前面我們說第二單元，第三單元，這部分內容更難，為什么呢？因為舊哲學，以往馬克思主義之前的舊哲學，它是有唯物論，也有辯證法，但是它們僅僅停留在自然觀上，對自然的認識上是如此，可是對社會的認識上呢，我們說歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思的偉大貢獻，是馬克思主義哲學的偉大貢獻，所以對歷史的認識，如何能夠用唯物的辯證的觀點來認識它，很不容易，所以這部分內容更難，老師們在教學過程當中，也會有體會。因為它難，所以我們就更要下一番氣力，更要跟學生多做一些研究。就是剛才我所說的，我們通過讓學生來尋找重大的發(fā)現(xiàn)，而后尋找重大發(fā)明，再說重大變革，放到這個單元，我們就可以說明，誰的發(fā)現(xiàn)，誰進行的發(fā)現(xiàn)，誰來做的發(fā)現(xiàn)，誰發(fā)現(xiàn)了，發(fā)現(xiàn)的主體是誰，當然是人民群眾，它不可能是個別人的靈機一動，那么誰的發(fā)明，同樣如此，而社會的變革呢，也不是某個大人物的靈機一動，是什么推動了某些人，當然某些人的決策很重要，是什么推動了某些人有這個決策呢？那當然社會發(fā)展的自身的客觀要求，那么歷史唯物主義的這樣一些觀點，也可以通過很多具體的歷史事件，歷史事實來進一步說明。

那么后邊就又涉及到我們個人，個體的人在社會生活當中，在社會歷史發(fā)展過程當中，我們能做什么？我們應該做什么？那就是后邊那一條線了，價值觀的問題，我們要進行正確地價值判斷，進行正確地價值選擇，這樣來實現(xiàn)人生價值，當然實現(xiàn)人生價值不僅要有價值判斷和價值選擇，還要有艱苦奮斗，還要努力地去做，在貢獻奉獻社會過程當中，來實現(xiàn)人生的價值。所以這個既是我們整本書的一個提升、概括，也是我們思想政治課對學生一個最終的要求，我們最終一定要提升到這個地方來，這是我們思想政治課的一個基本功能。當然最后這個單元的綜合探究，為什么是堅定理想，鑄就輝煌呢？因為我們要實現(xiàn)人生價值，要認識社會的發(fā)展，要想到我個體在社會生活當中，我應該做什么？能做什么？當然就必須要有一定的理想，理想是什么？是有實現(xiàn)可能性的人生的奮斗目標，當然理想有不同的性質，不同的分類，不同的內容，那么我們要樹立什么樣的理想呢？當然是崇高的社會理想，這樣才是我們正確的價值選擇，這樣我們才更有精神動力，去進行艱苦奮斗。所以在實現(xiàn)理想過程當中，實現(xiàn)人生價值，奉獻社會，這才能鑄就輝煌，這不就是我們這一本書的落腳點嗎，這是我們思想政治課。

所以這四個單元的內容，老師們如果說給學生有一個總體的框架性的說明描述，我想學生先有一個理解，而后再通過教學，逐步逐步地使學生在深化每一個具體知識的理解的過程當中，最后讓他理解我們整本書的要求，整個思想政治課的要求。當然這個過程，是潛移默化的，這個教學也是過程性的，而不是說讓學生直接就知道這個觀念就行了，那他是不理解的。

這是關于四個單元，給老師們做一個說明，而重點難點的分析，我單獨拿出來給老師們再做一個說明，一個是活動當中分析，一個是案例當中分析，活動當中就是學生的活動，案例當中那就不見得學生活動，我可以給學生展示一個案例，給學生提供一個案例，當然也需要學生分析，也需要我來分析；另外就是問題當中分析，案例當中會有問題，那么我這個第三點是想說明什么呢，這個問題可能更具體，一個具體的問題，不復雜的，咱們再來進行分析，其實我說的這三句話，都有共性，只是側重點不同而已。你比如說我們有一個很重要的分析方法，就是這樣一種方法，給學生直接拿題，比如這道題，下列關于哲學起源與驚異的看法中，不正確的是，四個備選項，讓學生通過比較，通過分析，他來進行選擇，這種最常見的方法，也是一種最簡便的方法。四個備選項，老師們可以來簡單看一下，A、這里的驚異是指被事物新奇的外表所吸引，顯然我們要劃一個問號；那么B呢，這里的驚異是指對事物深層次的奧秘的困惑，這屬于我們對哲學的理解，到底什么是哲學？它不是一個簡單的句號，簡單的逗號一個簡單的概括，而是一個深層的理解，那么C呢，恰恰是因為有經歷、驚詫，所以推動了人們的追問和思考，所以經歷就要求我們不能以想當然的態(tài)度對待生活，想當然那么什么意思？原來如此，就如此，而是要反思一下，所以這個題的答案應該選擇的是A，不正確的就是A。所以通過這樣一種方式，其實讓學生可以理解什么呢？哲學到底是什么？它和物理化學有什么不同，和數(shù)學有什么不同，和我們的經濟學有什么不同，它和每一個具體的學科的不同就在于，每一個具體的學科對社會生活是一種他的理解，從他的角度去理解，但哲學怎么在他的理解之上，再劃一個問號，更深層的理解了，那么這是一個方式方法吧。你比如說老師們可以再看一道題，荒漠化治理是世界性難題，有專家根據(jù)部分地區(qū)的成功經驗提出，對于人類治理效果不佳的地區(qū)，可以采用人配的方法，創(chuàng)造條件讓自然界自我修復，實現(xiàn)沙退的目的。這種治理荒漠化的新思路，體現(xiàn)了哲學道理是，老師們可以看一下，備選項四個，是組合選擇，一，正在發(fā)揮主觀能動性，要以尊重和認識客觀規(guī)律為前提，這句話本身應該是正確的。我們再看一下，二，適當放棄主觀能動性的發(fā)揮，體現(xiàn)了對客觀規(guī)律的尊重。那么這句話到底對不對，這個題目材料說的是，治理荒漠化的新思路，就是人退的方法，我不是，那么到底是不是放棄主觀能動性呢？可不可以這樣理解呢？

三、人的活動以自然生態(tài)存在著不可解決的矛盾。這句話本身就錯，沒有不可解決的，而這種新思路恰恰是一種解決矛盾的方式方法，只不過是和原有的方法不同而已。我們再看一下四，人的活動是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要影響因素。所以根據(jù)這個題制的設置，我們就可以很快做出正確判斷，這個題的正確選項是一和四，三，本身就是錯誤，其實二也是錯的，為什么呢？人退不是放棄主觀能動性，人退恰恰體現(xiàn)了我們主觀能動性的發(fā)揮，那就是說我們治理荒漠化的新思路和原有思路的不同，恰恰在于我們認識到了這種規(guī)律性，就是說如何治理荒漠化，我們認識到這個規(guī)律，認識規(guī)律要發(fā)揮主觀能動性，所以說像這種表達方式肯定是不正確的。所以這個題也很好做出判斷，就是在解題過程當中，讓學生深化對這個知識的理解，這是我們老師或者我們中學教學，通常要用的一種方式方法，但是有一點即使這個選項不選，也一樣給學生做說明，做分析，甚至用試題的方式，其實也是案例的方式，也是問題的方式。

比如有這么一道題，歌德的一首小詩，少年我愛你的美貌，壯年我愛你的言談，老年我愛你的德行，這首詩蘊含的哲理是什么？四個備選項當中，我們可以給學生逐項分析，什么叫不同事物有不同的矛盾，這就是矛盾特殊性，其實題目材料里歌德這首先小詩，恰恰也說的是矛盾的特殊性，但是它更強調矛盾特殊性具體的狀況。所以我們再往下看，事物矛盾的兩個方面各有特點，這強調矛盾的兩個方面的特點，那題目顯然說的不是兩個方面，那么C呢，矛盾的普遍性特殊性是統(tǒng)一的，題目說的也不是普遍性問題，但真有同學還認為這個C是有道理的，就是說都有美德，美德在不同的時期，有不同的表現(xiàn)，所以說是普遍性特殊性，但是我們再比較一下四D，這道題特別強調的是什么，同一事物在發(fā)展的不同階段，具有不同的特點，就是少年、壯年、老年，不同階段，各有不同的美德的表現(xiàn)，所以這個題的正確選項是4D，還是我那個觀點，即使ABC不選，我們還要給學生分析，就拿這個題本身給學生分析，什么叫兩個方面各有特點，我們可以再拿別的事情來做說明，說明兩個方面的不同特點。那么不同事物，不同的矛盾呢，也可以再拿另外一個情景給學生做說明，甚至普特性問題，比如說我們現(xiàn)在特別強調普特性，也是我們這個生活類哲學里面特別強調一個，就是馬克思主義的普通原理，與中國特色相結合的，這不就是普特性的關系問題嗎，這是一道題。

還有一道題，這就是普特性的問題了，這也是去年的一道高考題，新聞宣傳部門在總結推廣某地農業(yè)科技創(chuàng)新方面的典型經驗時，采取的步驟，深入到該地調查了解，取得詳實豐富的資料，再進入抽象總結，形成共同的經驗，結果建議其他各地以此為指導，結合本地情況，學習該地經驗，以推動農業(yè)創(chuàng)新工作的開展。這個題目材料一看，就是普特性的問題，比如說形成共同的經驗，這就總結提煉了普遍性的東西了，然后以此為指導，以共性為指導，再到各地，各地不就是特殊性的問題嗎，所以這個問題的設問，是要求同學們寫出，總結推廣典型經驗做法的哲學依據(jù)及主要內容，然后并概括說明這一哲學依據(jù)對我國現(xiàn)代化建設的方法論指導意義。所以這個題按說應該是很簡單，所以老師們簡單看一下這個答案，一個是普特性辯證關系原理，那么主要內容，這就是知識學生需要掌握，方法論意義就是把馬克思主義普遍原理，和中國具體實際相結合，這個方法論指導意義主要強調對我國現(xiàn)代化建設，而不是對我們同學的具體的學習生活，所以學生在答這個問題的時候，一定要注意這個試題的指向和要求。

老師們請再看一道例題，這道例題所考察的知識點，正是我們新課程當中，特別強調的一個觀點，就是辯證否定觀，這個題目是這樣設置的，在今天如何對待包括儒家學說在內的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀點應該，四個備選項，要求我們選兩個，老師們可以看一下，一、以全面肯定地態(tài)度，保護弘揚傳統(tǒng)文化。這顯然不是辯證法的觀點。所以二呢，才是辯證法的觀點，辯證否定的觀點，分析傳統(tǒng)文化，辯證否定就是既否定又肯定，就是我們說的要揚棄，這個具體知識我就不再解釋。三呢，在新的時代背景下，把批判繼承與創(chuàng)新結合起來，這也是我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。那么我們再看一下四，根據(jù)新時期的需要，重新解讀和構建傳統(tǒng)文化，四這句話本身是錯的，傳統(tǒng)文化就是傳統(tǒng)文化，我們可以有我們新的解讀，新的理解，比如關于和諧社會的問題，關于和諧我們怎么理解？中庸我們怎么理解？但是呢，構建錯了，我們所構建的永遠都是新的，所以說這個題的正確選項應該是二和三，這就是通過這樣一種方式，來考察學生或者幫助學生來理解這每一個具體的知識觀點。

還有一種方法，在綜合運用當中加深理解，這個地方我想強調的是綜合運用，剛才我們說就某一個具體的知識點，怎么樣通過試題，通過案例，通過這樣一種分析，讓學生能夠理解和把握，那么這叫綜合運用。比如這道題目也是去年的一道高考題，某學生利用寒假，寒暑假深入農村進行社會調查，期間，他與農民同吃同住同勞動，向農民認真了解農村基層建設當中存在的種種問題，并虛心求教，解決這些問題的辦法，在此基礎之上，撰寫了四萬多字的鄉(xiāng)村調查報告，其中反映了農村真實情況，以及提出的合理建議，為當?shù)匦罗r村建設提供了有價值的決策參考。這里邊內涵著很多我們的哲學道理，如果我們用哲學的觀點來分析的話，比如說第一個我們要認識到的就是實踐，就是這個學生，他通過社會實踐來獲取了他對這個生活的一種理解，實踐決定認識，另外實踐的主體是人民群眾，你看他與農民同吃同住同勞動，就是他怎么能獲得這樣一些信息，怎么能獲得農村的真實情況，他必須求真務實，必須實事求是地在實踐當中，在與群眾相結合的過程當中，這樣來了解到，當然這里面還有，比如說向農民認真了解農村基層建設當中存在的種種問題。這里面直接就是內涵著矛盾，就是種種問題反而是矛盾了，所以我們說了這里邊很多很多的信息，就是需要同學們在解讀過程當中，直接就能夠把它提煉出來，這叫綜合運用，所以這個問題的設問是這樣的，要求我們結合材料分析，該學生深入實際調查研究，完成這個報告說體現(xiàn)的求真務實精神，怎么體現(xiàn)的？就這幾個我們說哲學的基本要求，叫綜合性理解嗎，它不是用哪一個哲學觀點來分析，要綜合地用我們所學的哲學觀點來進行分析，一個是實事求是，真實的反映農村實際情況，那么還有什么呢？矛盾的觀點看問題，承認矛盾，這個地方主要強調矛盾的普遍性，矛盾的觀點，矛盾的客觀性，還有實際是認識的基礎，沒有這個實地考察，沒有這個實踐情況，他無法做到求真務實，當然剛才我們談到，他通過與農民的同吃同住同勞動，從人民群眾當中去汲取智慧，所以也體現(xiàn)了求真務實的精神，這是我們這個真?zhèn)握軐W，這本教材當中，就這道題所運用到的知識，分布在不同的單元當中。

所以這就是綜合運用，所以為什么前面跟老師們談到，很多問題特別是哲學，它不是單一的某一個問題，某一個觀點解決某一個問題，生活是復雜的，問題也是復雜的，所以要解決這個問題，第一，要有側重點，如果是我們要用一個哲學觀點來分析的話，那要有所側重，就像前面我們所談到的，對待傳統(tǒng)文化，我們主要強調批判繼承，你當然你用綜合性地來理解的話，不僅批判繼承，還要從實際出發(fā)，等等等等的，你批判繼承過程當中離不開實踐，離不開人民群眾的智慧，都離不開，所以那是一個我們有所側重的理解，某一個或者某幾個哲學觀點。那么這個就是綜合運用，這么一個復雜的事情，我們從不同角度，多個角度去理解它，這后邊還要跟老師們談到的多角度分析，學會哲學思考。

例如這道題，這是去年的一道高考題，我認為是非常有價值的一道高考題，它的價值何在呢？最重要的價值就是引領學生，讓學生們知道，哲學不是一個固定的答案的東西，它永遠是一個思考性的東西，就是在思考當中，讓學生知道，這個哲學觀點它怎么成立？你比如說這道辨析題，“黑夜曠野中的靈魂，科學上講那只是自然現(xiàn)象，對這種現(xiàn)象，相信鬼神的人，認為是鬼神在作祟，不相信鬼神的人，則不認為是鬼神，而從無神論的角度去解釋，究竟有沒有鬼神呢？相信或不相信的人都可能會說這樣一句話，信則有，不信則無”。就這個背景材料很有意思，下面的問題是，請給出你對這句話的判斷，并根據(jù)所學的哲學知識說明理由，到底怎么來進行判斷呢？或者說怎么樣進行判斷才是合理的呢？它的答案給了幾個，這是多角度的理解，你可以從這個角度理解，你也可以從那個角度理解，比如第一個參考答案是這個命題不正確，理由是什么呢？先做出判斷，再說明理由。理由是信或者不信，都是主觀判斷，屬于社會意識，而有或者無，是一種客觀存在的狀態(tài)，所以這個命題，實際上是說主觀上的信或者不信，決定了客觀上是否存在的狀態(tài)，所以這是一種維新主義的觀點，那么這種維新主義觀點，是迷信的哲學基礎，這是對這個靈魂的判斷的一種理解，信則有，不信則無，那么這個答案的判斷，就這句話是錯誤的，為什么是錯的？做這么一個分析，這個分析很有道理，我們同學說高考題，答案它能給好幾個嗎，這個就是個例證，給了同學們三個參考答案，這個答案很有道理，也是我們同學大部分都能做出來的。還有一個答案，這個命題正確，完全相反的兩種判斷，但是你要是把理由說得很清楚明白，你照樣也是正確答案，這個理由是什么呢？信或者不信，是指支撐經驗的某種信念，有或無是指有沒有關于鬼神存在的感覺經驗，先做這么一個分析，就對這句話先做一個分析，然后下面再說人們總是用自己相信的理論，解釋某種經驗，相信鬼神的人，就會把自己不能用常識解釋的現(xiàn)象理解為鬼神支配，超自然現(xiàn)象，不相信鬼神的人，則從無神論的角度，把這種現(xiàn)象理解為人們尚未認識到的自然現(xiàn)象，就說不同的人他有不同的理解，就是說這個命題正確不正確，他認為正確呢，他的理由說得也很充分，你如果這樣答出來，照樣可以得分，就是說不同角度理解而已，怎么理解都行。還有一個參考答案，這個命題正確與否要看如何定義信或不信，以及有或無的概念，所以第三個參考答案是不給你判斷，給你這樣一個判斷，理由是什么呢？如何把信或者不信，看作是主觀意識，而把有和無，理解為客觀存在的狀態(tài)，那這個命題屬于顛倒了意識和存在的關系，是維新主義觀點，所以它是不正確的，但如何把信或者不信，看作是支撐經驗的信念或者理論，把有或無理解為有沒有關于鬼神存在的感覺經驗，那么就是正確的，因為人們總是用自己相信的理解來解釋經驗。那么這個答案等于把前面的兩個答案給綜合到一起了，再做一個說明，所以這個答案應該說，就更哲學了，從兩個不同的角度來進行分析，所以如何定義有和無，如何定義信或不信，你這樣定義他就這樣一種理解，你那樣定義那就是另外一種理解，這是去年的高考題。就是回過來剛才我跟老師們談到的，如何把握我們教學的知識的深度難度，老師們總是感覺到很困惑，沒有高考，沒有最終評價，我們感覺到好像不好把握了，就是前面我們所說的第一個是學生的認知，學生的接受，那是一個尺度，那是一個最根本的尺度，當然另外還有一個尺度就是高考，那么高考怎么給我們呢？特別是哲學，它不是一個固定的，既定的答案，不是1+1等于2，而是什么呢，從不同角度的理解，所以你只要分析言之有理就可以，所以這個答案的設置，特別體現(xiàn)了哲學，哲學是什么？它不是個固定的東西，不是個固定對世界的理解，而是一個不同角度的變化當中的，有條件的理解，那么拿這個題給老師們說明，哲學的教學多角度理解。

剛才給老師們談到的主要是知識內容的處理，下面給老師們談一下，關于教學活動，我們怎么樣來進行設計，給老師們提供一些參考案例。我在教學過程當中，教學活動也比較多，特別是在哲學教學過程當中，一個就是導入課的方式，用哲學故事，哲學故事很多，剛才我們也談到，我已經做了很多年，當然主要是針對理科班，文科班也這么做，主要針對理科生，因為理科生，老師們都知道，我們對他的評價，要求是水平測試就完了，但是我們要讓學生真真正正學到一點東西，我們還要引領他有興趣，所以在理科班的時候，教學過程當中，先讓學生講兩個哲學故事，一個學生講一個，每個學生都有機會，就輪著來，輪完一輪再接著輪，那么這樣做的結果是什么呢，這樣做的結果是學生手里就有好幾本哲學故事書，他上課要講吧，他下課就得看，就要找，找每個故事我講哪個故事，下課要看這一個故事，看了還不夠，那么其他的故事他覺得有興趣，他會連續(xù)不斷地看下去，那就不僅一個學生看，若干學生都會看，所以往往會出現(xiàn)這種情況，在教室里邊同學們手中傳著好幾本哲學故事書，課下也看，課上也看，等等的，就這樣一種方式，我想它的價值就不僅在于課上講一個故事兩個故事，來引入課，還有一個價值，讓學生從生活當中，故事當中去感悟哲學，去感受哲學的道理，那么這是一個很重要的功能實現(xiàn)的方式和途徑。那么還有一個價值是什么？就是學生課上講的這些故事，有的時候往往就是這節(jié)課，我可以隨意把這個故事拿過來就引入課了，就引入講這個課的道理，有的時候這節(jié)課不用，以后沒準哪節(jié)課就用上了，反正學生聽過這些哲學故事，他的印象都非常深刻，學生往往對老師講的內容或許感覺到，不那么新奇，不那么新鮮，但是如果是每一節(jié)課都有一個同學，模樣不同的，身份不同的，一個同學上去講一個不同的哲學故事，同學們都聽得很專注，很認真，所以說他的腦子里就會留下很深刻的印象，然后在我們講到哪一個部分內容的時候，把這個故事一提起來，那學生都能想到，這就是我們教學當中用資源的問題了，學生講的故事，本身就是我們的重要教學資源，當然還有重要的價值，就是學生在這個講故事過程當中，他自己得到了鍛煉，他要找，他要去看，要去篩選，同時要講給同學們聽，要有自己的理解，有好多學生講了這個故事之后，又說了好多自己對這個故事的理解，這個都是同學們非常欣賞的，當然也是我所欣賞的。同學們在這個過程中，這個所獲得的這個鍛煉，應該說也是我們思想政治課，要實現(xiàn)的一個重要功能。所以我們說哲學故事導入課，是個非常好的操作方式，請老師們不妨可以做一個參考。

找矛盾這個是我，也是我在教學當中，講到矛盾的時候，對立統(tǒng)一的時候，我是先沒有講原理，因為給學生掰開揉碎了講，而是讓學生找，矛盾這個概念是經常要聽到的，誰和誰鬧矛盾了，哪和哪有什么矛盾，那么學生理解不理解矛盾呢？生活當中的矛盾，和我們的哲學來講的矛盾是不是一個概念呢？讓學生先找，我的操作方式上課，就上課的時候的操作，一個組一個組地找，找不同領域的，你比如說一個組找經濟生活領域當中的，一個組同學找學習領域當中的，再一個同學找呢，社會生活當中的，還可以找政治生活當中的，再有組可以找你物理當中的，化學當中的，找去吧，同學們自己分開組找，找了若干若干，找到之后大家再做一個交流，然后我們拿這個再來分析，對立統(tǒng)一，這個矛盾是怎么體現(xiàn)出來的，比如說化合分解，怎么體現(xiàn)相互依存，相互轉化，等等的。有一次我是留了一個作業(yè)，讓同學們回家去找，再寫在作業(yè)本上，回來以后，同學們寫了若干，生與死，白與黑，多與少，等等找了很多很多。但有一個同學他的作業(yè)我感到很有意思，他那個作業(yè)下面找了一大堆矛盾，前面寫了一句話，老師讓我找矛盾，我找不到，我就只好編，下面是我編的，編了一大堆，然后回來以后，我就給同學們做分析了，這個矛盾是編出來的，還是在生活當中所存在的，為什么我說找矛盾，就讓同學們生活當中本來就客觀存在的，不是我編出來的，而是我們去發(fā)現(xiàn)，去找出來的，找來之后干什么呢？找了之后分析以后，理解它，然后要解決它。所以這就涉及到什么呢？矛盾的客觀性問題，所以這么多年的教學實踐當中，我一個基本的經研究就是，很多教學資源都是學生給我們提供的，他給我們提供來，我們能用，能把它用好了，用上了，那個教學成效就很好，應該說就很有效。

另外一個經典事例，經典事例在生活當中很多很多。你比如說最近因為奧運火炬?zhèn)鬟f我在電視上看到一個奧運火炬準備讓她傳遞一棒，就這個女孩是個殘疾人，她跳了一個舞蹈，她是一只胳膊沒了，叫馬麗，一只胳膊沒了，所以說她用一只胳膊，就說演繹了一段很好的舞蹈，在殘疾人的舞蹈大賽當中，她獲得獎了叫牽手，她的整個生活經歷，我就不再給老師們再說，老師們可以網上去查一查，關鍵問題在于，解說詞對她的評價里邊有一句話叫做用殘缺演繹完美，我覺得這個非常之好，殘缺和完美，這就是一對矛盾，那么這對矛盾怎么轉化的？那么這是生活當中的一個典型的經典的事例，但是里面涉及到人生價值問題，涉及到人生態(tài)度問題，涉及到人生理想問題，這是第四單元的問題，所以我們說第四單元很多老師說，好像感覺到不好講，生活積累矛盾運動，人生價值問題，等等的感覺到不好講，其實在社會生活當中這種經典事例太多太多。我記得有一次我給學生講過這個話題，就是用殘缺演繹完美，完了之后學生馬上來找我，說老師，說這個材料在哪個地方，我上哪能找到它，我說你打到網上，搜索引擎查，肯定能查到，我說你查這個干什么，他說我要寫一篇作業(yè)，很好的一篇作文題，但是背后有很深刻的哲學思考。還有廣告語，我們的廣告很多里邊都有很多的哲學道理，還有生活案例的反思，就是說我們哲學，如果說活動涉及的話，可以寫的材料太多太多，也是因為這個學科的特點決定的。

比如廣告語當中的哲學道理，這個呢就是簡單選了幾個，老師們做參考，一個是“人類失去聯(lián)想世界將會怎樣”，其實強調什么呢？強調人的意識的能動作用。第二個“白天吃白片不磕睡，晚上吃黑片睡得香”。這不就是問題具體分析嗎，解決不同的矛盾嗎，等等的，矛盾特殊性問題，都有，還有VCD企業(yè)的廣告語，“想得到做得到”。這個里邊我們強調的就是正確發(fā)揮主動能動性，當然這里邊還有一個問題，學生問了，什么時候我知道是正確發(fā)揮主觀能動性？什么時候我們要說的是主觀唯新主義？什么時候說那就看條件了，你比如說，“想得到做得到”。有人說這不是主觀維新主義嗎，我們說這里邊恰恰強調的是主觀能動性，思想能夠想都遠，我們就能走多遠，現(xiàn)在經常我們強調什么呢？態(tài)度決定高度，如果用唯物主義的角度來看的話，這句話是不能成立的，為什么態(tài)度決定高度呢？那不是主觀維新主義了嗎？其實不是，我們強調的是正確發(fā)揮主觀能動性，就在這個情境下，這個條件下，這種話語它強調的就是主觀能動性，所以我們看問題特別是哲學要看條件，就是剛才跟老師們談到的，不同角度理解，那就要看條件，從那個角度是這樣，從那個角度是那樣。你比如第四個，澳柯瑪?shù)膹V告語“總之沒有最好，只有更好”。這道理太深刻了，發(fā)展的觀點看問題，不可能誰都做到極致，只能是一步一步地更好，所以這些廣告語可以讓學生去找，讓學生找廣告語當中的哲理。還有我們有位老師，那節(jié)課，我認為也是很有意思的，講那個辯證法和形而上學的時候，比如說在黑板上，中間畫一條線，然后教室里邊，也把它從中間分開，這半同學那半同學各自找什么呢，你這邊找，就是關于這個成語典故辯證法的說法，你那邊找恰恰相反，形而上學的說法，比如我們這邊找的是一把鑰匙開一把鎖，那邊找的什么，一刀切，你這樣去找，同學們就可熱鬧了，課上就開始找，那就可以把他原來學過的很多知識都可以調動起來，我看好多學生在那個地方就翻書了，平時不太翻書，現(xiàn)在也開始翻書了，書上有些什么樣的觀點，什么什么，當然是個比賽，老師課上想讓學生做一個比賽，看誰找的最多，是這邊找的多，還是那邊找的多，所以同學們你一說比賽，大家積極性全來了，所以最后滿滿一黑板，你找到什么就寫什么，然后最后老師們再用黑板上的東西來再做一個分析。這就是我們說生活當中的好多好多內容，一個是我們生活本身，一個就是學生的生活，學生的學習本身也是他的生活，他學習的，比如說學習的學科，也是他的生活，從語文當中找，古詩詞，古漢語當中找，從物理化學當中去找，都可以找到很多很多，所以我們說哲學的涉及，我們的思路打開，可以涉及到更多的東西。你比如說，老師們請看一些案例，集體主義是正確的價值取向，我們有一個老師上了這么一節(jié)課，上的非常好，按說老師們經常會說，這個內容不好講，一講就成了大話了，但這個老師的課設計得非常好，和在什么地方，最開始這個老師一上課，先說的是什么，感謝同學們，感謝來聽課的老師們，感謝什么什么，感謝了一大堆，結果同學們哄堂大笑，同學們說這個老師說這么一大堆感謝的話是什么意思，然后老師的課題就出來了，多少人的勞動，成就了我這樣一節(jié)課，然后反過來想你自己，多少人的勞動，成就了你，那我們可以找吧，家庭、班級、朋友、單位、社會團體等等等等的，用這樣的生活切入，然后引申到什么呢？引申到我們生活在集體當中，我們個人離不開集體，但是這個集體是什么樣的集體呢，這個老師又把集體給深化了，集體不是一個機械的整體，一個凌駕于個體之上，與個體對立的怪物，而是有相互平等的個人，自愿聯(lián)合起來的有機的整體，這是對集體的一種理解，它不是一個虛化的，一個空洞的。比如現(xiàn)在學生一說集體主義價值觀，就總要想到，它是個很虛化的東西，其實剛才的切入，切入課題的那種方式已經說明了，集體它是一個很實在的東西，所以個人和集體是什么關系？個人利益要成為正當?shù)模仨毾蚣w負責，反之就是利己主義，那么集體要成為真實的呢，必須向個人負責，否則就是專制主義，這樣的一個課的設計，它把知識給深化了，既從生活切入又把知識給深化了，深化知識的目的是什么？讓學生理解這個集體是一個實實在在的集體，是個幫助我成長的集體，那我在集體當中該怎么做，集體成就了我，我就應該在集體當中去再成就別人，同時也成就了自己，這是一個案例。所以這個內容，我們那個老師上課，應該說講得非常實在，學生也在動腦思考，這是一個案例。老師們再參考一下這個案例，在批判中實現(xiàn)創(chuàng)新，這個問題肉眼在太空能看見長城嗎？以前我們經常對這個問題認為是肯定性回答，能夠看到，可是楊利偉告訴我們，其實是看不見的，就說對很多問題我們沒有懷疑是不行的，就說怎么樣實現(xiàn)創(chuàng)新？創(chuàng)新的前提和基礎是什么？是批判，是懷疑，是反思，所以懷疑的反面就是迷信權威，不獨立思考，那么這個呢，可以引導學生來做，你能不能舉出生活當中，因此而造成危害的例子，就盲從、迷信，最后造成了危害，當然學生可能舉不出更多來，但是我們有啊，我們的改革開放，其實就是對前面一些做法的一個反思的結果，一個批判的結果，我們認為那樣做是不合適的，所以我們就有了改革開放，所以現(xiàn)在學生理解30年之前的事情可能是有難度的，可是我們應該給學生做這樣一些說明，就是破除兩個凡是，然后才有了解放思想，才有了改革開放，這個學生應該是有所理解，生活當中這種例子也是比比皆是，可以給學生做說明。所以這個問題的結論就是，哲學的批判精神表明什么？一切都是暫時的，相對的，只有探究智慧的過程，才是永恒的，絕對的，這就是哲學。哲學不是前面我們說過，不是給出一個既定的結論，既定的觀點，讓同學們背下來就行，哲學是個探究智慧的過程，任何結論都是暫時的，就是真理的相對性，所以任何結論都是暫時的，都是相對的，我們只有在探究過程當中，才會獲得更持久深遠的一種智慧，一種能力。

老師們再參考一個案例，一個希臘哲學家認為，中國、印度乃至整個東方，都沒有哲學和哲學史，真正的哲學和哲學史是開始于西方的，根據(jù)你的理解，你認為中國到底有沒有哲學，如果有，它和西方哲學有什么差別？那么下邊可以談一談中醫(yī)和西醫(yī)在治療方法上的差異，想想這些差異，反映了各自什么樣的思維方式？其實我們說這個就是問題，就是前面說的，問題設置讓學生來分析，我們認為當然我們有哲學，只是我們的哲學思考，和西方的哲學思考不一樣而已。比如我們的中國的中醫(yī)本身里邊就有很豐厚的哲學思考，哲學內涵，在思維方式上，治療方法上的差異，那么反映了思維方式上的差異，什么意思？我們更強調中國的整體思維，所以中國傳統(tǒng)哲學是用整體的思維方式，種種思維方式的傾向，是將事物看作一個有機整體，想在整體內部各個部分的和諧統(tǒng)一，所以中醫(yī)治病怎么治，這個我想同學們都有所理解，特別是老年人，慢性病，中醫(yī)辨證施治，整體施治，而西醫(yī)呢，西方傳統(tǒng)哲學主要是一種分析的思維方式，基本傾向是將對象看作一些獨立的，甚至互不相干的單元個體，單元個體的共用和獨立性，就思維方式上不同，表現(xiàn)在治病上面也不同，所以西醫(yī)的辦法是什么呢？哪個部位壞了，開刀拿掉，手術，就完了，這是西醫(yī)，但是我們現(xiàn)在的，我們說中醫(yī)西醫(yī)各有長處，甚至從思維方式上來講，綜合性的思考，整體性的思考，或者分析，分解為獨立的個體的局部的這樣的思維方式，我們都需要，所謂分析綜合相結合的思維方式，我們都需要，但是各自有各自的特點而已。

我們還可以再看一個案例，這個是我們的學生做研究性學習的時候做的一個，現(xiàn)在獨生子女已經長大了，那么他們呢，價值觀是不合，他們在成長過程當中，有些什么樣的經歷，所以他們專門做了一個這樣的研究性學習的課題，獨生子女怎樣確立價值標準？那么我們可以把它納到哲學這個課程當中來操作呀，可以設計問卷，兩份調查問卷，內容基本相同，但是對象不同，一份調查對象為獨生子女，一份為非獨生子女，內容包括什么？獨生子女的年齡構成，家庭生活狀況，基本的價值觀念，比如對工作的態(tài)度，對家庭的責任，與他人交往的態(tài)度，是否愿意幫助別人等等，以及為什么會有這些觀念，那么這些都可以作為這個問題來設置，但這里邊存在一個不好操作的問題，就是現(xiàn)在特別在城里，我們學生基本上都是獨生子女，非獨生子女很少，可以說很個別很個別了，那怎么辦呢？我想可以調查曾經是，就是現(xiàn)在大人吧，現(xiàn)在大人他小的時候，家里是比如說兄弟姐妹幾個的情況，可以站在那樣一個角度，來做這個調查問卷，站在孩子的角度來理解這個調查問卷，這也是我在操作過程當中，給我的學生這么做的，設想如果不是或者是獨生子女，自己會有什么不同，這個都可以做問題來處理，自己認為在成長過程當中，順境多，還是逆境多？就無論是獨生子女還是非獨生子女，恐怕對這個問題都有一些自己的理解，對于自己和社會的發(fā)展有什么想法？這個問題看起來好像不大，其實學生可以寫的很微觀，自己的發(fā)展學生會想到，我將來當個科學家，將來我做個大學教授，像我們學生基本上就是這種想法比較多，等等的，社會的發(fā)展對社會的發(fā)展將來會更美好，等等了，學生會有這樣一些想法?？傊堰@個問題都列成具體的問題，讓他去做，做了之后，我們對調查問卷要有個處理，怎么處理呢？把結果進行對照，因為兩份調查問卷，獨生子女非獨生子女在進行對照，對照之后我們會發(fā)現(xiàn)，里邊有共性的東西，有特殊性的東西，獨生子女更強調的是什么？獨立性，個體性，自主性等等；那么非獨生子女，其實應該說客觀上來講，包容性更強一些，就是他有不同的特點，我們把他處理起來，做了總結之后再進行對照，對照完了之后撰寫調查報告，對總結資料進行剖析，然后把這個統(tǒng)計資料可以反饋給學生，讓學生說明自己對這個問題的理解，然后再進行論證，這個我是想，可以他的價值在什么地方，讓學生知道，自己該做什么樣的選擇。這個活動的設計，主要針對第四個單元，第四單元在個人和社會的關系上，獨生子女和非獨生子女在做的過程當中，也有很大的差別。所以讓學生理解，我離不開社會，社會給我提供了什么樣的發(fā)展條件，但同時我對社會還應該做一些什么樣的事情，這是我們這個課的落腳點，這是一個活動。

提議與思考，比如最后給學生可以有這樣一些課上的討論話題，自己的價值觀受什么影響最大？你是獨生子女，那么你為什么有這樣的價值觀？受什么的影響最大？是父母的影響最大？還是同學朋友的？還是你看的書，你整個學習過程當中，你的經歷？還有為什么現(xiàn)在社會人們強調合作和寬容？我剛才說過一個話題，就是非獨生子女，他的寬容性、包容性、合作意識更強一些，為什么呢？因為非獨生子女家里兄弟姐妹幾個的情況之下，如果沒有這種寬容合作，沒有這種包容的話，這個關系就處理不好，就很難和諧，所以他從小就學會來處理。而獨生子女其實這是一個缺失，獨生子女在家里，父母一輩，還有上面祖輩，都在呵護著他自己，所以說同伴人當中，他沒有自己需要去處理的那種關系，所以說這就是一個缺失，當然我們說了，他有幼兒園，有小學，有中學，有同學，那不一樣，那不一樣的。所以說我們通過這份調查問卷，讓學生從理性上來認識，雖然我在作為獨生子女成長過程有那么一個缺失，但是我要理性對待自己，在后面的學習過程當中，生活當中，我要自己有意識地補上這一塊，所以現(xiàn)在社會人們?yōu)槭裁匆獜娬{合作寬容，讓學生自己去想。

你比如說我為什么最愿意別人這樣評價我，其實這也是我給學生做的一個活動，就給學生發(fā)一個小紙條，你最喜歡，最希望，最愿意別人怎么樣評價你？然后不署名，寫一句話就行，有的同學拿起筆來想辦法寫不出來，有的同學馬上就落筆，寫到的是什么呢，多了，我每年都會有這樣一種，這個課，所以每年給學生都做，學生寫得很多，就希望別人怎么評價你？你很漂亮，這是一種，你學習很好，又是一種，有男生你籃球打得很好，這又是一種。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在就是這些您我操作下來，最近這兩年，越來越多地發(fā)現(xiàn)學生會寫這樣一句話，最希望別人怎么評價我呢？學生會寫上，和你在一起很快樂，或者說很愿意和你在一起玩，我覺得這是一種最高的評價，把這個評價分類，回過頭來再給學生說。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，我當然給學生說什么，我把它分類，第一類你希望別人怎么評價你，只是對你的基本情況的一種概括和評價，比如你聰明，你漂亮，你學習好，你籃球打得好，你長得靚等等的，這都是對你自身狀況的一種評價，但是另外一類就不是，和你在一起很快樂，這就是一種關系的評價，近而說明你什么呢？你很會處理和別人的關系，我更欣賞這一類的評價。這就是你看看學生這種狀況，這其實也是一種引導，讓學生知道，在社會生活當中，我怎么做才能獲得這樣一種評價，其實我所希望的一種評價，其實就是我的一種價值觀，學生所希望一種評價，恰恰都是他的一種價值觀的表現(xiàn)，這種很有意思，比如我能夠做到熱心于公益事業(yè)嗎？如果這個話單獨拿過來問，學生可能會得有肯定回答我當然愿意，那么我再問一句，表現(xiàn)在什么地方？你曾經做過什么？這個我想學生就拿具體事例來說話了，還有如果碰到特殊需要，我能否做到犧牲自己的利益，保全別人的，或者大家的利益嗎？這個話同樣，如果讓同學們簡單回答，都會有肯定性回答，但是如果拿事例來說明那就不一定了，所以這個問題讓學生體驗，思考，你不見得馬上就可以答案，碰到具體事例他得想一想，我能不能做到，這是我就說通過這樣一些活動方式，來讓學生知道，這個課的內容，它怎么體現(xiàn)出來的。

一些表現(xiàn)，確實人們認識事物的角度不同，會形成不同的價值判斷，然后人們的價值判斷會隨著時間、地點、條件的改變而改變，這其實都是我們歷史唯物主義的基本觀點，存在發(fā)生改變，社會條件發(fā)生改變，當然我們的觀念也會發(fā)生改變。所以呢，不同的時間，不同的社會存在，不同的條件下，人們的觀念不同，這很正常。那么后邊我們要讓同學們再經歷價值比較、鑒別、選擇這個過程當中，讓同學們知道，什么是正確的價值判斷？什么是正確的價值選擇？最后逐步梳理集體主義的價值觀，這個內容都是第四單元比較難的，一些內容，給老師們多做一些說明。

你比如說還有一個案例，這個案例我把它選在我們的教參上，我為什么選在那個地方呢？因為這個案例，是我在教學當中曾經碰到的一件事情。我們的一位語文老師，那90年代的事情，當時我是班主任，語文老師課上給了同學們這么一個材料，就是高爾基給他兒子的一封信，他是這么寫的，“你走了，可是你栽的花卻留了下來，在生長著，我望著它們，心里愉快的想，我的好兒子離開以后，在卡布里島留下的某種美好的東西——鮮花”。這個事很簡單，很具體，但是后來它的概括，真的是讓我們很感動，要是你在任何時候，任何地方，自己一生留給人們的都是美好的東西，鮮花，思想，對你的非常美好的回憶，那你的生活將會是輕松和愉快的，那時你會感到所有的人都需要你，這種感覺會使你成為一個心靈豐富的人，最后一個結論，要知道給永遠比拿愉快。這是高爾基寫給他十歲兒子的信，你想他兒子當時可能不會有很深刻的理解，但現(xiàn)在我們拿過這個高爾基這封信，我們仍然感覺到它的力量所在，這是一種價值觀，給永遠比拿愉快，我的語文老師讓同學們寫一篇作文，就拿這個，結果我的學生作文寫完之后，語文老師給我了，楊老師你看看你們班的學生，我看若干同學都在那個作文上寫的，什么呢？我不是昧，我和高爾基的看法是相反的，我認為拿更愉快，有些同學干脆就寫，我不想說空話假話，我就是認為拿更愉快，你們老師總要讓我們說空話，這樣寫的問題。所以有的老師就感覺很難受了，然后說這怎么辦，我說很好，你一節(jié)課我一節(jié)課，拿出課來讓同學們討論討論，究竟是給愉快還是拿愉快？后來我們討論兩節(jié)課，但是討論就是具體事例，什么情景下，到底給愉快還是拿愉快？當然最后的結論，同學們發(fā)現(xiàn)給很愉快，但是拿也很愉快，那是同學們沒有生活經歷，沒有生活體驗，但是通過討論同學們那個結論就出來，至少他不會說我拿更愉快，所以很多時候需要同學們在生活當中慢慢去體會。所以后來我就把這個問題留給大家，那是十年之前的事情，十年之后有一次我碰到他們，我問當年這個作文還記得嗎？他們說還記得，我說現(xiàn)在感受是什么？他們說現(xiàn)在感受跟當時是不一樣的，發(fā)現(xiàn)在為社會做事情過程當中，自己很愉快，終于有所體會了。當然老師們會說，既然高中階段不理解我們怎么還要講呢，我們在高中階段給學生一個價值引領，給學生一個價值觀的提示，讓他后面在生活當中，工作當中，慢慢去體會，這個地方就不是寫作文了，而是讓同學們談談給永遠比拿愉快這句話的哲學理解，哲學思考，那么這是這個材料的使用。

在我們的教學參考書上給老師們列了很多類似這樣一些問題、情境、小資料，請老師們做參考使用，更重要的是我們新課程有一個說法，叫創(chuàng)造性地使用教材，那么其中就是創(chuàng)造性地來挖掘教學資源，前面給老師們也談到過這樣的話題，在教學過程當中，學生的表現(xiàn)，以及我們本地區(qū)發(fā)生了各種各樣的情況，都可以拿過來作為教學資源使用。我想我們老師在教哲學過程當中這么多年了，一定也有自己的積累，一定要注意，最后給老師們提醒一下，一定要注意，我們原來的教學積累，很多資源可以用，很多案例都可以用，但是一定要有一個統(tǒng)領，就是新課程領域的統(tǒng)領，就是說一定要注意，不是把哲學變成一種知識來理解，我們的話說什么呢，用哲學的方法教哲學，讓學生在思考問題過程當中，在研究探討問題過程當中，來理解哲學作為一種思維方法，作為一種認識世界的一種方法，來理解哲學，我想這樣才能做到教學更為有效。

關于這個生活與哲學的教學建議，給老師們提供這樣一些，希望對老師們會有所幫助，謝謝老師們，再見。

第二篇：生活與哲學第四單元測試2

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鄒城一中生活與哲學第四單元測試

一、選擇題

1.改革開放20年來，隨著政治經濟的變化，人們的人才觀念、就業(yè)觀念、消費觀念等價值觀念都發(fā)生了變化。

A人的思想觀念決定社會的發(fā)展B社會存在決定社會意識C社會意識對社會存在有反作用D社會意識具有相對獨立性 2.馬克思說：“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家的社會?！边@句話說明（）

A生產力的狀況決定生產關系的性質，有什么樣的生產力就有什么樣的生產關系與之相適應

B生產關系反作用于生產力，對生產力起促進或阻礙作用C生產力是最革命、最活躍的因素

D生產關系的總和構成社會形態(tài)的經濟基礎

3.決定著社會的性質和面貌，構成人類社會存在和發(fā)展基礎的是（）A生產力B生產關系C經濟基礎D生產方式

4.“人民群眾是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體”所包含的哲理是（）A人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 B人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者 C生產力的發(fā)展和文化的進步是辯證統(tǒng)一的 D人民群眾在社會變革中起決定作用

5.看人間，哪一寸土地不是人們開，哪一片莊稼不是人民栽，哪一步機器不是由人民來制造???這說明（）A人民群眾是社會變革的決定力量 B人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者 C人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者 D人民群眾是社會變革的主力軍

6.“凡屬正確的任務、政策和工作作風，都是和當時當?shù)氐娜罕娨笙噙m合，都是聯(lián)系群眾的；凡屬錯誤的任務、政策和工作作風，都是和當時當?shù)氐娜罕娨蟛幌噙m合，都是脫離群眾的?！泵珴蓶|這段話說明（）A人民群眾的要求都是正確的、合理的

B是否符合人民群眾的要求是判斷我們方針、政策、工作得失的重要標準 C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D相信人民群眾自己解放自己

7.哲學上的“價值”的構成要素是（）A個人的需要和社會的需要 B客觀事物的有用性

C人的需要和客觀事物的有用性 D個體的人和社會的人

8.下面對于人的價值觀的認識中，錯誤的是（）A不同的人對同一事物往往具有不同的價值觀 B有的人有價值觀，有的人沒有價值觀 C價值觀對人們認識和改造是就有導向作用 D人們的價值觀不是一成不變的

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9.我國當前開展保持共產黨員的先進性教育活動，從我國的實際情況來看，絕大多數(shù)黨員干部是優(yōu)秀的，但也有少數(shù)干部貪污腐化。這說明（）A價值觀對人道路的選擇具有導向作用 B社會存在決定價值觀 C價值觀決定社會存在

D價值觀隨著社會存在的變化而變化

10.把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性有重大意義，表現(xiàn)在（）

①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念②有助于我們的價值觀念與時俱進，從而做出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇③為我們提供一把解決一切價值問題的“萬能鑰匙”④有助于防止在價值判斷和價值評價中出現(xiàn)簡單化和片面化傾向

A①②③ B①②④ C②③④ D①②③④ 11.價值判斷和價值選擇形成的基礎是（）A人們對事物價值的正確認識 B人們業(yè)已形成的世界觀、價值觀 C人們選擇的目標的實現(xiàn)程度 D社會實踐

12.價值判斷和價值選擇往往因人而異，因此（）A要以自己的利益為核心進行價值判斷和價值選擇 B力爭求同存異

C要求人們明確價值判斷和價值選擇的標準，能夠分辨對錯 D認識事物的角度不同可以得出相同的價值判斷和價值選擇 13.“歷史上把那些為共同目標工作而使自己變得高尚的人稱之為最偉大的人物；為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！边@段話表明（）A勞動著并為社會作貢獻的人是最幸福的人 B勞動著的人是最偉大的人

C人們的社會地位和需要不同，對事物的價值判斷和價值選擇不同 D人生價值的實現(xiàn)離不開大多數(shù)人的利益

14.有人認為:“強調個人和社會的統(tǒng)一會抹殺人的個性發(fā)展。”這種觀點（）A是正確的，因為個人和社會是相互區(qū)別、相互對立的 B是錯誤的，割裂了個人和社會的統(tǒng)一，是十分有害的 C是正確的，在現(xiàn)實生活中個人和社會總是發(fā)生矛盾的 D是錯誤的，因為社會對個性的發(fā)展不欺任何作用

15.我國著名核物理專家鄧稼先，放棄國外的優(yōu)越工作和生活條件，回到祖國。長期從事核工業(yè)物理研究，被稱為“兩彈元勛”。這說明（）A只有在艱難困苦的條件下，才能有所貢獻

B個人對社會能否做出貢獻，個人奮斗是唯一條件

C人生價值的實現(xiàn)，既需要社會提供一定的條件，又要充分發(fā)揮主觀能動性 D人生價值的實現(xiàn)，關鍵在于個人所處的歷史時代

16、“晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學種瓜?！边@首詩蘊涵的哲理是：

A．社會意識與社會存在無關 B．社會存在決定社會意識 C．人的意識與自然環(huán)境無關 D．自然環(huán)境決定人的意識

17、某高校2004屆的某班畢業(yè)生共52名，在求職簡歷中，卻出現(xiàn)了38名“班長”，17名“學生會主席”，引起了社會和用人單位的質疑。對于這一現(xiàn)象正

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確的看法是：

A．畢業(yè)生制作簡歷不誠信不足為怪，因為人的本質都是自私的 B．簡歷摻水并沒有直接損害他人利益，屬于個人的正當行為 C．誠信是公民的起碼道德，缺乏誠信將導致社會陷入信任危機 D社會競爭環(huán)境存在某些不公平現(xiàn)象，部分學生簡歷摻水值得同情

18、非公有制企業(yè)要進一步發(fā)展，必須克服自身存在的問題，在遵循市場法則、追求企業(yè)利益的同時，還需堅持集體主義價值觀，維護國家利益。這是因為 A集體主義決定企業(yè)發(fā)展方向 B市場經濟可以產生集體主義

C集體主義可以促進企業(yè)發(fā)展 D市場經濟與集體主義具有內在一致性

19、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)是新時期江蘇精神的核心內涵、弘揚“三創(chuàng)”精神，推進“兩個率先”，體現(xiàn)了

A ．社會意識對社會存在具有能動的反作用

B ．社會意識是社會存在的反映 C ．社會存在決定社會意識 D ．先進的社會意識對社會存在的發(fā)展具有巨大的促進作用 20．“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”民族英雄林則徐的這一詩句，這句詩體現(xiàn)的人生價值觀是

①人生的價值在于對社會的貢獻 ②有價值的人生不應考慮個人利益 ③對社會的貢獻大小決定了人生價值的高低 ④個人對社會的貢獻以社會對個人的尊重為基礎

A ①② B ①④ C ①③ D ③④ 21、1978年世界上第一例“試管嬰兒”在英國出事時，整個世界爭論不休，“不合倫理”的詛咒一度鋪天蓋地。目前，隨著科技的發(fā)展和人民生活水平的提高，“試管嬰兒”已是很正常的事。人們觀念的變化說明了

A、社會意識具有相對獨立性 B、社會存在決定社會意識 C、社會存在的性質決定社會意識的性質 D、社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展

22、社會生活的本質是

A、社會意識 B、社會存在 C、人的思維和人的行為的組合 D、實踐

23、隨著社會主義市場經濟的發(fā)展，我們對非公有制經濟的認識提高到一個新的層次。非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分，國家鼓勵、支持和引導非公有制經濟的發(fā)展。這體現(xiàn)的唯物史觀道理是

A、一切從實際出發(fā) B、物質決定意識 C、生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律 D、發(fā)展的觀點

24、我國原有政府管理過多過濫，在一定程度上不適應市場經濟的發(fā)展規(guī)律。2004年7月1日正式實施的《行政許可法》進一步規(guī)范政府職權，更好地發(fā)揮為市場經濟服務的職能。從歷史唯物主義角度看，這體現(xiàn)了 A、政府做到了一切從實際出發(fā) B、上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律

C、社會是物質的 D、社會是變化發(fā)展的

25、下列關于社會基本矛盾運動的規(guī)律的說法，正確的是 ①人類社會的基本矛盾運動是生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾 ②社會基本矛盾僅貫穿于階級社會的始終 ③其內容是生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律 上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律④ 這一發(fā)現(xiàn)使人類關于社會歷史的理論第一次真正成為科學 A、①③ B、①②③ C、②③④ D、①③④

26、對社會主義社會基本矛盾的認識，錯誤的是

A、仍是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾

B、這一對矛盾是非對抗性矛盾 C、需要通過階級斗爭來解決 D、需要通過改革來解決

27、下列對人民群眾的認識正確的是

①指廣大勞動群眾 ②指一切對社會歷史起推動作用的人們 ③在不同的國家范圍不同 ④在同一國家不同歷史時期范圍不同 A、①②B、①②③C、②③④D、①②③④

28、《人民日報》指出，由于受“以糧為綱”思想的影響，解放以來洞庭湖的面積急劇萎縮，其后果

是水災頻繁。這一事實說明

①違背客觀規(guī)律必然遭到客觀規(guī)律的懲罰 ②矛盾具有特殊性③ 社會意識對社

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會存在具有能動作用 ④價值觀對人們改造世界的活動具有導向作用 A、①②③ B、②④ C、①④ D、①③④

29、人們選擇的目標能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于 A、人們的主觀愿望是否良好 B、人們的認識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律

C、人們是否作出了價值判斷和價值選擇 D、人們認識世界和改造世界的活動 30、“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感受；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學的感覺、”馬克思的這段話說明

A、窮人和商人們缺少審美觀念 B、美因人而異 C、社會地位和需要的不同，導致人們的價值判斷和價值選擇不同 D、對同一事物的認識，不同的人不可能有相同的認識

31、下列對價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征的認識，正確的是

①價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同 ②把握這一特征有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念 ③把握這一特征有助于我們的價值觀念與時俱進 ④為我們提供了一把認識一切歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念的鑰匙

A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②③④

32、我們所處的時代是一個個性張揚的時代，追求個人的個性發(fā)展本身也是社會進步的表現(xiàn)。但人們在追求個性發(fā)展過程中，應該

①把個人與社會統(tǒng)一起來，在統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值 ②以“新潮”和時髦作為標準 ③表現(xiàn)為對他人、對社會的獨特的貢獻方式 ④表現(xiàn)為人的怪異和陋習A、①② B、③④ C、①③ D、②④

二、非選擇題

33.2005年2月17日中央電視臺“感動中國·2004年人物” 評選揭曉，劉翔等10人當選。在這期節(jié)目里，那些感動的故事再次讓人淚水充盈。有些觀眾是含著淚看完這期節(jié)目的，他們說，這個節(jié)目“看了給人以鼓舞，給人以力量，弘揚了主旋律”，是媒體成功打造的一個 “精神品牌”?！陡袆又袊分员挥^眾稱為“是中國人的一部精神史詩”就在于它體現(xiàn)了媒體的高度責任感，并與時代緊密相連，全面展示了“以人為本”的時代特色，大力弘揚了“自強不息”的民族精神，與社會普遍的價值判斷標準相一致，從而形成了一種共鳴。根據(jù)本單元所學的有關知識分析上述材料。

33.（1）人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要?！案袆又袊比宋飸{借其對社會的貢獻，實現(xiàn)了自己的人生價值。

（2）價值觀是一種社會意識，對社會存在有巨大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。“感動中國”人物樹立了正確的價值觀。（3）價值判斷和價值選擇必須自覺遵循客觀規(guī)律，必須自覺站在最廣大人民的立場上。“感動中國”人物能夠把人民群眾的利益作為自己的最高的價值標準，把維護人民的利益作為自己的最高的價值追求。（4）要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功?！案袆又袊比宋锼麄冊谄椒驳膷徫簧希ぷ?，發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造了不平凡的業(yè)績，實現(xiàn)了自己的人生價值。35、2003年10月16日，我國首次載人航天飛行取得圓滿成功。楊利偉同志作為執(zhí)行我國首次載人航天飛行任務的航天員，不畏艱險，敢為人先，創(chuàng)造了彪炳史冊的功績，為祖國、為人民、為民族贏得了巨大榮譽。為表彰楊利偉同志為我國航天事業(yè)作出的突出貢獻，中共中央、國務院、中央軍委決定，授予楊利偉同

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志“航天英雄”榮譽稱號，并頒發(fā)“航天功勛獎章”。結合楊利偉同志的事跡，談談應如何理解人生價值。

36、黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》，要求各級黨的領導干部堅持科學的發(fā)展觀和正確的政績觀，重實際、說實話、求實效。要求各項工作都應當高度重視和維護人民群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益，要用更多的精力切實解決群眾生活生產中的憂難問題。請運用本單元所學有關知識，對上述材料加以分析說明。

35、（10）（1）社會提供的客觀條件是人生價值實現(xiàn)的基礎。人在實踐活動中實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果。因此，要實現(xiàn)人生價值，必須正確處理個人與社會的關系，充分利用社會提供的條件，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。

（2）人的價值在于對社會的責任和貢獻。人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值，從而實現(xiàn)人生價值。因此，必須在勞動和奉獻中實現(xiàn)人生價值。

（3）實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。楊利偉不畏艱險，敢為人先，正是這種精神的體現(xiàn)。因此，要實現(xiàn)人生價值，必須充分發(fā)揮主觀能動性，全面提高個人素質，樹立堅定的人生信念，以正確的價值觀為指導。

36、（15）（1）社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。黨的各級領導干部堅持科學的發(fā)展觀和正確的政績觀，重實際、說實話、求實效，體現(xiàn)了社會存在與社會意識的辨證關系原理。

（2）不同的價值觀有不同的導向作用。黨的各級領導干部堅持科學的發(fā)展觀和正確的政績觀，高度重視和維護群眾利益，體現(xiàn)了正確價值觀的導向作用，也體現(xiàn)了正確價值觀必須符合人民根本利益的觀點。（3）人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。《決定》要求各項工作都應當高度重視和維護人民群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益，要用更多的精力切實解決群眾生活生產中的憂難問題，正是這一觀點的體現(xiàn)。

（4）能否讓人民群眾擁護、贊成、答應，是工作做得好不好的一個根本衡量尺度。領導干部要自覺站在最廣大人民群眾的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，才能確保價值判斷和價值選擇的正確性。因此《決定》要求各項工作都應當高度重視和維護人民群眾最現(xiàn)實、最關心、最直接的利益。BADBB BCBAB DCABC BCCDC DDCBD CCDBC AC

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第三篇：生活與哲學問題

《生活與哲學》復習試題

一、單項選擇題(30小題，每小題2分，共60分)。

1.哲學的基本問題是_____________的關系問題。

A．思維和存在B．個人與社會

C．可知論與不可知論D．哲學與生活

2．我國已故著名科學家錢學森說：“今天科學技術不僅僅是自然科學與工程技術，而是人認識客觀世界、改造客觀世界的整個的知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學?！标P于哲學與具體科學之間關系說法正確的是（）

A．哲學是系統(tǒng)化、理論化、科學化的世界觀B．哲學就是具體的科學知識

C．哲學是具體科學的基礎D．哲學是人類對具體科學的概括和總結

3.哲學家費爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長著羽毛的動物，假若牛能繪畫，那么，畫出來的上帝一定是一頭?！?。這說明

A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構出來的B．上帝的觀念是不存在的，因為上帝是不存在的C．上帝觀念是對客觀世界的某種原型的虛幻反映

D．上帝的觀念是存在的，因為上帝是存在的4．右邊漫畫中體現(xiàn)的觀點屬于（）

A．形而上學唯物主義B．樸素唯物主義

C．主觀唯心主義D．客觀唯心主義

5.根據(jù)紫金山天文臺通報，2010年1月15日，天文愛好者可以在中國境內觀賞到“千年一遇”的日環(huán)食美景。這表明()

A.意識是物質的本原B.意識是人腦的產物

C.人能能動地認識世界D.意識能創(chuàng)造規(guī)律

6．2009年12月26日，世界上一次建成里程最長、運營速度最快的武廣高速鐵路正式投入運營。武廣高鐵的建設是先由工程師設計圖紙，后由建筑工人按圖紙施工的。這說明

A.人的意識能夠決定客觀事物產生B.人的意識具有能動作用

C.人的認識能力是無限的D.在一定條件下，意識可以先于物質產生

7．從2009年12月到2010年5月底，中央外宣辦、全國“掃黃打非”辦、工業(yè)和信息化部、公安部、新聞出版總署等九部門將在全國范圍內聯(lián)合開展深入整治互聯(lián)網和手機媒體淫穢色情及低俗信息專項行動。青年學生必須樹立正確的思想意識，這是因為（）

A．意識是客觀存在的主觀映像B．意識能促進客觀事物的發(fā)展

C．意識具有能動作用D．部分影響整體

8.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河?！泵珴蓶|的這一詩句從哲學上說明()

A.世界的本原是物質B.運動是絕對的無條件的C.運動是有規(guī)律的D.量變是質變的必要準備

9．2009年10月1日，為確保天安門上空無降水，北京市人工影響天氣指揮中心專家緊急啟動火箭彈消云減雨作業(yè)方案。至上午10時，天安門上空低云消減，只留下些高云映襯藍天，確保了60周年國慶大閱兵的順利進行。這表明

A.規(guī)律具有普遍性、客觀性B.認識了自然規(guī)律就能造福于人類

C.規(guī)律是可以被人們認識和利用的D.人們可以把握規(guī)律、改造規(guī)律

10.2009年8月4日，有關部門宣布，我國科學家利用“嫦娥一號”衛(wèi)星繞月飛行一年間探測到的科學數(shù)據(jù)，已經獲得了多項成果，并陸續(xù)發(fā)布。這些成果對于我們以后深入研究月球有很大的幫助。這說明

①實踐是認識的來源②實踐是認識的目的和歸宿

③認識是檢驗真理的唯一標準④實踐具有社會歷史性

A．①②B．③④C．①③D．①④

11．經過多年的努力，中國已成為世界制造業(yè)中心，但是產品科技含量不高，缺乏市場競爭力等問題紛紛暴露?；谶@種狀況，當代創(chuàng)業(yè)者提出用“MADE BY CHINA”（中國創(chuàng)造）取代“MADE IN CHINA”（中國制造）。創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)思路的變化體現(xiàn)了（）

A．認識具有反復性

B．實踐具有客觀物質性

C．實踐是認識發(fā)展的動力

D．社會意識對社會存在起積極的推動作用

12.下列關于認識和真理的說法，正確的是

A．認識是一個過程，真理是不變的B．真理的內容是客觀的，而認識的內容是主觀的C．認識是對事物表面現(xiàn)象的認識，而真理是對事物本質的認識

D．真理是一種認識，而認識不一定都是真理

13．唯物辯證法的根本觀點是

A．聯(lián)系的觀點B．發(fā)展的觀點

C．矛盾的觀點D．實踐的觀點

14．哥本哈根聯(lián)合國氣候變化大會警告人們在發(fā)展經濟的同時，不要忘記候變化對經濟與生活的影響。這說明

A．事物的發(fā)展是曲折的B．意識與物質相互依賴

C．聯(lián)系是普遍的、客觀的D．規(guī)律是客觀的，能被人們改變

15.3G是指第三代數(shù)字通信技術，它以手機語音功能之外的無線上網、手機電視等數(shù)據(jù)功能為特色。按3G標準生產的手機問世后，人們可以購機寬帶上網、視頻通話、網絡游戲、移動電郵、移動搜索、傳輸音像、網絡電視等。這說明（）

A．新事物是在舊事物的基礎上產生的B．必須創(chuàng)造規(guī)律促使現(xiàn)有事物發(fā)生變化

C．人們可以創(chuàng)造一定條件建立多樣性聯(lián)系D．人們可以根據(jù)自己的需要創(chuàng)造新的事物

16．溫家寶總理說：“一個艦隊決定它速度快慢的不是那個航行最快的船只，而是那個速度最慢的船只?！边@句話體現(xiàn)的哲理是

A.整體決定部分B.部分影響整體

C.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一D.運動和靜止的對立和統(tǒng)一

17．2009年10月29日，我國首臺千萬億次超級計算機系統(tǒng)――“天河一號”由國防科學技術大學研制成功。該超級計算機的誕生，使我國成為繼美國之后世界上第二個能夠研制該類超級計算機的國家。發(fā)展的實質是（）

A．新事物的產生和舊事物的滅亡B．新事物對舊事物的徹底否定

C．事物數(shù)量的增加和減少D．事物性質和狀態(tài)的改變

18．2009年8月9日，臺風“莫拉克”襲擊臺閩浙，造成數(shù)百萬人受災。但在臺風帶來危害的同時，也給人類送來大量的淡水資源。從哲學上看，這表明

A.矛盾就是對立統(tǒng)一B.任何事物之間都存在著聯(lián)系

C.事物處于不斷發(fā)展的進程中D.人類的認識具有反復性和前進性

19．右圖漫畫中病人所犯的錯誤是

A．否認了矛盾的普遍性

B．否認了矛盾的特殊性

C．沒有正確認識矛盾普遍性與特殊性的辯證關系

D．沒有抓住主要矛盾

北京奧運體育圖標，以篆字筆畫為基本形式，將古代甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡化特征有機融合，顯示了優(yōu)稚的運動美感和豐富的文化內涵。據(jù)此回答20題。

20．北京奧運體育圖標，既符合體育圖標易識、易記、易使用的共同要求，又傳承我國悠久歷史文化。這種有機結合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的關系。

A.相互聯(lián)結B.相互區(qū)別C.相互轉化D.相互對立

21.事物的性質主要是由___________決定的。

A.主要矛盾B.矛盾的普遍性

C.主要矛盾的主要方面D.矛盾的特殊性

22.州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請華佗看病，華佗檢查后，卻給你們開了不同的藥。兩人問：為什么癥狀相同，開的藥不一樣？華佗解釋說：一個是由內部傷食引起的，一個是由外部受寒引起的，因此治療方法不同。這說明

A．要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一B．要堅持具體問題具體分析

C．要樹立創(chuàng)新意識D．要積極做好量的積累

23．黨的十七大報告指出：提高自主創(chuàng)新能力，建設創(chuàng)新型國家，是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關鍵。這說明

A．主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用

B．矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導作用

C．事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的D．矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴

24．將千變萬化的運動形式與我國漢字架構相聯(lián)系，是一種創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學依據(jù)是

A.人腦是意識的源泉B.認識是實踐的基礎

C.辯證否定觀D.事物是相對穩(wěn)定的25.中國語言蘊涵著豐富的辯證法思想，下列說法中最能體現(xiàn)辯證否定觀的是()

A.是就是，不是就不是B.百尺竿頭，更進一步

C.棄其糟粕，取其精華D.終日乾乾,與時偕行

26.哲學家費爾巴哈說：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！边@說明()

A.社會意識決定社會存在B.社會意識是對社會存在的反映

C.社會意識推動社會存在發(fā)展D.社會意識具有相對獨立性

27.2010年要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題。其哲學依據(jù)是

A．人民群眾是階級斗爭的主力軍

B．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

C．全心全意為人民服務是黨的宗旨

D．個人利益的滿足是社會存在和發(fā)展的基礎

28.6年前，沈浩從安徽省財政廳被選派到小崗村任村黨組織書記、村委會主任。他帶領干部群眾干事創(chuàng)業(yè)、開拓進取，推動小崗村走上了脫貧致富道路。這期間，兩次在任期屆滿時村民要求他留任，稱他是“離不開的好干部”。這表明()

A.人的價值就在于創(chuàng)造價值

B.評價一個人的價值是看其社會地位

C.人只是價值的創(chuàng)造者

D.人的價值就在于得到社會的承認

29．每年評選的“感動中國”十大杰出人物，都以他們不平凡的事跡感動了中國，并受到廣大人民群眾的尊重和敬佩。這說明

A．人生價值是物質價值和精神價值的統(tǒng)一

B．人是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享受者。

C．社會對個人的尊重與滿足是實現(xiàn)人生價值的重要前提

D．“感動中國”杰出人物對我國精神文明建設起決定作用

30．泰州市靖江人民法院陳燕萍法官扎根基層法庭14年，所辦3000余件案件無一錯案、無一投訴、無一上訪，做到案結、事了、人和。她先后被評為全國模范法官、全國優(yōu)秀女法官、全國三八紅旗手、全國巾幗建功標兵和2009中國十大法治人物。這個材料說明了（）

A．有付出就有回報

B．人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者

C．人生價值在于社會對個人的尊重和滿足

D．實現(xiàn)人生價值需要有較高的科學文化知識

二、判斷題(10小題，每小題1分，共10分)。

31.思維和存在的關系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

33．意識是人腦對客觀事物的正確反映。

34.運動是物質的固有屬性和存在方式。

35.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

37.“一著不慎，全盤皆輸”告訴我們整體處于統(tǒng)帥的決定地位。

38.事物發(fā)展的總趨勢是量變與質變的統(tǒng)一。

39．承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

40.社會歷史的主體有時是人民群眾，有時是少數(shù)英雄人物。

31.思維和存在的關系問題不是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。

32.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。

34.運動是物質的固有屬性和存在方式。

35.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，沒有謬誤就無所謂真理。

36.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

39．承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

高二《生活與哲學》綜合測試題（必修）參考答案

一、選擇題：1-5 A D C C C6-10 B C B C A 11-15 C D C C C

16-20 B A A C A 21-25 C B A C C 26-30 B B A B B

二、判斷題：31-35 A A B A A 36-40 A B B A B

三、簡析題（30分）

41A.針對日益嚴重的空氣污染，自2007年，揚州市政府作出決策，B啟動“綠色揚州工程”。3年來，C主要采取了以下措施：大力推行機動車尾氣凈化處理，嚴格新輕型機動車準入制度，實施綠色公交；加強工地環(huán)境管理，實行封閉施工，控制地面揚塵；嚴格控制燃煤廢氣排放，推廣燃煤鍋爐燃燒自動控制技術，提高燃燒效率等。凡此種種，促成了本市空氣質量的好轉。

結合材料，請從辯證唯物論的角度，分析揚州市空氣質量不斷改善的原因。（4分）

.①物質決定意識，要求一切從實際出發(fā)。揚州市政府堅持從本市空氣質量的實際出發(fā)，針對日益嚴重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；41.①物質決定意識，要求一切從實際出發(fā)。揚州市政府堅持從本市空氣質量的實際出發(fā)，針對日益嚴重的空氣污染，作出啟動“綠色揚州工程”的正確決策；

②意識對改造世界具有指導作用，正確的意識對事物的發(fā)展具有促進作用，要求我們樹立正確的意識。揚州市政府在正確意識指導下，啟動“綠色揚州工程”，采取相關措施，實現(xiàn)了藍天目標，空氣質量轉好；

③在尊重客觀規(guī)律的基礎上正確發(fā)揮人的主觀能動性。在實施“綠色揚州工程”中，遵循了生態(tài)規(guī)律，使揚州市空氣質量不斷改善。(答出以上任意兩點，即可得4分)

42．2009年12月7日至18日，聯(lián)合國氣候變化大會期間，聯(lián)合國特別于哥本哈根舉行騎自行車大行動，倡導綠色出行的低碳生活方式。某校高二同學開展“低碳生活、綠色出行”為主題的探究活動。請你一起參與！同學們就自行車這一出行工具展開討論：——他們的討論體現(xiàn)了辯證唯物主義認識論的哪些道理？（4分）

42.①實踐是認識的基礎。人們對出行工具的認識是在實踐基礎上產生發(fā)展的（2分，若回答實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的根本動力，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和動力，亦可得分）；

②認識具有反復性、無限性和上升性。人們對出行工具的認識是不斷發(fā)展的。（2分）

43.2009年12月7日，聯(lián)合國氣候變化峰會在丹麥首都哥本哈根舉行。這次大會被視為是人類遏制全球變暖行動的最后一次機會，將決定人類和地球的未來。引起了世界各國和公眾的高度關注。中國政府從中國人民和人類長遠發(fā)展的根本利益出發(fā)，做出鄭重承諾：到2020年單位國內生產總值二氧化碳排放比2005年下降40%至45%。贏得了與會各國的普遍贊譽。請簡要說明人類高度關注氣候變化問題所體現(xiàn)的唯物辯證法道理。(4分)

43.①事物是普遍聯(lián)系的，應堅持用聯(lián)系的觀點看問題。全球氣候變化問題影響人類的生存和地球的未來。

②事物是變化發(fā)展的，應堅持用發(fā)展的觀點看問題。遏制全球變暖有利于人類的長遠發(fā)展。③矛盾具有普遍性，應堅持用全面的、一分為二的觀點看問題。人類在促進自身發(fā)展的同時，也應該注重維護生態(tài)環(huán)境的保護。（任意答出兩點即可得滿分4分）

44.閱讀下列材料，回答問題：

國務院2009年先后批復了11個上升為國家戰(zhàn)略的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃地區(qū)不僅具有巨大發(fā)展?jié)摿?而且在整體布局中又具有重要地位，將以點帶面，盤活全國經濟版圖。材料體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些道理？（6分）

44.①整體與部分是辯證統(tǒng)一的，既要樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，又要搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展（2分，答聯(lián)系普遍性、客觀性，要用聯(lián)系的觀點看問題，得1分）； ②發(fā)展具有普遍性，要用發(fā)展的觀點看問題，這些規(guī)劃的實施，將有助于盤活全國經濟版圖（2分）；

③矛盾具有特殊性，要堅持具體問題具體分析，每個區(qū)域經濟規(guī)劃都有地域特色（2分，若答聯(lián)系具有多樣性，要一切以時間、地點、條件為轉移，亦可得分）。

45.當前，中學生帶手機入校園，使用手機現(xiàn)象較為常見，這也引起了學校、家長和社會的普遍關注。中學生可否使用手機成為一時討論的焦點。這一現(xiàn)象也引發(fā)了某班同學的濃厚興趣，他們成立探究小組就“中學生手機的使用”問題進行探究。

通過走訪和問卷調查，探究小組搜集了同學對中學生使用手機問題的不同觀點：使用手機可以方便和家長、同學的聯(lián)系，中學生也有消費的自由；有的同學在課堂上發(fā)短信、玩游戲，嚴重影響了學習，中學生不應該使用手機；手機時常會收到一些不良短信、詐騙短信，會對中學生的身心健康造成極大危害??

結合上述觀點，運用《生活與哲學》有關矛盾的觀點，談一談你對中學生使用手機的認識。(4分)

45.①矛盾就是對立統(tǒng)一，要堅持一分為二的觀點看問題，中學生使用手機有利有弊。②矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析，對學生使用手機的不同情況應區(qū)別對待。

③矛盾的雙方有主次之分，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們要分清主流和支流。中學生使用手機應努力做到趨利避害，不能影響學習；如果使用手機嚴重影響學習，弊大于利，中學生就應該限制手機的使用。（任意答出兩點即可得滿分4分）

46.材料一：“人肉搜索”的出現(xiàn)，將網絡上傳統(tǒng)的不見人、不聞聲的信息搜索，轉變?yōu)槿苏胰恕⑷藛柸?、人盯人、人查人的互動查詢和尋找拷問，可在很短的時間內將答案和真相公布于眾。但大家對參與其中的方式和其可能引發(fā)的后果眾說紛紜。

(1)請從人生價值觀角度分析，我們在網絡上應如何正確處理自身與他人的價值沖突?(4分)

46.(1)①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益做為最高價值標準；(2分)②要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。(2分)

材料二：2009年11月27日，中共中央經濟工作會議指出，為有效應對國際金融危機的沖擊、鞏固經濟回升基礎，必須深入貫徹落實科學發(fā)展觀，更加注重改善民生、保持社會和諧穩(wěn)定。要加快解決涉及人民群眾切身利益的問題，加大就業(yè)促進政策力度，加強住房保障，完善社會保障體系，加大對困難群眾幫扶救助力度。

（2）運用歷史唯物主義知識，談談加快解決涉及人民群眾切身利益問題的依據(jù)。（4分）

（2）①人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾路線，解決涉及人民群眾切身利益的問題是我們一切工作的根本出發(fā)點。（2分）

②價值觀對人們的行為具有導向作用。我們要做出正確的價值判斷和選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。（2分）

第四篇：生活與哲學總結

《生活與哲學》哲學原理及其方法論總結

一、辯證唯物論(第四課探究世界的本質第五課 把我思維的奧秘)

1.自然界客觀性原理及方法論：唯物論認為：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，是統(tǒng)一的物質世界的組成成分。這要求我們正確處理人與自然的關系，尊重自然，保護自然，利用自然。承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

2.意識能動作用原理及方法論：辯證唯物論認為：意識對物質具有能動作用：意識能夠能動地認識世界，意識具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

3.物質決定作用原理及方法論：辯證唯物論認為： 物質決定意識。物質是本原，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識。這要求我們堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，實事求是，反對主觀主義、經驗主義

4.物質和意識的辯證關系原理及方法論辯證唯物論認為：物質決定意識。意識對物質具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們既要做到一切從實際出發(fā)，又要重視意識的反作用，樹立正確的意識。5.規(guī)律的客觀性、普遍性原理及方法論：辯證唯物論認為：規(guī)律是普遍的、客觀的，是不以人的意志為轉移的，即不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們可以認識和利用規(guī)律。要求我們既承認規(guī)律的客觀性，按規(guī)律辦事。又要發(fā)揮主觀能動性，認識和利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。

6.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結合的關系原理：辯證唯物論認為：尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎。要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。

7、如何堅持一切從實際出發(fā)、實事求是物質決定意識要求我們一切從實際出發(fā)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們實事求是。堅持從實際出發(fā)，實事求是：①要堅持一切從實際出發(fā)、實事求是 ②充分發(fā)揮主觀能動性 ③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結合 ④做到主觀與客觀、具體的歷史的統(tǒng)一 ⑤從整體的、全面的、變化發(fā)展的實際出發(fā) ⑥堅持具體問題具體分析

二、辯證唯物主義認識論（第六課求索真理的歷程）

1.實踐是認識的基礎（實踐決定認識）原理及方法論：辯證唯物主義認

識論認為：實踐是認識的基礎。實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的根本動力，實踐是認識的最終目的，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。這要求我們注重實踐，堅持實踐第一的觀點

2、實踐的特征原理：辯證唯物主義認識論認為：實踐具有客觀物質性、有主觀能動性、社會歷史性。我們要堅持實踐第一的觀點 3.實踐和認識的辯證關系原理及方法論：辯證唯物主義認識論認為：實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。認識對實踐具有能動的反作用，科學理論對實踐具有正確指導作用。這要求我們注重實踐，又要重視科學理論的指導作用。

4.認識具有反復性和無限性原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：認識具有反復性、無限性。從實踐到認識、從認識到實踐，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升，追求真理是一個永無止境的過程。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

5.真理的客觀性原理（真理面前人人平等）辯證唯物主義認識論認為：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人們對同一確定的對象，會產生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。真理與謬誤的界線不容混淆。真理面前人人平等。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

6．真理是具體的、有條件的原理及方法論辯證唯物主義認識論認為：真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。如果超出適用的條件和范圍和過程，真理就會變成謬誤。真理和謬誤往往相伴而行。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。這要求在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、唯物辯證法（第七、八、九、十課）（思想方法與創(chuàng)新意識）

（1）聯(lián)系觀（辯證法的基本觀點之

一、總特征之一）(第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀)

1.聯(lián)系普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯(lián)系具有普遍性。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。這要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，具體分析事物之間的聯(lián)系。

2.聯(lián)系客觀性原理及方法論：唯物辯證法認為：聯(lián)系具有客觀性，不以人們的意志為轉移。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。要求我們 要用聯(lián)系的觀點看問題，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，反對主觀臆造的聯(lián)系。

3．聯(lián)系的多樣性原理及方法論：唯物辯證法認為： 聯(lián)系具有多樣性。要求我們

要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉移。

4.整體和部分原理及方法論：唯物辯證法認為：整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所沒有的功能。這要求我們要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。唯物辯證法認為：部分制約整體，在一定條件下關鍵部分甚至會對整體的發(fā)展起決定作用。當各部分以合理結構形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當部分以欠佳的結構形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。我們要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

5.系統(tǒng)與要素的關系原理：唯物辯證法認為：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性、內部結構的優(yōu)化趨向性。要求我們用綜合的思維方式來認識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。

(2)發(fā)展觀（辯證法的基本觀點之一、總特征之一）（第八課唯物辯證法的發(fā)展觀）

1.事物是變化發(fā)展的原理及方法論：唯物辯證法認為： 一切事物都是變化發(fā)展的，這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。

2、發(fā)展的實質唯物辯證法認為：發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題，樹立創(chuàng)新意識。

3、事物前進性和曲折性相統(tǒng)一原理及方法論：（發(fā)展的途徑）唯物辯證法認為：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。要求我們既要看到光明的前途，對未來充滿信心。至此新事物成長壯大，又要做好充分的思想準備，敢于接受挫折和考驗。

4、量變和質變相互關系原理及方法論：（發(fā)展的狀態(tài)）唯物辯證法認為：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備。質變是量變的必然結果。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質基礎上開始新的量變，這樣循環(huán)往復，不斷前進。這就要求我們 ① 要重視量的積累，為質變創(chuàng)造條件。②在量變達到一定程度時，要不失時機地促成飛躍。③堅持適度原則，控制量變的限度

5、物質和運動不可分原理及方法論：唯物辯證法認為：運動是物質的存在方式和固有屬性。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。要求我們在物質運動中把握事物。

6、運動和靜止的辯證關系原理及其方法論唯物辯證法認為：世界上的一切事物都處在運動變化之中，運動是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是運動的特殊狀態(tài)，靜止是有條件的、暫時的、相對的。物質世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。要求我們認識事物既要看到絕對運動，又要承認相對靜止。

（3）矛盾的觀點（根本觀點實質與核心）（第九課 唯

物辯證法的實質和核心）

1.矛盾就是對立統(tǒng)一原理及方法論 唯物辯證法認為：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有同一性，矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定的條件相互轉化。矛盾具有斗爭性，矛盾雙方既相互排斥、相互對立、相互分離的傾向和趨勢。這就要求我們要用一分為二的觀點看問題。

2.矛盾的同一性與斗爭性辯證關系原理：唯物辯證法認為：同一性與斗爭性是矛盾的兩個基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

3.矛盾的普遍性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾具有普遍性。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。這要求我們要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，運用一分為二的觀點看問題，4、矛盾的特殊性原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾著的事物及其每一個側面都各有其特點，矛盾具有特殊性，這要求我們要具體問題具體分析。

5.矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理及方法論：唯物辯證法認為：矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性。二者在不同的場合還可以相互轉化。要求我們學會科學的工作方法：堅持一般號召和個別指導相結合，抓好典型；掌握從特殊到一般到特殊的科學的認識秩序。把馬克思主義普遍真理同中國具體國情結合起來。

6.主次矛盾相互關系原理及方法論： 【“辦事情”專用】唯物辯證法認為：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起著決定作用。主、次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們想問題、辦事情要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；恰當?shù)靥幚泶我?，學會統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關鍵詞：重點、中心、關鍵、核心、中心環(huán)節(jié)、第一要務、重中之重、首位、突出地位）

7.矛盾主次方面相互關系原理及方法論【“看問題”，“判定性質”專用】唯物辯證法認為：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導作用，事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、相互影響，在一定條件下可以相互轉化。這要求我們看問題是既要全面，又要分清主流和支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關鍵詞：主流、方向、大局、性質、主體、實質、優(yōu)劣、利弊、好壞、分析形勢）

8.兩點論和重點論相統(tǒng)一的原理：（主次矛盾和矛盾的主次方面關系原理）主、次矛盾和矛盾的主、次方面關系原理要求我們：要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。堅持兩點論，就是認識復雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；認識一個矛盾是既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要

1、方面。堅持重點論，就是認識復雜事物時要這種住主要矛盾，認識一個矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。反對一點論和均衡論。

（4）辯證的否定觀和創(chuàng)新意識（第十課 創(chuàng)新意識和社會進步）

1、辯證的否定觀原理及其方法論唯物辯證法認為：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實質就是“揚棄”。要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展

2、辯證法的革命精神和批判性思維神的原理及其方法論辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。這就要求我們：密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是民族進步的靈魂科學的本質是創(chuàng)新，創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及各個方面的創(chuàng)新，推動生產關系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。

第五篇：生活與哲學論文

生活與哲學論文

增強《生活與哲學》教學的趣味性

《生活與哲學》現(xiàn)行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學生在學習過程中容易感到枯燥無味。興趣是學習的基礎和關鍵，在學習的過程中如果沒有興趣，死記硬背、機械記憶，則學習的效果就比較差。因此作為教師應增強《生活與哲學》教學的趣味性，調動學生學習的積極性，以取得良好的學習效果。

一、以哲學故事增強授課內容的趣味性

學生都喜歡聽故事，在教學中根據(jù)教學內容的需要，教師適當穿插哲學小故事并且用生動形象的語言表述出來，既能增強課堂教學趣味性，也能激發(fā)學生學習的興趣。如學習“物質與意識的關系”時，教師可以給學生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對蝸牛在公路旁邊的草叢里約會，公蝸牛問母蝸牛：“親愛的，你什么時候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說：“聽人說，愛情的滋味是浪漫，可我怎么沒有品嘗到呢？”公蝸牛聽了這話，朝前方那條開闊的柏油路凝視了一會兒，然后信心十足地說：“親愛的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒白日沒黑夜地爬呀爬呀，仍沒爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結婚儀式。這個故事體現(xiàn)的哲理是物質是第一性的，意識是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結婚，沒有從自身的實際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯誤。

二、以流行歌曲增強教材的趣味性

一般來說，學生對音樂比較喜歡，尤其是對流行音樂可謂是情有獨鐘。在教學中根據(jù)教學內容的需要，適當播放流行音樂也能增強教學的趣味性。如講授“事物的運動是有規(guī)律的”時，可播放歌曲《霧里看花》，在學生欣賞的過程中提出問題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無章，毫無規(guī)律可循？學生合作探究后，教師進行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運動是有規(guī)律的”。

三、以笑話增強教材的趣味性

笑話大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話就像一幅出色的漫畫、一段風趣的相聲，閃耀著機智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓。在教學中，適當引進笑話故事，能增強教學的趣味性。如學習“具體分析解決不同矛盾”時，可以穿插這樣一則笑話故事。據(jù)說，平原地區(qū)有個醫(yī)生，自稱治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽到這個消息后，全都聞風而來。(教學論文)他并沒有去了解每個人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說：“我管的是把你們的背弄直，沒說管你們死不死啊?！睂W生聽后哈哈大笑，通過這則笑話學生既掌握了哲理“具體問題具體分析”，也增強了教學的趣味性，使他們在輕松愉悅。

四、以名言警句增強哲理說服的趣味性

名言警句是勞動人民從生產實踐中得來的，是長期生活經驗的積累，而且通俗易懂，有著很強的哲理性。在教學中根據(jù)教學內容的需要，教師補充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學內容，也增強了教學的趣味性。如在講述量變與質變關系時，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學中不僅自己能說出相關名言名句，而且還要啟發(fā)學生去回答，提高學生參與課堂學習的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。

五、以漫畫故事增強學生學習的趣味性

漫畫在哲學教材中出現(xiàn)的次數(shù)是非常多的，幾乎每一個框題都有一幅漫畫。漫畫作者通過夸張的手法，寓哲理于漫畫之中，可謂妙趣橫生。在教學中根據(jù)教學內容的需要，教師可以引入相關的漫畫故事，使學生在品味漫畫故事的趣味中輕松地識記教材內容，把握哲學原理，增強學習的興趣。如學習“用量變引起質變的道理看問題”時，投影一組漫畫名字叫“笑一點”。這幅漫畫有三幅圖構成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來體現(xiàn)“不美”、“美”、“很丑?！眻D中那位女士本來笑得很美，但由于笑過了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉化，從而讓學生把握哲理“堅持適度原則”。