第一篇：民眾加入義和團(tuán)(拳)的真實(shí)歷史邏輯

“愛國”、“反抗帝國主義侵略”、“誓死忠于大清”之類抽象的口號，從來就沒有真正進(jìn)入過義和團(tuán)（拳）民們的內(nèi)心。這些底層民眾加入義和團(tuán)（拳），有他們自己的另外一套利益邏輯。后世之人樂此不疲地拿“非理性暴民”、“愛國賊”一類的帽子戲謔、嘲諷這些義和團(tuán)（拳）民，卻對他們所遭受的痛苦，以及因這種痛苦而形成的真實(shí)歷史邏輯毫無感知，實(shí)在可悲。

確實(shí)如某些人所指責(zé)的那樣，義和團(tuán)的主要攻擊對象是本國“教民”

傳統(tǒng)歷史教科書過分注重強(qiáng)調(diào)義和團(tuán)運(yùn)動晚期打出來的“扶清滅洋”旗號，進(jìn)而賦予其“反抗帝國主義壓迫”的光環(huán)。近年來，無論是在學(xué)術(shù)界，還是媒體界，這種光環(huán)已經(jīng)非常黯淡。如學(xué)者秦暉即曾說道：“非軍人的洋教士，義和團(tuán)倒是殺了一些，不同的記載大約就是兩百來人吧。而死于義和團(tuán)之手的，98%以上都是中國人，主要是中國基督徒即所謂?教民?，乃至疑似教民?！?/p>

山東大學(xué)的義和團(tuán)調(diào)查資料（始自50年代，持續(xù)到80年代，訪問了大量親歷過義和團(tuán)時代的老人，積累訪問資料百余萬字）也能證實(shí)，義和團(tuán)的主要攻擊對象確實(shí)不是洋人，而是本國“教民”：

“他們光跟奉教的作對，不礙窮人事，也不搶財主，只要不奉教，義和團(tuán)就不管，他們吃的搶的是奉教的東西。有時候，他們搶奉教的，財主們嚇得也給送禮。”（平原縣王廟公社郭莊，郭丙富，76歲，1960年2月28日——編輯注：此系受訪者受訪的時間和當(dāng)時的年齡、姓名、籍貫，下同）“參加神拳的都是些勞動良民，他們光找信教的，對老百姓不怎么著?！保|阿縣姚寨公社小街子村，王玉理，84歲，1966年2月19日）“我十二三歲的時候，從平原、禹城傳來義和拳，我莊也學(xué)起來了。我莊學(xué)拳的有十幾個人，目的不是為了殺富濟(jì)貧，而是要忠厚老實(shí)，以抵抗奉教的?！保ㄉ毯涌h胡集公社謝家村，李元昌，80歲，1965年12月29日）

類似的記載在百余萬字的《山東大學(xué)義和團(tuán)調(diào)查資料匯編》中比比皆是，而提及義和團(tuán)直接攻擊洋人者則極少。受訪時間集中于1960年代，受訪者當(dāng)時大多已是七、八十歲的老人，因?yàn)槟挲g的緣故，并未經(jīng)歷過官方教科書的洗禮，故其所言，具備相當(dāng)?shù)目尚哦取缭S多老人提到外國神甫都說好，按當(dāng)時的官方宣傳，其實(shí)是不能說好的。

教民之所以成為義和拳主要攻擊目標(biāo)，與他們已蛻變成凌駕于普通鄉(xiāng)民之上的特權(quán)階層有關(guān)

千萬底層鄉(xiāng)民，為什么會選擇參加義和團(tuán)去“打砸搶燒”那些“教民”同胞？大陸歷史學(xué)者侯宜杰2010年在臺灣出版《神拳——義和團(tuán)的真面目》一書，引起很大關(guān)注，其給出的答案是：“恩格斯指出：?鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂……?，?鄙俗的貪欲?就是對義和團(tuán)?起推動作用的靈魂?。只因燒殺搶掠、綁票勒贖向?yàn)樯鐣积X，并為歷代官府所不容，義和團(tuán)的頭目們害怕清政府派兵剿滅，才利用當(dāng)時部分平民仇恨洋教的情緒，特創(chuàng)了?扶清滅洋?的口號?！?這個答案，其實(shí)代表了近些年來知識界、輿論界對義和團(tuán)成員行為的某種共識。但考之史料，這個“共識”是錯誤的，甚至是荒唐的、荒謬的。作為一名資深歷史學(xué)者，侯宜杰先生不應(yīng)該無視這些歷史資料：

“教民完糧、完銀與非教民一樣，但雜稅、雜役比非教民少。教民與非教民有糾紛時，非教民怕教民，不敢與教民爭吵，處處要躲著點(diǎn)。黃六爺動員孫地主入會信教時說，在教吧，在教后有點(diǎn)什么事也不怕了，有事時我給你應(yīng)著。在平時孫家也受點(diǎn)教民的挾制，所以也掛了個名。平時教堂里人也向非教民宣傳說，信教好，有天主保護(hù)，死后能上天堂等。但貧民認(rèn)為沒有好處，一天還要三次去念經(jīng)，所以不愿在教?！保▎慰h龍王廟公社黃樓，孫福超，81歲，1960年3月4日）

“我有三畝地跟奉教的挨著，他不讓從地里過。要從他地里走就得給他點(diǎn)什么東西，不給東西就不能過。逼得沒有辦法，不賣不行，我就賣給他了，三畝地共賣了240吊錢。那年這里的一般地價是一畝地120吊，咱只得算80吊一畝賣給他。奉教的可欺負(fù)人啦，比方說咱地里栽了樹，樹蔭子伸到奉教的地里，奉教的就說：“這樹有我的。”就得平半分。打官司人家到衙門里去，拿出“領(lǐng)票”，縣官也不敢惹。咱還得站在外邊等著什么時候傳，才能進(jìn)去。咱說么縣官也不聽，光聽奉教的話。”（臨邑縣宿安公社劉家寨村，樊勝德，78歲，1965年12月24日）

“不奉教的小孩到奉教的地里去拔草，他(奉教的)就說你拔了他的綠豆，非叫你請客不可，你請他吃吃喝喝，才算完事。有的奉教的，走路橫著走，不奉教的不敢動他，一動他，他就找你的事，打人罵人。奉教的人逢集逢會喝醉了就罵人，別人不敢怎么著他。就說買東西吧，也欺負(fù)你，明明這件東西值五吊錢，他給你三吊就算啦，你也不敢吭一吭。你和他(奉教的)在一起種地，兩塊地緊靠著，你地里的樹影在他地里，他就說你的樹是他的，你不敢怎么著他，打官司，咱得輸。哎，奉教的太欺負(fù)人啦，時間長啦，人家知道這些人不好惹，就都躲著他走，沒有和他搭腔的?！保ㄅR邑縣宿安公社張家林村，張文治，82歲，1965年12月24日）

……

類似的資料，在《山東大學(xué)義和團(tuán)調(diào)查資料匯編》中比比皆是，足以說明“教民”在當(dāng)日的中國鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為一個擁有特殊權(quán)力的階層。對此現(xiàn)象，晚清名臣丁日昌也有深刻洞察，他在辦理天津教案時曾說道：“天主、耶穌各教傳人中國載在條約，固不能不照章隨時保護(hù)；然亦不能任聽作奸犯科，以致事機(jī)決裂，不可收拾?！碧熘鹘獭半m其本心并非為惡”，但傳教士所到之處，“不擇良莠，廣收徒眾”，且往往袒護(hù)教民，形成“莠民以教士為逋逃之藪，教士以莠民為羽翼”的局面，從而導(dǎo)致民眾“仇教”的情緒日益高漲。即使如“天津一口言之，自通商后中外商民相安已久，毫無間言，耶穌教人亦不以為怨。惟百姓言及天主教，則異口同聲，恨之入骨，蓋緣天津莠民最多，一經(jīng)入教則凌虐鄉(xiāng)里，欺壓平民，官吏志在敷衍，但求無事而不求了事，又不敢將百姓受屈之處與領(lǐng)事官力爭，領(lǐng)事官又何從知教民如此妄為？百姓怨毒積中，幾有?及爾偕之?之憤。” 鄉(xiāng)民乃至地方望族在日常生活中飽受教民欺凌，常因小事被迫“辦酒席”向教民賠罪 普通鄉(xiāng)民受了教民的欺負(fù)，其選擇往往是忍氣吞聲，“辦酒席”向教民賠罪了事。例如：“天主教欺負(fù)人，天主教沒有人敢惹，打官司神甫去，不在教的有理也得輸。給俺村朱子浩扛活的?馬大禿子?奉教，一天聽到劉都元在趕姚屯集，路上說了句天主教不好的話，馬大禿子到洋樓張莊教堂告了劉都元的。劉都元沒敢與馬大禿子打官司，結(jié)果被罰了三四桌子酒席，請了從張莊來的在教的和馬大禿子，這才了事。這就是撐洋勁，撐天主教的勁。馬大禿子，是個給人扛活的，劉都元家有一頃多地，是個小地主。那個時候，這個地主都不敢和一個扛活的打官司，扛活的在教，地主不在教。”（茌平縣業(yè)官屯公社朱莊，朱允澤，82歲，1965年12月12日）

再如：“教民春耕時，向兩邊的非教民土地擴(kuò)張，不在教的打官司也打不過，這樣，教民就占去別人的部分土地。馬莊教民把黃莊人放牧的山羊拉去吃了也沒事，黃莊人不敢說話。有一次馬莊教民的豬放出來，吃黃莊麥子黃莊人趕豬，馬莊人倒打起官司，結(jié)果黃莊人被迫賠不是。馬莊教頭石傳雇（石坤輝的兒子）硬要抱走我父親的羊。我父親不肯，石傳雇就拿出手槍打他，子彈從手心通過手脖子串過去了。結(jié)果羊還是被搶走，石傳雇把羊宰吃了?！保ň抟翱h黃莊，黃瑞憲，72歲，1960年3月1日）

再如：“萬家坊子，原是商河地。本莊有一個姓李的在耿家樓集上賣頭繩兒，小張莊有一個奉教的買李某的頭繩兒，少給三個制錢(一吊合一毛，五小個制錢合一百，五百個制錢合一吊)。李某就要，張某就不給。小張莊人多，又有勢力，就把李某打了。因謝家與萬家坊子同宗(此時萬家只有一戶姓李的，現(xiàn)在絕后了)，就打抱不平，又把小張莊的人打了。小張莊有神甫撐腰，于是便跑到濟(jì)南告了。把濟(jì)南的神甫搬到臨邑，聽說臨邑縣官劉士成也怕神甫。為了使小張莊姓張的落臺，就斷案謝家莊在耿家樓集上設(shè)宴請小張莊奉教的，第一次是在當(dāng)年的冬天。設(shè)宴這一天，小張莊的大小奉教的都是謝家用牛車接來，有十來個吹嗩吶的，放著鞭炮，鞭炮用大簸籮盛著。謝家知道要在耿家樓集上丟人，都不愿去，后來被迫的去了四五個人，四五個人還得披著狗皮咧！倒不是真狗皮，而是反穿著皮衣裳。上一碗菜，叩一回頭，伏在桌子底下，小張莊奉教的踢一腳，謝家的人還得噢噢地學(xué)狗叫才行。奉教的還說：?你這是些狗，我不怪你們。?這樣把人擺弄夠了才算完，真丟人。人家吃飽走了，咱也噘著個嘴來家了。從此以后我莊再沒有趕耿樓集的?！保ㄉ毯涌h胡集公社謝家村，李元昌，80歲，1965年12月29日）

相當(dāng)一部分鄉(xiāng)民和望族受教民之欺后，選擇“請來了義和拳”

雖然有小部分鄉(xiāng)民受了教民的氣后，選擇了入教成為教民，但更多鄉(xiāng)民的選擇則是去“請”義和團(tuán)。譬如前面提到的“耿家樓事件”，“謝家吃不了這個氣，越想越噎得慌，就到平原、禹城請來了義和拳”（臨邑縣宿安公社張家林村，張維田，80歲；張文治，82歲，1965年12月24日）再如：“原在光緒逃荒前好幾年，張舉人不在大刀會，張銀會也不在天主教。有一年，張舉人在村里一個公共的五畝多的大坑里種上了藕，長得很好。張銀會覺得自己是鄉(xiāng)混官，要收藕。張舉人說：?我栽的藕，你不能收。?從那時起，兩家就有了仇。張銀會就在了天主教，當(dāng)上了會長。張舉人就在了大刀會，成為大刀會的頭子。”（姜莊公社薛屯村，張廣聚，78歲，1965年12月28日）

再如：“呂洼奉教的李樂西管事，梁院于三猴管事。那年河西發(fā)水，臨清以北決口子，梁院人要在呂洼莊頭開口子把水放到河沙。呂洼李鳳梧不同意，要在梁院后邊開，于是兩方打官事，打三年，梁院于三猴輸了。于覺沒臉見人，想以武欺文，想學(xué)義和拳?！保ㄏ慕蚩h呂洼，王順，78歲，1960年2月25日）“于三猴和呂洼姓李的(開藥鋪，教徒)有仇，姓李的家里有二三十畝地，有長工，管了幾年公事，是呂洼領(lǐng)頭。于三猴與他因管理河堤之事，結(jié)下仇，兩家去武城縣打官司幾次，于三猴輸。于三猴以后還讓呂洼青年學(xué)義和拳。”（夏津縣呂洼。安金才，79歲，1960年2月24日）

地方望族在與教民的利益沖突失敗后，尤其容易選擇引入義和拳。譬如：“龐家林為大刀會大頭目龐三杰的家鄉(xiāng)，當(dāng)年龐三杰為該莊最大的地主，擁有三頃多土地。龐家林學(xué)金鐘罩的人不多，除龐三杰外，還有幾家，他們都是有頃把地的人家。學(xué)金鐘罩目的是為了看家。龐三杰學(xué)金鐘罩是較晚的，而目的又是為了爭湍地。在龐家林西南方十多里，有一處叫劉堤頭，在那里有湍地。所謂湍地，是清朝政府不要的官地，附近誰有勢力，就可以霸占耕種，誰種這地就屬誰，也不完糧納稅。湍地原屬于龐家林附近一個莊的地主龐世均所占有（這人為龐三杰的本家，據(jù)說他也是搶來的），龐世均死后，勢力漸衰，湍地落到龐三杰手里。劉堤頭有一姓劉的地主就想來爭奪這湍地，于是就組織人來搶割湍地的麥子。龐三杰想霸占湍地，當(dāng)然不與罷休，因此出面干涉。龐三杰也曾率領(lǐng)過人幾次前去與劉家地主打仗爭地，但都沒有結(jié)果。去的人少，給劉家地主打回來；去得人多勢眾，姓劉的地主便躲到教堂去。劉堤頭設(shè)有天主教堂，姓劉的已經(jīng)奉教了。由于教堂有勢力，天主教的人見官高三級，所以龐三杰無法對付。在爭地未成的情況下，龐三杰便決計學(xué)金鐘罩。但本地又沒有金鐘罩，便在單縣請來金鐘罩的師父名叫智效忠，拜他為師。龐三杰本人也排刀排槍，但不拉架子打拳。龐三杰學(xué)好金鐘罩之后，就在單縣請來很多大刀會的徒眾，到龐家林集合去打劉堤頭?！保ùX山縣步朱寨公社龐家林，韓振環(huán)，76歲；賈昔令，74歲；劉廣榮，69歲，1960年3月12日）

另一些老人的回憶可以對“龐三杰引入義和拳事件”做一些很有價值的補(bǔ)充，這些補(bǔ)充有助于后人更清晰地認(rèn)知義和團(tuán)運(yùn)動。如：“當(dāng)時龐三杰的勢力較大，南邊湍地都讓他占去了。龐三杰占湍地有八十頃之多。湍地是清政府扔掉的鵝鴨地，在河南劉堤頭，地很多，數(shù)不過來，有幾百頃。當(dāng)時誰有勢力誰就占地占礙多，占后種地不完糧。大家搶不過龐三杰，都在了洋學(xué)，然后就訛他的地。在洋學(xué)的窮富都有，窮人較多。龐三杰因此仇視洋學(xué)，并開始打洋學(xué)。”（碭山縣馬良集馬西隊，蘇貴房82歲，1960年3月12日）再如：“龐三杰打教堂，原因當(dāng)時湍地（劉堤頭莊附近）很多，而龐家很有勢力，龐喜君（龐三杰的侄）做官，龐家在磁山說一不二，所以強(qiáng)占著湍地。劉堤頭莊的劉廣兄和劉廣志兄弟倆（劉是劉堤頭的地主，有幾頃地）也想爭地，因怕龐家的勢力，所以就在了教堂，并對神甫說了這些事情。神甫勸劉說，現(xiàn)在龐家有勢力，不要和他爭等，但劉不聽，就叫著本村和附近幾村的人到龐家地里去割麥，并且他倆親身在這塊地里割幾把一丟，又到另一塊地里也是割上幾把就丟了，并且說你們隨便割吧，誰割了是誰的，出了事有我們。龐家知道后就氣極了，一號召就是十八個村子的人就去劉堤頭打仗。去的人很多，劉就聯(lián)合了各村進(jìn)行抵抗，并把龐三杰的哥的臉上打了一鉛彈，后來受風(fēng)死了。這樣龐家更氣，就聯(lián)合了人要打教堂?！保ㄘS縣戴套樓，程立斗，88歲，教民，1960年3月15日）

教民欺負(fù)鄉(xiāng)民的特權(quán)來自朝廷文件，教民中的壞人“不多，也不少”

通觀百余萬字的《山東大學(xué)義和團(tuán)調(diào)查資料匯編》，受訪的老人絕大部分都對教民高于普通鄉(xiāng)民的“特權(quán)”地位耿耿于懷，類似“這里教民很厲害”一類的描述非常之多。教民的這種“特權(quán)”地位從何而來？最具體的文件，可以追溯到1899年2月總理衙門受天主教駐京主教樊國梁等人的壓力而制定的《地方官接待教士事宜五條》。該文件規(guī)定：西方來華的傳教人士中，總主教和主教相當(dāng)于省部級，隨時可見省長；大司鐸相當(dāng)于廳級，隨時可見司道；其他司鐸，相當(dāng)于處級，可隨時見區(qū)長、縣長。教士有了級別，可以乘坐官員才能乘坐的綠呢大轎，遇到訴訟案件，可以很方便地利用這個身份和特權(quán)加以干預(yù)。朝廷愿意出臺這樣的文件，一方面固然是受來華天主教勢力的壓迫，另一方面也有自己的考慮，即：此前德國曾以保教為名強(qiáng)占膠州灣，朝廷擔(dān)心再次出現(xiàn)“以保教權(quán)為借口達(dá)政治目的”，故而讓天主教士與地方官直接聯(lián)絡(luò)，試圖將侵占中國利權(quán)的借口消弭于無形。

但朝廷顯然沒有意識到這樣的文件，會近乎徹底摧毀中國底層民間的權(quán)利結(jié)構(gòu)。教士可以隨時面見地方官干預(yù)司法訴訟，毫無疑問會讓普通鄉(xiāng)民在與教民的糾紛中處于不利地位；而地方官為了保住自己的烏紗帽，不論理在何方，也只有支持教士、教民這一條路好走。朝廷的這個文件在義和團(tuán)運(yùn)動全面爆發(fā)前夕的1899年頒布，毫無疑問起到了火上澆油的效果；尤其值得注意的是：這個文件是在來華天主教力量的高壓下通過的，而《山東大學(xué)義和團(tuán)調(diào)查資料匯編》里大多數(shù)受訪老人提及民、教矛盾時，所指向的恰恰也正是天主教；而對其它教派如耶穌教，則觀感甚好。

教民取得了這樣的“特權(quán)”，但并沒有任何制度化的東西能夠約束這種特權(quán)——僅憑神甫諄諄告誡的道德約束顯然是不夠的——其失控是必然之事。正如許多親歷過義和團(tuán)運(yùn)動的老人接受采訪時所說的那樣，有相當(dāng)大部分的民眾選擇入教，就是赤裸裸地奔著“教民”的這一特權(quán)而來的。譬如：

“當(dāng)時奉教的窮人，有兩種人：一種是饑餓的窮人，為了吃教堂?放賑?的糧食入教的。一種是犯點(diǎn)罪為了逃避官府的搜捕而入教的?！保蠈m縣梨園屯公社小里固村，劉萬衍，53歲，1960年3月7日）“當(dāng)時入教的沒有多少是老實(shí)莊稼人，都是一些小偷、賊、土匪、有罪作案的，入教后就沒事了。光緒二十四五年間，曾有過這樣一回事：有一個老實(shí)生意人(賣洋油的)叫張先烈，在街上叫賣?賣洋油！?教民無中生有說他是喊?抗洋樓！?于是教民讓他拉鞭炮，擺席賠禮。張先烈被迫擺了三四座席，讓村內(nèi)教民吃了，磕頭賠禮才算完了事?！保蠈m縣梨園屯公社邵固村，張紹貞，84歲，1960年3月9日）

這樣的描述顯然是屬實(shí)的，天主教當(dāng)年急于發(fā)展教民數(shù)量而忽視教民素質(zhì)，本就是一個被其他教派不斷詬病的問題。教民李昌杰在接受調(diào)查，談及本村義和團(tuán)運(yùn)動時也說：“天主教神甫叫人們學(xué)好，真正在教的好教民是不會仗勢欺人的。但谷有粃谷，人也有壞人。天主教后來發(fā)展大了，法國神甫來后，天主教勢力更強(qiáng)，這難免有的教民做了些錯事。這些人不多，也不少，但這不是天主教讓他們做的?！保ㄎ捍澹畈?，70歲，1988年5月5日、9日）所謂“這些人不多，也不少”，教民中的惡劣分子的比例可想而知；其對普通鄉(xiāng)民造成的損害規(guī)模，也同樣可想而知。

大部分選擇成為“教民”的鄉(xiāng)民，并非因?yàn)樾叛?，而只是出于現(xiàn)實(shí)利益考量

如何估量教民群體的基本素質(zhì)？考察其入教的動機(jī)，是一個不錯的角度。教民有打官司的特權(quán)優(yōu)勢，自然，為打贏官司而入教者在當(dāng)日不乏少數(shù)，譬如：“聽說鬧神拳時我才14歲，俺莊上分兩派，前邊是天主教，后邊是神拳。其實(shí)俺村高、趙是一家(兄弟二個，一個姓外祖母的姓，一個姓本姓)。前面是姓趙的，后邊是姓高的。東頭有個大廟，廟里有一頃二十畝地，趙家種著，后來高家人多了，腰板硬了(高家有當(dāng)村長的)，兩家就爭廟里的120畝地。姓趙的不讓，兩家子打官司，打了七八年，趙家沒有打贏，但120畝地高家也沒爭去。高家不服氣，光打趙家，男女老少不論。這個時候了，趙家就在教了。在教后，官司也不打了，高家也不敢爭地了?！保ㄜ萜娇h韓屯公社玉皇廟村，趙登順，80歲，1965年12月14日）

再如：“大劉莊人多地多，是富莊，有很多地主惡霸，老欺負(fù)李莊，因李莊太窮了。李、劉莊中間有大水溝，李莊婦女在水邊洗衣，劉莊青年人故意光旋子在水里洗澡，并且故意立起來，侮辱李莊婦女，李莊人打不過他們。有一年中間大水溝發(fā)水，水從李莊岸上開口，流進(jìn)李莊，李莊人要堵口，劉莊人不許，打官司，李莊人窮，打不過。這樣，李莊李道洛從西姚樓引來天主教。此后，官司打勝，劉莊也不敢欺負(fù)李莊了。到庚子年李莊只有四五家不奉教。”（巨野縣李莊，李文奎，78歲；李星齊，58歲，1960年3月7日）

而如果外國神甫拒絕為教民提供訴訟特權(quán)的話，教民往往會選擇脫教。譬如：“修教堂時，西邊有個黃莊。一個姓黃的在教后不正經(jīng)，霸占人家的閨女。人家明著不敢惹他，杏熟了的時候，姓黃的他爹在樹底下看杏，閨女家一個人把姓黃的他爹砍了。第二天姓黃的拿著斧子到神甫那里告狀，神甫不見他。姓黃的不見神甫不走，神甫見了他的面后，問他：?你來干什么？?姓黃的說：?人家把我爹砍了。?神甫說：?你怎么不到城里去告狀去？?神甫把姓黃的趕走了，以后姓黃的就反教了。后來別人問他：?反教干什么？?他說：?信教干么，連人砍了都不管。?”（茌平縣韓屯公社玉皇廟村，趙登順，80歲，1965年12月14日）

當(dāng)然，還應(yīng)該注意到：相當(dāng)部分的鄉(xiāng)民選擇入教，與清帝國地方政府的暴政有著密切的關(guān)系，入教，其實(shí)是一條規(guī)避當(dāng)局暴政的捷徑，譬如：“張安業(yè)家有三四十畝地，后來縣里出了監(jiān)案，有人招出和他是同伙，差點(diǎn)出官司。他害怕吃官司坐獄，就奉了教啦，要不然，準(zhǔn)關(guān)進(jìn)去啦?！臣曳罱踢€是叫張澤逼的，他當(dāng)里長，我和俺爹都有個不巴結(jié)富人的脾氣，和張澤和不來，就派了俺家一匹官馬，憑俺家底是出不起的，沒辦法，就奉教吧!奉教后，請人去衙門里疏通，弄了一年多才去了官馬。”（郭莊公社北堤，張安道，80歲，1960年2月20日）

再譬如：“咱縣英莊的窮人刮地堿燒鹽土。當(dāng)時官家禁止私自烤鹽?？h鹽官發(fā)覺英莊人燒鹽，便捉了幾個關(guān)進(jìn)縣衙門里。后來神甫把他們救出來。不僅如此，而且從此以后英莊可以合法燒鹽，只要奉教就準(zhǔn)。所以英莊的人幾乎都入了教。”（茌平縣胡屯公社劉莊，董子乾，78歲，1965年12月9日）

在政府力量未介入前，義和拳局限于在本鄉(xiāng)本土活躍，其紀(jì)律相當(dāng)之好

作為一種民間結(jié)社組織，義和拳（團(tuán)）的前身如梅花拳、大刀會等，在華北平原上早已存在了許多個世紀(jì)。在這許多個世紀(jì)里，這些組織實(shí)際上起到了一種護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)土的作用，所以直到1899年，地方政府和這些民間組織之間的關(guān)系仍然相當(dāng)友好；鄉(xiāng)民們對其接受程度也相當(dāng)高，這也是很多鄉(xiāng)民、望族在受了教民的氣后，第一選擇就是引入義和拳的緣故。

由此，也就不難理解，在北京紫禁城介入運(yùn)動之前，義和拳自發(fā)活躍于本鄉(xiāng)本土?xí)r，其紀(jì)律性得到了民眾的高度認(rèn)可，譬如：“年輕的在拳的多，義和拳不要地主的糧，地主也不給錢糧，義和拳不搶不掠。以前各村的義和拳組織是連著的?！保ǔＭ袜l(xiāng)北常屯，孟繁明，76歲，1988年4月24日、27日）“碧霞宮一帶只有兩人沒有參加義和團(tuán)（王九信、路均滿）,其他都參加了?！x和團(tuán)員都是本地人，里邊也有提籃子的小商販，穿便衣，包紅頭，絲毫不擾百姓，吃的東西向商會、洋行、縣官要?！保ㄅR清城關(guān)碧霞宮，王九信，75歲，1960年2月15日）“義和團(tuán)不搶別人的東西，是老百姓搶的。義和團(tuán)打呂洼的時候（庚子年五月），打下了，跟著去看的婦女、小孩沒有吃的，義和團(tuán)就把天主教的一些東西分給他們?！保ㄏ慕蚩h梁院于恩慶。64歲，l960年2月27日）“義和拳的紀(jì)律：不打人不搶老百姓的東西，就是和在教的鬧?！保ㄎ涑强h小楊莊，楊順堂，80歲；楊高堂，76歲，1960年3月1日）“打十二里莊時，聽說義和拳拿著口袋、家伙，準(zhǔn)備收紅薯，拾掇東西。他不跟不奉教的鬧。義和拳在胡官屯村，對老百姓說：?你給我燒水吧？我們不跟你們不奉教的鬧，別害怕！?燒水后，還給黃瓜吃呢！”（武城縣十二里莊，周金和75歲1960年3月3日）……

而當(dāng)義和拳受到朝廷的號召，開始脫離本土四出串聯(lián)時，其成員構(gòu)成發(fā)生了重大變化。朝廷的號召（扶清滅洋）與鄉(xiāng)民參加義和拳的現(xiàn)實(shí)邏輯其實(shí)并不合拍。當(dāng)鄉(xiāng)民退出，游民成為運(yùn)動的主體時，其搶掠性也自然隨之增強(qiáng)，譬如：“義和拳從北邊來了兩三個人，與本地金鐘罩結(jié)合在一起人更多了，這些人都是無知的人，土匪，企圖燒洋房發(fā)財，但沒發(fā)著。”（臨清城關(guān)，查古堂，92歲，1960年2月20日）——所謂“從北邊來了兩三個人”，顯然都是些游民而非鄉(xiāng)民。

運(yùn)動晚期，大饑荒造就大批流民游民，為活命加入義和團(tuán)，制造了許多打砸搶燒事件 “義和團(tuán)運(yùn)動”晚期，紫禁城里的慈禧太后介入之后，確實(shí)發(fā)生了許多打砸搶燒的事情（此前也有類似事件，但總體比例不高）。此一時期，“義和團(tuán)運(yùn)動”的主體已不再是普通鄉(xiāng)民，而是小部分社會游民和大饑荒造就的大批流民。當(dāng)日的災(zāi)荒狀況，許多老人都有回憶，譬如：

“光緒廿六年（1900年）是賤年，莊稼收成不好，七月初十下雨，后八月下霜，棒子長得真好，可是霜下早了，都打壞了，刮大風(fēng)把穗粒刮沒了。當(dāng)年，一斤河南高粱400個制錢。窮人拿衣裳與小商販換糧食吃，吃糠吃草的很多，餓死不少人。要飯的人也很多，要飯還沒處要，只得吃棒子芯、柳樹葉。當(dāng)時全村有二百來戶，要過飯的就百十家，村內(nèi)要不到，就扶老攜幼到外村四處要飯?！保蠈m縣梨園屯公社趙村，馬玉明，76歲；馬燈迎，74歲，1960年3月7日）”

“光緒廿六年是歉年，那年是旱。?六月初四日下雨，八月廿三日下霜，頭春沒下雨。挨餓的人多，生活不好過，凈吃紅高梁。??吃樹皮、賣孩子的很多，西邊的多，東邊的逃出的多，餓死了不少。?又說：?挨餓的搶推糧食的，見推的人就搶，人多就不敢搶?；?有錢的也買到外來的白面，沒錢的吃樹葉樹皮和糠，城市的生活還好一點(diǎn)。?”（臨清城關(guān)古樓周圍，劉鳳山，84歲；張宗堯，73歲；何明山，77歲，1960年3月3日）

即便沒有義和拳（團(tuán)），面對饑荒，流民四出求食，打砸搶燒事件也肯定少不了。只不過1900年的這些打砸搶燒身上，蒙上了一層“義和拳”的面紗罷了。有了這層面紗，加之以朝廷的鼓勵，打砸搶燒的對象更多地向教民傾斜，也不奇怪。但說到底，這些饑民并不是什么“非理性暴民”，面對饑荒，求生是最大理性。

義和拳的本質(zhì)，是鄉(xiāng)民在政府不作為的情況下，為維護(hù)自身利益的不得已之舉 一些學(xué)者、媒體非常喜歡渲染義和拳（團(tuán)）“殺得最多的是本國同胞”、“面對八國聯(lián)軍貪生怕死”以及“盲目排外”等“缺點(diǎn)”。但卻似乎從來都沒有興趣去關(guān)注這些“缺點(diǎn)”背后真實(shí)的歷史邏輯——真正與鄉(xiāng)民存在利害沖突的是教民而不是神甫；后期響應(yīng)朝廷號召加入義和團(tuán)的大部分是求生的饑民，并無滿腔的“忠君愛國”熱情；攻打教堂、進(jìn)攻教民等行為都源自極現(xiàn)實(shí)的利益考量，既非“盲目”，更非“排外”；這些都是極簡單的事實(shí)，但許多學(xué)者和媒體習(xí)慣性視而不見。

事實(shí)上，當(dāng)日山東地區(qū)的地方官員，對義和拳的本質(zhì)，已有非常清晰的洞察。1899年12月21日，署濟(jì)寧知府汪望庚在一份給上級的稟報中如此寫道：“教民倚勢欺凌，借端訛勒，或罰銀錢，或罰屋宇，或罰酒席，或罰鐘，或罰席，或罰油，不厭不休。其款數(shù)之多寡，視力量之豐嗇，雖父兄子侄不顧也。今略一詢問，卑職耳聞目睹所及者，僅卑州西北一隅受其罰者，已不下百數(shù)十家，而此外所未及知者不知凡幾、良懦飲恨，求泄無從，求避無門，年復(fù)一年，日不聊生，稍有身家者，咸凜凜焉懼無以自保。……習(xí)拳者本為保衛(wèi)身家起見，并非利人財物，其所以向教民索還前罰之物，求一平衡天之冤氣而已?！?/p>

而即便是當(dāng)年對義和拳態(tài)度并不友好的袁世凱，面對山東境內(nèi)層出不窮的“擾害教民案件”，其定性也相當(dāng)清晰：“實(shí)由民、教積怨構(gòu)成，而巨盜奸民，因而從中煽惑”——前半句是實(shí)話，道出了義和拳運(yùn)動的本質(zhì)；后半句是處理方式，抓幾個頭目就算了結(jié)。換言之，鄉(xiāng)民們之所以在1899年選擇義和拳，是因?yàn)樗麄兊睦媸艿搅藫p害，而政府又軟弱無能不能有所作為。結(jié)語

沒有“洋教”依靠列強(qiáng)的炮艦取得在華傳播的特殊地位，就不會有教民相對于鄉(xiāng)民的特權(quán)；沒有教民的特權(quán)，就不會有地方政府的不敢作為；沒有地方政府的不敢作為，鄉(xiāng)民就不會在日常生活中處處受教民的氣而無處申訴；若不是受了氣而無處申訴，鄉(xiāng)民們也不會求助于民間組織義和拳。這就是當(dāng)年千萬鄉(xiāng)民選擇加入義和拳（團(tuán)）的真實(shí)邏輯。

拳民們不是什么“非理性暴民”，義和拳（團(tuán)）也不是什么“非理性暴民”的代名詞，更不是網(wǎng)絡(luò)上某些人所謂的“邪教組織”。一些人，一些媒體，熱衷于如此解讀歷史，不過是因?yàn)檫@樣的“歷史真相”，適合他們拿去澆現(xiàn)實(shí)之塊壘罷了。

第二篇：還原真實(shí)的歷史

還原真實(shí)的歷史

演講稿

日前，河南省文物局在京高調(diào)宣布，曹操高陵在河南安陽得以確認(rèn)。這一消息成為今年最具轟動效應(yīng)的考古發(fā)現(xiàn)，也破解了曹操陵墓的千古之謎。

據(jù)悉，被確認(rèn)的高陵位于河南安陽縣安豐鄉(xiāng)西高穴村，去年12月開始發(fā)掘，之前被考古學(xué)家當(dāng)做東漢大墓。隨著考古工作的開展，這座大墓現(xiàn)出規(guī)模宏大的真容。整座大墓包括了墓道前后和四個側(cè)室，整個墓道長近40米，寬約10米，呈斜坡式延伸地下15米，大墓平面約為梯形，東邊寬22米，西邊寬19.5米，東西長18米，占地面積740多平方米。

僅從這一規(guī)模形制，即可斷定墓室主人帝王身份。讓人驚喜的是，雖然該墓被盜嚴(yán)重，但墓中存留的珍貴文物卻很關(guān)鍵，隨葬文物中出土了刻有“魏武王常用格虎大戟”的石碑，為墓主人是曹操提供了直接材料。而且，在被追繳的該墓被盜文物中，有一塊石枕上刻有“魏武王常用慰項(xiàng)石”銘文，佐證了此墓就是曹操無疑。更重要的是，在該墓中還發(fā)現(xiàn)了一男二女的遺骨，其中男性被測定為60歲左右，和駕崩時66歲的曹操年齡相吻合。

唯一令人缺憾的是，墓中沒能發(fā)掘出直接證明曹操高陵的墓志銘。但從墓志形式、出土文物、墓中骨骼，已經(jīng)形成了相對嚴(yán)密的邏輯鏈，這里是曹操高陵無疑。

高陵被發(fā)掘確認(rèn)，破解了中國歷史上的一個千古之謎。而這一發(fā)現(xiàn)，又讓人大跌眼鏡。歷史傳說的荒誕和正史記載的嚴(yán)謹(jǐn)形成了鮮明對比。千多年來，民間關(guān)于曹操墓的傳說，一直是七十二疑冢。墓穴所在，有的說是在許都(許昌)城外，有的說是在銅雀臺附件的靈芝村(見《彰德府志》)，有的說是在漳河底(參考古詩“銅雀宮觀委灰塵，魏之園陵漳水濱。”)，也有說是在曹操故里譙縣的“曹家孤堆”(譙陵)。

再看正史記載，曹操陵墓的位置并不那么迷霧團(tuán)團(tuán)。一是在曹操在建安二十三年，即他去世前2年的218年，在其頒布的《終令》中說“古之葬者必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹?！彼狼坝钟小哆z令》：“吾死之后，葬于鄴之西崗，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。”兩令見于正史，說明兩大史實(shí)：一是表明曹操的薄葬之志；二是明確他歸葬的地點(diǎn)為“鄴之西崗”，比鄰“西門豹祠”。憑此兩點(diǎn)，不僅說明曹操對于自己的墓葬毫無掩飾，甚至是光明正大地告訴后人他墓葬的地點(diǎn)。這恰恰說明曹操性格中一貫的豪邁和慷慨。更要者，由于他追求薄葬，“無藏金玉珠寶”，似乎也不怕別人知道自己的墓葬所在，更不怕盜墓賊光顧。

然而，歷史給他開了太大的玩笑。他迥異于其他地王的光明正大卻被后世文人誤解誤讀，甚至丑化。酸腐文人或基于封建正統(tǒng)思想，給其制造了七十二“疑?！闭f，從《三國演義》到戲劇舞臺，曹操成為多疑、奸詐的歷史人物。諷刺的是，后世考古學(xué)家，似乎也為戲曲和演義中的歷史所蒙蔽，采信了曹操墓“疑?！钡恼f法。否則，為何不對正史中所記載的曹操墓按圖索驥地進(jìn)行考古？

事實(shí)上，早在1988年，《人民日報》一篇《“曹操七十二疑?！敝i揭開》的文章已經(jīng)證明了所謂“疑?！钡牟豢孔V—“聞名中外的河北省磁縣古墓群最近被國務(wù)院列為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。過去在民間傳說中被認(rèn)為是‘曹操七十二疑?！倪@片古墓，現(xiàn)已查明實(shí)際上是北朝的大型古墓群，確切數(shù)字也不是72，而是134。”

很遺憾，從1988年到現(xiàn)在的21年間，曹操“疑?！敝f依然流行。尤其央視“百家講壇”導(dǎo)致的“三國熱”中，曹操“疑冢”說更被更多的普通民眾所采信。事實(shí)上，正史中提到的“西門豹祠”就在安陽縣安豐鄉(xiāng)。如果說考古學(xué)家們采信正史說法，及早發(fā)掘，曹操墓也不會被盜掘得那么嚴(yán)重，曹操“疑?！敝i也就早就大白于天下了。

而且，就在曹操高陵被確認(rèn)之時，依然有學(xué)者懷疑。譬如著有《盜墓史記》、《中國人盜墓史》的學(xué)者倪方六就認(rèn)為，考古講求的是“白紙黑字”，稱沒有在墓中發(fā)現(xiàn)墓志銘是“考古硬傷”。此外，他還強(qiáng)調(diào)，從曹操墓穴的規(guī)格上來看，曹操所提倡的薄葬并沒有被嚴(yán)格執(zhí)行。我以為，該墓出土的文物資料足以證實(shí)確為高陵的所有邏輯要素，算得上是“白紙黑字”。再者，雖然墓葬文物大多已被盜掘，但從出土的石圭和石碑等文物看，墓中文物是相當(dāng)?shù)貎€樸，應(yīng)該算得上是薄葬無疑。至于陵墓形制規(guī)格，那是曹丕的杰作，與乃父無關(guān)。是否厚葬，主要看陪葬品，這應(yīng)該是很簡單的常識。

曹操高陵得以確認(rèn)，千古之謎得以化解，是中華文化的一大盛事，也給歷史和曹操一個“完美”的交待。不過，這也讓中國學(xué)界和民間自我反思：歷史的真實(shí)也許一點(diǎn)都不復(fù)雜，復(fù)雜的是后人以訛傳訛的解讀和歪曲。

第三篇：《黨章》演變的歷史邏輯

中共《黨章》演變的歷史邏輯

安徽省委黨校汪興福

一、政黨與政黨章程

1、政黨政治

2、政黨章程二、九十年《黨章》的歷史演變

1、黨章初創(chuàng)時期（二大—六大）

2、黨章成熟時期（七大—八大）

3、黨章曲折發(fā)展時期（九大—十一大）

4、黨章全面發(fā)展時期（十二大—十七大）

5、黨章演變的歷史啟示三、十七大《黨章》的主要內(nèi)容

（一）總綱

黨的性質(zhì)、指導(dǎo)思想、終極理想與現(xiàn)階段任務(wù)、黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本政策、黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（二）具體內(nèi)容（11章，53條）

黨員、黨的組織制度、黨的中央組織、地方組織、基層組織職責(zé)，黨的干部、黨的紀(jì)律、黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)、黨組、黨團(tuán)關(guān)系、黨徽黨旗等內(nèi)容。

第四篇：村民自治演進(jìn)的歷史邏輯

村民自治演進(jìn)的歷史邏輯

今年是《村民委員會組織法》（試行）頒布二十周年，此前它的發(fā)端孕育已近十年，此后結(jié)束試行、正式實(shí)施又十年了。在這三十年中，盡管農(nóng)村的政治發(fā)展風(fēng)雨多多、歧路多多，但依稀仍可以辨認(rèn)出那條路徑——村民自治，農(nóng)村社會始終就是沿著這條道路艱難地卻是堅定地一步一步向前走著。從它演進(jìn)的軌跡中，能看到某些階段特征和由此構(gòu)成的歷史的邏輯關(guān)系，這對把握其內(nèi)在規(guī)律可能是有益的。

一、“鬧事”——村民自治意識的覺醒

如果把第一個村委會的產(chǎn)生當(dāng)成村民自治的發(fā)端，那么，它始于廣西省宜州市合寨、果地、果作等村。1978年改革開放的前夜農(nóng)村已經(jīng)自發(fā)的“分田到戶”了，原來包攬農(nóng)村公共事務(wù)的集體經(jīng)濟(jì)組織“生產(chǎn)大隊”管委會和黨支部不適應(yīng)這種新的格局，一度管理廢弛，村民濫砍濫伐和偷盜賭博現(xiàn)象成風(fēng)。主要為了維護(hù)農(nóng)村治安，在一些老黨員、老干部的倡導(dǎo)之下，村民自發(fā)選舉出并命名了一個“村民委員會”組織，管理自己的事情。村民的做法得到了上邊的認(rèn)可和推廣。后來，八二《憲法》第一百一十一條規(guī)定“村民委員會是基層群眾自治性組織”，八七年頒布的《村民委員會組織法（試行）》，又對此做了比較具體的制度安排。

宣布農(nóng)村實(shí)行村民自治的憲法文本頒布之后，很快“大隊管委會”統(tǒng)統(tǒng)變成了“村民委員會”，“大隊干部”紛紛變成了“村干部”。而“村民自治”的真正到來卻還很遙遠(yuǎn)。首先，農(nóng)村干部對“村民自治”有一個不認(rèn)識到逐步認(rèn)識的過程。過去村干部習(xí)慣地認(rèn)為“村班子”是一級政權(quán)組織，所以開始相當(dāng)多的人對自己被排除在政權(quán)體制外，淪為“基層群眾自治性組織”頗感失落。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及縣級以上地方黨政干部，也習(xí)慣于把村級組織作為自己領(lǐng)導(dǎo)的下屬單位，對實(shí)行“村民自治”大多缺乏心理準(zhǔn)備，尤其對《村組法》關(guān)于政府僅僅是“對村民委員會的工作給予指導(dǎo)、支持和幫助”，而不是領(lǐng)導(dǎo)；村民委員會不是服從領(lǐng)導(dǎo)，而僅僅是“協(xié)助鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府開展工作”等規(guī)定大為不解，認(rèn)為這樣會導(dǎo)致農(nóng)村的無政府狀態(tài)，影響自己的組織動員能力。所以在相當(dāng)長的時間內(nèi)，地方黨政組織并沒有把“村民自治”當(dāng)成一回事，在實(shí)際工作中對農(nóng)村依舊是“領(lǐng)導(dǎo)”而不是“指導(dǎo)”關(guān)系。而村級組織對各級黨政組織，依舊“下級服從上級”。

與各級干部的主觀認(rèn)知狀況相比，體制銜接和政策環(huán)境因素對農(nóng)村治理模式的影響更大、更具不可選擇性。由于我國人力、土地、礦藏等資源大多在農(nóng)村，所以無論國家還是地方政府，所做出的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等任何規(guī)劃安排，大多要依靠或通過農(nóng)村來實(shí)現(xiàn)。而這些安排當(dāng)時很多與農(nóng)民意愿是有沖突的，比如糧食征購、計劃生育、稅收提留、征占土地等，一時很難得到農(nóng)民群眾的贊同或認(rèn)可。在這種情況下，要“貫徹落實(shí)”上邊的任務(wù)目標(biāo)，僅靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“指導(dǎo)”和“村民自治”顯然力不從心，只能把壓力型體制下的工作模式延伸、貫穿到農(nóng)村，把政府對農(nóng)村的“指導(dǎo)”矯正為強(qiáng)有力的“領(lǐng)導(dǎo)”關(guān)系。這并不需要正式改變“村民自治”原則，現(xiàn)成的政策、法律預(yù)先設(shè)定了如此這般的空間：《村組法》第三條就有關(guān)于農(nóng)村黨支部“發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用”的規(guī)定；《中國共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織工作條例》更進(jìn)一步明確，農(nóng)村黨支部“是黨在農(nóng)村全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)”，是“村各種組織和各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)核心”。并對黨支部的職責(zé)和權(quán)力做了寬泛而具體的描述，而“下級服從上級”就是黨的組織原則之一。通過這樣的過渡，村委會就被吸納到黨支部的“一元化”領(lǐng)導(dǎo)之中，自上而下的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)就穿越了“村民自治”的體制壁壘，許多地方正是這樣做的。

雖然地方黨政組織和官員們?nèi)匀荤娗橛凇耙辉鳖I(lǐng)導(dǎo)模式，人們在感情和習(xí)慣上也愿意接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，問題在于農(nóng)村的生產(chǎn)方式及由此決定的社會意識卻在悄悄地發(fā)生變化?？赡艽迕駝?chuàng)造“村委會”這一組織形式時并沒有系統(tǒng)的自治意識，而當(dāng)“大包干”作為農(nóng)村的基本經(jīng)濟(jì)制度鞏固確立之后，經(jīng)濟(jì)上的自主、自立逐步喚醒了他們的主體意識，他們不僅要自主經(jīng)營、自謀生存，而且還要在與此相關(guān)的各個方面當(dāng)家做主，因?yàn)檫@一切都是他們生計的一部分。傳統(tǒng)的“黨支部一班人”“說了算，定了干”的“為民做主”的領(lǐng)導(dǎo)體制、領(lǐng)導(dǎo)方法，顯然與這一切不是完全匹配甚至是相沖突的。這樣的沖突由少到多、由小到大，一些地方甚至頻頻演生集體上訪以及各種各樣的群體事件，以致于因農(nóng)民“鬧事”形成的農(nóng)村不穩(wěn)

定成了赫赫有名的“三農(nóng)”問題之一。被冠以“鬧事”之名的農(nóng)民事件，顯然是不值得贊賞的。但透過這些非理性的、不同個性的、體制之外的舉動，卻可以理性地看到共性的和體制內(nèi)的問題：自主、自立的農(nóng)民不再心甘情愿、別無選擇地接受領(lǐng)導(dǎo)了，他們自信自己有條件也有能力管好自己的事務(wù)，而傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)方法并沒有給他們留足這樣的空間。“鬧事”的方式盡管不值得贊賞，但它所表明的追求卻是無可挑剔的。這應(yīng)該看作是村民自治意識的真正覺醒。

二、“海選”——村民自治質(zhì)的突破

分析農(nóng)民“鬧事”的演變過程，開始還是零星的、就事論事的“有事說事”，對直接傷害他們利益的個別事情、個別村干部提意見、搞對抗。后來則越來越帶有普遍性和系統(tǒng)性，變成對以村黨支部書記為代表的村班子及其所實(shí)行的“一元化”領(lǐng)導(dǎo)模式的失望、厭煩和抵觸，變成無直接利益沖突的“沒事找事”。其實(shí)農(nóng)民“鬧事”并不是自覺的針對體制、針對黨的領(lǐng)導(dǎo)，他們只是經(jīng)過就事論事的反復(fù)抗?fàn)幹?，逐步發(fā)現(xiàn)事的根源在于人，只有選自己的人當(dāng)家，才可能有更大的改變，使自己的利益更大化。這確實(shí)是一個要害環(huán)節(jié)。歷來被稱為“村干部”的有兩部分人，一部分是名義上黨員選舉實(shí)際上多是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委任命的黨支部成員，一部分是名義上村民選舉實(shí)際上由黨支部物色的村委會成員。這樣選用干部，更多是為了對上級負(fù)責(zé)，完成上級黨委政府下達(dá)的各項(xiàng)工作任務(wù)，對這樣的村干部村民不滿意是可想而知的。他們無力改變前者，于是便爭取直接民主選舉村委會，而不是經(jīng)由黨支部提名后走過場似的選舉，試圖通過此舉把事實(shí)上被黨支部收編了的村民委員會，真正變成他們自己的利益代言人和代理人，進(jìn)一步使自己真正成為村民自治的主體，成為村莊的主人。

面對農(nóng)民愈演愈烈的抗?fàn)?，基層干部不只是無奈的應(yīng)付。他們逐步認(rèn)識到，“大包干”之后，土地等生產(chǎn)資料分到農(nóng)民手中，以集體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的管理、控制手段就不再那么名正言順、一抓就靈了。實(shí)踐中他們對村民自治有了重新審視，從擴(kuò)大民主、尋求合法性上有了新的認(rèn)識和探索。應(yīng)該指出，這期間農(nóng)村的政策環(huán)境有了很大改善，自上而下與農(nóng)民利益相沖突的任務(wù)壓力逐漸減少，中央利農(nóng)、惠農(nóng)政策越來越多，“三農(nóng)”問題越來越受到各級和各方面的關(guān)懷，這在客觀上為村民自治的扎實(shí)推進(jìn)提供了條件和可能。農(nóng)村治理實(shí)踐的成果很快在國家立法上得到了體現(xiàn)，1998年正式頒布實(shí)施的《村民委員會組織法》在原法（試行）規(guī)定“村民委員會主任、副主任和委員，由村民直接選舉產(chǎn)出”基礎(chǔ)上，又特別規(guī)定“任何組織或者個人不得指定、委派或者撤換村民委員會成員”（第十一條），并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“選舉村民委員會，由本村有選舉權(quán)的村民直接提名候選人。候選人的名額應(yīng)當(dāng)多于應(yīng)選名額”（第十四條）。這樣嚴(yán)密的規(guī)定，在制度設(shè)計上堵塞了違背民意、虛假選舉的任何可能性。幾乎同時，吉林省梨樹縣就拿出了現(xiàn)成而鮮活的經(jīng)驗(yàn)——“海選”，這個做法迅速得到自上而下的強(qiáng)力推廣。從此，村民自治位居四項(xiàng)民主權(quán)利（民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督）之首的“民主選舉”很快普遍得到落實(shí)。嗣后，民選的“村委會”不再僅是一個名分，而是作為一個政治實(shí)體得到正視和尊重。這是具有里程碑意義的巨大進(jìn)步，村民自治從此揭開了新的一頁。

但是，畢竟我們的農(nóng)村有著太多的歷史積淀，它既蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的潛力和能量，同時也沉重拖累著自己前進(jìn)的步伐。人們在歡呼農(nóng)村“民主選舉”時代到來的同時，很快發(fā)現(xiàn)新的矛盾早已經(jīng)等在那里了——“兩委”沖突，一些地方“支”（黨支部）“村”（村委會）“兩委”各執(zhí)一辭，前者說自己是“核心”，后者說自己有“民心”，具體的摩擦在用工、掌印、簽字等人、財、事權(quán)上無處不有。認(rèn)真分析起來，這些其實(shí)并不是什么新問題，表面上看是村委會與黨支部兩個權(quán)力主體之間的權(quán)力之爭，實(shí)際上是遷延多年的“黨群”、“干群”矛盾的繼續(xù)；進(jìn)一步看，雖說“兩委”矛盾反映的是“黨群”、“干群”、“核心”“民心”之爭，但究其根本還是村民要求自己當(dāng)家作主的老問題，農(nóng)民并不天然地有親疏、遠(yuǎn)近之分，他們只是從自己的利益上判斷是非。事實(shí)正是如此，被寄予厚望的民主選舉之后，村民并沒有得到他們想要的一切，相反卻產(chǎn)生了更多的抱怨：“你選你的人，我掌我的權(quán)”、“‘兩委’爭權(quán)，事沒人管”、“民選的官不為民做主”、“村民自治成了‘村委會自治’”?? 這不得不讓人感嘆：習(xí)慣勢力竟然如此之強(qiáng)大，以至于靠剖腹產(chǎn)式的“海選”都無法接生他們期盼的真正的村民自治。民主選舉竟然如此之羸

弱，單靠它根本無力承擔(dān)起村民當(dāng)家做主的愿望。于是，人們的目光不再僅僅關(guān)注權(quán)力本身，而是開始把目光投向權(quán)力的具體運(yùn)作。從此，關(guān)于農(nóng)村治理的“變法”的探索開始了。

三、“變法”——村民自治從此走向成熟

在各地的變法探索中，有三種方法至少可以留下印記：一是山西省河曲等地的“兩票制”。基本做法是，選舉黨支部書記和支部成員時，先由全體有選舉權(quán)的村民對村內(nèi)黨員投信任票，獲得50%以上信任票的黨員才有資格被確定為支部成員的候選人；然后召開村黨員大會，由黨員對候選人投選舉票，選舉產(chǎn)生黨支部。有人形象地列成一個公式：群眾1票+黨員1票=村支書。二是山東、廣東等地的“一肩挑”，就是村支書、村主任由一人兼任，同時實(shí)行其他兩委成員交叉任職。三是河北武安市的“一制三化”，所謂“一制三化”即：黨支部領(lǐng)導(dǎo)下的村民自治運(yùn)行機(jī)制；支部工作規(guī)范化、村民自治法制化、民主監(jiān)督程序化。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)將其概括為“六會議事”、“財務(wù)三審”、“公章雙簽”、“四制監(jiān)督”。“六會議事”是指支委會、村委會、兩委聯(lián)席會、黨員大會、村民代表會、村民會議，按照職責(zé)權(quán)限劃分議決村中事務(wù)。在這六會中最重要的是兩委聯(lián)席會，它首先由支部書記和村委會主任碰頭確定議題，隨后由書記召集兩委聯(lián)席會議集體研究形成決議并表決通過后由村委會加以實(shí)施?！柏攧?wù)三審”是指村財務(wù)開支票據(jù)、憑證經(jīng)村委會主任審查、村民理財小組審核和黨支部書記審批方可入帳?！肮码p簽”是指村委會公章要經(jīng)過支部書記和村委會主任分別簽批同意后方可使用?！八闹票O(jiān)督”是指村務(wù)公開制度、民主議政日制度、民主評議村干部制度、會計委托代理制度等。三種方法共同的特點(diǎn)是試圖通過一定方式，使黨支部在村民自治活動中獲取合法地位，重新強(qiáng)化黨支部領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，并籍此約束村委會、消解村委會的對立以平息“兩委”矛盾。所不同的是前兩者比較重視取得權(quán)力的運(yùn)做，而后者更加重視實(shí)施權(quán)力的運(yùn)做過程。三種方法在強(qiáng)化黨支部領(lǐng)導(dǎo)的過程中，顯然較以前都增加了民主政治的元素，但同時也對村民自治這一重要原則有所規(guī)避。這樣的政治技巧，雖然可以一時平息矛盾，但由于沒有厘清黨的領(lǐng)導(dǎo)和村民自治關(guān)系，建立有效的機(jī)制，以鏟除矛盾的根源，所以，問題最終可能還是繞不過去。

相比之下，另一種“變法”的嘗試——河北“青縣模式”可能更趨向于成熟。他們認(rèn)為農(nóng)村治理中出現(xiàn)的諸多問題，工作方法因素是表面現(xiàn)象，根本原因在于領(lǐng)導(dǎo)體制。所以青縣的“變法”是從調(diào)整體制架構(gòu)開始的。他們改變了過去黨支部或“兩委”“議行合一”、“為民作主”的組織結(jié)構(gòu)，提升和明確村民會議及其代表會議在村莊和村莊治理中的主體地位，并以推進(jìn)村民自治、保障村民當(dāng)家作主為主旨，重新調(diào)整村莊各組織的職能和職權(quán)。規(guī)定村民會議是村莊的權(quán)力組織，對村莊重大事務(wù)擁有最終決定權(quán)；村代會是議事組織，由10―15戶村民推選一名代表組成，經(jīng)授權(quán)代村民會議負(fù)責(zé)日常的決策、監(jiān)督；村委會是辦事組織，由全體村民選舉產(chǎn)生，負(fù)責(zé)執(zhí)行村民會議和村代會決議和日常管理工作。同時對村代會的決議有權(quán)提出復(fù)議，或提請村民會議公決；黨支部是領(lǐng)導(dǎo)核心，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)村代會和村委會在村民自治框架內(nèi)正常運(yùn)行。積極支持幫助共產(chǎn)黨員依法競選村代會主席和村民代表，發(fā)揮黨員的影響力、帶動力，以村代會為載體，組織和帶領(lǐng)村民和村民代表民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。這種體制架構(gòu)的調(diào)整，帶來了村莊各組織運(yùn)作方式及其內(nèi)在機(jī)制的改變——“黨支部領(lǐng)導(dǎo)，村代會做主，村委會辦事。”這種“領(lǐng)導(dǎo)”，不再是全權(quán)、全能、全責(zé)的包攬，而是本來意義上的“領(lǐng)路”，領(lǐng)路人的價值取決于自己的識途水平和說服能力；“做主”開始可能僅僅是一種權(quán)利的象征和宣示，嗣后的結(jié)果卻會把它演變?yōu)閷?shí)際責(zé)任，這最終會使得主人變得更會當(dāng)家作主；“辦事”更多的意義不再是干部的權(quán)力，而成了村民購買的服務(wù)。這種關(guān)系的簡單化、明晰化，有助于選擇更加廉價高效的辦事人和辦事方式。

透過上述“變法”特別是“青縣模式”的實(shí)踐，可以看到，在我國農(nóng)村已開始由單一的民主選舉向全面的民主參與邁進(jìn)。而且，各地對民主的實(shí)現(xiàn)方式做了大量的、有益的探索，使民主逐步由理論變?yōu)閷?shí)踐，由原則變成規(guī)則，由嘗試變?yōu)榱?xí)慣的生活方式。更為可喜的是，在這個過程中，不僅沒有對農(nóng)村秩序賴以保障的黨的領(lǐng)導(dǎo)造成不應(yīng)有的沖擊和傷害，相反卻使它煥發(fā)了新的生機(jī)和活力，正在成為領(lǐng)導(dǎo)、推動和保障村民自治，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的最有力的政治力量。所以，有理由相信村民自治正在一步一步走向成熟，任何力量都無法逆轉(zhuǎn)它的方向和進(jìn)程。其意義亦不止于村治。

第五篇：讓歷史還原真實(shí)的魯迅

讓歷史還原真實(shí)的魯迅

我對魯迅一直很好奇。

馮雪峰告訴毛澤東，日本人說；“全中國只有兩個半人懂中國，一個是蔣介石，一個是魯迅，半個人是毛澤東?！?“半個人”毛澤東聽后哈哈大笑，沉吟片刻后說：“這個日本人不簡單，他說魯迅懂得中國，這是對的?！痹谖母飼r期，“批林批孔”的前夕，毛澤東在武漢接見曾思玉等軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人時又說：“中國的第一等圣人是魯迅，中國的第一等圣人不是孔夫子，也不是我。我是圣人的學(xué)生?！蹦苌厦珴蓶|的封神榜，并被抬得如此之高，魯迅自然不是一般的人了。這是我的第一個好奇。

北大有位叫孔慶東的教授，自稱是孔子的第七十三代直系傳人，師從紅色理論家錢理群，潛心研究魯迅思想，很有心得，曾被央視請去“百家講壇”開講魯迅，并感情真摯地寫過一本《正說魯迅》的書，但我很奇怪，在禮教中看到了“吃人”的魯迅，對孔教授的先人孔夫子，一直是持“打倒在地，再踏上一腳”的態(tài)度，魯迅的 “學(xué)生”毛澤東，更是把魯迅的思想發(fā)揚(yáng)光大，差點(diǎn)沒把曲阜孔家夷為平地。而這絲毫不影響孔教授為魯迅歌功頌德、吹鼓抬轎。由此可見魯迅的魔力，這是我的第二個好奇。

新月社的干將，曾在美國研究心理學(xué)的肖云山說：“魯迅其實(shí)是個精神病患者。魯迅的雜感來源于他的多疑、敏感、自戀，而這些都是偏持狂的特征。也是之所以在魯迅的眼中，滿世界都是敵人的原因?！濒斞妇褂芯癫“Y，這是我的第三個好奇。

身為一代新文化主將，平生致力于喚醒國民，以改造國民性為己任，“懂中國”的“第一等圣人”魯迅。頭頂上有著無數(shù)眩目的光環(huán)。但我更想知道，在這些光環(huán)背后，魯迅是如何給我們展現(xiàn)民族“導(dǎo)師”的一面，而這不得不從魯迅的生平聊起。

閑來無事聊聊魯迅

魯迅（1881－1936），生于浙江省紹興府會稽縣（今紹興市）東昌坊口。原名周樟壽，字豫山，進(jìn)江南水師學(xué)堂讀書時改名為周樹人，改字為豫才。魯迅家本是世家大族，在其祖父周福清手上時，周家還有千畝良田和多達(dá)幾千平方米的宅院，按建國后的階級劃分，周家是典型的大地主剝削階級。不難想像魯迅當(dāng)年的富貴。

更加了不得的是，祖父周福清于1871年赴京參加會試，中貢士，殿試獲得第三甲第十五名，被欽點(diǎn)定為“翰林院庶吉士”。在明清時期，這可就相當(dāng)于拿到了登堂拜相的準(zhǔn)入證。可惜周福清受孔夫子的毒太深了，沒能跟上時代變化，仍然滿嘴的仁義道德當(dāng)清流派，因此在官場很吃不開。幾年下來，只混到個七品知縣的小官，不久還被人參了一本，連這小官都丟了。回家后周福清痛定思痛，思想有了大飛躍，變賣家中田產(chǎn)，不惜重金，捐了個內(nèi)閣中書。但捐來的官沒能馬上上任，稱之為候補(bǔ)，這一候就候了九年，最后終于當(dāng)上了這個以抄寫為職的七品京官。

1894年周福清的母親病故，周福清回家守制，正好這一年浙江舉行鄉(xiāng)試，主考又是周福清的同年。當(dāng)?shù)氐奈鍌€富戶跑來找到周福清，想通過這位京官打通關(guān)節(jié)、賄賂主考，給

自家子弟謀個功名。周福清想想自己的兒子周伯宜（魯迅的父親）只是個秀才，一直都過不了鄉(xiāng)試關(guān)，于是與這五家一起給主考送去了一萬兩銀子。這其中周福清出了多少銀子，史料有點(diǎn)爭論，一說他一毛沒拔，只是順帶寫上了兒子的名字，一說周福清也湊了份子。不過這個分歧無關(guān)宏旨，這里主要寫魯迅不是寫他爺爺。

不想這事計劃周密，卻實(shí)施不嚴(yán)，曝光了。案情通了天，光緒皇帝得知后龍顏大怒，下旨嚴(yán)懲。幸好周福清得到消息快，馬上跑去主動交代問題，有了這個投案自首、坦白從寬的情節(jié)，再加上浙江官員的求情開脫（當(dāng)時的中央權(quán)勢減弱，地方漸有了擁權(quán)自重的諸候態(tài)勢，朝廷也不得不重視地方意見），最后判了個斬監(jiān)候（死緩），秋后再決定斬不斬，三年不斬就轉(zhuǎn)為無期。

這一來周家傾刻走向沒落，三年間每到秋后斬殺犯人的時候，周家就得大把撒銀子，到處打點(diǎn)，以求推后周福清的行刑。還好周家底子厚，終于熬過了這三年，周福清轉(zhuǎn)為無期徒刑，7年后，刑部大赦，65歲的周福清終于釋放回家。這里之所以對魯迅的祖父周福清加以介紹，原因是每次讀到周老太爺?shù)氖论E，老讓我看到魯迅的影子，而且這也是魯迅性格成型的關(guān)鍵時期，無法忽略。

魯迅的父親周伯宜，在這場變故中被革去了秀才功名，周伯宜心理承受力較差，內(nèi)火攻心，外加驚嚇，竟一病不起。隨著周家的敗落，親友鄰居唯恐避之不及，周家所有的重?fù)?dān)，驟然壓到了十三歲的魯迅肩上，照應(yīng)獄中的祖父，照料病中的父親，成了魯迅的基本生活內(nèi)容。少年魯迅過早的感受了世間的人情冷曖，無疑這種經(jīng)歷是非常痛苦的，成年后，魯迅不無恨意地寫道：

“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢。”

“有誰從小康人家而墮入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”

俗話說“瘦死的駱駝比馬大”，其實(shí)周家的敗落遠(yuǎn)沒有魯迅表現(xiàn)地那樣沉重，家里大宅依舊，還有幾十畝良田，若干仆人，其中就有他念念不忘地長媽媽。三兄弟不用為生計奔忙，都能安心于讀書。魯迅二十九歲從日本回國后，才開始掙錢養(yǎng)家，這期間，母親還為他張羅了一門親事?？梢娭芗也]有脫離原有的階級成分。坦白地說，魯迅的痛苦更多的來源于，周家大少爺?shù)娘L(fēng)光不再，突然之間受了以前從沒受過的白眼和冷遇。

1898年，十八歲的魯迅就讀南京水師學(xué)堂，數(shù)月后魯迅又考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的路礦學(xué)堂。清末政府逢戰(zhàn)必敗，時人總結(jié)教訓(xùn)，認(rèn)為是國人崇文而不善武的結(jié)果，于是洋務(wù)派在全國大肆創(chuàng)辦軍校，以圖武力興國。但在當(dāng)時一幫頑固派的反對下，深恐丟了祖宗的法寶，中西體制的爭論一直很激烈，這類軍校大都辦得四不像，掛羊頭賣狗肉。

在此期間魯迅的學(xué)習(xí)認(rèn)真刻苦，畢業(yè)時考了前三名，成為公派留學(xué)日本的五個人之一。甲午戰(zhàn)爭后，國人很奇怪日本的迅速崛起，也把留學(xué)日本作為學(xué)習(xí)先進(jìn)知識的去處，這想法

無疑是正確的，遠(yuǎn)比時下“逢日必反”的論調(diào)高明許多。向敵人學(xué)習(xí)沒什么可恥，最可怕的是沉迷于盛世遺夢，對他國毫不知曉。反觀日本，因白江口之?dāng)。鎸W(xué)習(xí)唐朝。被美國打敗，就全力學(xué)習(xí)美國。這種觀念對比映襯了現(xiàn)在中日兩國的差距。

1902年魯迅進(jìn)入日本東京弘文學(xué)院，不久加入光復(fù)會。一次，光復(fù)會派魯迅回國持行刺殺任務(wù)，魯迅斷然拒絕，理由是家中還有老母要養(yǎng)，隨即退會。在此之前魯迅還寫詩，要“我以我血薦軒轅”?？磥硪膊贿^說說罷了。但后人硬要認(rèn)為這詩是魯迅一生戰(zhàn)斗的開始，不免就有點(diǎn)諷刺的味道了。

兩年后魯迅轉(zhuǎn)科去仙臺醫(yī)學(xué)專門學(xué)校學(xué)習(xí)，之所以去仙臺學(xué)醫(yī)，按魯迅自己的說法是：

“從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)?！?/p>

“因?yàn)檫@些幼稚的知識，后來便使我的學(xué)籍列在日本一個鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校里了。我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰。”

不過很快魯迅又改變了學(xué)醫(yī)的想法，按魯迅的解釋，是因?yàn)槟莻€著名的“幻燈片事件”，在幻燈片中，魯迅看到了國人“只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，他受到了很大的觸動，決定要改變國民的精神。

“而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動了?！薄@是魯迅喚醒國民，改造國民精神的宣言。但讓人奇怪的是，魯迅并沒有憤而回國從事他的文學(xué)“吶喊”，卻在日本又呆了五、六年。主要翻譯外國文學(xué)作品，間或?qū)懶┚毠P的文章，但這些作品，與改造國民性的目的實(shí)在靠不上邊。1909年回國后，魯迅還是沒有拿起他的“匕首和投槍”，而是一頭扎進(jìn)故紙堆，讀佛經(jīng)，抄寫古碑貼，練起了書法。

直到1918年受錢玄同之邀，才為《新青年》寫下了他正式出山的作品《狂人日記》。從立志到出手，魯迅用了十三四年之久，這時間長得讓人匪夷所思。在這漫長的時間里，正是中國風(fēng)起云涌、翻天覆地的大變革時代，期間辛亥革命，護(hù)國運(yùn)動，護(hù)法運(yùn)動，第一次世界大戰(zhàn)先后發(fā)生。魯迅卻沒有絲毫舉動，只是當(dāng)了個麻木的“看客”。顯然，魯迅看幻燈片而立志的說法是站不住腳的。原因只有一個，那就是魯迅低估了學(xué)醫(yī)的難度，憑其能力根本無法完成學(xué)業(yè)。當(dāng)然無論如何，棄醫(yī)從文對于魯迅來說，絕對是個明智的決定，只是下決定的理由，沒他自己說得那么偉大罷了。

在出國前，母親魯瑞為魯迅定下了一門親事。親家姓朱，是紹興城里的一戶殷實(shí)人家，祖上也有人做過官，與周家剛好門當(dāng)戶對。朱家的這位姑娘叫朱安，是一個深受禮教熏陶的女孩，裹腳不識文字，且比魯迅大了三歲。

對這門親事，魯迅的態(tài)度曖昧。之前只提出讓女方“放足和讀點(diǎn)書”，而沒有表現(xiàn)出斗士的一面，嚴(yán)詞拒絕這個父母之命、媒約之言的“封建式”婚姻。出國后，魯迅在與日本下女的接觸中眼界大開，開始有了更多的想法，對家中的這門親事有了些牢騷，為此還寫詩送給老友許壽棠：“靈臺無計逃神矢”。

不久，魯迅與日本下女廝混的事跡，漸漸傳到母親魯瑞的耳中，老太太甚為焦急，于1906年謊稱自己病重，將魯迅騙回家中，與朱安完婚。回國前魯迅已有所預(yù)感，果然，回來后周家張燈結(jié)彩，上上下下都在為周大少爺?shù)幕槎Y奔忙。魯迅不置可否，必竟從沒見過新娘朱安的樣貌，心中尚存一絲夙望，如若對方美若天仙也未嘗不可。

大喜之日，魯迅打扮一新，還特意為一頭短發(fā)接上了假辮子。在母親的操持下，婚禮按部就班的進(jìn)行，魯迅的表現(xiàn)也中規(guī)中矩。及到進(jìn)入洞房，掀起新娘的頭蓋時，魯迅才如墜冰窟，妻子朱安小眼大鼻、身材干癟毫無女性美感，這讓魯迅悔恨不已。春宵之夜，新娘幾次前來請安，魯迅竟不答理。第二晚開始就不再進(jìn)入洞房，幾天后魯迅與一班同學(xué)返回日本，臨走時丟下一句“母親娶媳婦”，而后頭也不回的揚(yáng)長而去。自此，朱安開始了漫長地，在一心救國救民、要“血薦軒轅”的斗士魯迅身邊的守活寡生涯

三年后，魯迅回國到紹興的兩級師范學(xué)堂教書。1912年受時任教育總長的同鄉(xiāng)蔡元培邀請，進(jìn)教育部任職，同年隨部遷往北京。祖父做官的經(jīng)歷是面鏡子，魯迅深以為鑒，總結(jié)出“三不”原則，不該說的不說，不該聽的不聽，不該看的不看。如此這般果然官運(yùn)亨通，不久就官居教育部僉事。

但很多事并非當(dāng)個烏龜就能躲過去，在大變局時期，檢驗(yàn)一個人的政治立場、道德水平的機(jī)會實(shí)在太多。1915年，趁歐洲列強(qiáng)忙于第一次世界大戰(zhàn)，日本逼袁世凱政府簽署《二十一條》，這條約等同于賣國，袁世凱老奸巨滑深知其中利害，責(zé)任不想一個人擔(dān)，于是讓政府公務(wù)員集體簽名同意，不簽名的就要辭職走人，魯迅毅然簽下了大名。多年后魯迅的論戰(zhàn)對手陳源（陳西瀅），對此不無嘲諷的說：“魯迅愛國？他愛的是日本國吧！”。魯迅說“中國多暗箭，挺身而出的勇士容易喪命”。

“樹欲靜而風(fēng)不止”，袁世凱一心想過皇帝癮，下令教育總長湯化龍為復(fù)辟帝制制造輿論。因魯迅一貫表現(xiàn)良好，被委任小說股主任一職，負(fù)責(zé)把關(guān)小說要“寓忠孝節(jié)義之意”的指示。對此事，按魯迅的說法，他進(jìn)行了不懈的抗?fàn)幒偷种疲詈筮€因此被免去了主任。但事實(shí)真相又是如何呢，魯迅被免職是袁世凱當(dāng)上皇帝以后的事了，為袁世凱稱帝吹喇叭抬橋子的任務(wù)已光榮完成。而且在此之前，魯迅所謂的“抗?fàn)幒偷种啤本谷灰恢睕]被上鋒發(fā)現(xiàn)？及時把這塊反骨撤換，這就讓人奇哉怪哉了。之后，魯迅還臉不紅心不跳地領(lǐng)取了幾個月洪憲皇帝發(fā)放的俸祿。

在全國的一致反對下，袁世凱稱帝八十三天后，不得不下令恢復(fù)共和。但已于事無補(bǔ)，心腹親信紛紛倒戈，不久袁在一片罵聲中暴亡。因此前的種種表現(xiàn)，魯迅開始成為教育部的邊緣人物，政治生命走到了盡頭。在官場中站錯隊、押錯寶是要付出代價的，魯迅完全明白其中的游戲規(guī)則。于是干脆擺出一付憤世嫉俗，懷才不遇的樣子，看見不順眼的就破口大罵，給人取外號。

表面的狂放，掩蓋不了內(nèi)心的頹廢。不到四十，魯迅就自稱“老頭子”，以“枯坐終日，極無聊賴”來消磨時光，自己曾寫道：

“許多年，我便寓在這屋里鈔古碑?？椭猩儆腥藖?，古碑中也遇不到什么問題和主

義，而我的生命卻居然暗暗的消去了，這也就是我惟一的愿望。夏夜，蚊子多了，便搖著蒲扇坐在槐樹下，從密葉縫里看那一點(diǎn)一點(diǎn)的青天，晚出的槐蠶又每每冰冷的落在頭頸上。”

1918年，同在日本留學(xué)的老友錢玄同（中國物理學(xué)家錢三強(qiáng)的父親），跑來看望魯迅，此時錢玄同還是《新青年》雜志的編輯。見魯迅閑極無聊地鈔古碑貼，于是力勸魯迅為雜志投稿，以解苦悶。魯迅答應(yīng)了，不過是抱著“試試看”的態(tài)度，而不是出于十幾年前，就定下的要拯救國民精神的豪情。

同年5月15日，以“魯迅”為筆名寫成的第一篇白話文小說《狂人日記》，發(fā)表在《新青年》上，這部被后世無限推崇的開山之作，其實(shí)是抄襲而來的。無論小說的手法，體裁，以及結(jié)束語“救救孩子”，甚至連文章名字，都一字不差的，與俄羅斯諷刺作家果戈里作品《狂人日記》如出一轍。抄文章抄得如此徹底，我想不是一般人能做得到的。

從深層次來看，這篇文章是魯迅仕途不暢、前路渺茫，內(nèi)心迷茫彷徨的寫照，把矛頭直指整個體制，正是發(fā)泄?jié)M腹牢騷的結(jié)果。同時這也為他后面的作品，打下了 “粗疏、枯燥、荒涼、黑暗、脆弱、多疑、善怒”的基調(diào)。但這“大破”的思維很對當(dāng)時憤青們的口味，文章一發(fā)表就反響熱烈，無疑這對魯迅來說是莫大的鼓舞，“試試看”不想試出了另外一片天地。老友許壽棠說“此前是周樹人，之后才是魯迅”。由此可見“引路人”錢玄同的勸進(jìn)之功。

然而魯迅對這個恩同再造的老友錢玄同的態(tài)度如何呢？后期，魯迅的偏激愈演愈烈，錢玄同多有勸導(dǎo)，魯迅不聽，破口大罵錢：

“胖滑有加，嘮叨如故，臉皮厚”。

“蓋此公夸而懶，又高自位置。而其字實(shí)俗媚入骨，無足觀”。

“疑古玄同，據(jù)我看來，和他的令兄一樣性質(zhì)，好空談而不做實(shí)事，是一個極能取巧的人，他的罵詈，也是空談，恐怕連他自己也不相信他自己的話，世間竟有傾耳而聽者，因其是昏蟲之故也”。

“作法不自斃，悠然過四十。何妨賭肥頭，抵擋辯證法”。

甚至連結(jié)集出版《吶喊》的序言中，“引路人”錢玄同的名字都被改成了金心異（今心異）。

1919年12月，魯迅回紹興把全家遷來北京。在家已獨(dú)守空房十三年之久，年已四十的妻子朱安，得知大先生（魯迅）要回來，本已死寂的內(nèi)心升起一絲希望。每天必到大門口翹首以盼。這天終于看到魯迅進(jìn)門了，連忙上前打招呼，接行李，魯迅用鼻子“哼”了一聲，而行李并不交給朱安。當(dāng)晚魯迅仍然堅持獨(dú)住，讓朱安一個人在房中以淚洗面。

在北京的住處位于西直門內(nèi)的八道灣，是個有三進(jìn)院落的大房子。二弟周作人與妻子羽太信子住最里面，第二個院子給母親和朱安，最外面的由魯迅一人居住。平時吃飯也是分

? 開的，魯迅與周作人夫婦在后院吃，母親與朱安在第二個院子里吃。如此安排是因?yàn)橹彀彩恰澳赣H娶的媳婦”，不是魯迅的。這種形同陌路拒人千里的態(tài)度，對于謹(jǐn)守三從四德的朱安而言是何感受，我想是任何有良知的人都不難想像的。

相反的是，幾個月以后，三弟周建人的學(xué)生許羨蘇來北京求學(xué)，經(jīng)周建人安排住進(jìn)了魯迅家中，對這個十九歲的小姑娘，魯迅表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。許羨蘇考上北京女師大后，因短發(fā)不能入學(xué)，魯迅為其多方疏通，生活上倍加照顧，畢業(yè)后還介紹許去一中學(xué)當(dāng)教員。以至許羨蘇視魯迅為“我的監(jiān)護(hù)人”，內(nèi)心漸生情縈，以魯迅家人自居。前后在魯迅家住了六年之久，期間魯迅與周作人交惡，搬離八道灣，許羨蘇為魯迅四處找房子，并隨同一起搬入新居。“3-18”慘案后，魯迅躲進(jìn)日本醫(yī)院，許羨蘇還天天去探視。

但這段引來很多非議的交往并沒有結(jié)果，因?yàn)轸敶笪暮酪魄閯e戀了。老友孫伏園對周建人說，魯迅最愛“長的那個”，因?yàn)椤八菒鄄诺模钣胁艢狻?。這個 “她”就是許廣平。此女性格叛逆，放蕩不羈。在家時就是男人婆，對男女之事采取革命態(tài)度，很放得開。在認(rèn)識魯迅之前，有個叫李小輝的情人還因她而死。

許廣平從天津女師畢業(yè)考入北京女師大后，對魯迅的“不幸”婚姻有所耳聞。長得人高馬大的她，聽魯迅的課卻偏偏喜歡坐第一排，時不時舉手提些古怪的的問題，一次在課堂上給魯迅畫漫畫，還有意讓魯迅發(fā)現(xiàn)。1925年3月，許廣平主動給魯迅寫信，許的第一封信是這樣寫的：

“在無可救藥的赫赫的氣焰之下，先生，你自然是只要放下書包，潔身遠(yuǎn)引，就可以‘立地成佛’的。然而，你在仰首吸那醉人的一絲絲的煙葉的時候，可也想到在蠆盆中展轉(zhuǎn)待拔的人們么？

先生，可有什么法子能在苦藥中加點(diǎn)糖分，令人不覺得苦辛的苦辛？而且有了糖分是否即絕對不苦？先生，你能否給我一個直切的明白的指引？

現(xiàn)在的青年的確一日日的墮入九層地獄了！或者我也是其中之一。雖然每星期中一小時的領(lǐng)教，可以快心壯氣，但是危險得很呀！先生！你有否打算過 ‘救人一命，勝造七級浮屠’呢？先生！你雖然很果敢的平時是；但我現(xiàn)在希望你把果決的心意緩和一點(diǎn)，能夠拯救得一個靈魂就先拯救一個！先生呀！他是如何的 ‘惶急待命之至’！”

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