第一篇：語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育

語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育

內(nèi)容摘要：語文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文以蘇教版高中語文教材為例，結(jié)合教學(xué)實踐，從在文本研習(xí)中熏陶、在問題探討中參悟、在閱讀講練中滲透、在寫作訓(xùn)練中深化、在活動體驗中感悟等五個方面，對在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德 教育 的方法和途徑進行了初步探討。

培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，幫助他們樹立正確的生態(tài)倫理道德觀，是落實 科學(xué) 發(fā)展 觀的必然，是建設(shè)生態(tài)文明的需要，是我們教師義不容辭的職責(zé)。

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》指出： “培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)?！盵 1 ]培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然 也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。

在文本研習(xí)中熏陶

新課程從促進人的全面發(fā)展的要求出發(fā)，編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的古今美文。這類美文在為我們提供審美教育的同時，也為我們培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識，幫助他們樹立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。

如在學(xué)習(xí)蘇教版《高中語文（必修一）》里的郁達夫名篇《江南的冬景》，我們引導(dǎo)學(xué)生一同隨作家去欣賞“曝背談天”、“午后寒郊”、“冬日 農(nóng)村 ”、“江南雪景”等閑適、溫潤、和煦的優(yōu)美意境。閱讀當(dāng)代作家高建群的散文《西地平線上》，一同隨作者到西部去看無比壯美的落日、燦爛炫目的火燒云，去感受“雄偉的風(fēng)景”，去體會“世間有大美”。精讀蘇軾名作《赤壁賦》，和同學(xué)一道感悟他是如何將自己的精神力量作用于自然景物，使無生命的“江上之清風(fēng)，與山間之明月”成為“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”的審美對象； 一同體味蘇子的“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”所表現(xiàn)的超然曠達的情懷和樂觀豁達的人生態(tài)度。細讀柳宗元的《始得西山宴游記》，和作者一起感受西山給予的“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯； 洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的愉悅，體會“心凝形釋，與萬化冥合”的妙處，從而深切領(lǐng)會“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）的至情至理。

作為中華文化瑰寶的古典詩詞中就有大量親近自然、歌頌自然的名篇佳作，這類詩歌歷來就是培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣的好材料，當(dāng)然也是對學(xué)生進行環(huán)境教育的好素材。如在講授被聞一多譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”[ 2 ]的名篇《春江花月夜》（見蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》）, 賞析名句“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的所蘊含哲理時，就可借助于聞一多認為的此詩比《代悲白頭翁》（劉希夷）“更夐絕的宇宙意識！一個更深沉更寥廓更寧靜的境界！”[ 2 ]的評價入手來引導(dǎo)學(xué)生通過美讀來品味、感悟詩人對天人關(guān)系的深刻認識。張若虛的這幾句詩跳出前人一味哀嘆“人生幾何”的窠臼，展示了生命與宇宙的同

一、人生與自然的和諧，體現(xiàn)了“天人一體同仁”的傳統(tǒng) 哲學(xué) 思想。詩人獨特的審美體驗、邈遠的人生感悟、“夐絕的宇宙意識”的確給了我們同學(xué)許多深刻的啟迪。

總之，對這些走進自然、享受自然、感悟自然的古今詩文的閱讀指導(dǎo)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生通過感悟作家詩人的生花妙筆，來領(lǐng)略大自然的多樣與神奇，增進人與自然的親和與交融，激活學(xué)生親近自然、熱愛自然、欣賞自然的審美情感，讓學(xué)生深切感受到自然是人類的老師，萬物也有人的性情。

“萬物靜觀皆自得”（宋·程顥《秋日偶成》）,“人心至感，必有應(yīng)說，物色萬象，爽然有如感會。”（唐·王昌齡《文鏡秘府論·地卷·十七勢》）, 多姿多彩的大自然在陶冶情操、滋潤心靈、升華精神方面具有獨特的、不可替代的作用。古人云： “觀山則情滿于山，觀海則情溢于海。”（劉勰《文心雕龍·神思》）引導(dǎo)學(xué)生賞讀這類詩文，實際上就是師生共同走進自然美的世界，與天地精神相往來。長期堅持這樣的研習(xí)與熏陶，無疑有助于幫助學(xué)生樹立尊重自然、崇尚自然，與自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀。

在問題探討中參悟

古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德說： “思維自疑問和驚奇開始?！?“問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識”（清·劉開《問說》）。課堂提問是教學(xué)的常規(guī)武器，是促進學(xué)生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當(dāng)充分利用這個“常規(guī)武器”，以最大限度地發(fā)揮它在傳授知識、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。

蘇教版高中語文必修一有一個模塊是以“近代環(huán)保之父”美國作家、生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德一句名言———“像山那樣思考”而命名的（這篇同名隨筆收錄在他的那本被譽為“綠色圣經(jīng)”的《沙鄉(xiāng)年鑒》里）。在教《像山那樣思考》（節(jié)選）時，筆者給了學(xué)生充分的閱讀時間與思考時間，讓他們走進文本，和作者對話，感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識。在學(xué)生與文本對話的基礎(chǔ)上，我將教學(xué)重點、難點問題化，設(shè)計了以下系列問題，通過以疑帶讀，以讀促思，以思釋疑的方法來組織問答式教學(xué)：（1）節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開始，對“狼嗥”，無論是鹿、郊狼，還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)，他（它）們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同？（2）自然界失去了狼會怎樣？（3）為什么只有山能“客觀”地聽狼的嗥叫？（4）怎樣理解“太多的安全可能產(chǎn)生了長遠的危險。這個世界的啟示在荒野———這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟”這句話？（5）結(jié)合全文，請你談?wù)劇跋裆侥菢铀伎肌钡降资且粋€怎樣的思考？

經(jīng)過思辨并討論，同學(xué)們明白了任何物種都是人類的朋友，而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價值和生命的意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號角，意味著我們將失去一種可貴的生存體驗?！跋裆侥菢铀伎肌闭f明人類并沒有像山那樣對待自己同自然的關(guān)系。這一句帶有祈使、號召意味的短語，是在告訴我們： 人并不是大自然的主人，在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)把自己看成大自然的一分子（人類是大自然生態(tài)鏈中的一個組成部分）, 我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。作者詩意的表達，其深刻用意在于讓人們意識到，一直自以為高于一切的自然主宰的人類對動物的隨意捕殺已造成嚴重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類破壞了人與自然的和諧關(guān)系，給世界帶來了難以解決的生態(tài)問題。這說明保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡刻不容緩！

“教材無非是例子”（葉圣陶語）, 通過對這篇既飽含詩意又意蘊深遠的自然文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、探究，我們可以形象化地詮釋恩格斯的“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[ 3 ]的警世箴言，激發(fā)學(xué)生閱讀這類美文的興趣，把如何正確認識人與自然的關(guān)系的準則 藝術(shù) 地傳授給他們。這樣在傳道授業(yè)的點點滴滴之中強化他們的生態(tài)保護意識，促進他們善待自然、禮遇自然、保護自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。

在閱讀講練中滲透

語文課程歷來就有文以載道的傳統(tǒng)，隨著人們對“生態(tài)文明”重視程度的加深，這個“道”里面的“生態(tài)倫理道德”的分量自然就有所提升。

在大力提倡科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明的今天，讓學(xué)生作為閱讀訓(xùn)練的材料也應(yīng)當(dāng)與時俱進，引進時代活水。我們可選取富有文化內(nèi)涵，具有時代氣息的新材料來訓(xùn)練他們的語言思維能力的同時，有機滲透生態(tài)倫理道德教育。

這類含有環(huán)保內(nèi)容的閱讀材料還是很多的，像近幾年來高考語文 現(xiàn)代 文閱讀測試題中就有不少。

如2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2003年全國春季卷閱讀題《你知西藏的天有多藍》，2007年全國卷Ⅱ “關(guān)于保護生物多樣性”的閱讀題，2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)和利用》，2008年湖北卷“關(guān)于濕地”的閱讀題等都是滲透環(huán)保教育的好材料。我們在指導(dǎo)學(xué)生做題時，適時適當(dāng)?shù)匮a充、穿插相關(guān)的背景知識，不僅有利于學(xué)生讀懂文本，正確答題，也使學(xué)生在不覺得是教育的教育中，接受綠色教育的熏陶，這對增強他們的環(huán)保意識，提高他們的思想境界，促進他們良好的生態(tài)倫理道德觀的形成無疑具有積極意義。再如在進行古文翻譯的訓(xùn)練時，可結(jié)合教材，通過有意識選擇“國學(xué)”經(jīng)典中的有關(guān)涉及生態(tài)文明的文句作為練習(xí)的文本，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古漢語知識、了解古代燦爛的先進文化的同時，也會在無形之中提升學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀。如我們在教《〈論語〉〈孟子〉選讀》（蘇教版選修教材）時，通過翻譯“君子有三畏： 畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）句，可以讓學(xué)生大致了解孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理觀念和重德修身的思想。翻譯課文《寡人之于國也》（選自《孟子·梁惠王上》）里的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”句群，則可使學(xué)生約略知道孟子在和孔子“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）的主張一脈相承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展、深化，孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想在此也可見一斑。限于篇幅，以上僅以孔孟為例略作說明。其實在洋洋灑灑、蔚為大觀的古代典籍中還可以舉出很多像這樣閃爍著生態(tài)文明思想光輝的例句。

筆者以為，這樣古文翻譯的訓(xùn)練過程，文道統(tǒng)一，既是提高古漢語水平的過程，也是學(xué)習(xí)古人生態(tài)倫理道德思想的過程。這樣的學(xué)習(xí)、探究雖零零碎碎，星星點點，不成系統(tǒng)，沒有序列，但對于我們語文教師來言，也不失為對青年學(xué)子進行生態(tài)倫理道德教育滲透的好方法。長期堅持這樣的訓(xùn)練，既長進學(xué)問，又提升思想，何樂而不為呢？

在寫作訓(xùn)練中深化

隨著環(huán)保宣傳力度的加大，生態(tài)文明建設(shè)的啟動，全社會已初步形成了環(huán)境教育的良好氛圍。這在高考語文試卷的作文考查上也有所體現(xiàn)。2008年高考就出現(xiàn)了多個有關(guān)“人與自然”的作文題。

如重慶卷的新命題作文“在自然中生活”； 浙江卷要求以“觸摸城市”或“感受鄉(xiāng)村”為題的新命題作文。湖南卷是要求考生體會唐代詩人韓愈的詩句“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的優(yōu)美意境哲理，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇不少于800字的議 論文 或記敘文。再如江西卷是要求考生“為田鼠或田鼠的天敵代擬一封給人類的信”的新材料作文； 又如全國卷Ⅱ關(guān)于“海龜和老鷹”（材料取自人教版小學(xué)四年級的語文課文《自然之道》。原文中心是說，人們對小海龜?shù)膸椭此粕婆e，實則違背自然之道，給海龜反而帶來了莫大的傷害）的新材料作文； 這些高考作文題很容易讓人想到“人與自然和諧相處”，“維護生態(tài)平衡”，“遵循自然 規(guī)律 ”等綠色理念。筆者以為，這些作文題與新課標所倡導(dǎo)的“貼近學(xué)生實際”，“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活”的要求完全相符，對中學(xué)生的寫作產(chǎn)生了積極影響，起到很好的“指揮棒”的作用。這類高考作文題的導(dǎo)向，也給了我們平時的作文教學(xué)帶來不少有益啟迪?！拔恼潞蠟闀r而著”，作文應(yīng)當(dāng)有鮮明的時代性和強烈的人文性?；谶@種認識，我在平時指導(dǎo)學(xué)生作文時，把“人與 自然 ”作為作文教學(xué)的一個重要專題來探討。這種題材的作文訓(xùn)練，是積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會，熱愛自然、熱愛社會使然，是進行生態(tài)倫理道德 教育 的絕好途徑?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標準》要求“為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間”[ 1 ]。根據(jù)新課標的寫作要求，在平時的教學(xué)中，我就把這種教學(xué)理念貫穿于始終。如在教了“諦聽天籟”這個專題后，我讓學(xué)生模仿《西地平線上》的寫法，在熟悉的生活中選取最能震撼心靈的自然畫面，寫兩則小品。目的想通過他們描寫的自然美景，實現(xiàn)人與自然的對話，引發(fā)他們個人獨特的人生感悟。在教讀美國自然文學(xué)經(jīng)典作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的優(yōu)美散文《神的一滴》（節(jié)選自《瓦爾登湖》，見蘇教版高中語文必修一）后，我要求學(xué)生透過作者如湖水一般純凈透明的文字，去體悟他的思想、人格、精神力量與“最美，最有表情”的瓦爾登湖融為一體的特點，作一次心靈漫步，寫一篇讀后感。在教完“像山那樣思考”這個模塊后，我則以“大自然的智慧”為題要求學(xué)生在平時觀察、積累的基礎(chǔ)上，從人們經(jīng)常從大自然得到啟示的角度來寫作文，目的在于使我們的同學(xué)通過學(xué)習(xí)、思索，記下自己獨特的思考和個性化的覺解，獲得智慧的啟迪，真正理解“在大自然面前，人類永遠只是一個天真幼稚的孩童”的至理。為了進一步拓展學(xué)生自主寫作的空間，減少對他們寫作的束縛，深化生態(tài)倫理道德教育，我又采取自主命題的形式，不限體裁，不規(guī)定字數(shù)，“放手”讓學(xué)生寫以環(huán)保為主題的“自由文”。同學(xué)們在自由寬松的寫作氛圍下，自由表達，暢所欲言，寫出了不少言之有物、言之有理的佳作。如有同學(xué)針對“秸稈還田”的宣傳標語鋪天蓋地，而既污染大氣又違法的焚燒秸稈行為依舊不斷的現(xiàn)象進行了多角度、全方位的剖析，寫下了頗有深度的《焚燒秸稈為何屢禁不止？》的研究報告； 有同學(xué)針對學(xué)校所在地———平潮鎮(zhèn)自來水源受污染、水質(zhì)差的問題進行了調(diào)查，并結(jié)合所學(xué)的環(huán)保知識，寫出了《改善平潮鎮(zhèn)自來水水質(zhì)之我見》的調(diào)查報告； 還有同學(xué)則在《像山那樣思考》生態(tài)意識、憂患意識的燭照下，反思自己的所作所為而作《我的環(huán)保一日》之類的隨筆等等。寫，是為了記錄多彩的生活，是為了有效的交流。這些題材不同，風(fēng)格各異，內(nèi)容豐富的環(huán)保習(xí)作，雖較為稚嫩，但卻表現(xiàn)出極其熱忱的環(huán)保意識和難能可貴的探索精神。

在作文教學(xué)中，有意識地進行這樣的作文設(shè)計是作文教學(xué)生活化的成功嘗試，是文與道的統(tǒng)一，是作文和做人的融合。這對學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變以人類為中心的傳統(tǒng)思維模式，正確理解人與自然的價值關(guān)系、倫理關(guān)系不無裨益。這樣的作文訓(xùn)練以理念浸潤心靈，對培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏自然的生態(tài)良知，增強他們愛護自然、道法自然、綠色消費的環(huán)保責(zé)任感能起到潛移默化的作用。

在活動體驗中感悟

瑞士心 理學(xué) 家皮亞杰認為： 人對外界的認識之最初的中介就是活動。《全日制義務(wù)教育語文課程標準》提倡“綜合性學(xué)習(xí)”，主張“語文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與實踐活動的緊密結(jié)合”[ 1 ]?！陡咧姓Z文課程標準》則要求“引導(dǎo)學(xué)生積極參與實踐活動，學(xué)習(xí)認識自然、認識社會？？實現(xiàn)本課程在促進人的全面 發(fā)展 方面的價值追求”[ 4 ]。遵循語文課程實踐活動的理念，我在教學(xué)中開展了系列語文實踐活動，盡力把“學(xué)校中的一切伸張到大自然界里去”[ 5 ] , 讓學(xué)生中在活動中學(xué)語文、用語文，在體驗中“認識自然、認識社會”。

如在教“像山那樣思考”這個模塊時，筆者組織學(xué)生圍繞模塊的人文內(nèi)涵和學(xué)習(xí)要求，在班上組織學(xué)生開展了“今天你環(huán)保了嗎”的主題演講比賽。這樣在訓(xùn)練學(xué)生“說”的能力的同時，也在無形之中促進了學(xué)生關(guān)注環(huán)保、參與環(huán)保的自覺性和自主性。再如指導(dǎo)學(xué)生“語言運用”訓(xùn)練時，我讓學(xué)生走出校園，廣泛搜集有關(guān)環(huán)保的公益廣告詞、宣傳語，讓學(xué)生點評、賞鑒。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生也試著創(chuàng)作并進行評比。這樣寓教于“寫”，強化他們的環(huán)保意識，培養(yǎng)他們的環(huán)保精神。又如我還積極組織學(xué)生參加有關(guān)環(huán)保征文的活動。4月份，市水利局和教育局聯(lián)合開展“開展節(jié)約保護用水資源”為主題的征文活動，我組織學(xué)生積極參加。在班級選拔的基礎(chǔ)上，推薦了4名同學(xué)的文章參賽。雖只推薦了4 篇，但“珍惜每一滴水，否則世界最后一滴水將是你的眼淚”的生態(tài)憂患意識卻已深入到每一位同學(xué)的心中。6月份，市環(huán)保局和教育局聯(lián)合舉辦“中小學(xué)師生環(huán)保征文和 論文 評比”活動，我身先士卒，帶頭參加，積極思考從語文教學(xué)的角度來看宣傳環(huán)保、參與環(huán)保的問題，爬梳剔抉，總結(jié) 歸納了若干寓生態(tài)倫理道德教育于語文教學(xué)的方法與途徑，寫出參賽論文，為學(xué)生“放樣子”，一如既往地積極鼓勵、指導(dǎo)學(xué)生參加征文活動。

“行是知之始”（陶行知語）[ 6 ] , 我以為鼓勵學(xué)生參與這樣的“綜合性學(xué)習(xí)”，在活動體驗中感悟，是課內(nèi)外關(guān)聯(lián)、學(xué)科間交叉、教學(xué)做合一、校內(nèi)外溝通的大融合，是拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，開闊視野，豐富知識，學(xué)以致用的好機會，是“使學(xué)生增強探究意識和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程”[ 4 ]。總之，通過豐富多彩的相關(guān)語文教育，讓學(xué)生在活動中體驗，在體驗中探究，在探究中感悟，在感悟中成長。這樣在沉思自然、感悟自然之中，提升他們的環(huán)境意識，內(nèi)化他們的生態(tài)倫理道德。

語文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。語文課程資源的豐富性、多樣性為我們校園的綠色教育提供了極其廣闊的領(lǐng)域和空間。語文課程工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點，決定了語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育必須要遵循語文教育的 規(guī)律。穿插生態(tài)倫理道德教育，不能喧賓奪主，更不能反客為主。它重在感染熏陶，貴在滲透內(nèi)化； 重在傳播理念，貴在培養(yǎng)習(xí)慣； 重在潛移默化，貴在有機結(jié)合。它應(yīng)當(dāng)是文以載道、水乳交融的理性教育，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的和諧教育。愿我們大家共同努力，發(fā)揮語文教學(xué)在生態(tài)倫理道德教育方面的獨特優(yōu)勢，為建設(shè)生態(tài)文明社會作出自己應(yīng)有的貢獻。

參 考 文 獻：

[ 1 ] 教育部。全日制義務(wù)教育語文課程標準[M ] 1北京師范大學(xué)出版社，2003: 16, 18, 18.[ 2 ] 聞一多。宮體詩的自贖[DB /OL ].http: / /004km.cn /wk /000460.htm, 200823.[ 3 ] 恩格斯。自然辯證法[M ] / /馬克思恩格斯選集（第4卷）[M ] 1人民出版社，1995: 383.[ 4 ] 教育部。高中語文課程標準[M ] 1北京師范大學(xué)出版社，2001: 2 , 3.[ 5 ] 陶行知。生活即教育[M ] / /陶行知教育文集。四川教育出版社，2005: 303.[ 6 ] 陶行知。行是知之始[M ] / /陶行知教育文集。四川教育出版社，2005: 220

第二篇：淺論語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育 2

淺論中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育

江西省九江市共青城市共青城中學(xué) 閔永波

摘要：本文以中學(xué)語文文本為例，結(jié)合教學(xué)實踐，從在課文研讀中發(fā)現(xiàn)、在問題討論中領(lǐng)悟、在綜合活動中體驗等三個方面，對在中學(xué)語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育的方法和途徑進行了粗淺論述。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理道德 教育 語文教學(xué)

《全日制義務(wù)教育語文課程標準》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)?！盵 1 ]培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺認識。

一、在課文研讀中發(fā)現(xiàn)

新課程從促進人的全面發(fā)展的要求出發(fā)，編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的課文。這類課文在為我們提供審美教育的同時，也為我們培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，幫助他們樹立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。

如人教版的《斑羚飛渡》，作者寫了一群被獵人逼至絕境的斑羚，自覺犧牲一半，挽救了另一半的生命。我們用人之常情體味老斑羚的行為，它們這種臨危不懼，舍己救人，無私付出的精神讓“人類”震撼、敬畏，甚至讓人類汗顏。在這篇文章中，人類充當(dāng)?shù)氖窃鯓拥慕巧?？一個不光彩的角色，是自然的侵害者和掠奪者。這篇文章給了我 們一個反思人類所作所為、擺正人類在自然界中的位臵的機會。對于和自己一起生活在這個星球上的其他物種，人類是蔑視的。人類肆意屠殺它們，已經(jīng)導(dǎo)致許多物種滅絕。斑羚飛渡的慘烈、悲壯，讓我們看到了動物身上那股神圣而不可侵犯的精神力量，也啟發(fā)人們重新認識這個萬物共生的世界。

在另一篇散文《那樹》中，寫了一棵堅韌頑強、豁達寬容、無私奉獻、富有愛心的大樹，通過寫它造福于人類卻因城市的發(fā)展被人類伐倒的遭遇，告訴我們要正確認識發(fā)展與保護生態(tài)的矛盾，樹立科學(xué)發(fā)展觀。課文通過引導(dǎo)學(xué)生探究老樹的命運，進而理解生命的意義，及引發(fā)對都市文明與自然界共同發(fā)展等問題的深層思考。

對這些走進自然、體味自然、感悟自然的文章的閱讀指導(dǎo)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生通過感悟作家的生花妙筆，來領(lǐng)略大自然的多樣與神奇，增進人與自然的親和與交融，激發(fā)學(xué)生親近自然的審美情感，讓學(xué)生深切感受到自然是人類的老師，萬物也有人的性情。

二、在問題討論中領(lǐng)悟

課堂提問是教學(xué)的“常規(guī)武器”，是促進學(xué)生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當(dāng)充分利用這一武器，最大限度地發(fā)揮它在傳授知識、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。

在教《像山那樣思考》（節(jié)選）時，筆者給了學(xué)生充分的閱讀時間與思考時間，讓他們走進文本，和作者對話，感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識。在學(xué)生與文本對話的基礎(chǔ)上，我將教學(xué)重點、難點問題化，設(shè)計了以下系列問題，來組織問答式教學(xué)：（1）節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開始，對“狼嗥”，無論是鹿、郊狼，還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)，他（它）們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同？（2）

為什么只有山能“客觀” 2 地聽狼的嗥叫？（3）自然界失去了狼會怎樣？（4）結(jié)合全文，請你談?wù)劇跋裆侥菢铀伎肌钡降资且粋€怎樣的思考？

經(jīng)過思考、討論，同學(xué)們明白了任何物種都是人類的朋友，而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價值和生命的意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號角，意味著我們將失去一種可貴的生存體驗?！跋裆侥菢铀伎肌闭f明人類并沒有像山那樣對待自己同自然的關(guān)系。這一短語，是在告訴我們： 人并不是大自然的主人，在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)把自己看成大自然的一分子 , 我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。作者詩意的表達，其深刻用意在于讓人們意識到，一直自以為高于一切的自然主宰的人類對動物的隨意捕殺已造成嚴重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類破壞了人與自然的和諧關(guān)系，給世界帶來了難以解決的生態(tài)問題。這說明保護生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)平衡刻不容緩！

通過對這篇既飽含詩意又意蘊深遠的自然文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、探究，激發(fā)學(xué)生閱讀這類美文的興趣，把如何正確認識人與自然的關(guān)系的準則藝術(shù)地傳授給他們，促進他們善待自然、敬畏自然、保護自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。

三、在綜合活動中體驗

瑞士心理學(xué)家皮亞杰認為：人對外界的認識之最初的中介就是活動?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標準》提倡“綜合性學(xué)習(xí)”，主張“語文課程與其他課程的溝通、書本學(xué)習(xí)與實踐活動的緊密結(jié)合”[2 ]。遵循語文課程實踐活動的理念，我在教學(xué)中開展了系列語文實踐活動，盡力把“學(xué)校中的一切伸張到大自然界里去”[ 3 ] , 讓學(xué)生中在活動中學(xué)語文、用語文，在體驗中“認識自然、認識社會”。人教版七年級（下冊）“黃河，母親河”的綜合性學(xué)習(xí)中，我們組織開展的活動是：A.請從圖書館和網(wǎng)絡(luò)中進一步搜集資料，召開一次以“黃河之憂”為主題的調(diào)查報告會。B.近幾十年來，由于水土流失，泥沙淤積，黃河生態(tài)環(huán)境遭受嚴重破壞，又出現(xiàn)了嚴重的斷水?dāng)嗔骱退廴镜刃碌膯栴}。請針對這一生態(tài)危機，設(shè)計一則公益廣告。

人教版《蓮文化的魅力》進行研究性學(xué)習(xí)的活動：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”，“池塘邊，荷葉下，躲著一只小青蛙”。如今，繁華都市難聞“蛙聲一片”，“人面荷花相映紅”更難一見，對此原因作深入調(diào)查，鼓勵學(xué)生寫《對池塘蛙群的生態(tài)調(diào)查報告》及《我市為何難覓荷花》。借此呼吁大家保護好荷塘、青蛙，呼吁政府重視蓮藕、蓮子的深加工和銷售，提高荷農(nóng)的生產(chǎn)積極性，重現(xiàn)天人合一的秀美家園。

通過這些活動，使生態(tài)意識深入人心，也使語文課程變得開放而有活力。

語文課程資源的豐富性、多樣性為我們校園的綠色教育提供了極其廣闊的領(lǐng)域和空間。語文課程工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點，決定了語文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育必須要遵循語文教育的規(guī)律。穿插生態(tài)倫理道德教育，不能喧賓奪主，更不能反客為主。它重在感染熏陶，貴在領(lǐng)悟內(nèi)化； 重在傳播理念，貴在培養(yǎng)習(xí)慣； 重在潛移默化，貴在有機結(jié)合。愿我們大家共同努力，發(fā)揮語文教學(xué)在生態(tài)倫理道德教育方面的獨特優(yōu)勢，為建設(shè)生態(tài)文明社會作出自己應(yīng)有的貢獻。

參 考 文 獻：

[ 1 ][ 2 ]教育部。全日制義務(wù)教育語文課程標準[M ] 1北京師范大學(xué)出版社，2003: 16, 18, 18.4 [ 3 ]陶行知。生活即教育[M ] / /陶行知教育文集。四川教育出版社，2005: 303.

第三篇：淺論語文教學(xué)中生態(tài)倫理道德教育理念的滲透

淺論語文教學(xué)中生態(tài)倫理道德教育理念的滲

透

摘要：培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐，就如何在語文教學(xué)中政工期刊004km.cn/zgsfb/開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)生態(tài)倫理生態(tài)道德

一、教師思維方式的轉(zhuǎn)變及文本解讀方式的變化語文教師思想觀念的轉(zhuǎn)變至關(guān)重要，作為語文教師，應(yīng)該率先樹立自己的生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明、生態(tài)文化、尤其是生態(tài)文學(xué)要有足夠的認識和了解，這樣才能把研究上升到理論的層面，而不是只有感性的認識。因此教師必須多讀書，廣泛涉獵國內(nèi)外生態(tài)文學(xué)范疇的著作及最新研究性成果，大量閱讀相關(guān)的文學(xué)作品，用一種全新的生態(tài)意識去觀照中學(xué)語文教材，然后在教學(xué)中通過多種途徑和方法去貫徹這種生態(tài)意識。

二、以教學(xué)活動為契機引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識1.開展以環(huán)保為題材的寫作訓(xùn)練在中學(xué)語文教學(xué)中，環(huán)保題材的作文及其他語言表達訓(xùn)練非常多，如“我與自然”、“保護我們的家園”、“生命之水”“拯救地球”等等，教師可以以此為契機，抓住一些典型的習(xí)題進行有效的引導(dǎo)，從中不僅可以品味到文字之美，而且使學(xué)生對于環(huán)保問題在思考中形成獨立的思想意識。

如學(xué)生寫作的節(jié)約用水公益廣告：

水是生命之源，請大家節(jié)約用水。--------王瑜主啊，讓龍王感冒吧，打幾下噴嚏吧。----劉詩豪又如學(xué)寫中央一臺的廣告語“我喜歡小草笑、我喜歡松鼠笑、我喜歡爺爺笑?！狈e極倡導(dǎo)人與自然和諧相處。還有為保護環(huán)境寫警示語，如，“我怕疼”、“我們是朋友”等保護草坪的警示語?！肮步篮眉覉@”、“保護環(huán)境，人人有責(zé)”、“綠色生態(tài)”等警示語。

我縣地處貓兒山生態(tài)景區(qū)。貓兒山國家級自然保護區(qū)，是動植物的王國和物種基因庫，是漓江、資江、潯江的發(fā)源地，連接著長江、珠江兩大水系，素有“漓江的心臟，桂林山水的命根子”之稱。我充分利用本地豐富的生態(tài)資源，在學(xué)生中進行生態(tài)道德教育。指導(dǎo)學(xué)生圍繞“保護貓兒山，呵護漓江源”這一主題進行了系列寫作，參加 “保護生態(tài)環(huán)境，共建生態(tài)文明”“貓兒山GEF杯”中小學(xué)生作文大賽，學(xué)生均獲得了獎項。其中，唐凌云的《絕唱》獲特等獎，李星星的《天問》獲一等獎。

2.開展以環(huán)保為話題的演講、辯論活動我校每年都舉行紀念“五四”運動演講活動。今年的主題為：“愛家鄉(xiāng)，爭做文明小衛(wèi)士”。通過演講學(xué)生進一步受到教育，增強了熱愛家鄉(xiāng)的情感，也堅決表示愛護環(huán)境從自我做起，從小事做起，環(huán)保意識深入人心，演講活動收到了很好的效果。我班曾舉行過以“環(huán)?！睘橹黝}的辯論賽，辯題一：西部開發(fā)經(jīng)濟效益與環(huán)境保護哪個更重要？

辯題二：三峽工程利大于弊還是弊大于利。

學(xué)生通過收集資料，在辯論中既指出三峽工程利國利民的優(yōu)勢，又看到了大壩造成的破壞也是相當(dāng)嚴重的：100多萬人大遷移，肥沃的河岸土地被淹沒；珍稀瀕危物種可能面臨滅絕的威脅。在辯論中，學(xué)生充分認識到了環(huán)境與人類生存發(fā)展的密切聯(lián)系，在不知不覺中確立了生態(tài)意識。

3.舉行生態(tài)文學(xué)類讀書及摘抄交流匯報會語文教學(xué)離不開閱讀教學(xué)，除了閱讀課以外，我們鼓勵學(xué)生課余廣泛閱讀。為了使閱讀更有針對性，我們特意給學(xué)生規(guī)定了閱讀幾大類別，如經(jīng)典閱讀、時尚閱讀、雜志閱讀、報刊閱讀，就內(nèi)容分文學(xué)類、史學(xué)類、藝術(shù)類、美學(xué)類等，開設(shè)了幾大專題：親情、環(huán)保、哲理等。其中在有關(guān)環(huán)保的文學(xué)類經(jīng)典閱讀中，我向?qū)W生推薦了一些經(jīng)典的權(quán)威著作，讓他們摘抄自己喜歡的句子，交流內(nèi)電力論文發(fā)表004km.cn/dllwfabiao/容與感受。如“當(dāng)人類自野蠻踏過了文明的門檻時，他從一個混沌的自然世界，邁入了一個他自己創(chuàng)造的世界；于是那些原先與他生命相依存的山川草木鳥獸蟲魚，漸漸地變得與他相疏遠、相隔絕了。

閱讀體驗：比喻手法的運用形象表現(xiàn)了人類與自然相脫節(jié)的二元對立學(xué)說?！按笞匀蝗鷦拥纳酱ú菽?、云煙光色，跟人類的生命絕不是不相干的存在。每一片飛花，每一線星光，都在提醒著人類的心靈與宇宙的關(guān)系。任何一個真正在大自然山水中受過感動的人，都理解那句耳熟能詳?shù)拿摚好恳黄L(fēng)景，都是一種心境。”

閱讀體驗：“以我觀物，物皆著我之色彩?！睘槭裁纯梢越杈笆闱椤⑼形镅灾?，因為人的心靈與自然是相通的?！跋挛绾驮娙藗円黄鹑トジ浇臉淞稚⒉?。艾基夫婦就像兩個孩子，在幾乎所有花草前駐足不前，隨手摘顆果子放到嘴里，要不就采個蘑菇嘗嘗，彼此嘀嘀咕咕。俄國詩人和土地及一草一木的關(guān)系，讓我感到羞慚：中國詩歌早就遠離大地母親，因無根而貧乏，無緣而虛妄?！?/p>

第四篇：在初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育

在初中生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育

隨著人類社會發(fā)展，人類的各項活動對自然環(huán)境影響越來越大，隨之而來的是生態(tài)環(huán)境破壞，環(huán)境問題日趨嚴重，困擾著當(dāng)今世人的六大危機，即能源耗費，資源枯竭，人口膨脹，糧食短缺，環(huán)境退化和生態(tài)失衡。這些問題的產(chǎn)生和解決，都必須依賴于調(diào)整生物與環(huán)境的關(guān)系，因而引起社會關(guān)注。那么在初中生物教學(xué)中如何將環(huán)境教育滲透其內(nèi)，寓于教學(xué)中去呢？本文通過從身邊小事做起、利用生態(tài)體驗、尊重生命、結(jié)合教材內(nèi)容等方面進行生態(tài)道德教育。

一、從身邊小事做起，滲透生態(tài)道德教育

生物教師是現(xiàn)代生態(tài)道德觀念的主要傳播者，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生在自己的生活、學(xué)習(xí)過程中去實踐，從身邊一點一滴做起。保持教室的清潔衛(wèi)生是教師都關(guān)心的事。我在講授的班級中把這件事作為環(huán)保的內(nèi)容要求。首先在課堂中討論對這件事的看法和做它的意義。再和班主任協(xié)商，叫學(xué)生寫出看法。在此基礎(chǔ)上，指派學(xué)生每天在教室監(jiān)督執(zhí)行。一學(xué)期下來，順理成章，潛移默化中達到了較理想結(jié)果。

再如，在一次學(xué)校組織的環(huán)?；顒舆^程中，參加無土栽培的同學(xué)發(fā)現(xiàn)溫室里蚊子很多環(huán)境較惡劣。有些同學(xué)提出驅(qū)蚊可以噴灑農(nóng)藥或者各種殺蚊劑。這建議一提出便遭到反駁，這有違環(huán)保，不妥。后經(jīng)分析，提方案，最后采用了溫室中安裝可活動的窗子來改善環(huán)境，而驅(qū)除蚊子，則采取食物鏈的知識，抓幾條壁虎回來，讓壁虎把蚊子吃光，這樣做既環(huán)保又經(jīng)濟實惠。至此，同學(xué)們心中已形成較強烈的環(huán)保意識，并用自己的實際行動，從小事做起去捍衛(wèi)環(huán)境保護。

二、利用“生態(tài)體驗”，滲透生態(tài)道德教育

生態(tài)道德需要情感基礎(chǔ)?！耙粋€學(xué)生不會拿一支筆在自己的臉上亂畫，而卻可能在一棵樹上亂畫，這是因為情感基礎(chǔ)不一樣。”澳大利亞生態(tài)環(huán)境教育專家鄧賽娜認為，要讓孩子們與環(huán)境建立情感基礎(chǔ)，就需要他們走出去體驗，在體驗中了解感受自然。找到人與自然的情感基礎(chǔ)和動力。這正是“生態(tài)體驗”。而是注重學(xué)生自己在體驗中形成一種“生態(tài)德性”，讓學(xué)生去親近、欣賞、享受大自然的美好與和諧，學(xué)會感激、敬畏與尊重，學(xué)會與環(huán)境和諧相處、養(yǎng)成善待環(huán)境的行為習(xí)慣。

為此，生物教師要從未成年人的心理和年齡特點出發(fā)，堅持寓教于樂，有針對性地精心組織活動項目，積極開展生動鮮活的、知識性、趣味性和參與性強的生態(tài)科普教育活動。尤其是要吸引中小學(xué)生參與植樹造林、野外考察、觀鳥比賽等活動，或開展以保護野生動植物為主題的夏令營、冬令營等校外生態(tài)實踐活動。

三、尊重生命，滲透生態(tài)道德教育

我們通過觀察蝴蝶的活動、聆聽鳥的聲音、觀看“海洋世界”的多姿多彩等來感受和欣賞生命之真與美，由此相連的是我們要形成一種信念——尊重生命，愛惜生命。每個生命都是有價值的，容不得隨意的踐踏、蹂躪。在實際生活中表現(xiàn)為尊重他人，同時受人尊重，自尊自愛，愛護動物，愛惜樹木，不浪費糧食和資源（水、土壤等），不過度消費（特別是食用珍稀動植物和購買珍貴的皮革制品）等。教師不僅要期望學(xué)生尊重、愛惜生命，而且要以身作則，身體力行，感化學(xué)生。特別是生物學(xué)實驗中利用動植物為材料時（如：植物標本的采集與制作、昆蟲標本的采集與制作、觀察蚯蚓等），不能選擇珍稀物種，盡量不用動植物活體，或?qū)嶒炛胁荒軅铙w，之后把其放歸自然。科學(xué)不能隨隨便便地犧牲一些生命為換取，如果是那樣的話，會導(dǎo)致科學(xué)的異化、人的異化，清華大學(xué)計算機系的“劉海洋事件”就是一個典型例證。

四、結(jié)合教材內(nèi)容，滲透生態(tài)道德教育 現(xiàn)行中學(xué)生物教材中涉及到生態(tài)道德教育的內(nèi)容很多，關(guān)鍵是我們教師要找到結(jié)合點，把生態(tài)道德教育自然地融于其中，滲于其內(nèi)，從而收到雙重的教育效果。

（一）充分挖掘教學(xué)內(nèi)容

新教材圍繞“人與生物圈”這一主題，涉及有關(guān)生態(tài)道德教育的典型課很多，如第一單元“生物和生物圈”、第三單元第六章“愛護植被，綠化祖國”、八年級上冊第六單元“生物多樣性及其保護”等。對于類似的教學(xué)內(nèi)容，理所當(dāng)然要對學(xué)生進行生態(tài)道德教育，但要把生態(tài)道德教育貫穿在整個教學(xué)過程中，就要求教師盡力挖掘教材內(nèi)容。

如在學(xué)習(xí)“生物的變異”時，講到生物在繁衍的過程中，會不斷地產(chǎn)生可遺傳的變異，這些為生物進化提供了原始材料時，我適時組織學(xué)生討論：“克隆技術(shù)能拯救瀕臨滅絕的動物嗎？”學(xué)生討論得非常熱烈，經(jīng)過辯論達成共識：克隆技術(shù)雖然能有效地增加物種的數(shù)量，但從遺傳的角度說，克隆過程只有遺傳，沒有變異，不利于生物進化，因此克隆技術(shù)絕不是一個真正能解決瀕臨滅絕動物的有效方法。最后，學(xué)生意識到人類應(yīng)該充分尊重其他生物的生存權(quán)，應(yīng)該把地球看做所有生命的家園。

再如在“社會行為”一節(jié)講到蜜蜂的群體生活時，一個學(xué)生講了他經(jīng)歷過的事情： 一個星期天的上午，天氣特別晴朗，他在體育場玩。完累了，就坐在草坪上休息，忽然看見一只蜜蜂也停在那兒。他怕它蜇他，就去趕它，誰知它動也不動，怎么回事呢？“這只蜜蜂為什么不回家呢？”他想，“是不是累了或餓了呢？”剛好他的口袋里有一塊糖，就把糖紙剝開，把糖放在蜜蜂的旁邊。他看見它在糖上“舔了舔”，飛走了。

學(xué)生講完后，我及時表揚了他。并告訴學(xué)生，蜜蜂是一種勤勞的小動物，有時采蜜后會因缺少能量而回不到蜂巢，我們?nèi)祟悜?yīng)該幫助它們。并推薦學(xué)生課余時間閱讀沈石溪的小說，如《斑羚飛渡》《再被狐貍騙一次》等，從而增強學(xué)生對保護自然和其他生物的責(zé)任感、使命感，建立尊重自然和尊重生命的意識。

（二）發(fā)揮實驗教學(xué)的特殊作用

生物是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，實驗在生物教學(xué)中占有相當(dāng)重要的地位。大多數(shù)實驗的對象都是動植物。因此，發(fā)揮實驗教學(xué)的直觀性，更具有教育的意義。關(guān)于動物實驗的問題應(yīng)遵循生命平等的原則，在培養(yǎng)學(xué)生生物學(xué)技能的同時，盡可能不傷害動物的生命。如在“用顯微鏡觀察小魚尾鰭的血液流動”這個實驗時，要求學(xué)生先練習(xí)顯微鏡的使用，然后進行這個實驗。這樣可以縮短小魚離開水的時間。實驗時有的學(xué)生為了減少魚體表面水分的蒸發(fā)，在用濕潤的脫脂棉把魚鰓包起來后，又用保鮮膜把整個魚體包起來，從而減少小魚的死亡幾率。對完成該實驗所用的時間我們做了統(tǒng)計：平均在5.5分鐘內(nèi)完成，最快4分鐘，最慢8分鐘。做完該實驗后，小魚無一死亡。

（三）把握課外活動的最佳時機

豐富的課外活動除了提高學(xué)生對生物學(xué)的興趣，擴大知識面，還是進行思想教育的好方式。通過活動要使學(xué)生意識到地球是我們唯一的家園，它哺育著萬物生靈。但隨著人類不正當(dāng)?shù)拈_采，環(huán)境遭受了巨大的破壞，綠色減少了、空氣渾濁了、河流干涸了、鳥兒也少了??保護生態(tài)環(huán)境，保護我們生存的綠色家園，其實就在你我身邊，就在生活的每一天。如在學(xué)習(xí)“環(huán)境保護”一節(jié)后，布置制作生物學(xué)墻報或簡報，收集自然環(huán)境被破壞的資料。學(xué)生收集的資料非常豐富，如長江上游的樹木大面積被砍伐，水土大量流失，誘發(fā)了1998年的洪水泛濫，中下游人民的財產(chǎn)遭到嚴重的損失；淮河的泛濫，也與人類大肆揮霍資源有關(guān)；我國是土地沙漠化最嚴重的國家之一，僅2000年北京就發(fā)生了12次沙塵暴；污染是沒有國界的，DDT的濫用，連南極的企鵝體內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了DDT；等等。這就會使學(xué)生意識到全球環(huán)境是全人類共有的資產(chǎn)，任何人對環(huán)境的破壞都會侵犯他人的利益。

人類生存在大自然的生態(tài)環(huán)境中，與自然物種的生息密切相關(guān)，破壞自然無異自掘墳?zāi)埂Ｉ鷳B(tài)道德倡導(dǎo)一種熱愛自然、尊重自然、保護自然的道德觀念，使人對自然環(huán)境的態(tài)度帶有強烈的道德意義。生態(tài)道德正逐步作為新的道德觀向人們推行開來，青少年的生態(tài)道德更引起人們的廣泛而深刻的思考，新一輪的課程改革給學(xué)生的生態(tài)道德教育帶來了很多良好契機，生物教師有著不可推卸的責(zé)任，在生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育任重道遠。

第五篇：倫理道德教育教案——拾金不昧

三理教育教案

拾金不昧

教學(xué)目標：

使學(xué)生知道有關(guān)誠實，守信，拾金不昧的格言和故事，知道拾金不昧是正直誠實的表現(xiàn)。教育學(xué)生拾到錢物及時送還失主，找不到失主主動交公。教學(xué)要點:

1）拾金不昧的含義。

2）古人甄彬拾金不昧。

3）宋晨晨同學(xué)拾到錢包后主動尋找失主，歸還錢包。

教學(xué)方法：

1）采用調(diào)查，討論的教學(xué)方法。

2）采用學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入激情

（一）向?qū)W生介紹本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容；

（二）小調(diào)查

1）掉過東西

2）拾到過東西

（三）小采訪

1）教師從上面的調(diào)查中選兩名學(xué)生做被采訪的嘉賓；

2）教師先問每人兩個問題：A 掉過/拾到過什么東西？B 在什么地方掉的/拾到的？

3）其他學(xué)生向他們提問

二、學(xué)文明理

1）導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)；

2）教師板書課題；

3）學(xué)生自己看書；

4）理解德育點：A 拾金不昧的含義；B 甄彬的態(tài)度；C宋晨晨是怎樣找失主的；

D 甄彬以及宋晨晨當(dāng)時的心情如何；

三、內(nèi)化導(dǎo)行

想想說說：

1）說說你知道的拾金不昧的事；

2）小討論：A 拾到東西，一時找不到失主怎么辦？B 拾到東西交還失主后，失

主為了表示感謝，拿出一點錢酬謝你時，怎么辦？

說說做做

課后同學(xué)們可以繼續(xù)就拾金不昧這個話題，與同學(xué)父母討論。會上網(wǎng)的同學(xué)還

可以在網(wǎng)上發(fā)表你的見解，不會的同學(xué)可以用紙寫好交給老師，老師幫你發(fā)到網(wǎng)

上。

板書設(shè)計拾金不昧 拾到東西，不據(jù)為己有，歸還失主 甄 彬 當(dāng)即 送還 宋晨晨 焦急 找到失主