第一篇：第10章-14章教學(xué)輔導(dǎo)[模版]

第十章 中國(guó)古代藝術(shù)

內(nèi)容提要

一、輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)

（一）原始彩陶

1.中國(guó)彩陶的特點(diǎn)。一是彩陶?qǐng)D案從具象到抽象的過(guò)程與中國(guó)文化觀念 的演進(jìn)同步；二是彩陶?qǐng)D案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與中國(guó)美學(xué)的基本法則相合。

2.彩陶的藝術(shù)法則。一是無(wú)始無(wú)終，回味無(wú)窮。原始彩陶?qǐng)A形造型，觀 賞圓形陶器圖案要“步步移、面面觀”，無(wú)始無(wú)終，沒(méi)有起點(diǎn)終點(diǎn)，從有限的 畫(huà)面獲得了無(wú)窮美的享受。二是由上觀下、仰觀俯察。原始陶瓷圖案的繪制照 顧到由上方下視而形成的一幅和諧圖案，原始彩陶注重整體欣賞效果。原始彩 陶的圖案布局和散點(diǎn)透視法則對(duì)后世的繪畫(huà)影響很大。

（二）青銅紋飾 1.青銅器的文化意義。青銅器文化是夏商周時(shí)期的文化核心，其中商周 禮器既有文化價(jià)值，又有極高的藝術(shù)價(jià)值。

2.青銅紋飾的藝術(shù)法則。一是饕餮紋代表的是重組變形法則。重組變形，體現(xiàn)古人的構(gòu)思方式，龍鳳是重組變形，中國(guó)帝王需要天命、天理因此需要造 就一種具象的而又非現(xiàn)實(shí)存在的象征，饕餮精神就是龍的精神，變形使中國(guó)文 化產(chǎn)生了各種神仙和魔鬼世界。二是人獸共生。顯出上古觀念演變的三個(gè)邏輯 階段:人獸一體，均為神物；人獸分離，人通過(guò)獸與上界溝通；人對(duì)獸取得了 主動(dòng)地位。

二、中國(guó)古代藝術(shù)各個(gè)門(mén)類(lèi)的風(fēng)采與成就

（一）古代建筑

中國(guó)古代建筑有宮殿、陵墓、寺廟、園林四類(lèi)。

宮殿陵墓均有高、大、深、莊的特點(diǎn)，寺廟建筑的特色是整體對(duì)稱(chēng)，園林 的核心是情趣。中國(guó)建筑群體有墻，墻內(nèi)主次分明，氣韻生動(dòng)、韻律和諧。墻 顯出實(shí)中之虛，人不出戶就可悟宇宙盈虛，體四時(shí)變化，悟宇宙天道，及天道 所決定的儒家秩序和道家情趣。

（二）雕塑 古代雕塑———?dú)忭嵣鷦?dòng)。

中國(guó)雕塑主要有陵墓集群、宗教集群、建筑裝飾、工藝雕塑四個(gè)集群組成。中國(guó)雕塑強(qiáng)化了中國(guó)藝術(shù)的整體性特征。一個(gè)雕塑的大小是由雕塑群體和 建筑整體決定的。整體性決定了中國(guó)雕塑是程式化的，程式性壓倒了雕塑的自 身特質(zhì)。中國(guó)雕塑具有兩個(gè)繪畫(huà)的特點(diǎn):一是平面性。即雕塑注重讓人看的一 面，看不見(jiàn)的一面就少費(fèi)工力；二是彩繪，中國(guó)雕塑的程式化忽略細(xì)部，中國(guó) 彩塑的細(xì)部是繪出來(lái)的，這些雕塑的減省本身又是符合中國(guó)藝術(shù)的總體原則 的，中國(guó)藝術(shù)講究的是氣韻生動(dòng)，神似勝于形似。

（三）書(shū)法 書(shū)法是藝術(shù)，它象征了人之美、宇宙之美。作為藝術(shù)的書(shū)法是在漢末魏晉 時(shí)期出現(xiàn)的，書(shū)法既反映書(shū)法家的個(gè)人風(fēng)格，又反映整個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)貌。晉 人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，是歷代書(shū)法藝術(shù)特色的定論。書(shū)法 家作書(shū)的創(chuàng)造過(guò)程就是領(lǐng)悟中國(guó)文化之道的過(guò)程，書(shū)法線的流動(dòng)如天地間氣之 流行，宇宙以氣之流動(dòng)而成，書(shū)法以線之流動(dòng)而成，宇宙一大書(shū)法，書(shū)法一小 宇宙，中國(guó)書(shū)法是獨(dú)特的藝術(shù)世界。

（四）繪畫(huà)

中國(guó)古代繪畫(huà)分為宮廷繪畫(huà)、文人繪畫(huà)、宗教繪畫(huà)、市民繪畫(huà)、民間 繪畫(huà)。宮廷繪畫(huà)的最佳載體是彩墨畫(huà)；文人繪畫(huà)的高峰是水墨畫(huà)；宗教繪畫(huà)解釋 宗教內(nèi)容多為彩色壁畫(huà)；市民繪畫(huà)的版面達(dá)到妙境；民間繪畫(huà)負(fù)載下層民眾的 愿望，形式為年畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)原則有以下幾點(diǎn):（1）散點(diǎn)透視。即不受固定觀察點(diǎn)的局限，表現(xiàn)作者想表現(xiàn)的東西。也就 是把作者的思想感情遷入所描繪的對(duì)象之中，深切體會(huì)對(duì)象的情感和狀況，并 用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。如張擇端的《清明上河圖》，就是通過(guò)這種手法，重 在表現(xiàn)對(duì)象的精神氣質(zhì)。

（2）以大觀小，以小見(jiàn)大。即要求畫(huà)家站在一個(gè)宏偉高度，以大觀小，一 目了然。然后把心中的構(gòu)圖在圖畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái)。如唐代吳道子一天把嘉陵江 300里山水風(fēng)光在大同殿的墻壁上畫(huà)了出來(lái)，這是因?yàn)樗栍[了當(dāng)?shù)仫L(fēng)光而胸 有成竹的緣故。

（3）遺貌取神。即繪畫(huà)不僅重形似，更重神似，且神似比形似更重要。為 了取得傳神的效果，必要時(shí)可將所畫(huà)對(duì)象的形貌進(jìn)行變異，如宋代仕女圖把女 子畫(huà)成柳葉眉、杏仁眼、櫻桃小嘴，以顯示女子的陰柔美，這就是遺貌取神的 原則。

（4）游目式的筆、色、墨。中國(guó)畫(huà)的深度靠線條的濃淡枯濕來(lái)完成。中國(guó) 畫(huà)的深度空間使畫(huà)家意識(shí)到光的作用，中國(guó)式的光效不是依靠描繪物體上的光及物體上的色彩因受陽(yáng)光的影響而所起的變化來(lái)顯現(xiàn)，主要是用水墨畫(huà)中的墨 色的深淺來(lái)表現(xiàn)，這與西方繪畫(huà)注重色調(diào)的明暗顯然不同。

（五）音樂(lè)

中國(guó)音樂(lè)分儀式音樂(lè)、宮廷舞音樂(lè)、聲樂(lè)、獨(dú)奏器樂(lè)、民樂(lè)五類(lèi)。

中國(guó)音樂(lè)的特色有旋律為主、節(jié)奏宣泄、理性精神三點(diǎn)。所謂旋律為主，器樂(lè)表現(xiàn)的是旋律的線條美，用旋律再現(xiàn)生活，旋律為主的器樂(lè)聲樂(lè)表現(xiàn)的是 理性精神或哲學(xué)沉思的一極。節(jié)奏宣泄表現(xiàn)的是中國(guó)文化的另一端，如陜北腰 鼓、山西鑼鼓等民樂(lè)表現(xiàn)的是粗獷的陽(yáng)剛之氣。理性精神是說(shuō)歌舞強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人 的內(nèi)心情懷，這情要“發(fā)乎情，止乎禮”，所以中國(guó)古代音樂(lè)是合乎禮節(jié)、充 滿理性的。

中國(guó)音樂(lè)具有世界性魅力，如，曾侯乙墓編鐘音域之廣，十二個(gè)半音齊 全，可奏各種音階的樂(lè)曲，又如《高山流水》《瀟湘水云》《十面埋伏》極富民 族特色。

（六）戲曲

戲曲是對(duì)整個(gè)古代藝術(shù)的總結(jié)。中國(guó)戲曲的藝術(shù)特征有綜合性、程式化、虛擬化。綜合性，指演員運(yùn)用唱、念、做、打、翻等手段表演，把音樂(lè)、舞 蹈、文字、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)完美的結(jié)合在一起。程式化，指戲曲在不同朝代 不同劇種中的逐漸程式化:生、旦、凈、丑的角色程式化，紅色忠勇、正義，黑色剛毅、耿直，白色多謀、狡詐的臉譜程式化，老生的本嗓，青衣、花旦的 小嗓把唱法程式化，表演手段的程式化。虛擬化，即利用舞臺(tái)的假定化，通過(guò) 夸張變形表現(xiàn)生活，戲曲反映生活多用虛擬手段，演員揚(yáng)揚(yáng)馬鞭就表現(xiàn)駿馬奔 騰。戲曲的程式化和虛擬化體現(xiàn)了我國(guó)戲曲的特色，這是給人以美的享受的主 要因素。

三、中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌

（一）中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神

氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。

1.氣韻生動(dòng):這是中國(guó)藝術(shù)的根本精神。所謂氣韻生動(dòng)，就是用任何一 種藝術(shù)形式再現(xiàn)生活、反映生活時(shí)，要有生氣，有風(fēng)韻。要求藝術(shù)家塑造的藝 術(shù)形象含蘊(yùn)無(wú)限情趣和勃勃生機(jī)，從而給欣賞者帶來(lái)“形有盡而意無(wú)窮”的審 美想象空間。氣韻生動(dòng)概括了古代繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征和基本精神，也反映了 中國(guó)古典藝術(shù)的審美要求，從而成為了中國(guó)古代藝術(shù)的基本精神。氣韻生動(dòng)是 自然藝術(shù)的統(tǒng)一，是神似與形似的統(tǒng)一，也是主體與客體的審美統(tǒng)一。主要強(qiáng) 調(diào)直感、生動(dòng)、韻味與情趣。

2.虛實(shí)相生:虛實(shí)相生的意蘊(yùn)是，通過(guò)有限的藝術(shù)形象含蘊(yùn)豐富而生動(dòng)的 審美意蘊(yùn)，給人以無(wú)窮的情思與遐想，從而產(chǎn)生迷人的審美魅力。古人對(duì)虛實(shí)相 生進(jìn)行過(guò)多方面的研究，虛實(shí)的關(guān)系可概括為:化實(shí)為虛、化虛為實(shí)、虛實(shí)相 生；虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合。所謂“虛”，就是藝術(shù)作品間接顯示出來(lái) 的形象，它不直接顯示出來(lái)，只有讓人們通過(guò)想象才能把握，即“思而得之”，所謂“實(shí)”，就是用文字、色彩、線條、音響、動(dòng)作、表情等直接表現(xiàn)出來(lái)的實(shí) 在形象。而且，唯有虛實(shí)相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生“氣韻生動(dòng)”的效果。

（二）中國(guó)藝術(shù)的基本類(lèi)型

從美學(xué)角度給中國(guó)古代藝術(shù)分類(lèi)，可分為陽(yáng)剛美和陰柔美。

1.陽(yáng)剛之美。就是壯美，其特點(diǎn)是強(qiáng)大、外表不光滑，顯得偉大、雄偉、壯麗、威武、堅(jiān)強(qiáng)。陽(yáng)剛之美能引起人的愉快、崇高、振奮、恐懼等情感。比 如青銅器以厚重、威武、雄偉的造型和凹凸不平的銅鑄的紋飾，讓人感到壯 美；高大深莊的宮廷建筑和帝王陵也使人感到陽(yáng)剛之美。顏真卿和柳公權(quán)的楷 書(shū)以特有的粗獷渾厚凝重的筆法和結(jié)構(gòu)使人感到振奮、覺(jué)得壯麗、威武。中國(guó) 音樂(lè)中的打擊樂(lè)，如編鐘、編磬、銅鼓等。其造型是顯示壯美的，演奏時(shí)發(fā)出 的渾厚、凝重悠遠(yuǎn)的聲音也使人感到陽(yáng)剛之美、鐘鼓之樂(lè)主要體現(xiàn)陽(yáng)剛之美。陽(yáng)剛之美受儒家思想影響。

2.陰柔之美。就是秀美。其特點(diǎn)是讓人覺(jué)得嬌柔小巧，感到優(yōu)美。原始 彩陶的造型和紋飾都能讓人感到陰柔之美。其造型光滑小巧，其紋飾或像動(dòng)物 或像植物，或是幾何圖案。嬌柔的造型和紋飾叫人愉快，因此是秀美。在書(shū)法 方面，行書(shū)、草書(shū)均以線條的變換、如行云流水、字體結(jié)構(gòu)極盡變化，而體現(xiàn) 出陰柔之美。園林是把自然風(fēng)光濃縮到一個(gè)人造的景點(diǎn)之上，比起真正的自然 風(fēng)光來(lái)它小巧玲瓏，青山綠水、小橋流水人家，無(wú)不體現(xiàn)出陰柔之美。

當(dāng)然，陽(yáng)剛之美和陰柔之美并不互相排斥，有些優(yōu)秀的中國(guó)藝術(shù)品，同時(shí) 包融有陽(yáng)剛之美和陰柔之美。中國(guó)古代藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)剛之美和陰柔之美 有其歷史根源，那就是陽(yáng)剛之美受儒家思想影響，陰柔之美受道家思想影響。

（三）中國(guó)藝術(shù)的最高境界:中、和 1.中國(guó)藝術(shù)的最高境界是“和”。包括人與人相和，人與社會(huì)相和，人與 宇宙相和（天人和一），“和”的精神貫穿整個(gè)中國(guó)社會(huì)文化之中。這是中國(guó)文 化總體特點(diǎn)中最顯著的特點(diǎn)之一。中國(guó)古代藝術(shù)家用“和”的基本精神來(lái)感受 生活，并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)“和”。

2.中國(guó)古代藝術(shù)門(mén)類(lèi)中所表現(xiàn)的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的，許多 藝術(shù)門(mén)類(lèi)都追求“中和”的境界，“中”在藝術(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。古典建筑，所有建筑必須圍繞中線對(duì)稱(chēng)的擺設(shè)。每一個(gè)宮殿必須有一個(gè)高于其他建 筑物的主體建筑。帝王陵墓必有一個(gè)神道，帝王的棺木一定放在墳冢的正中； 佛教雕塑中，佛像一定在每一廟或窟中正中的位置，旁邊的雕像小于正中佛 像，對(duì)稱(chēng)地服從于主佛像；繪畫(huà)的突出主要人物或主峰。

練習(xí)題：

1.中國(guó)寺廟建筑最早見(jiàn)于記載的是東漢永平十年建立的 洛陽(yáng)白馬寺，從這時(shí)起，中國(guó)的佛教寺廟就不同于印度的寺廟，它以王府為模式，納入中國(guó)禮制建筑的體制之中。2.魏晉以后 士人園林 興起，中國(guó)園林才獲得了自己的獨(dú)特品格，并影響了皇家園林。3.魏晉六朝是中國(guó)繪畫(huà)的形成期，隨人物品藻興起了“以形寫(xiě)神”的人物畫(huà)，以 顧愷之 為代表隨寄情山水產(chǎn)生了使人可“澄懷味象”的山水畫(huà)。

4.曾侯乙墓編鐘 是一奇觀。它由能奏各種不同音高的65件樂(lè)器組成，分三層排列，總音域達(dá)五個(gè)八度之廣，十二個(gè)半音齊全，可以演奏五聲、六聲或七聲音階的樂(lè)曲。

5.中國(guó)原始彩陶的時(shí)間從6000多年前的仰韶文化到4000多年前的大汶口文化，其空間大體分為三個(gè)區(qū)域：中原地區(qū)、西北地區(qū)和東南沿海地區(qū)。6.青銅紋飾有兩個(gè)明顯的現(xiàn)象，一是饕餮紋，一是人獸共生。

7.中國(guó)古代建筑大體上可分為四大類(lèi)型：宮殿、陵墓、寺廟和園林。8.作為中國(guó)古代戲曲最優(yōu)秀的代表還是 昆曲 和 京劇。

9.中國(guó)彩陶有兩個(gè)特點(diǎn)，一是彩陶?qǐng)D案從具體到抽象的過(guò)程于中國(guó)文化觀念的演進(jìn)同步。（√）10.中國(guó)建筑無(wú)論宮殿、；陵墓、寺廟，還是園林，都不注重單個(gè)建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉；不追求純空間的凝固的畫(huà)面，而追求在時(shí)間中展開(kāi)，在時(shí)間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的旨趣。（√）

11.世界上，只有在中國(guó)文化和伊斯蘭文化中，書(shū)法才成為一門(mén)舉足輕重的藝術(shù)。只有在中國(guó)文化中，書(shū)法才象征了人之美和宇宙之美。（√）

12.中國(guó)藝術(shù)的根本特色是由中國(guó)文化的特色所決定的。中國(guó)文化的宇宙觀與其他文化根本不同，在于它是一個(gè)氣的宇宙。（√）

第十一章 中國(guó)古代史學(xué)

內(nèi)容提要

一、中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏

（一）中國(guó)古代史學(xué)的光輝歷程 1.中國(guó)古代史學(xué)的童年期——先秦。史學(xué)文化是中華文化百花園中最為絢麗的一朵。中國(guó)不僅有嚴(yán)密的史官制 度、史著體制完備、史學(xué)著作豐富，而且史學(xué)人才輩出、史學(xué)意識(shí)發(fā)達(dá)。

史學(xué)的起源:歷史是過(guò)去的事，它依靠人的記憶、文字的記載和實(shí)物的遺 存?zhèn)鞒泻蟠Ｈ祟?lèi)的歷史意識(shí)是和人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生的。最早對(duì)歷史的記憶、認(rèn)識(shí)和 傳播，是憑記憶的口耳相傳，輔以結(jié)繩刻木，這種口敘傳播史事的形式，是史學(xué) 的源頭。

有了文字，歷史記載方成為可能。商周的甲骨卜辭和金屬器物上的銘文，是我國(guó)歷史上最早的歷史記載，是歷史上最早的檔案。甲骨文可稱(chēng)為歷史記載 的萌芽，因?yàn)橐呀?jīng)具有了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件四個(gè)記錄要素。金文中還常 有“其子子孫孫家寶用”的話，反映了一種自覺(jué)的歷史記載意識(shí)的滋生。卜辭 記事，短短只有幾個(gè)字，長(zhǎng)的可達(dá)百余字；金文，從百字上下，直至500字 之多。

史官的產(chǎn)生大約與“史”字同時(shí)，史具有專(zhuān)司記事之意。我國(guó)最早的史 官，是見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的黃帝時(shí)的倉(cāng)頡、沮誦。他們的職責(zé)除了記事外，還要參 與冊(cè)祝、秉書(shū)、決獄等活動(dòng)，很大程度上還有一種神職的性質(zhì)。史官是最早的 歷史學(xué)家。

商周數(shù)千年間，雖然口述傳說(shuō)與成文記事同時(shí)并進(jìn)，但能夠流傳下來(lái)的總 是零零散散、片片斷斷的過(guò)往之事。整理反映以往歷程的素材，歷史編纂應(yīng)運(yùn) 而生。

《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存的最早的檔案匯編，且更具有官書(shū)性質(zhì)的歷史記載。《尚書(shū)》所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性，在于它發(fā)展了金文中的自覺(jué)的歷史意識(shí)，同時(shí) 還提出了歷史鑒戒的思想。

《詩(shī)經(jīng)》是西周至春秋時(shí)期的詩(shī)歌總集，其中《大雅》里的一些詩(shī)篇，大 致寫(xiě)出了西周的盛衰史，可以稱(chēng)為史詩(shī)，廣義地看《詩(shī)經(jīng)》中的其他部分，也 具有史詩(shī)的價(jià)值。

官書(shū)和史詩(shī)標(biāo)志著史學(xué)的萌芽，但它們畢竟不是正式的史書(shū)。西周末年和 春秋時(shí)期，周王室和各諸侯國(guó)都分別出現(xiàn)了國(guó)史，當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為春秋。這是中國(guó) 史學(xué)上最早的正式史書(shū)。

春秋末年，孔子撰成《春秋》一書(shū)，按年、時(shí)、月、日順序記載事件，反 映出編年史的特點(diǎn)。這樣規(guī)范的編年體史書(shū)，在中國(guó)史學(xué)上首次出現(xiàn)?！洞呵铩?是中國(guó)史學(xué)史上第一部編年體史書(shū)。

2.中國(guó)史學(xué)的成長(zhǎng)期———秦漢。司馬遷將全部的才學(xué)、卓識(shí)傾注到不朽 之作《史記》之中，創(chuàng)立了規(guī)模宏大、組織完備、內(nèi)容廣泛的紀(jì)傳體的通史，成為歷代正史的專(zhuān)用體例。

班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)》對(duì)后世封建史學(xué)發(fā)展的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《史記》。改 通史為斷代史，完成了紀(jì)傳體的正統(tǒng)化和規(guī)范化。荀悅的《漢紀(jì)》又創(chuàng)編年體 斷代的先例，完備了編年史體的規(guī)模。西漢時(shí)期的劉向、劉歆先后編制了《別錄》《七略》，是中國(guó)最早的一部圖書(shū)目錄，也是世界上第一部圖書(shū)分類(lèi)目錄。在中國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)史上都占有重要地位。

3.史學(xué)的初步發(fā)展——魏晉南北朝時(shí)期。由于這一時(shí)期尖銳激烈的階級(jí) 矛盾和民族矛盾、風(fēng)云變幻的政治斗爭(zhēng)，使該時(shí)期的統(tǒng)治者比以往任何時(shí)期的 統(tǒng)治者都更重視修史，官私修史之風(fēng)盛行，史書(shū)的數(shù)量，史書(shū)的種類(lèi)都得到充 分的發(fā)展。還涌現(xiàn)出一些新的史體，如實(shí)錄和譜學(xué)。隨著史著之大量涌現(xiàn)，史 學(xué)地位進(jìn)一步提高，史學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸中分離出來(lái)，成為學(xué)術(shù)上的一個(gè)單獨(dú) 門(mén)類(lèi)。

4.中國(guó)防大學(xué)史學(xué)的重要轉(zhuǎn)折——隋唐五代，史學(xué)的重要作用逐漸被統(tǒng) 治者，尤其為最高統(tǒng)治集團(tuán)所認(rèn)識(shí)，因而控制修史日趨嚴(yán)密。唐朝確立了設(shè)館 官修正史，宰相監(jiān)修的修史制度，史學(xué)成為有力的求治工具。官修史書(shū)取得很 大成績(jī)，二十四史中有八部成書(shū)于唐朝。唐朝又出現(xiàn)了新的史書(shū)體裁。劉知幾 的《史通》是我國(guó)第一部史評(píng)體的專(zhuān)著，系統(tǒng)地總結(jié)了我國(guó)史學(xué)的發(fā)展。杜佑 的《通典》是我國(guó)第一部典志體的專(zhuān)著。

5.史學(xué)的盛世——宋元時(shí)代。宋朝史學(xué)思想上的一個(gè)突出特點(diǎn)，是“會(huì) 通”思想成為史學(xué)的主流。通史編撰和當(dāng)代史編撰都深受其影響。一批有影響 的通史著作相繼問(wèn)世，而以當(dāng)代編年史和典制史的撰著最有代表性?！顿Y治通 鑒》《通志》《文獻(xiàn)通考》一批有影響的通史著作相繼問(wèn)世。文獻(xiàn)學(xué)也有了顯著 的發(fā)展。金石學(xué)是新興的史學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)大了文獻(xiàn)研究的范圍。方志在兩宋特別 是南宋大量涌現(xiàn)。同時(shí)又創(chuàng)造了兩種新的史書(shū)體裁——紀(jì)事本末體和綱目體。

6.史學(xué)的大發(fā)展——明清史學(xué)。明代方志和稗史撰述增多，經(jīng)濟(jì)史更加豐富，史學(xué)的通俗化和歷史教育廣泛展開(kāi)。清代史學(xué)，以考據(jù)學(xué)為代表，乾嘉 時(shí)代對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了最大規(guī)模的清理與總結(jié)。

（二）史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

梁?jiǎn)⒊f(shuō):“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，唯史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，唯中國(guó)為最發(fā)達(dá)?！钡谝唬袊?guó)史學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)文化的 明顯特點(diǎn)就是崇古重史，“以史為鑒，以西為鏡”。在中國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)的排序 中，史書(shū)一直位居第二位。第二，流傳至今的中國(guó)歷史文化典籍浩如煙海，而 且歷史記錄連綿不斷，這在世界所有文明國(guó)度里是僅有的一個(gè)例外。豐富的歷 史著作，涵蓋了中國(guó)文化的方方面面。第三，中國(guó)古代的史學(xué)，深受儒家經(jīng)學(xué) 的影響，經(jīng)史同源，從源頭上說(shuō)明了二者的密切關(guān)系。第四，中國(guó)古代史家特 別注重史文，文史結(jié)合成為優(yōu)秀史家的傳統(tǒng)。被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之 《離騷》”的《史記》，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

二、中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就

（一）豐富的內(nèi)容多樣的形式

豐富的歷史內(nèi)容、多樣的形式是中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

1.《隋書(shū)·經(jīng)籍志》把史書(shū)分為13類(lèi)，即正史:指紀(jì)傳體。古史:編年 體。雜史:體例雜，兼包眾體。內(nèi)容雜，內(nèi)容大抵皆帝王之事，瑣事遺文入 史。霸史:特指十六國(guó)的記注。起居注:是“錄天子法度”的一種編年體史 書(shū)。舊事、職官、儀法、刑法:有關(guān)典章制度方面的史書(shū)。雜傳:是關(guān)于各種 人物的總錄。地理:記載州郡山川物產(chǎn)以及風(fēng)土人情。

2.劉知幾將唐以前的史籍歸為六家二體。隨著史學(xué)的發(fā)展，唐朝之后又 出現(xiàn)史評(píng)體、典志體、會(huì)要體。宋朝又出現(xiàn)了紀(jì)事本末體和綱目體。

3.清朝乾隆時(shí)期編《四庫(kù)全書(shū)總目》史部分為15類(lèi)。

（二）貫通古今的編年史

1.編年體是古代編撰史籍的最早體例。編年體是按時(shí)間順序記載事實(shí)。首先標(biāo)明歷史事件發(fā)生的年代（帝王紀(jì)年、干支紀(jì)年、年號(hào)紀(jì)年等），年下依 次記時(shí)、月、日，日期之下記述具體史實(shí)。這種史體的優(yōu)點(diǎn)是史事與時(shí)間的緊 密結(jié)合，給人以明確的時(shí)間觀念，使讀者明白事物發(fā)展的時(shí)代背景及發(fā)展 規(guī)律。

2.《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年史。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代編年體 史著的誕生。3.東漢末年杰出的歷史學(xué)家荀悅編寫(xiě)《漢紀(jì)》三十篇，并在寫(xiě)法上有所 創(chuàng)新，在按時(shí)間記述重大事件和人物時(shí)，順便將與之同類(lèi)的政事、人物、典章制度、少數(shù)民族等加以介紹。這一寫(xiě)法并被稱(chēng)為類(lèi)敘法。此法的創(chuàng)立，大大擴(kuò) 充了編年史的記敘范圍，增強(qiáng)了記事的條理性。

4.東晉的史學(xué)家袁宏編寫(xiě)的《后漢紀(jì)》，對(duì)編年史體有所發(fā)展。常常在記 述某人某事時(shí)，連帶將與之同一類(lèi)型的人和事寫(xiě)出好幾個(gè)、好幾件。進(jìn)一步擴(kuò) 大了編寫(xiě)的容量，增強(qiáng)了編年史記載政事和人物的完整性和感染力。

5.北宋司馬光打破了斷代的格局，撰寫(xiě)《資治通鑒》。全書(shū)體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi) 容翔實(shí)、文字簡(jiǎn)潔，是一部空前規(guī)模的編年體通史巨著。此后，史學(xué)界又掀起 了一股“編年熱”，產(chǎn)生了大批仿通鑒的編年體史著，如南宋李燾的《續(xù)資治 通鑒長(zhǎng)編》、李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》、徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》、清 代畢沅的《續(xù)資治通鑒》，清代陳鶴編的《明紀(jì)》、夏燮編的《明通鑒》。

6.漢以后的編年體還有一個(gè)重要系列，歷朝的“起居注”和“實(shí)錄”。

總之，自先秦至清朝，我國(guó)編年體史籍一直未斷，且自成體系，成為我國(guó) 歷史編撰學(xué)的主要體例。

（三）歷朝相承的紀(jì)傳史

1.中國(guó)紀(jì)傳體史籍，創(chuàng)始于西漢司馬遷著《史記》。所謂紀(jì)傳體，即由 紀(jì)、傳（世家）、表、志（書(shū)）組成，以記載人物為中心的史書(shū)體裁。

2.司馬遷著《史記》，將本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表五體相互配合，構(gòu)成 了較為完整嚴(yán)密的體系，創(chuàng)立了紀(jì)傳體。東漢班固撰《漢書(shū)》，斷代為史、將 世家歸入列傳、改書(shū)為志，遂成為后世紀(jì)傳體史書(shū)的范例。

紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)在于融五體之長(zhǎng)為一體，以歷史人物為中心，并用專(zhuān)章記載 典章制度。如果說(shuō)編年體是以縱紀(jì)史，那么紀(jì)傳體就是以橫記史。本紀(jì):表面 是專(zhuān)記帝王的一種體例，實(shí)則通過(guò)記帝王，以編年的形式反映一朝國(guó)政大事； 史表通過(guò)表格形式，勾勒歷史輪廓和線索；史志:反映國(guó)典朝章及自然、社會(huì) 歷史的專(zhuān)篇，為后人研究古代社會(huì)有關(guān)領(lǐng)域提供了豐富的參考資料。列傳:是 反映各類(lèi)典型人物的一種體例。論贊:是評(píng)論歷史人物或事件，它以篇前論、篇末論或夾敘夾議等形式表明觀點(diǎn)，有助于后人了解史事及著者立場(chǎng)。

3.被稱(chēng)作“正史”的“二十四史”是紀(jì)傳體文獻(xiàn)中的佼佼者?！岸?史”是隨著歷代封建王朝的興替逐漸形成的。唐代初期，曾有“三史”之說(shuō)。是指《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》。以后又有陳壽《三國(guó)志》列入，遂有“四史” 之說(shuō)。延及宋代，已出現(xiàn)了“十七史”。朱明王朝，又出現(xiàn)了“二十一史”。至 清代又出現(xiàn)了“二十二史”和“二十四史”的稱(chēng)謂。民國(guó)時(shí)期又是有“二十五 史”“二十六史”的稱(chēng)謂。

“二十六史”規(guī)模宏大，嘆為觀止。上自黃帝、下至清末，洋洋灑灑，多達(dá)四千余卷。自始至終，唯用紀(jì)傳體例貫穿，系統(tǒng)地反映了中國(guó)古代以來(lái)各方 面的歷史。

（四）典章制度的淵海

1.在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，典志書(shū)經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽到獨(dú)立、成熟的 過(guò)程。《史記》有八書(shū)，記天文、地理、文物制度。其后許多斷代史皆沿“八 書(shū)”體制，設(shè)志以記歷代典章制度。唐朝杜佑編撰了《通典》，開(kāi)創(chuàng)了典志體 這一新的史書(shū)體裁。

典志體，又叫“政書(shū)體”，是專(zhuān)記典章制度的史籍?！罢?shū)”這一名詞，目 錄學(xué)上以前無(wú)定名，清代修的《四庫(kù)全書(shū)》中才開(kāi)始使用，專(zhuān)門(mén)記述歷代政 治、經(jīng)濟(jì)、文化制度的史書(shū)歸入此類(lèi)。2.南宋的史學(xué)家鄭樵《通志》“二十略”上起遠(yuǎn)古、下止隋唐。又有宋末 元初的馬端臨《文獻(xiàn)通考》上起遠(yuǎn)古、下止宋室?！锻ǖ洹贰锻ㄖ尽贰段墨I(xiàn)通考》 各具特色，素有“三通”之稱(chēng)。其后，又有歷代增補(bǔ)，出現(xiàn)了包括“三通”在 內(nèi)的系統(tǒng)反映古代典別的“十通”。（包括三通及《續(xù)通典》《續(xù)通志》《續(xù)文獻(xiàn) 通考》《清通典》《清通志》《清文獻(xiàn)通考》及《清續(xù)文獻(xiàn)通考》）

3.斷代為書(shū)的政書(shū)專(zhuān)說(shuō)一代典制，以事類(lèi)為中心，敘述一定時(shí)期或某一 朝代的經(jīng)濟(jì)、政治制度。這種著作又有會(huì)要、會(huì)典之分。私人所修者稱(chēng)會(huì)要，出于官修者名會(huì)典?！皶?huì)要”為斷代史。會(huì)要體創(chuàng)始于唐德宗時(shí)的蘇冕，后經(jīng) 楊紹復(fù)續(xù)修，又經(jīng)宋王溥增補(bǔ)成為《唐會(huì)要》這是現(xiàn)存最早的會(huì)要體制書(shū)。

（五）紀(jì)事本末體與史評(píng)

紀(jì)事本末體是一種以事件為中心的史書(shū)體裁。將所記載的內(nèi)容歸納為若干 個(gè)歷史事件，每個(gè)歷史事件獨(dú)立成篇，立以相應(yīng)的標(biāo)題，按時(shí)間順序記其始末 經(jīng)過(guò)。這種史書(shū)體裁創(chuàng)始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。在袁樞的影響下，明清兩代，頗多仿效之作。紀(jì)事本末體史書(shū)的編纂達(dá)到了高峰，上接下續(xù)之作 不斷出現(xiàn)，紀(jì)事本末體成為一個(gè)體系。

所謂“史評(píng)”，系指評(píng)論史事或史書(shū)的著作。它可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是對(duì)史 事的評(píng)論，如賈誼的《過(guò)秦論》、班彪的《王命論》、朱敬則的《十代興亡論》 等，這是史事評(píng)論的單篇。宋代以后，關(guān)于史事評(píng)論的專(zhuān)書(shū)不斷涌現(xiàn)，范祖禹 的《唐鑒》、李燾的《六朝通鑒博議》等，都是這類(lèi)著作。明清之際王夫之的 《讀通鑒論》、《宋論》是我國(guó)史學(xué)中史事評(píng)論方面最高水平的史著，評(píng)論史事 專(zhuān)書(shū)的代表作。另一類(lèi)對(duì)史書(shū)和史學(xué)的評(píng)論，劉勰《文心雕龍》史傳篇是我國(guó) 較早的史學(xué)評(píng)論專(zhuān)篇。

唐朝著名的史學(xué)家劉知幾所撰的《史通》，是我國(guó)古代第一部史學(xué)理論的專(zhuān)著，標(biāo)志著史學(xué)論體裁的確立。清代著名史學(xué)理論家章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，對(duì)中國(guó)古代史學(xué)理論作出了杰出貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

（一）學(xué)兼天人 會(huì)通古今

中國(guó)古代有代表性的史家及其撰述，一般都具有恢廓的歷史視野，用包容 一切的氣勢(shì)和規(guī)模，闡述歷史的發(fā)展過(guò)程，探究歷史的前因后果。這種氣勢(shì)和 規(guī)模從司馬遷的《史記》和班固的《漢書(shū)》已開(kāi)拓了廣闊的前景。在司馬遷以 后，杜佑、司馬光、鄭樵、馬端臨等，以不同形式的歷史撰述，發(fā)展了學(xué)兼天 人、會(huì)通古今的傳統(tǒng)，他們的論述展現(xiàn)了史家遼遠(yuǎn)的歷史知識(shí)和歷史視野。

中國(guó)古代史學(xué)，不但記敘了人類(lèi)社會(huì)生活的豐富內(nèi)涵，而且記載了自然歷 史、天文地理的變化，體現(xiàn)了古代“天人合一”的思想。

（二）以古為鏡 經(jīng)世致用 中國(guó)古代史家治史修史的重要目的之一是“鑒往知來(lái)、經(jīng)世致用”。經(jīng)世 致用是史學(xué)社會(huì)性的必然要求。把總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活、解決現(xiàn) 實(shí)問(wèn)題作為史家重要工作目的，詳今略古，注重當(dāng)代史的研究，是我國(guó)史學(xué)的 一貫傳統(tǒng)。史學(xué)的重要作用之一是從對(duì)歷史的記載中，以各種不同的形式總結(jié) 前人在歷史活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為今人和后人的借鑒，它以洞察歷史為基礎(chǔ)，以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為旨趣，以經(jīng)世致用為目的，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力之一。

因?yàn)槭穼W(xué)的經(jīng)世致用，滿足了現(xiàn)實(shí)政治的需要，歷史國(guó)家政權(quán)對(duì)史學(xué)均大 力提倡支持，促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)發(fā)展與繁榮。

（三）求實(shí)直書(shū) 書(shū)法不隱

秉筆直書(shū)是我國(guó)古代史學(xué)的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。求實(shí)、寫(xiě)實(shí)是治史者必備的要 素之一。在先秦“書(shū)法不隱”是著史的一條根本標(biāo)準(zhǔn)，到了唐初以直筆為著史 標(biāo)準(zhǔn)。早在春秋時(shí)代，盡管史官的政治地位有所下降，但依然不乏不畏權(quán)貴書(shū) 法不隱、秉筆直書(shū)的史官，以至那些手握生殺之權(quán)的“亂臣”也對(duì)他們有幾分 畏懼。這種優(yōu)良傳統(tǒng)到后來(lái)得到了很好的繼承與弘揚(yáng)。劉知幾在《史通》中，寫(xiě)了《直書(shū)》《曲筆》的專(zhuān)篇，總結(jié)了唐以前史家直書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（四）德識(shí)為先 才學(xué)并茂

中國(guó)古代重視史家修養(yǎng)，是史學(xué)又一優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)史學(xué)批評(píng)，自古注重 從史家主體修養(yǎng)的角度來(lái)進(jìn)行。他們?cè)诳偨Y(jié)、評(píng)論前人的史學(xué)成果時(shí)，也同時(shí) 就史家修養(yǎng)作了評(píng)論。唐朝劉知幾對(duì)史家的修養(yǎng)提出了比較全面系統(tǒng)的評(píng)述，提出史家必須兼有才、學(xué)、識(shí)三長(zhǎng)。清代章學(xué)誠(chéng)在劉知幾史才三長(zhǎng)論的基礎(chǔ) 上，又明確地提出史德。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法補(bǔ)編》設(shè)“史家的四長(zhǎng)”一章，綜合了劉知幾和章學(xué)誠(chéng)的理論，將史德與才、學(xué)、識(shí)并列，且排在最前 面，使這一理論得到進(jìn)一步的完善。

史德、史才、史學(xué)、史識(shí)，既是對(duì)史家的基本要求，也是史家批評(píng)的基本范疇。這些范疇，在不同的歷史時(shí)期，具有不同的內(nèi)涵，因而不免具有某些歷史局限性。

練習(xí)題：

1.《尚書(shū)》是較早且更具有官書(shū)性質(zhì)的歷史記載，所記皆殷、周王朝的大事。

2.《史記》創(chuàng)造了中國(guó)史學(xué)上紀(jì)傳體表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民族、思想、文化、社會(huì)風(fēng)貌及各階層人物群像，從而奠定了中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

3.編年體 是中國(guó)史書(shū)的主要體裁之一，它以時(shí)間為中心，依照年月順序記述史事。這種體裁的優(yōu)點(diǎn)是史事和時(shí)間的緊密結(jié)合，給人以明確的時(shí)間觀念，容易明了史事發(fā)生、發(fā)展的時(shí)代背景及因果關(guān)系。

4.繼《史記》之后，東漢班固沿用《史記》體例而略有變更，寫(xiě)出我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史《漢書(shū)》。

5.《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》被目錄學(xué)家合稱(chēng)為“三通”。6.所謂“史評(píng)”，系指評(píng)論史事或史書(shū)的著作。史評(píng)大體上可分為兩類(lèi)，一類(lèi)重在批評(píng)史事，一類(lèi)重在批評(píng)史書(shū)。

7.我國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)有:匯通古今、以古為鏡、求實(shí)直書(shū)、德識(shí)為先。8.宋元時(shí)期，尤其是兩宋，史學(xué)發(fā)達(dá)，堪稱(chēng)盛世。《資治通鑒》是編年體通史，袁樞新創(chuàng)紀(jì)事本末體，還有《通志》、《文獻(xiàn)通考》。

9.春秋末年，孔子以魯國(guó)國(guó)史為基礎(chǔ)，編撰成《春秋》一書(shū)。（√）10.《隋志》史部的分類(lèi)原則是內(nèi)容和體裁的結(jié)合。（√）11.魯迅先生評(píng)價(jià)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。（√）12.作為我國(guó)古代第一部史學(xué)理論專(zhuān)著的《史通》，是史評(píng)接觸的代表作。（√）

第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

內(nèi)容提要

一、倫理道德在中國(guó)古代文化中的地位

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宗法制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)之中，形成了以倫理 道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，但又以善為核心。如先秦 道家從體用關(guān)系的角度揭示“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的道理。而儒家則提出人 與禽獸、小人與君子、義與利等一系列辨題，推崇修齊治平、內(nèi)圣外王的修養(yǎng) 路徑，追求“立德、立功、立言”永垂不朽的人生境界。

二、中華民族十大傳統(tǒng)美德

在《尚書(shū)》及有關(guān)文獻(xiàn)中，上古政治家皋陶已經(jīng)嘗試構(gòu)建中國(guó)倫理的基本 框架，如興“五教”，定“五禮”，親“九族”，立“九德”，等等。春秋初期政 治家管仲也提出“國(guó)有四維”、“德有六興”、“義有七體”、“禮有八經(jīng)”等一系 列德教理論。儒家創(chuàng)始人孔子建構(gòu)了第一個(gè)系統(tǒng)完整的道德規(guī)范體系，孟子繼 而提出“五倫十教”之說(shuō)。漢儒董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒 家倫理演化成了以“三綱五常”為核心的思想體系。

中國(guó)倫理在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了一系列傳統(tǒng)美德。摘要略述如下。

（一）仁愛(ài)孝悌

“仁”是中華民族道德精神的象征，是中華民族的共德和恒德?！墩撜Z(yǔ)》曰: “仁者愛(ài)人?！薄叭省卑l(fā)端于人性固有的“惻隱之心”，彰顯于以血緣關(guān)系為紐帶的親 親之情，以“孝悌”為根本，并以“忠恕”作為“為仁之方”，擴(kuò)展于社會(huì)，形成 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的寬廣情懷和安老懷少的生活情趣。

（二）謙和好禮 中國(guó)是禮儀之邦，“禮”是中國(guó)文化的突出精神，具有豐富的思想內(nèi)涵: 首先表現(xiàn)為待人接物的“禮節(jié)”、“禮儀”。孔子說(shuō):“不學(xué)禮，無(wú)以立?！贝螢?謙和“禮讓”的品德。孟子說(shuō):“辭讓之心，禮之端也?！边M(jìn)而擴(kuò)展為治國(guó)安邦 的“禮制”規(guī)范。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?！抖Y記· 冠義》指出:“凡人之所以為人者，禮義也?！倍对?shī)經(jīng)》則斥失禮之人說(shuō): “人而無(wú)禮，胡不遄死?！?/p>

（三）誠(chéng)信知報(bào)

“誠(chéng)”是人內(nèi)在的美德之一，《大學(xué)》云:“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！庇纱诵纬闪俗鋈艘罢\(chéng)實(shí)”，待人要“誠(chéng)懇”，對(duì)事業(yè)要“忠誠(chéng)”等相關(guān)品德。儒 家視“信”為立身之本。孔子說(shuō):“人而無(wú)信，不知信其可也?！钡綕h代，信被 列為封建道德的“五常”之一。中華民族還重視“報(bào)”的美德?！对?shī)經(jīng)》有 “投之木瓜，報(bào)之桃李”的名句?！暗嗡?，當(dāng)思涌泉相報(bào)”也是世俗社會(huì)公 認(rèn)的美德。忘恩負(fù)義的行徑是為人所不齒的。

（四）精忠愛(ài)國(guó)

精忠愛(ài)國(guó)是中華民族的一種大德、大節(jié)，它由愛(ài)家愛(ài)鄉(xiāng)之情擴(kuò)充而來(lái)。在 家天下的時(shí)代，家—鄉(xiāng)—國(guó)是直接貫通的，無(wú)論是古人所說(shuō)的“父母之邦”，還是今人所說(shuō)的“祖國(guó)”，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的依戀情結(jié)。每當(dāng)國(guó)家民族處于內(nèi)憂 外患之際，都會(huì)有仁人志士為反抗暴政、抵御外侮而赴湯蹈火，前赴后繼。

（五）克己奉公 儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，以達(dá)到“天下歸仁”的至治境界。禮的精神本質(zhì) 是一種尊卑有序的宗法秩序與政治秩序，以有效地調(diào)節(jié)個(gè)人—家庭—家 族—國(guó) 家的利益關(guān)系，它要求個(gè)體利益服從并服務(wù)于整體利益，因而把“公益勝私 欲”作為道德的根本要求。道家也提出了“少私寡欲”、“公乃明”的主張。克 己奉公的精神，本質(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從于社會(huì)公利的精神。中國(guó)文 化中的大同境界，其基本精神就是“天下為公”。

（六）修己慎獨(dú)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家提出了“以修身為本”的主張，由“修身”而“內(nèi) 圣”，由“內(nèi)圣”而“外王”，最終實(shí)現(xiàn)平治天下的理想。由此形成了向內(nèi)探 求、建立與完善道德自我的修養(yǎng)方法，如正心、誠(chéng)意、慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、集 義、養(yǎng)氣等，培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺(jué)性與主動(dòng)性，造就了許多具有高 尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格。

（七）見(jiàn)利思義

對(duì)義利關(guān)系的處理集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向。儒家極為重視義 利之辯，視之為區(qū)分君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”。孟子要求 “先義而后利”。宋明理學(xué)家又把義利與公私、理欲聯(lián)系起來(lái)，一方面強(qiáng)調(diào)“正 其義不謀其利”；另一方面又認(rèn)為“正其義而利自在”，從而得出了“利在義 中”、“義中有利”的觀點(diǎn)，與《禮記·大學(xué)》中“以義為利”的主張是完全一 致的。

（八）勤儉廉正

中國(guó)文化以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，很自然地形成了勤勞儉樸、吃苦耐勞的優(yōu)良 品德，并代代傳承下去。為政者重視體恤民情，常思“稼穡之艱難”。不勞而獲者被視為“碩鼠”而受到抨擊。勤儉持家、以儉修身成為普遍的共識(shí)，先秦 儒、道、墨諸家均有尚儉的論述?！扒谑菗u錢(qián)樹(shù)，儉是聚寶盆”的治家理念至 今仍深入人心。廉與儉含義相近，《淮南子》云:“廉猶儉也”。管仲視“禮義 廉恥”為“國(guó)之四維”，孟子也推崇“廉士”人格。諸葛亮還總結(jié)出了“儉以 養(yǎng)德”的修身格言。

中國(guó)傳統(tǒng)美德在歷史上造就了各種道德人格，如圣人、賢人、大人、君 子、善人等。在這些理想人格激勵(lì)下，一批又一批仁人志士都會(huì)在歷史進(jìn)入生 死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，義無(wú)反顧地為維護(hù)民族大義而奮斗，甚至獻(xiàn)出寶 貴的生命。

三、中國(guó)倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展

（一）中國(guó)倫理思想大體經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段

1.先秦階段，即中國(guó)倫理精神孕育展開(kāi)階段。這一階段的倫理思想主要 有四個(gè)方面。一是上古神話，其中表現(xiàn)出崇德不崇力，懲惡而揚(yáng)善，重天命而 輕命運(yùn)等原始的倫理觀念。二是《周易》，構(gòu)建了中國(guó)倫理精神的原初哲學(xué)模 式。三是《周禮》，成功地把氏族社會(huì)的原理轉(zhuǎn)換為文明社會(huì)的倫理政治秩序。四是孔孟學(xué)說(shuō)。孔子成功地對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活秩序進(jìn)行了倫理化的提升，創(chuàng)造 了以仁禮為核心的倫理思想體系。孟子繼而提出了五倫說(shuō)、性善論、修養(yǎng)論以 及仁、義、禮、智的價(jià)值體系，成為儒家倫理發(fā)展完善的重要環(huán)節(jié)。

2.漢唐階段，即中國(guó)倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化階段這一階 段的倫理思想也有四方面內(nèi)容構(gòu)成。一是《禮記》的成書(shū)，標(biāo)志《四書(shū)》倫理 體系事實(shí)上已經(jīng)形成。二是董仲舒?zhèn)惱眢w系的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)倫理精神的封 建化和抽象化的統(tǒng)一。三是魏晉玄學(xué)倫理，試圖通過(guò)儒道調(diào)和以克服人的精神 生活和倫理生活中之間的矛盾。四是隋唐佛學(xué)倫理，其基本精神取向頗與儒家 倫理相契合；其宗教修行方式與儒家的修身養(yǎng)性理論亦有相通之處，成為向儒 家倫理回歸的中介環(huán)節(jié)。

3.宋元明清階段，即中國(guó)倫理思想辯證綜合階段。主要內(nèi)容有二。一是 程朱理學(xué)體系，建立了以“天理”為核心的倫理學(xué)說(shuō)，把人間的倫常之理上升 為天道的法則，實(shí)現(xiàn)了“天道”與“人道”的統(tǒng)一。二是陸王心學(xué)體系，它在 基本范疇與學(xué)術(shù)宗旨上與程朱理學(xué)相同，但又有區(qū)別，陸王認(rèn)為“理”不是外 在的客觀實(shí)體，而是人“心”或“良知”的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。

（二）中國(guó)倫理學(xué)具有精致的結(jié)構(gòu)體系，形成了一系列基本原理 中國(guó)倫理思想體系概括地說(shuō)就是人倫、人道、人性?！岸Y”的法則，“仁” 的原理，修養(yǎng)的精神，構(gòu)成中國(guó)倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素，分述如下。第一，人倫原理。它包含著五倫設(shè)計(jì)、整體主義與倫理政治等三方面的民族性因素。第二，人道原則。其內(nèi)涵包括:（1）人倫決定人格，即人倫關(guān)系中的家族本位 與血緣親情構(gòu)成了道德人格的基礎(chǔ)。（2）仁、義、禮、智的價(jià)值體系。在復(fù)雜 而多元化的中國(guó)倫理思想體系中，仁、義、禮、智始終是主體，貫穿于整個(gè)中 國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展中。（3）與德性主義。中國(guó)倫理道德以“修己安人”為模式，以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，把人格完善與待人治人相統(tǒng)一。第三，人性論。有三大特點(diǎn):（1）強(qiáng)調(diào)人獸之分。（2）人格均等，人人可圣。（3）修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。

練習(xí)題：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。

2.中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是 道德化 的實(shí)踐理性。3.中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也是以“善”為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國(guó)文化審美性格的特征。

4.在文化史上，雖然世界沒(méi)有一個(gè)民族的文化不要道德或不講道德，但也確實(shí)沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)這樣把 道德 在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。

5.孔子建構(gòu)起了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系，他以知、仁、勇為三達(dá)德，在此基礎(chǔ)上提出了禮、孝、悌、忠、恕??一系列德目。6.發(fā)家代表人物管仲提出了“四維氣體”，“四維”指的是：禮、義、廉、恥。7.董仲舒提出了“三綱”“五常”，“三綱”指的是：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。8.中華民族十大傳統(tǒng)美德有：仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)等等。

9.中華民族的傳統(tǒng)美德在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格。（√）

10.中國(guó)倫理思想的歷史發(fā)展，經(jīng)歷的過(guò)程與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的階段相符合，體現(xiàn)了邏輯發(fā)展與歷史發(fā)展的一致性。（√）

11.新儒學(xué)倫理最重要的學(xué)派就是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。（√）

12.人倫既立，就要求按照人倫之禮為人、待人，挺立道德主體，形成中國(guó)倫理的“人道”。

（√）

第十三章 中國(guó)古代宗教

內(nèi)容提要

一、中國(guó)古代宗教是中國(guó)文化的重要部分

“宗教”一詞源于拉丁文religare，有“聯(lián)系”之意，故“宗教”之本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂“神”，是某種被神秘化的超自然力量。宗教的 最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的信仰和崇拜。宗教的產(chǎn)生本身就是 人類(lèi)文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。宗教在人類(lèi)文化 發(fā)展的過(guò)程中，與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣:不但那些直接標(biāo)志著人類(lèi)文 明的哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、書(shū)法繪畫(huà)、雕塑建筑等無(wú)不打上深刻的宗教痕 跡，就連那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度、法律思想、道德規(guī)范 等，也深受宗教的制約；至于宗教對(duì)于各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的生活習(xí)俗、社會(huì)心理、文化特征的影響就更無(wú)處不在了。

如中國(guó)哲學(xué)中的“天”，在相當(dāng)程度上是中國(guó)古代“天神”觀念的繼續(xù)和 發(fā)展；而儒家學(xué)說(shuō)的核心思想“孝”，既包含著對(duì)還活者的父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包含著對(duì)已故先人的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國(guó) 古代祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。宗教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的影響也是不可忽 視的。

中國(guó)遠(yuǎn)古宗教與世界許多地區(qū)和民族一樣，宗教在我國(guó)有著悠久的歷史。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然崇拜、動(dòng)物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原 始的宗教形式。所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雷雨乃至名山大 川等自然現(xiàn)象神化，作為一種超自然力量加以崇拜。在我國(guó)，日神崇拜最為盛 行。鬼神崇拜緣于古人“靈魂不死”的觀念，對(duì)一般鬼神的崇拜又逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?對(duì)自己的祖先鬼魂或本部落首領(lǐng)鬼魂的崇拜，由之漸漸演化出祖先崇拜。

二、道教與中國(guó)古代文化

從歷史淵源說(shuō)，道教是從古代鬼魂崇拜發(fā)展而來(lái)的，但它又不僅僅是鬼神 崇拜，而是攙雜了秦漢時(shí)期的神仙信仰和黃老道術(shù)而成的，故道教的主要思想 淵源有三:一是中國(guó)古代的鬼神崇拜；二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí) 期的黃老道。

（一）道教的創(chuàng)立及其歷史發(fā)展 道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。東漢順帝年間，張陵于鶴鳴山依據(jù)《太平經(jīng)》造作到道書(shū)二十四篇，創(chuàng)立了道派。因入道均須交納五斗米，故稱(chēng)為“五斗米道”。此派尊張陵為天師，又稱(chēng)“天師道”。東漢時(shí)期 另一個(gè)教派叫“太平道”，創(chuàng)立者為張角。張角在用符水咒語(yǔ)為人治病的同時(shí)，組織教團(tuán)和“黃巾軍”。太平道的基本思想是以黃老道和《太平經(jīng)》學(xué)說(shuō)為中心，主要信仰咒術(shù)和內(nèi)省治病。其盛衰與“黃巾軍”緊密相關(guān)。道教在魏晉時(shí)有一個(gè)較大的發(fā)展。東晉的葛洪從神仙方術(shù)角度發(fā)展了道教，創(chuàng)立了道教的丹鼎一系。其代表作是《抱樸子》?！疤鞄煹馈绷餍薪瓥|，形成上清、靈寶、三皇三支經(jīng)法，南朝劉宋時(shí)由陸修靜匯歸一流，后陶弘景加以發(fā)揮，形成經(jīng)錄系，史稱(chēng)“南天師道”。南北朝時(shí)，寇謙之改革“五斗米道”，創(chuàng)立了“北天師道”，使道教由原來(lái)的民間宗教一變而成為官方宗教。唐宋以后，南、北天師道與上 清、靈寶等派逐漸合流，形成以講究符 為主的“正一道”。唐宋之后道教的 另一大派系是“全真道”。“全真道”與“正一道”相反，反對(duì)符，排斥咒 術(shù)，而倡儒釋道三教合一，注重“識(shí)心見(jiàn)性”的內(nèi)修真功。明清以后，道教日 漸衰落。

（二）道教的信仰特征和基本教義 道教的基本信仰是“道”。概念雖然從《老子》而來(lái)，但他們著重從宗教 的角度去理解和闡釋老子所講的“道”，認(rèn)為它是宇宙萬(wàn)物的本源，同時(shí)又是 “靈而有性”的“神異之物”。道教信奉的最高神——“三清尊神”，即原始天 尊、靈寶天尊、道德天尊也是道的人格化。道教的最終目的是“得道成仙”。通過(guò)修道，使人返本還原，與道合一，就可以成為神仙。道教所說(shuō)的神仙，不 但指靈魂常在，且指肉體永生。因此，長(zhǎng)生久視、全性葆真就成為道教的一個(gè) 基本教義。修行的方法大體可以丹鼎派與符派。

（三）道教對(duì)中國(guó)古代文化的影響

道教與中國(guó)古代諸文化形式中關(guān)系最密切的，首先當(dāng)推古代科學(xué)。道教的 最終目標(biāo)是長(zhǎng)生久視、得道成仙。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，道教徒們所采用的一種 重要方法就是服食丹藥，為了制作丹藥，道教徒寫(xiě)了許多煉制金丹的書(shū)，做了 許多煉丹實(shí)驗(yàn)。正是這些煉丹理論和著作，翻開(kāi)了古代化學(xué)史重要的一頁(yè)。道 教煉丹家往往兼通醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，許多道教徒同時(shí)也是醫(yī)學(xué)與藥物學(xué)專(zhuān)家，如 葛洪、陶弘景、孫思邈都對(duì)古代醫(yī)學(xué)與藥物學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。道教對(duì)于古 代醫(yī)學(xué)的影響，還表現(xiàn)在氣功方面。氣功近年來(lái)在在很多地區(qū)都頗盛行。但若 追根溯源，其源頭之一就是道教之守

一、存思、服氣、內(nèi)丹等修行方法。道教 對(duì)中國(guó)古代文學(xué)醫(yī)學(xué)的影響也不容忽視。志怪小說(shuō)與神魔小說(shuō)就基本上以神仙 鬼怪為題材。詩(shī)歌方面除了與道教關(guān)系密切的游仙詩(shī)，許多作家與道教也有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。其次，道教對(duì)中國(guó)的民俗影響尤為廣泛。有鑒于道教對(duì)中國(guó)古 代文化的巨大影響，以至于不少思想家認(rèn)為，道教是中國(guó)文化根柢之所在，例如魯迅就曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)文化的根柢全在道教??以此讀史，許多問(wèn)題可以迎刃而解。”

三、佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教

（一）佛教之基本教義與佛法之東傳 佛教是當(dāng)今世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6至公元前5世紀(jì)的古印 度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多·喬達(dá)摩，“釋迦摩尼”是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)。釋迦摩尼 通過(guò)艱苦修行，悟出了“四諦”——“苦集滅道”四個(gè)最基本的道理。所謂 “苦”就是“人生皆苦”。在原始佛教看來(lái)，人生就是一個(gè)苦海，“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，也就是佛教所說(shuō)的“涅 ”或“入滅”，即“四諦”中的第三 諦——“滅”。要“入滅”或獲得解脫，首先必須弄清楚造成痛苦的原因，這 就是“集”。原始佛教認(rèn)為，造成人生痛苦最根本的原因就是“煩惱”，而“煩 惱”之最大即“三毒”——貪、嗔、癡。當(dāng)然要擺脫痛苦必須掌握脫離痛苦的 方法，此即“道諦”，道，就是途徑、方法的意思。原始佛教所說(shuō)的修行方法 很多，最主要的有“八正道”、“三十七道品”。后來(lái)，這些修行方法被進(jìn)一步 概括為戒、定、慧“三學(xué)”，到了大乘佛教，又進(jìn)一步發(fā)展為“六度”。

印度佛教雖然典籍浩瀚、派別繁多，但若大而言之，不外大小二乘、空有 二宗。到了公元12世紀(jì)左右，由于佛教適應(yīng)不了當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)需要，加上 伊斯蘭教諸王的入侵，佛教在印度逐漸潰滅。此后，世界佛教的中心東移至 中國(guó)。

（二）佛教的中國(guó)化及其在中國(guó)的發(fā)展

東漢末年，隨著佛教的傳入與流布，佛經(jīng)的翻譯日漸增多，逐漸形成以安 世高的為代表的小乘佛教系統(tǒng)和支婁迦讖為代表的大乘佛教系統(tǒng)。這一時(shí)期弘 揚(yáng)的大乘佛教，主要是性空般若學(xué)。但真正使般若學(xué)蔚為大宗的是鳩摩羅什及 僧肇等高僧。魏晉時(shí)期，玄學(xué)與佛學(xué)合流，形成“六家七宗”，所謂“六家”，指魏晉時(shí)期傳揚(yáng)般若學(xué)的六個(gè)佛學(xué)派別，它們是本無(wú)、心無(wú)、即色、識(shí)含、幻 化、緣分?！氨緹o(wú)”一家后來(lái)又分出“本無(wú)異”一宗，合成“七宗”?！傲移?宗”都在談?wù)摗⑿麚P(yáng)佛教“空”的道理。大多帶有濃重的玄學(xué)色彩，與印度佛 教的緣起性空的思想不盡相同。僧肇對(duì)這些流派的思想逐一進(jìn)行了批判，指出 般若學(xué)所說(shuō)的“空”，亦即“不真”，因其無(wú)自性，不真實(shí)，故空。僧肇可以說(shuō) 是般若學(xué)的總結(jié)者和終結(jié)者。進(jìn)入南北朝后，中國(guó)佛教思想的主流逐漸轉(zhuǎn)向佛 性理論。南北朝弘揚(yáng)佛性學(xué)說(shuō)的主要代表人物是慧遠(yuǎn)、梁武帝蕭衍和竺道生。隋唐時(shí)期的佛教是一種宗派佛教。這一時(shí)期著名的宗派有天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗。最 為本土化、影響最大的宗派是禪宗。它拋開(kāi)印度佛教之源頭直探心海，由超佛 之祖師禪發(fā)展到超祖之分燈禪，完全改變了傳統(tǒng)佛教之面貌。

（三）中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分 佛教對(duì)于中國(guó)文化的影響巨大而深刻，中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分。以哲學(xué)為例，魏晉玄學(xué)開(kāi)始作為般若學(xué)傳播的媒介，進(jìn)而與般若學(xué)交融匯 合，最后為般若學(xué)取代，使玄學(xué)在更高層次得到深化。隋唐佛學(xué)的高度中國(guó) 化，成為當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)影響極大的思想潮流。宋明理學(xué)受到佛學(xué)的影響更為明 顯。再如詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等藝術(shù)形式，都打下了佛教深刻的印痕。中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作，最重“境界”，而“境界”之說(shuō)，就與禪理頗多相通之處。四、三教交融與儒學(xué)的宗教性

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩

傳統(tǒng)儒學(xué)雖然注重用世，具有強(qiáng)烈的入世精神。但和傳統(tǒng)的“天神”觀念 有非常密切的關(guān)系?？鬃影l(fā)現(xiàn)了“人”，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，開(kāi)始了從“天”向 “人”的轉(zhuǎn)變，但孔子并沒(méi)有完全拋棄或打倒“天”，整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)也沒(méi)有完全 拋棄“天”這個(gè)外殼。盡管時(shí)代不同，或稱(chēng)之為“天命”，或名之曰“天道”，或冠之以“天理”，但“天”一直是政治思想或人倫道德之本原。“天”、“天 命”、“天道”仍是儒家學(xué)說(shuō)的最高范疇。既然“天”的宗教色彩不可能一下子 洗刷干凈，那么儒家學(xué)說(shuō)又怎么能不具有一定程度的宗教色彩呢? 盡管先秦儒家有意無(wú)意地淡化“天”的宗教色彩，但漢代大儒董仲舒提出 “天人感應(yīng)”理論，卻把“天”進(jìn)一步神化、人格化，儒家的“天”又被宗教 化了。尤有甚者，董仲舒還把世間的一切，包括政治制度、倫理綱常等，統(tǒng)統(tǒng) 歸結(jié)于天，把先秦儒家所建立的一整套正在逐步脫離宗教的政治、倫理學(xué)說(shuō)，又重新神學(xué)化、宗教化了。

在修養(yǎng)理論上，儒家把人倫道德歸諸“天”，認(rèn)為人的“善性”、“善端”是一種先天的稟賦，因此，一切道德修養(yǎng)便是回復(fù)本心。既然如此，宗教式的主觀內(nèi)省，就成為儒家的一種重要修行方法。儒家修行的宗教性還表現(xiàn)在“慎獨(dú)”的修行理論中，這種理論在相當(dāng)程度上帶有“上帝臨汝，無(wú)二汝心”的宗教色彩。因?yàn)槟阍诠聴?dú)處時(shí)，盡管他人不能看到你的所做所為，但天地鬼神是洞察幽微的，因此君子應(yīng)當(dāng)“慎乎其所不睹”、“慎乎其所不聞”。

（二）宋明理學(xué)具有一定的宗教功能

儒家學(xué)說(shuō)在發(fā)展過(guò)程中、自覺(jué)不自覺(jué)地把佛、道二教思想納入自己的思想體系，建立起一個(gè)熔三教于一爐的“新儒學(xué)”，即宋明理學(xué)。首先，宋明理學(xué)吸收了佛教的“心性”學(xué)說(shuō)，隋唐佛教的佛性論在相當(dāng)程度上就是佛教化、本體化的心性論。把心性論發(fā)展得更為細(xì)致深入。宋明理學(xué)的最高范疇是“天理”、“天道”、“本心”、“良知”等，因?yàn)槲樟怂逄品鸾痰摹胺鹦哉摗?，從而使宋儒之“心性義理之學(xué)”在相當(dāng)程度上是一種人學(xué)化了的佛 性理論。

其次，宋明理學(xué)的修行方法也逐漸由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式證悟的“明心見(jiàn)性”。故爾，朱熹有“豁然貫通”之說(shuō)，陸象山“多類(lèi)揚(yáng)眉瞬目之機(jī)”，王陽(yáng)明則言:“本體工夫，一悟盡透”，都走向了神秘的整體直觀的道路。

再次，從思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，宋明理學(xué)千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非是教人“存天理，滅人欲”。此“滅欲”之說(shuō)無(wú)疑具有強(qiáng)烈的宗教禁欲主義傾向。而理學(xué)家所極力提 倡的主觀內(nèi)省，“主靜”、“居敬”等，更具有濃厚的宗教式面壁修行色彩。

練習(xí)題：

1.中國(guó)古代對(duì)于日月星辰、名山大川等自然神的崇拜，到了夏、商、周三代后，逐漸發(fā)展為對(duì)于至上神——“天帝”的崇拜。

2.在中國(guó)歷史上，與自然崇拜并存的另一種古代宗教是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據(jù)是“靈魂不死”說(shuō)。

3.道教的主要思想淵源有三：一是中國(guó)古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)；三室秦漢時(shí)期的 黃老道。

4.道教在魏晉時(shí)期有一個(gè)較大的發(fā)展，東晉時(shí)的葛洪從神仙方術(shù)角度發(fā)展了道教，創(chuàng)立了道教的 丹鼎 一系。其代表作是《抱樸子》。5.道教對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的影響也不容忽視。下面小說(shuō)與道教思想內(nèi)容有關(guān)的有：《搜神記》、《后搜神記》、《太平廣記》、《四游記》。

6.與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教則是一種外來(lái)的宗教。但是，佛教自傳入中國(guó)之后，由于受到中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上了中國(guó)化的道路。7.佛教的四諦指的是：苦、集、滅、道。8.史籍中常有“三教”之稱(chēng)?！叭獭笔悄膸讉€(gè)：儒教、佛教、道教。

9.宗教在我國(guó)有著悠久的歷史。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)就出現(xiàn)過(guò)自然神崇拜、動(dòng)物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。（√）10.道教與中國(guó)古代科學(xué)聯(lián)系最密切。（√）

11.公元12世紀(jì)左右，世界佛教的中心東移至中國(guó)。（√）

12.宋明新儒學(xué)之深攝佛教思想，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說(shuō)，實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版。（√）

第十四章 中國(guó)古代哲學(xué)

內(nèi)容提要

一、中國(guó)哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng) 中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用，深入了解中國(guó)文化精髓，離不開(kāi)對(duì)哲學(xué)的深層把握。中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于殷周之際，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué) 思想異常活躍。在3000多年哲學(xué)發(fā)展史上，對(duì)民族精神文化的形成影響最大 的是原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)這四大思想資源與思想傳統(tǒng)。

原始儒家的代表人物有孔子、子思、孟子、荀子等，原始儒學(xué)的經(jīng)典是六經(jīng)。原始儒學(xué)精神首先是創(chuàng)造性的生命精神，宇宙永不停息地變化流轉(zhuǎn)，人應(yīng)該效 仿它而自強(qiáng)不息，全面發(fā)揮人的秉賦與潛能，其“天道”、“地道”、“人道”的 思想，都是講積極創(chuàng)造的生命精神。孔子哲學(xué)的基本觀念是“仁”，所謂“仁”，既是指天地萬(wàn)物的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)，又是主體內(nèi)在的意識(shí)和崇高的 道德價(jià)值。儒家的理想是通過(guò)推廣仁愛(ài)精神，把人的精神提升到天人合一之境?？傊?，儒家精神是一種寓理想于現(xiàn)實(shí)的精神，有利于人們以超越的精神完 成日常的事業(yè)。

原始道家的代表人物是老子和莊子，代表論著《老子》文約義豐，《莊子》 恢詭譎奇，兩書(shū)不僅表達(dá)了特殊的人生智慧，也代表了特殊的藝術(shù)精神。《老子》認(rèn)為，“道”是世界的最終本源，是天地萬(wàn)物所以發(fā)生的根本原理。在人生論上，老子強(qiáng)調(diào)“不盈”，以“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”的效果。在探尋哲學(xué)智慧上，道家主張從否定入手。道家與儒家對(duì)待事物的態(tài)度不同，但殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限宇宙的契合無(wú)間。莊學(xué)討論了人以有限人生投入無(wú)限宇宙大化的痛苦生存處境，提示人們遍歷層層生命境界，尋求精神的超脫 解放，其《逍遙游》強(qiáng)調(diào)生命自我的飛越，《齊物論》肯定物我的同體融合，這些均有利于現(xiàn)實(shí)中的人們從緊張、偏執(zhí)中超脫，求得個(gè)體超拔的精神愉悅。

中國(guó)人經(jīng)由對(duì)印度佛教六百余年的消化改造，特別是吸納道家、儒家與魏 晉玄學(xué)的哲理，創(chuàng)造了自己的中國(guó)化佛教哲學(xué)。中國(guó)佛教哲學(xué)大大削弱了宗教 意識(shí)，呈現(xiàn)出更加世俗化的傾向。佛教智慧主要運(yùn)用否定、遮撥的方法破除人們對(duì)表象世界或似是而非的知識(shí)系統(tǒng)的執(zhí)著，以求得精神的自由與解脫，它的返本歸極、見(jiàn)性成佛之論及一整套修行方法，是啟發(fā)人們一種內(nèi)在的自覺(jué)，培養(yǎng)偉大人格的重要途徑。從思辨上來(lái)說(shuō)，中國(guó)佛學(xué)擁有自己的獨(dú)特運(yùn)思模型，如天臺(tái)圓教的“三諦圓融”說(shuō)，把心靈觀照之表象世界的各個(gè)方面統(tǒng)一起來(lái)，華嚴(yán)宗“一即一切，一切即一”的主張，把世界看作是統(tǒng)攝不同層次的相對(duì)價(jià) 值體系的一個(gè)更高價(jià)值系統(tǒng)。禪宗的不立文字、自性成佛、平常即道等，說(shuō)明 在實(shí)際的人生中才有自由，極大張揚(yáng)了人的主體意識(shí)。

宋明理學(xué)是以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，以理氣論、心性論為中心的 道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)注重講求“四書(shū)”義理，討論身心性命修養(yǎng)，并 以書(shū)院為依托，將傳統(tǒng)精英文化進(jìn)一步世俗化。宋明理學(xué)是元明清三代的官方 意識(shí)形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣 與心性的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為宇宙間事物的法則、規(guī)律在邏輯上先于個(gè)別的事物，強(qiáng)調(diào)道德理性對(duì)情感欲望的制約，提出“居敬”、“窮理”等涵養(yǎng)心性的方法。王陽(yáng)明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，其“知行合一”與“致良知”學(xué)說(shuō)頗有 特色。他主張“尊德性”，強(qiáng)調(diào)道德情感、直覺(jué)與體驗(yàn)。宋明理學(xué)將道德提高 為本體，重建了人的哲學(xué)，對(duì)于培養(yǎng)氣節(jié)操守，建立主體意志結(jié)構(gòu)有重要作 用，但其為統(tǒng)治階級(jí)利用，造成倫理異化，又給中國(guó)社會(huì)與人民以沉重災(zāi)難，則是其嚴(yán)重的缺陷。

二、中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界

中國(guó)哲學(xué)堅(jiān)持生生不已、大化流行的宇宙觀，“宇”指空間，“宙”指時(shí) 間，“宇宙”即無(wú)限的時(shí)空及其所包含的一切。《論語(yǔ)》《荀子》《老子》《莊子》 等經(jīng)典，均肯定變易是世界最根本的事實(shí)，認(rèn)為一切事物莫不在變易之中。《周易》講宇宙變化最為詳密，而且把變化看做創(chuàng)新的表現(xiàn)，變易本身并沒(méi)有刻板的公式可以遵循，宇宙是一個(gè)日新無(wú)疆的歷史過(guò)程。對(duì)宇宙創(chuàng)化流衍的信念，實(shí)際上是對(duì)人的創(chuàng)造能力的信念，在宇宙“天行健”之精神感召下，人類(lèi)與時(shí)俱進(jìn)，剛健自強(qiáng)，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造著美好的世界與理想的人生。同時(shí)，這種對(duì)宇宙創(chuàng)進(jìn)不息精神的深刻體認(rèn)，易于產(chǎn)生對(duì)世間萬(wàn)物的博大同情心，進(jìn)而培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的人格思想。

在天人關(guān)系上，中國(guó)哲學(xué)“天人合一”與“天人交勝”的主張并存。天人 關(guān)系問(wèn)題，是關(guān)于人在宇宙中的位置問(wèn)題，也是關(guān)于人生意義的問(wèn)題?！疤烊撕弦弧庇^主要包含兩層意義:一是認(rèn)為人乃天地所生，人的生活必須服從自然界的普遍規(guī)律；二是認(rèn)為自然規(guī)律與人類(lèi)的最高道德原則對(duì)立統(tǒng)一，肯定天人合一才能達(dá)到人的高度自覺(jué)。中國(guó)哲學(xué)家把人看作“最為天下貴者”，這其中包括眾多講“天人合一”的思想家，也包括不主張“天人合一”的思想家。儒家的人文理想是天人同德，認(rèn)為人心是意義和價(jià)值的最終源泉，宇宙是人性的 根本基礎(chǔ)，而宇宙本身即具有價(jià)值，故而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不必追求外在于人間的彼岸世界。人在精神本性上與宇宙同樣偉大，人可以通過(guò)不斷超越而登躋善境。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的宇宙論和人生論，有助于救治當(dāng)代人的存在危機(jī)和精神困境。

境界說(shuō)是中國(guó)人生哲學(xué)的一大特色，所謂境界，這里指中國(guó)哲學(xué)家追求理 想人格之極致的一種精神狀態(tài)?？最佂ㄟ^(guò)化解逆境而引起外憂之感，從而體悟 到一種理性的愉悅。這種愉悅，源于意識(shí)到個(gè)體與天道的合德同體，體認(rèn)到自 身具有真善美高度統(tǒng)一的自由人格。境界又是一種精神生活的方式，儒、道、佛等各派追求的意境并不完全一致，但其出發(fā)點(diǎn)與終點(diǎn)都是超越事實(shí)狀態(tài)，進(jìn)入價(jià)值追求的精神領(lǐng)域。馮友蘭將個(gè)體的人生境界大體分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四個(gè)等級(jí)，而中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境 界與天地境界。什么樣的人就有什么樣的境界，同時(shí)人境之間有著相互呼應(yīng)的 互動(dòng)關(guān)系，不一定是直線遞進(jìn)的，而個(gè)體只要堅(jiān)持文化信念，有所創(chuàng)造，終會(huì) 通向永恒，上達(dá)最高境界。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和行為方式

一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)哲學(xué)家堅(jiān)持整體動(dòng)態(tài)、辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式。與此同時(shí)，中國(guó)亦有著悠久的邏輯分析的傳統(tǒng)，如孔子兼重學(xué)思，《中庸》的 為學(xué)五步驟之說(shuō)等，均提倡嚴(yán)密的邏輯分析。至于荀子主張的形式邏輯類(lèi)推原 則，《墨經(jīng)》提出的歸納推理與類(lèi)比推理方法，惠施的“歷物”十事，公孫龍 的“離堅(jiān)白”等，更是將邏輯分析推到了十分深入的境地。因此，我們要認(rèn)識(shí) 到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式有著分析方法薄弱的同時(shí)，挖掘其中本來(lái)就有的分析 思維思想資源，在改造創(chuàng)新思維方式時(shí)，注意發(fā)掘古代已有成果，重建精密化 的語(yǔ)言指謂關(guān)系，進(jìn)而對(duì)事物做出符合客觀實(shí)在的正確判斷。我國(guó)傳統(tǒng)思維方 式中辯證思維與直覺(jué)思維最為發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過(guò)程、流 衍、動(dòng)態(tài)平衡。中國(guó)哲人往往以“會(huì)通”方式來(lái)觀察宇宙人生，肯定各系統(tǒng)、要素內(nèi)外的相互依存、密切聯(lián)系，認(rèn)為宇宙、人體均是有機(jī)聯(lián)系的整體，而矛盾雙方的對(duì)立是動(dòng)態(tài)的和相對(duì)的，矛盾雙方的統(tǒng)一是在互為存在前提下的相互作用，進(jìn)而構(gòu)成新的動(dòng)態(tài)和諧統(tǒng)一體。中國(guó)哲學(xué)承認(rèn)內(nèi)在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展，其思想模式具有有機(jī)性、整體性、系統(tǒng)性、連續(xù)性，是彈性很強(qiáng)的詮釋模式與 思想構(gòu)架，如能將直覺(jué)體悟與分析思維相結(jié)合，綜合二者的優(yōu)勢(shì)，將會(huì)更具有 科學(xué)性與現(xiàn)代性。

中國(guó)式思維具有穿透語(yǔ)言，領(lǐng)略語(yǔ)言背后之象，進(jìn)而穿透形象領(lǐng)略背后之 意蘊(yùn)的直覺(jué)體悟特點(diǎn)，《周易》的觀物取象，立象盡意，莊子的“得魚(yú)而忘筌” 等均說(shuō)明這一點(diǎn)。中國(guó)儒釋道三家均主張直覺(jué)地把握宇宙人生之根本和全體，道家的藝術(shù)直覺(jué)、儒家的道德直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的 高峰體驗(yàn)推到極致。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言思維、邏輯推 理、認(rèn)知方法，而只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握，此思維“言語(yǔ)道斷，思維路 絕”也。這種渾然與天道合一，既是一種思維狀態(tài)，當(dāng)下就可以得到對(duì)世界最 深邃本質(zhì)的洞悉；這也是一種思維方式，其特點(diǎn)是主體直接滲入客體。當(dāng)然，這種消解主客的狀態(tài)實(shí)際是在多次反復(fù)的理性思維基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，缺乏理性 思維的鋪墊，靈感頓悟就不可能出現(xiàn)。這種思維狀態(tài)和思維方法，又是一種境 界，一種智慧。儒釋道共通的最高的智慧與境界，是徹悟最高的存在，打破本體與想象的二分與偏見(jiàn)執(zhí)著，有利于我們從總體上把握宇宙人生的全體意義、根本價(jià)值與本來(lái)面目。從哲學(xué)思想方法而言，直覺(jué)與理智并無(wú)根本沖突，乃同一思想歷程的不同階段，將兩者綜合貫通，有利于高效解決問(wèn)題，為現(xiàn)代化建 設(shè)服務(wù)。

知行關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)家特別重視的問(wèn)題之一，它所涵蓋的是理論理性 與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國(guó)古代哲學(xué)家的興趣不在于構(gòu)建理論體系，往往偏重履 行和實(shí)踐，追求言行一致、知行統(tǒng)一，按照自己的哲學(xué)信念生活，不斷把自己 修養(yǎng)到“無(wú)我”的境界。宋元明清時(shí)期，知行問(wèn)題的討論漸趨成熟，程頤、朱熹強(qiáng)調(diào)“以知為本”、“知先行后”，在邏輯上知先行后、知主行從，在價(jià)值上 強(qiáng)調(diào)知行合一，窮理與踐履兼?zhèn)?。王?yáng)明“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺(jué) 精察處便是知”，即心即理，即知即行，反對(duì)高遠(yuǎn)理想的分而后合的知行合一。明清的王夫之批判繼承朱、王，把知行統(tǒng)一建立在“行”的基礎(chǔ)上，提出“行先知后”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)知行的分而后合，肯定知與行各有功效，并認(rèn)為“知行終始 不相離”、“并進(jìn)而有功”，從而比較辯證地解決了知與行的關(guān)系問(wèn)題。從朱熹、王陽(yáng)明、王夫之的知行觀中，可知中國(guó)哲學(xué)家的行為方式是理想與理性的統(tǒng)一、價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一、理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一，雖各自側(cè)重點(diǎn)有所不同，但價(jià)值理想最終落實(shí)在行為上，這一點(diǎn)值得肯定。對(duì)傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行現(xiàn)代改造，應(yīng)由單純德行方面推行應(yīng)用到自然知識(shí)和理論知識(shí)方面，作為一切行為的理論依據(jù)；“知”是理論的系統(tǒng)，是主動(dòng)的、支配行為的理論；“行”是嚴(yán)格意義上的社會(huì)實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程和檢驗(yàn)所知的最后標(biāo)準(zhǔn)。

練習(xí)題：

1.古代哲學(xué)萌芽于殷周之際。

2.原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。

3.宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

4.明清之際的思想家王夫之批判地繼承朱王，把知行統(tǒng)一簡(jiǎn)歷在“行”的基礎(chǔ)上，反對(duì)“離行以為知”，提出了“行先知后”說(shuō)。

5.《周易》本是占卜之書(shū)，是原始宗教、原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合。6.我國(guó)四大思想資源和思想傳統(tǒng)有：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。7.原始道家的代表人物是老子和莊子?！独献印肺募s義豐，《莊子》詼詭譎奇。8.中國(guó)化了的佛教宗派，主要有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗。9.中國(guó)哲學(xué)的宇宙觀是生生不已、大化流行的宇宙觀。（√）

10.在天人關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)有“天人合一”的主張，也有“天人交勝”的主張。（√）

11.什么樣的人就有什么樣的境界，人境之間有一種相互呼應(yīng)的關(guān)系。（√）12.中國(guó)儒釋道三家都不主張直覺(jué)地把我宇宙人生之根據(jù)和全體。（×）

第二篇：1-3章教學(xué)輔導(dǎo)

1—3章重點(diǎn)輔導(dǎo)

第一章重點(diǎn)問(wèn)題

一、古代希臘羅馬文學(xué)，是在奴隸制的社會(huì)條件下形成的。它是歐洲最古的文學(xué)，是全部歐洲文學(xué)史的源頭。

二、古代希臘文學(xué)的主要成就

1、神話

古希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩大部分。此外，還有一些解釋自然現(xiàn)象、解釋某些習(xí)俗與名稱(chēng)來(lái)源的故事。希臘神話具有人神同形同性的特點(diǎn)。希臘神話思想內(nèi)容豐富健康，藝術(shù)形象生動(dòng)優(yōu)美，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

2、詩(shī)歌

荷馬史詩(shī)——《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。赫西奧德的《工作與時(shí)日》和《神譜》。抒情詩(shī)：

因伴奏樂(lè)器的不同而分為雙管歌、諷刺詩(shī)和琴歌兩大類(lèi)。雙管歌(又稱(chēng)哀歌)：內(nèi)容主要有挽歌、戰(zhàn)歌和情歌。琴歌：又分為獨(dú)唱琴歌和合唱琴歌。獨(dú)唱琴歌主要是愛(ài)情詩(shī)和飲酒詩(shī)。主要詩(shī)人有薩福和阿那克里翁。合唱琴歌的主要詩(shī)人是品達(dá)羅斯其作品的主要內(nèi)容是贊美神，歌頌運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)勝者和政治領(lǐng)袖。

3、散文體動(dòng)物故事《伊索寓言》

4、戲劇

三大悲劇作家：埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米休斯》、索福克勒斯《俄狄浦斯王》、歐里庇德斯《美狄亞》；喜劇作家：阿里斯托芬《阿卡奈人》（舊喜?。?、米南德《恨世者》、《薩摩斯女子》（新喜?。?。

5、文藝?yán)碚摢?/p>

柏拉圖：西方唯心主義文藝思想的先驅(qū)。他的主要文藝觀點(diǎn)是認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，因而就是影子的影子；現(xiàn)實(shí)世界不真實(shí)，藝術(shù)就更不真實(shí)。藝術(shù)對(duì)社會(huì)起傷風(fēng)敗俗的作用。

亞里士多德：西方唯物主義美學(xué)的先驅(qū)。他認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然，要求文藝要表現(xiàn)事物的規(guī)律性，他還強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能。他的文學(xué)理論著作《詩(shī)學(xué)》影響深遠(yuǎn)。



三、古代羅馬文學(xué)

古代羅馬文學(xué)是在繼承古代希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。古代羅馬最重要的詩(shī)人是維吉爾，代表作是史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》。作品描寫(xiě)了羅馬建國(guó)的歷程?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》與《荷馬史詩(shī)》不同，它是一部文人史詩(shī)。（《荷馬史詩(shī)》基本上是一部人民集體創(chuàng)作的成果。）

第二章重點(diǎn)問(wèn)題

一、中世紀(jì)早期歐洲文學(xué)

1、宗教文學(xué)

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，也是宗教文學(xué)的經(jīng)典。除《圣經(jīng)》外，中世紀(jì)還產(chǎn)生了大量的宗教文學(xué)。宗教文學(xué)的主題和內(nèi)容都取自《圣經(jīng)》，主要宣揚(yáng)神的絕對(duì)權(quán)威、原罪說(shuō)、禁欲主義和出世思想。在體裁方面主要有《圣經(jīng)》故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)、宗教劇等。在藝術(shù)上常采用夢(mèng)幻故事的形式和象征、寓意的手法。宗教文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法不僅影響了整個(gè)中世紀(jì)的歐洲文學(xué)，對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、英雄史詩(shī)

主要有凱爾特人的有關(guān)胡林和菲恩的英雄故事以及關(guān)于亞瑟王的傳說(shuō)，日耳曼人的英雄史詩(shī)《希爾德布蘭特之歌》，盎格魯?撒克遜人的史詩(shī)《貝奧武甫》（是出現(xiàn)最早，保留最完整的英雄史詩(shī)），冰島人的“埃達(dá)”（意為“歌謠”）和“薩迦”（意為“英雄傳說(shuō)”），芬蘭人的史詩(shī)《卡勒瓦拉》等。這些作品以反映氏族部落制度瓦解時(shí)期的部落生活，歌頌部落英雄為主要內(nèi)容。

二、中世紀(jì)中期的歐洲文學(xué)

1、英雄史詩(shī)和民間謠曲

內(nèi)容以歌頌忠君愛(ài)國(guó)、驍勇善戰(zhàn)的英雄人物為主。著名的英雄史詩(shī)有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德意志的《尼伯龍根之歌》、俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等。其中以《羅蘭之歌》最具代表性。民間謠曲的主要作品有俄羅斯的英雄歌謠和英國(guó)的“羅賓漢謠曲”。

2、騎士文學(xué)

法國(guó)是騎士制度和騎士文學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。騎士文學(xué)的主要內(nèi)容是寫(xiě)騎士的冒險(xiǎn)故事和騎士與貴夫人之間的愛(ài)情故事，主要體裁是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)。

騎士抒情詩(shī)的中心在法國(guó)南方的普羅旺斯。騎士抒情詩(shī)的中心主題是寫(xiě)騎士之愛(ài)。品種有“ 破曉歌”、“牧歌”、“情歌”、“夜歌”、“怨歌”等，其中以“破曉歌”最為著名。騎士敘事詩(shī)的中心在法國(guó)北方，其主要內(nèi)容是寫(xiě)騎士的游俠與冒險(xiǎn)。分為：

1、古代系(主要有關(guān)于特洛亞、亞歷山大和埃涅阿斯的敘事詩(shī))；

2、不列顛系(主要有亞瑟王與他的圓桌騎士的故事，《刑車(chē)騎士郎斯洛》、《特里斯丹與依瑟》等)；

3、拜占庭系(主要有《奧卡珊與尼克萊特》)。騎士敘事詩(shī)以一兩個(gè)主人公的經(jīng)歷為線索來(lái)組織長(zhǎng)篇故事的結(jié)構(gòu)方法、注意人物外形與心理描寫(xiě)的藝術(shù)特點(diǎn)，奠定了歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)的基礎(chǔ)。

3、市民文學(xué)和市民戲劇

市民文學(xué)的主要形式有韻文故事、諷刺敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。韻文故事是一種詩(shī)體小故事(也稱(chēng)作“笑話”)，主要內(nèi)容是以滑稽逗笑的手法諷刺僧侶 與貴族的惡德敗行，暴露上層市民的庸俗無(wú)聊。也有一些反映農(nóng)民生活的作品。代表作品有 法國(guó)的《驢的遺囑》、《農(nóng)民醫(yī)生》，德國(guó)的《神父阿米斯》等。

諷刺敘事詩(shī)的代表作是《列那狐傳奇》，這部作品在動(dòng)物故事的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，寫(xiě)狐貍列那與各種動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，實(shí)則以獸寓人，以動(dòng)物故事諷喻現(xiàn)實(shí)?！读心呛鼈髌妗肥侵惺兰o(jì)市民文學(xué)最重要的作品。此外，長(zhǎng)篇故事詩(shī)《玫瑰傳奇》(特別是第二部)也是中世紀(jì)市民文學(xué)的重要作品。

市民抒情詩(shī)主要有意大利的“溫柔的新體派詩(shī)”，法國(guó)詩(shī)人呂特博夫和維庸的作品。 散文領(lǐng)域中意大利的《馬可?波羅游記》是一部具有世界意義的作品。

市民戲劇主要有《巴特蘭律師》等。

三、但丁

《神曲》意大利原文為“神圣的喜劇”，全詩(shī)共14233行，分為《地獄》、《煉獄》(又譯《凈界》)、《天堂》三部，主要情節(jié)是寫(xiě)詩(shī)人夢(mèng)游三界的故事。

《神曲》在 思想內(nèi)容上存在著宗教思想體系和人文主義新的思想萌芽之間的矛盾?！渡袂分兴憩F(xiàn)的宇宙觀和道德觀，從整體上講都是中世紀(jì)唯心主義的宗教思想，但這些思想與教會(huì)的宣傳又有所不同。他主張的苦修是靠理性指引的個(gè)人自身的修煉，并不靠教皇教會(huì)作引導(dǎo)，這種思想接近于近代資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的宗教觀。但丁在《神曲》中對(duì)人對(duì)事的態(tài)度也是矛盾的。他雖然按中世紀(jì)的宗教觀點(diǎn)來(lái)安排亡魂 的歸屬，但并不完全按宗教觀點(diǎn)來(lái)決定自己對(duì)亡魂的態(tài)度。從他對(duì)待亡魂的態(tài)度中可以看出但丁對(duì)人的肯定，對(duì)人追求知識(shí)、追求愛(ài)情、追求美德的肯定。

《神曲》在藝術(shù)上也存在著兩重性。作品具有夢(mèng)幻故事的形式、象征寓意的手法、象征性的結(jié)構(gòu)，這都帶有中世紀(jì)文學(xué)的特征。但具體描寫(xiě)三界時(shí)，都從意大利的現(xiàn)實(shí)生活中取材，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法和生動(dòng)貼切的比喻，塑造出有血有肉的藝術(shù)形象。此外，《神曲》運(yùn)用了意大利民族語(yǔ)言(而不是在當(dāng)時(shí)被視為正統(tǒng)的拉丁語(yǔ))，還借鑒了意大利的民歌形式。

第三章重點(diǎn)問(wèn)題

一、文藝復(fù)興、人文主義、人文主義文學(xué)

文藝復(fù)興發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)，是在歐洲封建社會(huì)解體、資本主義萌芽的歷史條件下形成的，資產(chǎn)階級(jí)以世俗的形式、借用古代文化中的積極因素掀起的一場(chǎng)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一次思想的大解放，它沉重地打擊了教會(huì)的思想統(tǒng)治，推動(dòng)了科學(xué)與文藝的發(fā)展。

在文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)形成了“人文主義”的世界觀。人文主義思想的核心是以人為中心，反對(duì)以神為中心、以禁欲主義為基本內(nèi)容的反動(dòng)世界觀，矛頭指向教會(huì)統(tǒng)治和神學(xué)思想。人文主義的主要特征是：贊揚(yáng)人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威；提倡幸福在人間，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義；崇尚理性，反對(duì)教會(huì)的蒙昧主義和神秘主義；反對(duì)封建等級(jí)觀念和封建壓迫，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)人的自由意志，要求提高個(gè)人的獨(dú)立地位；在政治主張上，多數(shù)人文主義者反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主制。人文主義體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的革命要求。但人文主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是人性論，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義，具有反封建和壓迫勞動(dòng)人民的雙重性質(zhì)。人文主義也是文藝復(fù)興時(shí)期興起的歐洲資產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)(即人文主義文學(xué))的指導(dǎo)思想。

人文主義文學(xué)具有如下特點(diǎn)：具有鮮明的反封建、反教會(huì)的進(jìn)步傾向；注意寫(xiě)實(shí)，反映廣闊的社會(huì)生活，但這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結(jié)合在一起；善于塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，著重從道德心理上進(jìn)行刻畫(huà)，而不注重對(duì)人們的客觀物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行分析；人物性格較復(fù)雜較完整；注重民族特色，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情緒，用民族語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作。

人文主義文學(xué)為歐洲文學(xué)中的許多體裁奠定了基礎(chǔ)，如抒情詩(shī)、短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)、戲劇、散文等。

二、文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)主要成就

1、意大利：最主要的人文主義作家是彼特拉克（代表作《歌集》）和薄迦丘（代表作《十日談》）。

2、法國(guó)：受王權(quán)支持的貴族派人文主義集團(tuán)——以龍沙為代表的“七星詩(shī)社”。具有民主傾向的作家拉伯雷（代表作《巨人傳》）。

3、西班牙：民族戲劇的代表維伽（代表作《羊泉村》）；流浪漢小說(shuō)《托梅斯河上的小拉撒路 》(又譯《小癩子》)，這部作品以它的寫(xiě)實(shí)性、簡(jiǎn)潔的筆法，通過(guò)主人公的豐富經(jīng)歷串連各種社會(huì)畫(huà)面的結(jié)構(gòu)方法對(duì)后來(lái)的歐洲小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4、英國(guó)：?jiǎn)疼拧犊蔡夭坠适录罚煌旭R斯?莫爾的對(duì)話體幻想小說(shuō)《烏托邦》；斯賓塞的長(zhǎng)詩(shī)《仙后》；“大學(xué)才子派”中馬洛的悲劇《帖木爾》、《馬爾他島的猶太人》、《浮士德博士的悲劇》等。

三、塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》

《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯最重要的作品，這部小說(shuō)的成功使塞萬(wàn)提斯成為西班牙文學(xué)史上的重要作家，并奠定了他在世界文學(xué)史上的地位。

《堂吉訶德》模擬騎士小說(shuō)的寫(xiě)法，主要內(nèi)容是描寫(xiě)堂吉訶德主仆二人三次游俠并鬧出許多荒唐可笑之事的故事。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和意義是打擊過(guò)時(shí)的騎士文學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的文壇上具有進(jìn)步意義?！短眉X德》的意義之二是給人們展示了一幅包羅萬(wàn)象的社會(huì)畫(huà)卷。書(shū)中有各個(gè)階層的人物，廣泛涉及了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化、風(fēng)俗等方面的問(wèn)題，真實(shí)、全面地反映了16 世紀(jì) 末17世紀(jì)初西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了西班牙封建制度的罪惡以及統(tǒng)治者的殘酷本性，同時(shí)也揭示了當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)由盛而衰、危機(jī)四伏的實(shí)質(zhì)。小說(shuō)還描寫(xiě)了一幅幅人民遭受干旱、饑饉、苦役、逮捕之苦的悲慘的生活圖畫(huà)。

堂吉訶德是小說(shuō)的主人公。他是一個(gè)理想主義的犧牲品、高尚而不切實(shí)際的以喜劇面貌出現(xiàn)的悲劇典型。小說(shuō)的另一個(gè)人物桑丘是一個(gè)講求實(shí)際的農(nóng)民。

小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)：

①《堂吉訶德》模仿騎士小說(shuō)的寫(xiě)法，吸收了這種體裁的長(zhǎng)處，它以主人公游俠為中心線索，無(wú)拘無(wú)束地描寫(xiě)社會(huì)的各個(gè)方面，構(gòu)成一幅廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷。在小說(shuō)中還穿插了許多中短篇小說(shuō)，或獨(dú)立成章，或交織在主要情節(jié)之中，表現(xiàn)出早期長(zhǎng)篇小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。

②小說(shuō)主要用夸張和反復(fù)的手法來(lái)塑造人物。堂吉訶德和桑丘形成對(duì)比，突出了人物性格。

四、莎士比亞

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的詩(shī)人和戲劇家，也是歐洲文學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)聲望最高、影響最大的作家之一。

創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期： 1、1590—1600年，又稱(chēng)作歷史劇、喜劇時(shí)期。這一時(shí)期正是英國(guó)伊麗莎白女王統(tǒng)治的極盛時(shí)期，英國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出繁榮的景象。莎士比亞這一時(shí)期的創(chuàng)作基調(diào)是明朗樂(lè)觀的。主要作品有歷史劇《亨利四世》(上、下篇)（）、《亨利五世》；喜劇《威尼斯商人》、《無(wú)事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》和悲劇《羅米歐與朱麗葉》（1595）。2、1601—1607年，又稱(chēng)作悲劇時(shí)期。這一時(shí)期是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的前夕，社會(huì)動(dòng)蕩不安。莎士比亞的思想也發(fā)生了變化，作品從對(duì)人文主義理想的歌頌轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻批判，表現(xiàn)出一種悲憤、陰郁的情調(diào)。這一時(shí)期的創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了莎士比亞創(chuàng)作的最高水平，主要作品有四大悲劇《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》；悲劇《安東尼與克莉奧佩特拉》、《科利奧蘭納斯》、《雅典的泰門(mén)》以及被稱(chēng)作 “陰暗的喜劇”的《特洛依勒斯與克瑞西達(dá)》、《終成眷屬》、《一報(bào)還一報(bào)》。這些作品中以四大悲劇更為重要。3、1608年以后，又稱(chēng)作傳奇劇時(shí)期。莎士比亞恢復(fù)了人文主義理想的信念，重新探索實(shí)現(xiàn)這一理想的途徑。這一時(shí)期他創(chuàng)作了一系列傳奇劇，主要有《辛白林》、《冬天的故事》、《暴風(fēng)雨》等。在這些作品中，主人公往往先遭難后幸福，解決矛盾的辦法往往是一些偶然的因素。其中以《暴風(fēng)雨》最為重要。

代表作《哈姆萊特》：

1、哈姆萊特的形象

哈姆萊特是一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的典型。他品格高尚，多才多藝，對(duì)現(xiàn)世、人生、人與人的關(guān)系、愛(ài)情、友誼都有與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同的看法。但哈姆萊特在劇中出現(xiàn)時(shí)卻憂心忡忡，憂郁成為他性格的特征之一，其原因是現(xiàn)實(shí)與他的人文主義理想相悖哈姆萊特回到 丹麥時(shí)，國(guó)家正逢亂世。他不斷思考人生的意義和自己的責(zé)任，不斷地與敵人周旋，卻始終沒(méi)有下手殺死克勞狄斯。哈姆萊特行動(dòng)延宕的原因主要是他意識(shí)到自己的責(zé)任不僅是替父報(bào)仇，還要按照 人文主義理想改造現(xiàn)實(shí)，改變這個(gè)顛倒混亂的社會(huì)，在這一方面他感到力不從心。哈姆萊特之所以不能完成改造現(xiàn)實(shí)的任務(wù)有兩方面的原因。從客觀上看，當(dāng)時(shí)反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，處于萌芽狀態(tài)的先進(jìn)勢(shì)力還不能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的惡勢(shì)力。從主觀上講，人文主義理想本身也存在局限。所以，哈姆萊特最終報(bào)了父仇，但他自己也與敵人同歸于盡，并沒(méi)有完成改造世界的任務(wù)。哈姆萊特是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)中一個(gè)比較完整的理想人物的形象，具有高度的典型性。

2、《哈姆萊特》的藝術(shù)成就

《哈姆萊特》基本上是遵循現(xiàn)實(shí)主義原則進(jìn)行創(chuàng)作的，但莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義原則又有自己的獨(dú)特性：他常取材于現(xiàn)成的材料或劇本，而不是直接取材于現(xiàn)實(shí)，他在舊故事的骨架中填入現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面，注入時(shí)代的靈魂。②莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊密相連。

《哈姆萊特》的藝術(shù)成就主要有：①通過(guò)生動(dòng)豐富的情節(jié)反映現(xiàn)實(shí)生活，戲劇結(jié)構(gòu)具有廣闊性。②戲劇沖突緊張尖銳。③悲劇因素和喜劇因素相結(jié)合。④人物性格鮮明生動(dòng)，呈現(xiàn)出多面性和復(fù)雜性，并且性格始終處在發(fā)展中。通過(guò)對(duì)比和人物的內(nèi)心獨(dú)白來(lái)展示人物性格也是莎士比亞常用的手段。⑤莎士比亞的戲劇語(yǔ)言豐富多彩，詞匯量大；人物語(yǔ)言高度個(gè)性化；善于運(yùn)用比喻和隱喻以及形象化的語(yǔ)言；劇本主要用詩(shī)體，同時(shí)又是詩(shī)與散文的巧妙結(jié)合。

第三篇：電大監(jiān)督學(xué) 教學(xué)輔導(dǎo)4(第10-11章)

第10-11章

第十章 社會(huì)民主監(jiān)督

一、重點(diǎn)內(nèi)容

1、人民政協(xié)的民主監(jiān)督是指政協(xié)組織及其成員對(duì)黨和國(guó)家憲法、法律法規(guī)的實(shí)施，重大方針政策的貫徹執(zhí)行，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員的工作，通過(guò)建議和批評(píng)進(jìn)行的、有組織的監(jiān)督。它是政協(xié)組織的一項(xiàng)重要職能，是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的外部監(jiān)督，是推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的重要形式，更是國(guó)家憲法賦予的神圣職責(zé)。在我國(guó)政治生活中具有不可替代的作用。

2、輿論監(jiān)督，是指公民通過(guò)新聞傳媒對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員和公眾人物的與公共利益相關(guān)的事務(wù)的批評(píng)、建議，是公民言論自由權(quán)利的體現(xiàn)，是人民參政議政的一種形式。

3、特約監(jiān)督員是指各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)依據(jù)法定方式聘請(qǐng)的兼職履行相應(yīng)民主監(jiān)督職責(zé)的民主黨派、無(wú)黨派人士，包括特約監(jiān)察員、教育督導(dǎo)員、稅務(wù)監(jiān)察員、審計(jì)員等。特約監(jiān)督員是現(xiàn)時(shí)期實(shí)施民主監(jiān)督不可或缺的重要力量。

4、簡(jiǎn)述民主黨派監(jiān)督機(jī)制的完善

民主黨派監(jiān)督機(jī)制的完善，需要從以下方面采取措施。（1）加快政治民主化建設(shè)

社會(huì)主義民主是民主監(jiān)督的基礎(chǔ)和前提，民主監(jiān)督的實(shí)行和作用的發(fā)揮有賴于政治民主。所以黨和國(guó)家除了不斷加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為民主監(jiān)督提供經(jīng)濟(jì)前提外，還應(yīng)該加快政治民主化建設(shè)。

（2）加強(qiáng)民主黨派的參政黨地位

各民主黨派是與共產(chǎn)黨長(zhǎng)期共存的參政黨，其地位體現(xiàn)在參加國(guó)家政權(quán)，管理國(guó)家事務(wù)。加強(qiáng)民主黨派參政黨地位是提高民主黨派知情度、增強(qiáng)監(jiān)督作用和權(quán)威的最根本要求。

（3）提高民主監(jiān)督的規(guī)范化、制度化水平

民主監(jiān)督工作要做得實(shí)在而有成效，關(guān)鍵要有較高的規(guī)范化、制度化作保證。

5、簡(jiǎn)述網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督的局限與問(wèn)題。

雖然網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督對(duì)民主政治以及社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，顯示出強(qiáng)大的輿論威力，但是它也存在著局限與問(wèn)題。

（1）網(wǎng)絡(luò)輿論代表民意的程度是有限的。網(wǎng)絡(luò)輿論至多也只是代表了網(wǎng)民的想法。

（2）與傳統(tǒng)媒體相比，在信息真實(shí)性這一層面，網(wǎng)絡(luò)媒體有著很大的差距。有些網(wǎng)站受商業(yè)利益驅(qū)使，在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)展的過(guò)程中，重經(jīng)濟(jì)利益，輕社會(huì)責(zé)任感，甚至明目張膽地做起違犯道德和法律的勾當(dāng)。謠言的泛濫也成為輿論監(jiān)督中一個(gè)很大阻礙因素，甚至于擾亂正常的社會(huì)秩序，危害嚴(yán)重。再?gòu)木W(wǎng)民自身角度分析，如今網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督存在著很強(qiáng)的盲從性。

（3）網(wǎng)民力量的薄弱。網(wǎng)絡(luò)媒介的輿論監(jiān)督作用，比起平面、電視媒介來(lái)講，它的力量和公眾認(rèn)同度，還局限在特定的群體，這個(gè)群體除了青年和知識(shí)分子以外，沒(méi)有更多現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量的參與和認(rèn)同，這就使得網(wǎng)絡(luò)媒介的作用大大減退。此外，網(wǎng)絡(luò)媒介的受眾和平面、電視媒介的受眾相比，尤其是與報(bào)紙受眾相比，具有很大的流動(dòng)性、不確定性。這個(gè)受眾群體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有平面媒介受眾那樣的持久、固定和堅(jiān)決，因此這個(gè)群體的聲音和輿論，自然也就沒(méi)有那樣的力度。

二、難點(diǎn)答疑及解題技巧說(shuō)明

1、社會(huì)民主監(jiān)督的基本特征 社會(huì)民主監(jiān)督的基本特征是：

（1）社會(huì)民主監(jiān)督是監(jiān)督體系的一個(gè)組成部分

我國(guó)的監(jiān)督體系分成五大部分，即：人大監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督、政黨監(jiān)督、社會(huì)民主監(jiān)督。社會(huì)民主監(jiān)督包括群眾監(jiān)督、社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督、輿論監(jiān)督和人民政協(xié)監(jiān)督等。

（2）社會(huì)民主監(jiān)督的核心是監(jiān)督權(quán)與監(jiān)督方式的民主性

社會(huì)民主監(jiān)督的最為重要的特征之一是其民主性。民主性體現(xiàn)為監(jiān)督權(quán)來(lái)源的民主性與監(jiān)督方式的民意性。監(jiān)督權(quán)來(lái)源的民主性表現(xiàn)為社會(huì)民主監(jiān)督的權(quán)利來(lái)自于人民的委托和社會(huì)公眾的授權(quán)，它體現(xiàn)為社會(huì)公眾的公共利益；監(jiān)督方式的民意性是指以民主選舉、民主決策和民主管理等方式參與到對(duì)監(jiān)督對(duì)象的監(jiān)督中。除社會(huì)民主監(jiān)督之外的其他監(jiān)督，其監(jiān)督權(quán)均體現(xiàn)為具有公定力、確定力和拘束力，符合公權(quán)力的基本屬性。而社會(huì)民主監(jiān)督更體現(xiàn)為協(xié)作性，而非強(qiáng)制性。

（3）民主監(jiān)督效力是民主政治建設(shè)的重要內(nèi)涵 公民的選舉權(quán)、被選舉權(quán)和聯(lián)系兩權(quán)的中間環(huán)節(jié)的監(jiān)督權(quán)是民主政治中公民民主權(quán)利的基本內(nèi)容。建立健全權(quán)力監(jiān)督體系，提高權(quán)力監(jiān)督效力是維護(hù)人民權(quán)益，保障人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治本質(zhì)要求的一項(xiàng)緊迫而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，也是社會(huì)主義民主建設(shè)的重要內(nèi)涵。

2、人民政協(xié)民主監(jiān)督的運(yùn)行機(jī)制

（1）通過(guò)視察實(shí)現(xiàn)政協(xié)民主監(jiān)督職能。委員視察是人民政協(xié)履行職能的重要形式。政協(xié)委員視察團(tuán)到各地視察，地方黨政領(lǐng)導(dǎo)向視察團(tuán)匯報(bào)介紹本地區(qū)貫徹落實(shí)黨和國(guó)家方針政策及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等方面的情況，視察團(tuán)和委員根據(jù)自己在視察中所見(jiàn)所聞所感，向地方黨政領(lǐng)導(dǎo)提出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展意見(jiàn)和建議；對(duì)貫徹落實(shí)中央路線方針政策中和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題提出意見(jiàn)和批評(píng)；與地方黨政領(lǐng)導(dǎo)交換意見(jiàn)，提出改進(jìn)措施等，發(fā)揮政協(xié)參政議政、民主監(jiān)督的積極作用。

（2）通過(guò)提案實(shí)現(xiàn)人民政協(xié)民主監(jiān)督職能。提案是政協(xié)委員、參加政協(xié)的黨派、人民團(tuán)體和政協(xié)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)廣泛參與國(guó)是和參與民主監(jiān)督的重要形式。分布在各地、各行各業(yè)的委員可以利用提案這種靈活方便的形式，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)和解決方案。

（3）政協(xié)委員應(yīng)邀參加黨政機(jī)關(guān)組織的廉政、執(zhí)法、糾風(fēng)等專(zhuān)項(xiàng)檢查活動(dòng)，發(fā)表意見(jiàn)、提出建議、批評(píng)和舉報(bào)等。

三、作業(yè)講評(píng)（略）

四、課程拓展

輿論監(jiān)督的功能（1）導(dǎo)向功能

輿論廣泛影響人們的思想行為，左右局勢(shì)的發(fā)展。正確的輿論、錯(cuò)誤的輿論對(duì)人們的影響，對(duì)社會(huì)的作用截然不同，正確的輿論導(dǎo)向，會(huì)鼓舞人心，增強(qiáng)民族的凝聚力；若輿論導(dǎo)向失誤，后果嚴(yán)重。輿論導(dǎo)向正確與否，至關(guān)重要。

（2）監(jiān)視功能

輿論監(jiān)督的發(fā)展歷史表明，在不同的社會(huì)環(huán)境和治理結(jié)構(gòu)中，輿論監(jiān)督都在傳播信息，溝通情況的過(guò)程中，及時(shí)、真實(shí)、準(zhǔn)確地傳播信息，反映民情民意，從而監(jiān)視著政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展。輿論監(jiān)視，不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展中的重大事務(wù)的決策起到了集思廣益的作用，而且還通過(guò)及時(shí)、真實(shí)的信息反饋，反映決策實(shí)施中的變異和問(wèn)題，督促偏差的糾正和方案的完善，從而促進(jìn)了政府部門(mén)決策的民主化和科學(xué)化。

（3）威懾功能

輿論監(jiān)督的一大特點(diǎn)是公開(kāi)性，即將事物公諸于世。當(dāng)前在反腐敗的斗爭(zhēng)中，通過(guò)曝光公開(kāi)，可以將各種腐敗現(xiàn)象及時(shí)地揭露出來(lái)，使之受到全社會(huì)的鄙夷、抨擊和鞭撻，從而形成輿論監(jiān)督的強(qiáng)大威懾力量。輿論監(jiān)督雖無(wú)法律監(jiān)督的強(qiáng)制性，但它的威懾力量常常是意想不到的巨大。

第十一章國(guó)外反腐敗與監(jiān)督制度

一、重點(diǎn)內(nèi)容

1、美國(guó)的獨(dú)立檢察官是專(zhuān)門(mén)對(duì)某一高級(jí)行政官員的貪污受賄或其他違法失職行為進(jìn)行調(diào)查起訴的臨時(shí)性官員，其起訴對(duì)象包括總統(tǒng)、副總統(tǒng)等。為了保證獨(dú)立檢察官充分履行職責(zé)，法律賦予獨(dú)立檢察官很大的權(quán)力，包括人事權(quán)、調(diào)查權(quán)、傳訊權(quán)、匯報(bào)權(quán)和起訴權(quán)。獨(dú)立檢察官制度的實(shí)施大大加強(qiáng)了對(duì)政府高級(jí)官員的調(diào)查監(jiān)督力度。

2、行政交談制度是日本行政監(jiān)察制度的特色，所謂行政交談是指行政監(jiān)察部門(mén)及其所委托的人員與因行政失誤而遭受損害的國(guó)民進(jìn)行交談，聽(tīng)取改善行政工作的意見(jiàn)和要求，盡可能地解決問(wèn)題或補(bǔ)償損失，并使其結(jié)果有助于改善現(xiàn)行的政策、措施和管理。當(dāng)發(fā)現(xiàn)公務(wù)員違紀(jì)瀆職時(shí)，行政交談委員有權(quán)向有關(guān)部門(mén)反映。

3、為了加強(qiáng)國(guó)民對(duì)政府機(jī)關(guān)及其公務(wù)員的監(jiān)督，韓國(guó)實(shí)行了國(guó)民請(qǐng)求監(jiān)察制度，凡公共機(jī)關(guān)的事務(wù)處理因違法或腐敗行為，對(duì)公共利益的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生不利影響時(shí)，20歲以上的國(guó)民可以聯(lián)名向監(jiān)查院申請(qǐng)監(jiān)察。

二、難點(diǎn)答疑及解題技巧說(shuō)明

1、《聯(lián)合國(guó)反腐敗公約》的主要內(nèi)容和特點(diǎn)?！堵?lián)合國(guó)反腐敗公約》的主要內(nèi)容：

《公約》共分為8章71條，分別為總則、預(yù)防措施、定罪和執(zhí)法、國(guó)際合作、資產(chǎn)追回、技術(shù)援助與信息交流、實(shí)施機(jī)制以及最后條款。

總則規(guī)定了立法宗旨、術(shù)語(yǔ)解釋、適用范圍以及保護(hù)主權(quán)等方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在預(yù)防和打擊腐敗方面加強(qiáng)國(guó)際合作和技術(shù)援助，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)恪守各國(guó)主權(quán)平等和領(lǐng)土完整原則以及不干涉他國(guó)內(nèi)政原則。預(yù)防措施，主要涉及預(yù)防性反腐敗的政策和做法，具體包括預(yù)防性反腐敗機(jī)構(gòu)的建立，公共部門(mén)的各項(xiàng)用人制度和公職人員的行為守則，公共采購(gòu)、公共財(cái)政管理和公共報(bào)告，以及與審判和檢察機(jī)關(guān)有關(guān)的措施等方面，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了私營(yíng)部門(mén)和社會(huì)在預(yù)防腐敗中的參與。

定罪和執(zhí)法。此部分為《公約》的主要組成部分，從實(shí)體法的角度列舉了有關(guān)腐敗的罪名，還對(duì)犯罪的主觀要件、犯罪形態(tài)和腐敗的后果作出了規(guī)定。并從程序法角度規(guī)定了對(duì)腐敗行為的管轄、起訴、審判和制裁，以及其間各部門(mén)之間的合作。

國(guó)際合作，具體規(guī)定了國(guó)際合作的總體原則，引渡的條件，被判刑人的移管，刑事訴訟的移交，執(zhí)法合作，聯(lián)合偵查等內(nèi)容。

資產(chǎn)的追回，主要內(nèi)容是對(duì)腐敗行為后果的財(cái)產(chǎn)處理。包括預(yù)防和監(jiān)測(cè)犯罪所得的轉(zhuǎn)移，直接追回財(cái)產(chǎn)的措施，通過(guò)沒(méi)收事宜的國(guó)際合作追回資產(chǎn)機(jī)制，資產(chǎn)的返還和處分，雙邊和多邊協(xié)定和安排等。

技術(shù)援助和信息交流，主要述及預(yù)防和打擊腐敗的培訓(xùn)和技術(shù)援助以及有關(guān)腐敗的資料收集、交流和分析等。

《公約》的實(shí)施機(jī)制，規(guī)定了公約締約國(guó)會(huì)議和秘書(shū)處在公約實(shí)施過(guò)程中的各項(xiàng)職能和作用，爭(zhēng)端的解決方式，以及公約的簽署、批準(zhǔn)、接受、核準(zhǔn)和加入等常規(guī)內(nèi)容。

聯(lián)合國(guó)《反腐敗公約》的特點(diǎn)：

（1）透明度?！豆s》中要求各國(guó)在反腐敗過(guò)程中，保證各項(xiàng)預(yù)防性措施、政策和機(jī)構(gòu)運(yùn)作的透明度，以保證權(quán)力運(yùn)行過(guò)程中的公開(kāi)透明，降低腐敗發(fā)生的機(jī)會(huì)?！豆s》中對(duì)預(yù)防性腐敗的政策和措施、反腐敗機(jī)構(gòu)以及公共部門(mén)用人制度等方面均作出了公開(kāi)透明的相關(guān)論述。

（2）國(guó)際合作?！豆s》作為一部世界性反腐敗公約，國(guó)際合作是其必不可少的內(nèi)容。除了在第四部分專(zhuān)門(mén)規(guī)定了國(guó)際合作的內(nèi)容外，《公約》的其他部分也以國(guó)際合作為基礎(chǔ)，探討了相關(guān)內(nèi)容。

（3）強(qiáng)調(diào)預(yù)防。建立腐敗的預(yù)防機(jī)制是當(dāng)今國(guó)際反腐敗合作的重要內(nèi)容，《公約》中強(qiáng)調(diào)了預(yù)防腐敗的重要性，并用大量篇幅闡述了腐敗預(yù)防合作機(jī)制和具體的預(yù)防腐敗措施。（4）實(shí)體法與程序法相結(jié)合?！豆s》是實(shí)體規(guī)范和程序規(guī)范相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了國(guó)際反腐敗合作的現(xiàn)實(shí)需求。《公約》不僅規(guī)定了法律主體的權(quán)利義務(wù)，還制定了為了保障權(quán)利義務(wù)實(shí)現(xiàn)的程序。

（5）公部門(mén)與私部門(mén)的合作。《公約》在總結(jié)各國(guó)反腐敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出反腐敗不僅是各國(guó)政府的責(zé)任，也應(yīng)當(dāng)包括公部門(mén)以外的私部門(mén)和個(gè)人的支持與參與，并對(duì)私營(yíng)部門(mén)和社會(huì)的參與及合作作出了規(guī)定。

（6）民事責(zé)任與刑事責(zé)任相結(jié)合。腐敗行為由于其巨大的社會(huì)危害性，各國(guó)立法都已將其列入犯罪行為范疇，納入刑法調(diào)整。同時(shí)由于腐敗常常牽涉到巨大財(cái)產(chǎn)，給社會(huì)造成巨大浪費(fèi)，因此《公約》在規(guī)定了刑事責(zé)任的同時(shí)，又規(guī)定了民事責(zé)任。

2、瑞典議會(huì)監(jiān)察專(zhuān)員監(jiān)督模式。

瑞典議會(huì)設(shè)有議會(huì)監(jiān)察專(zhuān)員，其中一人為首席監(jiān)察專(zhuān)員擔(dān)任監(jiān)察專(zhuān)員暑的行政長(zhǎng)官，負(fù)責(zé)主持日常行政事務(wù)并協(xié)調(diào)各監(jiān)察專(zhuān)員的工作和全員的活動(dòng)計(jì)劃、分工與預(yù)算調(diào)整等工作。但為了保證監(jiān)察專(zhuān)員工作的獨(dú)立性，首席監(jiān)察專(zhuān)員不能指揮其他監(jiān)察專(zhuān)員的工作，其作用范圍僅限于必要的協(xié)調(diào)范疇。

為了保證監(jiān)察專(zhuān)員行使監(jiān)察職能不受任何外界因素不當(dāng)干擾，監(jiān)察專(zhuān)員在人事、組織、經(jīng)費(fèi)等方面均具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。其人選必須是德高望重的高級(jí)法律專(zhuān)家中無(wú)黨派、非政治性人物，且不能擔(dān)任議員，不能在政界、商界兼職。

根據(jù)瑞典憲法和法律規(guī)定，議會(huì)監(jiān)察專(zhuān)員的職責(zé)是監(jiān)督和視察中央及地方的行政和司法活動(dòng)，重點(diǎn)監(jiān)督和視察行政機(jī)關(guān)的活動(dòng)，保障法律、法令的實(shí)施。議會(huì)監(jiān)察專(zhuān)員的監(jiān)察對(duì)象為中央、地方政府機(jī)關(guān)及其公務(wù)人員。此外，還包括與行政機(jī)關(guān)存在委托與被委托關(guān)系，執(zhí)行行政機(jī)關(guān)委托執(zhí)行公共事務(wù)的雇員或私營(yíng)企業(yè)等。內(nèi)閣部長(zhǎng)、大法官、議會(huì)和地方議會(huì)的議員、中央銀行的董事等不在監(jiān)察專(zhuān)員監(jiān)察之列。

為保障監(jiān)察工作的順利開(kāi)展，瑞典法律賦予監(jiān)察專(zhuān)員充分的調(diào)查權(quán)、視察權(quán)、建議權(quán)和起訴權(quán)。其調(diào)查權(quán)體現(xiàn)為監(jiān)察專(zhuān)員有權(quán)根據(jù)公民的申訴或自己主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的線索對(duì)任何部門(mén)和人員進(jìn)行調(diào)查，并調(diào)閱任何調(diào)查所需材料、文件等或舉行聽(tīng)證會(huì)核實(shí)證據(jù)，有權(quán)參加行政機(jī)關(guān)和法院的任何會(huì)議，并在必要時(shí)要求檢察官提供援助等，任何部門(mén)和人員不得拒絕監(jiān)察專(zhuān)員的調(diào)查，否則會(huì)受到罰款等處分。監(jiān)察專(zhuān)員還有權(quán)采取“突然襲擊”等方式，在監(jiān)察專(zhuān)員認(rèn)為必要時(shí)對(duì)法院、行政機(jī)關(guān)、醫(yī)院、監(jiān)獄、軍事機(jī)關(guān)等被認(rèn)為有問(wèn)題的單位或部門(mén)進(jìn)行視察。在調(diào)查和視察之后，監(jiān)察專(zhuān)員可以就所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題向行政機(jī)關(guān)提出調(diào)節(jié)、批評(píng)、補(bǔ)償、改正或處分等方面的建議。對(duì)于調(diào)查或視察中發(fā)現(xiàn)有違法犯罪行為的官員，監(jiān)察專(zhuān)員有權(quán)向法院對(duì)他們直接提起公訴。

對(duì)監(jiān)察專(zhuān)員的工作考核主要依據(jù)監(jiān)察專(zhuān)員向議會(huì)提交的工作報(bào)告。議會(huì)的憲法委員會(huì)對(duì)監(jiān)察專(zhuān)員的工作直接進(jìn)行監(jiān)督。公民若對(duì)監(jiān)察公署的公務(wù)行為不滿，其救濟(jì)途徑是可以向憲法委員會(huì)提出申訴。憲法委員會(huì)也有權(quán)對(duì)被證明是不稱(chēng)職的監(jiān)察專(zhuān)員撤銷(xiāo)其職務(wù)。除此之外，社會(huì)輿論系統(tǒng)對(duì)監(jiān)察專(zhuān)員的工作也起到制約作用。

瑞典監(jiān)察專(zhuān)員監(jiān)督模式具有以下特點(diǎn)：（1）監(jiān)察專(zhuān)員設(shè)置的獨(dú)立性與專(zhuān)職化

瑞典監(jiān)察專(zhuān)員制度強(qiáng)調(diào)人事、組織、經(jīng)費(fèi)的獨(dú)立性，獨(dú)立性大大加強(qiáng)了瑞典議會(huì)監(jiān)察專(zhuān)員的監(jiān)督效力。另外，由議會(huì)任命專(zhuān)職人員進(jìn)行監(jiān)督，使監(jiān)督工作專(zhuān)職化。也更加強(qiáng)化了議會(huì)的監(jiān)督職能。

（2）監(jiān)察專(zhuān)員監(jiān)察范圍的綜合協(xié)調(diào)性

瑞典議會(huì)監(jiān)察專(zhuān)員的管轄范圍相當(dāng)廣泛，監(jiān)察專(zhuān)員不僅可以對(duì)法律規(guī)定的中央、地方各級(jí)行政機(jī)關(guān)及其工作人員進(jìn)行監(jiān)察，還可以對(duì)屬于自己管轄范圍的跨部門(mén)、跨行業(yè)的問(wèn)題進(jìn)行綜合監(jiān)察和協(xié)調(diào)處理。與當(dāng)今政府職能不斷擴(kuò)張，專(zhuān)業(yè)分工細(xì)化復(fù)雜的綜合性監(jiān)督需求相適應(yīng)。

（3）完善的監(jiān)督系統(tǒng)保證監(jiān)察專(zhuān)員的監(jiān)督效力

瑞典建立了議會(huì)監(jiān)督、政府內(nèi)部監(jiān)督、司法監(jiān)督和社會(huì)輿論監(jiān)督體系，議會(huì)監(jiān)察專(zhuān)員監(jiān)督作用的發(fā)揮有賴于與其他監(jiān)督體系的協(xié)調(diào)合作和相互制約。監(jiān)察專(zhuān)員制度在監(jiān)督系統(tǒng)的合力作用下，得以不斷健全和完善。

（4）先進(jìn)的監(jiān)督理念

瑞典監(jiān)察專(zhuān)員監(jiān)督模式更注重預(yù)防和公民合法權(quán)利的恢復(fù)，強(qiáng)調(diào)防止侵權(quán)事件的再次發(fā)生和改革措施的采取。因此，瑞典監(jiān)察專(zhuān)員監(jiān)督模式與檢察官和警察不同，其作用不在于檢舉犯罪行為使之被定罪，而更關(guān)注公民合法權(quán)益的保障和具體改革措施的采取。

3、美國(guó)監(jiān)督模式的特點(diǎn)。（1）權(quán)力雙向制衡的監(jiān)督模式

美國(guó)的監(jiān)督模式在權(quán)力的橫向劃分上，強(qiáng)調(diào)立法、行政、司法三種權(quán)力既要彼此分立、獨(dú)立，又要相互聯(lián)系、制約。如國(guó)會(huì)通過(guò)立法權(quán)的行使實(shí)現(xiàn)對(duì)行政和司法的監(jiān)督，但是美國(guó)總統(tǒng)有權(quán)否決國(guó)會(huì)立法并通過(guò)立法倡議權(quán)而對(duì)國(guó)會(huì)的立法權(quán)進(jìn)行制約，法院也可以通過(guò)司法審查權(quán)對(duì)國(guó)會(huì)進(jìn)行監(jiān)督。國(guó)會(huì)可以通過(guò)人事任免權(quán)、財(cái)權(quán)、彈劾權(quán)的行使對(duì)執(zhí)掌行政管理的總統(tǒng)進(jìn)行制約與監(jiān)督，法院也可以對(duì)政府制定的行政法規(guī)和行政命令及作出的行政處理等作為和不作為進(jìn)行司法審查以對(duì)行政權(quán)的使用進(jìn)行約束與監(jiān)督，但法官要由總統(tǒng)提名經(jīng)參議院同意后由總統(tǒng)任命，國(guó)會(huì)也有權(quán)彈劾聯(lián)邦法官?？梢?jiàn)，美國(guó)的橫向監(jiān)督體系是雙向監(jiān)督模式，強(qiáng)調(diào)部門(mén)之間的相互制衡與監(jiān)督。

（2)中央與地方松散的監(jiān)督關(guān)系

美國(guó)實(shí)行聯(lián)邦制，各州具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主權(quán)，因此美國(guó)縱向的權(quán)力監(jiān)督關(guān)系較為松散。美國(guó)的行政監(jiān)督權(quán)由聯(lián)邦政府和州政府分別行使，相互獨(dú)立，其縱向分權(quán)的結(jié)果在行政監(jiān)督方面則表現(xiàn)為，監(jiān)督機(jī)構(gòu)并不統(tǒng)一。聯(lián)邦與州各自建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，二者不存在上下隸屬關(guān)系，在機(jī)構(gòu)設(shè)置上也不對(duì)口，彼此獨(dú)立、各司其職。因此，美國(guó)的行政監(jiān)督體制體現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，行政監(jiān)督機(jī)構(gòu)布局分散，監(jiān)督職能細(xì)化，監(jiān)督主體多元。

（3）選舉監(jiān)督、審計(jì)監(jiān)督和道德監(jiān)督為其監(jiān)督的重要內(nèi)容

美國(guó)監(jiān)督模式中，重視專(zhuān)向監(jiān)督。美國(guó)聯(lián)邦政府所建立的兩個(gè)獨(dú)立行政監(jiān)督機(jī)構(gòu)——政府道德管理局和監(jiān)察長(zhǎng)辦公室均突出了專(zhuān)向監(jiān)督的特點(diǎn)，以道德規(guī)范（包括財(cái)產(chǎn)申報(bào)）和審計(jì)監(jiān)督為兩個(gè)專(zhuān)職監(jiān)督機(jī)構(gòu)的監(jiān)督重點(diǎn)。同時(shí)在美國(guó)行政監(jiān)督體系外，尤其重視對(duì)于政治高層人員選舉中的資金來(lái)源、利益沖突等方面的監(jiān)督，并通過(guò)聯(lián)邦調(diào)查局、政府道德管理局、聯(lián)邦選舉委員會(huì)、總統(tǒng)行政辦公室等機(jī)構(gòu)對(duì)此實(shí)施監(jiān)督。

三、作業(yè)講評(píng)（略）

四、課程拓展

1、試述日本監(jiān)督模式的特點(diǎn)。（1）監(jiān)督職能實(shí)行細(xì)化分工

日本不僅建立了立法、行政、司法三權(quán)分立的監(jiān)督體系，還建立了不同的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，對(duì)不同的監(jiān)督對(duì)象和監(jiān)督范圍實(shí)施監(jiān)督，實(shí)行監(jiān)督的專(zhuān)業(yè)化分工。日本的人事院僅對(duì)公務(wù)員范疇的選拔、任用、考核、晉升和獎(jiǎng)懲等方面進(jìn)行監(jiān)督，但是觸及刑法問(wèn)題的公務(wù)員違法違紀(jì)行為主要是由檢察機(jī)關(guān)來(lái)進(jìn)行偵察并提起公訴，而行政評(píng)價(jià)局的監(jiān)督主要針對(duì)的是行政機(jī)關(guān)的業(yè)務(wù)監(jiān)督，其監(jiān)督范圍不涉及人員監(jiān)督。

（2）以提高行政效率為主要目標(biāo)的行政監(jiān)督體制

日本的監(jiān)督模式中，突出檢察機(jī)關(guān)的反腐肅貪職能，因此其行政系統(tǒng)內(nèi)部的監(jiān)督體制以效能監(jiān)察為重點(diǎn)，即通過(guò)實(shí)施行政評(píng)價(jià)和檢查，對(duì)政府行政機(jī)關(guān)的績(jī)效、工作效率和工作質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督，并根據(jù)實(shí)際調(diào)查的結(jié)果向相關(guān)政府機(jī)關(guān)提出改革建議。日本專(zhuān)門(mén)的行政監(jiān)察機(jī)構(gòu)——行政評(píng)價(jià)局的職能設(shè)置和監(jiān)督方式則突出地體現(xiàn)這一特征。

（3）行政監(jiān)督與社會(huì)監(jiān)督、專(zhuān)家監(jiān)督相結(jié)合

日本的行政交談制度是其獨(dú)特的監(jiān)督制度，表現(xiàn)了日本重視政府與社會(huì)的正式溝通，強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督職能的特點(diǎn)。同時(shí)，日本的行政監(jiān)督注重與專(zhuān)家監(jiān)督相結(jié)合。日本行政評(píng)價(jià)局的政策評(píng)價(jià)機(jī)制以及行政審議會(huì)制度都突出體現(xiàn)了發(fā)揮社會(huì)各界代表和專(zhuān)家的政策咨詢、調(diào)查與審議功能，提高公共政策質(zhì)量，加大專(zhuān)家監(jiān)督的特點(diǎn)。

但是日本的監(jiān)督模式也存在一些弊端。首先，職能分工影響資源的共享性。如行政監(jiān)察機(jī)關(guān)僅集中于行政業(yè)務(wù)的監(jiān)督，與人事院和檢查機(jī)關(guān)的行政人員監(jiān)督脫節(jié)，資源難以共享，導(dǎo)致監(jiān)督效率低下問(wèn)題。其次，行政監(jiān)察機(jī)關(guān)缺乏監(jiān)督影響力。日本的行政評(píng)價(jià)局具有調(diào)查權(quán)、建議權(quán)和勸告權(quán)，卻不具有處分權(quán)從而大大影響了其監(jiān)督職能的有效實(shí)施。

2、試述新加坡監(jiān)督模式的特點(diǎn)。

(1)注重對(duì)執(zhí)政黨的監(jiān)督，提高執(zhí)政黨的執(zhí)政能力。新加坡雖然長(zhǎng)期實(shí)行一黨執(zhí)政，但卻很注意在野黨對(duì)執(zhí)政黨的監(jiān)督作用。新加坡政府每四年一次的多黨參與的國(guó)會(huì)大選就是在野黨對(duì)執(zhí)政黨進(jìn)行監(jiān)督的有效機(jī)制。執(zhí)政的人民行動(dòng)黨還規(guī)定，黨員議員每周必須有一天回到本選區(qū)體察民情，參加群眾聚會(huì)，傾聽(tīng)民眾呼聲，接受選民監(jiān)督。

(2)賦予監(jiān)察機(jī)關(guān)很大的權(quán)力，保證監(jiān)察權(quán)的行使。新加坡的行政監(jiān)察機(jī)關(guān)被賦予很大權(quán)力以增強(qiáng)監(jiān)督職能的實(shí)施。如貪污調(diào)查局的調(diào)查權(quán)中規(guī)定，當(dāng)有違反《刑法》或《防止貪污法》的行為，或者依據(jù)《防止貪污法》在調(diào)查期間證明有違反任何成文法的行為時(shí)，貪污調(diào)查局局長(zhǎng)或特別偵查員無(wú)公訴人的命令，可以行使刑事訴訟法所授予的一切與警方調(diào)查相關(guān)的權(quán)力。在調(diào)查重大案件時(shí)，貪污調(diào)查局還享有特別調(diào)查權(quán)，不管任何其他法律中有任何規(guī)定，貪污調(diào)查局都可以調(diào)查任何銀行存款、股票存款、購(gòu)買(mǎi)帳戶、報(bào)銷(xiāo)單據(jù)或任何其他賬目以及在任何銀行的任何保險(xiǎn)箱等。還有權(quán)要求被調(diào)查人詳細(xì)說(shuō)明其子女家屬的一切動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)以及每項(xiàng)財(cái)產(chǎn)的獲得途徑與準(zhǔn)確日期，并有權(quán)要求任何人給予調(diào)查所需配合，否則被視為犯罪。搜查權(quán)體現(xiàn)為，如果貪污調(diào)查局相信在某一地方藏有罪證，即可授權(quán)特別偵查員或警官在必要時(shí)可依靠武力進(jìn)行搜查，奪取或扣押任何相關(guān)的文件和物品。逮捕權(quán)，貪污調(diào)查局局長(zhǎng)或任何偵查員，無(wú)逮捕證即可逮捕依照《防止貪污法》與犯罪有關(guān)的任何人，可逮捕已被控告的與任何罪行有牽連的或已收到他同任何犯罪有牽連的可靠情報(bào)或有理由懷疑與任何罪行有此種牽連的任何人。跟蹤監(jiān)視權(quán)，對(duì)所有公務(wù)員，無(wú)論職務(wù)高低，都具有暗中秘密跟蹤監(jiān)視的權(quán)力。

(3)懲戒與預(yù)防并重的監(jiān)督體系

新加坡對(duì)于貪污受賄的定罪與處罰非常嚴(yán)厲，在反腐敗方面以嚴(yán)厲著稱(chēng)，其法律規(guī)定中體現(xiàn)出新加坡政府打擊腐敗的決心。同時(shí)，新加坡政府也非常重視腐敗的預(yù)防，注重反腐敗的宣傳與教育，培養(yǎng)全社會(huì)的正義感。并通過(guò)行政改革措施減少腐敗行為的發(fā)生。通過(guò)不斷完善法律規(guī)范和行政管理措施，建立懲戒與預(yù)防、標(biāo)本兼治的監(jiān)督體系。

第四篇：教學(xué)輔導(dǎo)

山東廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育地域文化（齊魯文化概論）

輔導(dǎo)資料（5）

姜太公的兵學(xué)成就

齊魯文化不僅誕生了博大恢弘的孔孟儒學(xué)，而且孕育了絢麗奪目的兵學(xué)文化，在中國(guó)軍事思想史上占有極其重要的地位。宋神宗元豐年間官修《武經(jīng)七書(shū)》，其中《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》四部兵學(xué)著作的作者都出自齊魯大地。其中，姜太公被稱(chēng)為兵家始祖，孫武被稱(chēng)為兵圣，這充分說(shuō)明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時(shí)也是齊魯文化與其它地域文化相比所獨(dú)具的魅力和風(fēng)采。

一、姜太公生平

姜太公姓姜，名尚，字牙，尊稱(chēng)子牙。姜尚的先祖伯夷因輔佐大禹治水有功，封于呂。姜姓的這一支從伯夷起便以呂為姓氏，故姜尚又名呂尚。

姜尚的里籍按照司馬遷在《史記》中的記載為“東海上人”，即今山東省的日照、莒縣一帶。在歸順周朝之前，姜尚曾在東海之濱過(guò)著十分窮困的生活。后來(lái)，他來(lái)到殷都朝歌，從事過(guò)屠牛、販賣(mài)、傭作等勞作，生活困苦。

周族崛起后，素有治平之志的姜太公，與周文王相遇渭水之濱，遂投奔文王，謀劃＼參與興周滅商活動(dòng)。

對(duì)姜尚在興周滅商過(guò)程中的功績(jī)，司馬遷在《史記·齊太公世家》中曾經(jīng)作過(guò)如下概括：“周西伯昌之脫羨里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀……伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多。”

二、牧野大戰(zhàn)

公元前1046年，發(fā)生在牧野的一次由周武王率領(lǐng)的諸侯聯(lián)軍與商紂王帶領(lǐng)的商朝主力之間的戰(zhàn)略大決戰(zhàn)。

1、戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程

前1050年，周文王姬昌病逝，世子姬發(fā)繼位，即周武王。武王為完成文王的未竟之業(yè)，決定東征商紂。周軍至盟津，各諸侯國(guó)不召自來(lái)有八百之多。通過(guò)“孟津觀兵”，周武王了解了自己的號(hào)召力和軍事勢(shì)力，認(rèn)為滅商時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，于是在呂尚等人的輔佐下，乘商軍主力遠(yuǎn)征東夷之際，率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍直搗商都朝歌。

聯(lián)軍兵力雖遠(yuǎn)少（不足5萬(wàn)）于紂軍（70萬(wàn)，一說(shuō)17萬(wàn)），但因紂暴虐無(wú)道，失道寡助，加之其軍隊(duì)為臨時(shí)拼湊的烏合之眾，故軍心渙散，戰(zhàn)斗力低下。聯(lián)軍方面，武王果敢，姜尚遠(yuǎn)謀，士卒英勇，將士一心。商軍一觸即潰。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，于鹿臺(tái)自焚。

2、戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果

牧野之戰(zhàn)周武王大獲全勝，擊斃商軍十八萬(wàn)人，生俘三十三萬(wàn)人，并交活了大量動(dòng)物及珠寶財(cái)物。隨后聯(lián)軍兵分四路，向東南方進(jìn)發(fā)，四處征伐忠于的商朝各地諸侯，驅(qū)逐商朝大將飛廉于海濱而殺之。商王朝土崩瓦解。

3、戰(zhàn)爭(zhēng)意義

牧野之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)，先發(fā)制人的著名戰(zhàn)例，也是中國(guó)古代車(chē)戰(zhàn)初期的著名戰(zhàn)例。它終止了六百年的商王朝，確立了西周王朝的統(tǒng)治，為西周時(shí)期禮樂(lè)文明的全面興盛開(kāi)辟了道路。牧野之戰(zhàn)中所體現(xiàn)的謀略和作戰(zhàn)藝術(shù)，也對(duì)中國(guó)古代軍事思想的發(fā)展具有不可低估的意義。

三、姜太公的軍事思想

姜太公除了擁有赫赫戰(zhàn)功外，還有軍事著作《六韜》流傳于世?！读w》包括《文韜》、《武韜》《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》6卷，共60篇?！读w》雖然是“托名著作”，不是呂望親筆所書(shū)，但舊題“呂望撰”。其成書(shū)時(shí)間雖然較晚，但其主旨思想源于周代史官所記錄的檔案資料當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。

1、“文伐”是姜太公軍事理論的重要內(nèi)容

姜太公的文伐，實(shí)際上就是利用各種手段瓦解敵國(guó)，最終達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的，這對(duì)孫子的“全勝”思想有重要影響。姜太公認(rèn)為“圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之?！币虼?，他強(qiáng)調(diào)不單純使用武力來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)。

2、韜光養(yǎng)晦的權(quán)謀思想

在滅商階段，面對(duì)商強(qiáng)周弱的局面，姜太公沒(méi)有公開(kāi)向商朝挑戰(zhàn)，而是積極積蓄力量，暗中設(shè)法削弱商紂的輔翼，“陰謀修德以傾商政”，最終實(shí)現(xiàn)了

強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化、以弱勝?gòu)?qiáng)。在《六韜》中，姜太公以修德治、行仁政、以民為本的政治軍事思想為主線，突出了“大智不智、大謀不謀、大勇不勇、大利不利”等韜晦思想，突出了政治重于軍事、文伐先于武伐、謀勝貴于兵勝的制勝之道，對(duì)韜光養(yǎng)晦作了具體詳盡的多角度論述。

3、修德施仁、民心為上

姜太公認(rèn)為只有修德行善，爭(zhēng)取百姓的支持，才能最終取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，因此特別強(qiáng)調(diào)親民、惠民，在軍事行動(dòng)中打出了吊民伐罪的旗幟，以贏得民心，將民心向背看作是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的根本?！读w·文韜·文師》：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。” 強(qiáng)調(diào)國(guó)君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民、害民，只有這樣，人民才能真心擁戴國(guó)君，國(guó)君才能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。

《六韜》的思想內(nèi)容豐富廣泛、博大精深，不僅僅局限于兵事，也不單純是一部兵書(shū)，而是一部文事武備兼資取鑒、治國(guó)理民并可為用的古代典籍，最集中、最全面地反映了姜太公的思想。

第五篇：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》教學(xué)輔導(dǎo)

浙江廣播電視大學(xué) 開(kāi)放教育試點(diǎn)法學(xué)專(zhuān)業(yè)（本科）《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》教學(xué)輔導(dǎo)（3）

第四編 著作權(quán)法

概述

本章需要掌握著作權(quán)的概念、法律特征，了解版權(quán)制度的沿革、著作權(quán)的國(guó)際保護(hù)，明確著作權(quán)法的基本原則。

著作權(quán)，亦稱(chēng)版權(quán)，是指作者對(duì)其創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品貪污享有的權(quán)利。著作權(quán)法的基本原則：

一、保護(hù)作者權(quán)益為核心的原則

作者是從事創(chuàng)造性智力勞動(dòng)的勞動(dòng)者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的創(chuàng)造性智力勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)受到全社會(huì)的尊重和法律的保護(hù)。由于作者是作品賴以產(chǎn)生的源泉，沒(méi)有作者，無(wú)從談起作品的利用和傳播，更不可能有整個(gè)社會(huì)的精神文明和文化科學(xué)的建設(shè)。所以維護(hù)作者的合法權(quán)益，就是保護(hù)創(chuàng)作的源泉。只有作者的權(quán)益得到充分有效的保護(hù)，才會(huì)激勵(lì)人們的創(chuàng)造熱情，使社會(huì)獲得生產(chǎn)精神財(cái)富的重要源泉。因此，著作權(quán)法在調(diào)整作者和使用人乃至公眾利益的關(guān)系中，將維護(hù)作者的權(quán)益置于首要和核心的地位。維護(hù)作者權(quán)益在著作權(quán)法中主要體現(xiàn)在維護(hù)著作權(quán)人的人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。對(duì)侵害著作權(quán)人合法權(quán)益的各種侵權(quán)行為給予制裁。

二、鼓勵(lì)作品傳播的原則

廣泛深入地傳播作品，使之滿足社會(huì)公眾在物質(zhì)和精神上的需求，是文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品創(chuàng)作的根本目的。作品的廣泛傳播離不開(kāi)大眾媒體和傳播者的勞動(dòng)。傳播雖然不直接創(chuàng)作作品但也需要付出投資和一定程度的創(chuàng)造性勞動(dòng)，才能使作品以一種恰當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來(lái)為公眾所接受和使用。傳播媒體和傳播者的投入及產(chǎn)生的合法權(quán)益不應(yīng)被忽視。他們的勞動(dòng)成果受到應(yīng)有的保護(hù)是著作權(quán)制度不可缺少的內(nèi)容。隨著技術(shù)的發(fā)展，傳播手段越來(lái)越先進(jìn)、便捷，各種新的傳播媒體層出不窮。從古代的活字印刷到現(xiàn)代的靜電復(fù)印、激光照拍、電子掃描，從最初的文字傳播、現(xiàn)場(chǎng)表演到現(xiàn)在的廣播電視聲像傳播、錄音錄像制作及再現(xiàn)，以至于發(fā)展到通過(guò)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行的文字圖像聲音的傳播。著作權(quán)法律制度對(duì)各種傳播媒體的合法權(quán)益給予積極保護(hù)，不僅是對(duì)作品的創(chuàng)作和傳播的有力保證，同時(shí)也是著作權(quán)制度自身不斷發(fā)展和完善，以適應(yīng)新技術(shù)飛速發(fā)展，具有強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。我國(guó)著作權(quán)法調(diào)整廣義的著作權(quán)關(guān)系，第4章專(zhuān)章規(guī)定了作品傳播者的權(quán)利，包括表演者的權(quán)利、錄音錄像制作者的權(quán)利、廣播電視組織的及出版者的權(quán)利，從而體現(xiàn)了我國(guó)著作權(quán)法鼓勵(lì)作品傳播的立法原則。

三、作者利益和公眾利益協(xié)調(diào)一致的原則

文學(xué)藝術(shù)作品作為人類(lèi)精神文化財(cái)富的一部分，具有較強(qiáng)的承襲性。任何作品都離不開(kāi)對(duì)前人優(yōu)秀文化成果的繼承和借鑒。人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)本身就是在繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)上積累起來(lái)的。因此，作者對(duì)其創(chuàng)作成果充分享有人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，不能將權(quán)利的行使絕對(duì)化，以至于妨礙了社會(huì)文化藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的進(jìn)步。另外，從作品的傳播和使用來(lái)看，作者、作品傳播者與廣大群眾之間產(chǎn)生了權(quán)利義務(wù)關(guān)系，涉及到各個(gè)主體的利益。著作權(quán)法不僅要鼓勵(lì)優(yōu)秀作品的創(chuàng)作與傳播，而且要鼓勵(lì)公眾學(xué)習(xí)知識(shí)，了解信息，以提高全民族的科學(xué)文化水平。這就需要法律對(duì)公眾利用文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品提供便利條件。因此，著作權(quán)法在保護(hù)作者和作品傳播者利益的同時(shí)，還要對(duì)他們的權(quán)利進(jìn)行一些必要的限制，以平衡作者與社會(huì)公眾之間的利益關(guān)系。這一原則在著作權(quán)立法中，通過(guò)作品的合理使用、法定許可等規(guī)定而得以體現(xiàn)。

著作權(quán)的客體

本章需要掌握作品的含義及其構(gòu)成，明確作品的分類(lèi)及不受著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象。

著作權(quán)法所稱(chēng)的作品，指文字、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果?！吨鳈?quán)法》第3條界定了作品的處延：本法所稱(chēng)的作品，包括以下形式創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)等作品：（1）文字作品；（2）口述作品；（3）音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈作品；（4）美術(shù)、攝影作品；（5）電影、電視、錄像作品；（6）工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)圖紙及說(shuō)明；（7）地圖、示意圖等圖形作品；（8）計(jì)算機(jī)軟件；（9）法律行政法規(guī)規(guī)定的其他作品。

作品的構(gòu)成條件

（一）作品的獨(dú)創(chuàng)性

（二）作品的可復(fù)制性 著作權(quán)人及其權(quán)利

本章需要明確著作權(quán)的概念及其種類(lèi)，掌握并能運(yùn)用著作權(quán)人的權(quán)利，了解著作權(quán)保護(hù)期限的意義，明確著作權(quán)的保護(hù)期限。

著作權(quán)人即著作權(quán)主體，是指按照法律規(guī)定，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品享有著作權(quán)的人。作者是創(chuàng)作作品的人，是原始著作權(quán)人。

由法人或者非法人單位主持，代表法人或非法人單位意志創(chuàng)作，并由法人或者非法人單位承擔(dān)責(zé)任的作品，法人或者非法人單位視為作者。

著作權(quán)人的權(quán)利，也就是著作權(quán)法律關(guān)系的內(nèi)容，它是指著作權(quán)法律規(guī)范所確認(rèn)和保護(hù)的著作人所享有的專(zhuān)有權(quán)利。這些專(zhuān)有權(quán)利包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩部分。

財(cái)產(chǎn)權(quán)是指具有物質(zhì)內(nèi)容，直接體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的民事權(quán)利。著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是指著作權(quán)人依法通過(guò)各種方式使用作品并獲得報(bào)酬的權(quán)利，簡(jiǎn)稱(chēng)使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)。

各項(xiàng)具體的著作財(cái)產(chǎn)權(quán)

（一）復(fù)制權(quán)

（二）表演權(quán)

（三）播放權(quán)

（四）展覽權(quán)

（五）發(fā)行權(quán)

（六）制片權(quán)

（七）演繹權(quán)

（八）獲取報(bào)酬權(quán) 著作權(quán)的歸屬

本章需要掌握著作權(quán)歸屬的一般原則及不同作品的著作權(quán)歸屬，明確著作權(quán)的繼承及轉(zhuǎn)讓。鄰接權(quán)

本章需要掌握鄰接權(quán)的概念及法律特征，了解鄰接權(quán)制度的來(lái)源，掌握表演者權(quán)的概念及權(quán)利和義務(wù)內(nèi)容，掌握錄音錄像制作者權(quán)的概念及權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，明確廣播電視組織的權(quán)利、出版者的權(quán)利，明確鄰接權(quán)的限制。

“鄰接權(quán)”是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。表演者權(quán)，是指演員和演出單位對(duì)其表演活動(dòng)享有的專(zhuān)有權(quán)利。

錄制者權(quán)，是指錄音錄像制作者對(duì)其制作的錄音制品和錄像制品所享有的許可或禁止他人復(fù)制的權(quán)利。

廣播電視組織權(quán)，是指廣播電臺(tái)、電視臺(tái)對(duì)自己編排的廣播電視節(jié)目享有的專(zhuān)有權(quán)利。出版者的權(quán)利，指圖書(shū)出版者和報(bào)刊出版者對(duì)其出版的圖書(shū)、報(bào)紙、雜志的版式、裝幀設(shè)計(jì)所享有的專(zhuān)有使用權(quán)。

著作權(quán)的限制

本章需要掌握作品合理使用的概念及條件，明確法定許可使用作品、強(qiáng)制許可使用作品的規(guī)定?！昂侠硎褂谩笔菄?guó)際著作權(quán)領(lǐng)域通用的術(shù)語(yǔ)，是指在某些情況下使用作品可以不經(jīng)著作權(quán)人的許可，也不必支付報(bào)酬。合理使用是法律許可的使用，不視為侵犯著作權(quán)的行為。

我國(guó)著作權(quán)法對(duì)合理使用的情形規(guī)定有12種。

（一）個(gè)人使用

（二）引用

（三）新聞報(bào)道使用

（四）對(duì)政論性文章的轉(zhuǎn)載、傳播

（五）對(duì)公開(kāi)演講的使用

（六）教學(xué)使用

（七）公務(wù)使用

（八）館藏使用

（九）免費(fèi)表演使用

（十）室外陳列品的使用

（十一）翻譯成少數(shù)民族文字的使用

（十二）盲文使用

法定許可，是指在法律直接規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)作品進(jìn)行某種使用時(shí)，可以不經(jīng)著作權(quán)人的同意，但應(yīng)當(dāng)向著作權(quán)人支付報(bào)酬。

法定許可使用作品必須具備以下條件：第一，許可使用的作品必須是已經(jīng)發(fā)表的作品；第二，使用作品應(yīng)當(dāng)向著作權(quán)人支付報(bào)酬；第三，著作權(quán)人未發(fā)表不得使用的聲明；第四，不得損害被使用作品和著作權(quán)人的權(quán)利。

著作權(quán)的使用

本章需要掌握著作權(quán)許可使用的概念，了解著作權(quán)許可使用合同的種類(lèi)，明確其主要條款，明確集體管理的概念和著作權(quán)集體許可合同，了解集體管理的宗旨和作用。

著作權(quán)許可使用，是指著作權(quán)人許可他人在一定期限、區(qū)域內(nèi)使用其作品的行為。著作權(quán)許可使用合同的主要條款：

（一）許可使用作品的方式

（二）許可使用權(quán)利的性質(zhì)

（三）許可使用的范圍、期間

（四）付酬標(biāo)準(zhǔn)及其方法

（五）違約責(zé)任

（六）雙方認(rèn)為需要約定的其他內(nèi)容

著作權(quán)的集體管理是指通過(guò)著作權(quán)人的集體組織授權(quán)使用者使用作品而獲得報(bào)酬的管理行為。著作權(quán)的保護(hù)

本章需要掌握并能運(yùn)用著作權(quán)侵權(quán)行為的理論和構(gòu)成要件，分析和解決著作權(quán)侵問(wèn)題，掌握著作權(quán)侵權(quán)的民事責(zé)任，明確著作權(quán)侵權(quán)處罰的條件和方式，明確侵犯著作權(quán)的刑事責(zé)任，了解違反著作權(quán)合同的法律責(zé)任。

著作權(quán)侵權(quán)行為是指未經(jīng)作者或其他著作權(quán)人許可，又不符合法律規(guī)定的條件，擅自利用受著作權(quán)法保護(hù)的作品的行為，簡(jiǎn)稱(chēng)侵權(quán)行為。

（一）客觀上有侵害著作權(quán)的行為

（二）主觀上有過(guò)錯(cuò)

著作權(quán)法第45條規(guī)定的侵權(quán)行為有8種：

（一）未經(jīng)著作權(quán)人許可，發(fā)表其作品的行為

（二）未經(jīng)合作作者許可，將與他人合作創(chuàng)作的作品當(dāng)作自己?jiǎn)为?dú)創(chuàng)作的作品發(fā)表的行為

（三）沒(méi)有參加創(chuàng)作，為謀取個(gè)人名利，在他人作品上署名的行為

（四）歪由、篡改他人作品的行為

（五）未經(jīng)著作權(quán)人許可，以表演、播放、展覽、發(fā)行、攝制電影、電視、錄像或者改編、翻譯、編輯等方式使用作品的行為

（六）使用他人作品，未按照規(guī)定支付報(bào)酬的行為

（七）未經(jīng)表演者許可，從現(xiàn)場(chǎng)直播其表演的行為

（八）其他侵犯著作權(quán)以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益的行為

侵犯著作權(quán)應(yīng)承擔(dān)的民事責(zé)任有：停止侵害、消除影響、公開(kāi)賠禮道歉、賠償損失等。對(duì)下列侵權(quán)行為，可以給予行政處罰：

（一）剽竊、抄襲他人作品的；

（二）未經(jīng)著作權(quán)人許可，以營(yíng)利為目的，復(fù)制發(fā)行其作品的；

（三）出版他人享有專(zhuān)有出版權(quán)的圖書(shū)的；

（四）未經(jīng)表演者許可，對(duì)其表演制作錄音、錄像出版的；

（五）未經(jīng)錄音、錄像制作者許可，復(fù)制發(fā)行其制作的錄音、錄像的；

（六）未經(jīng)廣播電臺(tái)、電視臺(tái)許可，復(fù)制發(fā)行其制作的廣播、電視節(jié)目的；

（七）制作、出售假冒他人署名的美術(shù)作品的。