第一篇：第三課 能動(dòng)自覺(jué)與自強(qiáng)不息

第三課 能動(dòng)自覺(jué)與自強(qiáng)不息

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)目標(biāo)：了解如何正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的基本哲學(xué)觀點(diǎn)；理解尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性進(jìn)行人生選擇、走好人生路的前提和基礎(chǔ)。

2、能力目標(biāo)：把握客觀規(guī)律，明確人生發(fā)展方向，做一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于行動(dòng)、善于行動(dòng)的人。

3、情感目標(biāo)：正視現(xiàn)實(shí)，自強(qiáng)不息，尊重規(guī)律，腳踏實(shí)地。

【教學(xué)重點(diǎn)】

自信、自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。

【教學(xué)難點(diǎn)】

1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。

2、增強(qiáng)自信自強(qiáng)意識(shí)。

【教學(xué)方法】

論法、案例分析法、啟發(fā)式教學(xué)法。

【教學(xué)手段】

多媒體課件教學(xué)。

【課時(shí)安排】

2學(xué)時(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】 「導(dǎo)入新課」

1、多媒體展示圖片：青藏鐵路的建設(shè)

2、思考問(wèn)題：這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這個(gè)事例說(shuō)明了什么?

3、總結(jié)：青藏鐵路最后一排鐵軌穩(wěn)穩(wěn)安放在拉薩河畔。自此，占中國(guó)1/8土地的西藏結(jié)束了沒(méi)有鐵路的歷史，青藏高原1300年來(lái)的滄?？嗦贸蔀橛篮愕挠洃洝＿@是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這是世界工程史上從未經(jīng)歷過(guò)的艱難：大部分線路處于“生命禁區(qū)”和凍土區(qū)，國(guó)外專家認(rèn)為在這里修鐵路“幾乎不可能”。數(shù)萬(wàn)名青藏鐵路建設(shè)者挑戰(zhàn)生命極限，破解了多年凍土、高寒缺氧和生態(tài)脆弱三大世界難題，將無(wú)數(shù)奇跡定格在雪域高原。青藏鐵路的成功建設(shè)正是人們充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性。

「講授新課」

一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力

1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義。

（1）圖片展示：“神舟七號(hào)”宇航員出艙

（2）總結(jié)：自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺(jué)能動(dòng)性又叫主觀能動(dòng)性,是人的意識(shí)所具有的特點(diǎn),是其他物質(zhì)所不具有的特殊能力,即人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

2、自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)。

首先，人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。

例如：李四光與中國(guó)石油。價(jià)值規(guī)律、萬(wàn)有引力、元素周期律、新陳代謝、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。

其次，人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),即通常所說(shuō)的“做”。

（1）人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物。

例如：克隆羊、人造心臟、人造蛋白質(zhì)。

（2）利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。

例如：展示建設(shè)三峽時(shí)的圖片，指出三峽的建設(shè)是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性變害為利的最好的例證。

再次，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁。

例如：長(zhǎng)征精神、鐵人的精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)、北京奧運(yùn)精神等。

3、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。

（1）只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性,才能揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律，正確指導(dǎo)行動(dòng)。

例如：萬(wàn)有引力定律。

（2）只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，創(chuàng)造條件，改造客觀世界。（3）只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能磨煉意志，鼓足干勁，戰(zhàn)勝困難挫折。

二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程

1、人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。

2、人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。

3、人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程。

4、課堂游戲：“撕思人生”

（1）活動(dòng)方式：教師發(fā)給每位同學(xué)一張白紙，讓學(xué)生在這張白紙上畫出一個(gè)箭頭坐標(biāo)，然后標(biāo)出自己的出生年齡和實(shí)際年齡；做完后再讓學(xué)生思考并寫下自己應(yīng)當(dāng)功成名就的年齡、以后人生中最迫切想要實(shí)現(xiàn)的三件事情，同時(shí)思考自己如何做才能功成名就；最后讓學(xué)生預(yù)測(cè)自己的死亡年齡。

（2）思考問(wèn)題：面對(duì)這張紙，你有何感受？那僅有的，可以用來(lái)努力學(xué)習(xí)和拼命工作的時(shí)間，我們應(yīng)該怎樣利用？

（3）總結(jié)：讓學(xué)生通過(guò)這個(gè)游戲親身感受到每個(gè)人都是自己人生的主人，人生也是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程，人生的路只能是自己去選擇，也必須自己去走。

三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用

1、自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用。

2、自信是打開自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。

3、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。

（1）分析例子：聾啞人開間“旺來(lái)”理發(fā)室 李東來(lái)，一個(gè)在河源市開理發(fā)店的聾啞人。

他的世界是無(wú)聲的，自食其力開店要付出比常人多幾倍的努力。他終于走出了一條自己的路——在市區(qū)南門路開了一家叫做“旺來(lái)理發(fā)室”。

李東來(lái)的母親告訴我們，李東來(lái)兩歲時(shí)發(fā)現(xiàn)不能學(xué)說(shuō)話，對(duì)聲音沒(méi)有多大反應(yīng)。四處求醫(yī)得到的結(jié)論是無(wú)法醫(yī)治。一個(gè)可愛(ài)的孩子不能聽(tīng)不能說(shuō)，母親只有傷心地流淚。9歲時(shí)，母親把他送到聾啞學(xué)校讀書。15歲那年小學(xué)畢業(yè)，母親卻臥病在床，懂事的小東來(lái)用稚嫩的肩膀，挑起了掙錢養(yǎng)家的重任。他好不容易找到塑料廠的一份工作。干了3個(gè)月，又去學(xué)編藤椅。李東來(lái)什么都肯學(xué)。他學(xué)著安裝工藝燈、維修電器，還跟著母親學(xué)電機(jī)車衣。18歲那年，李東來(lái)到深圳一家工廠當(dāng)上車衣工，管理人員看他只用半天時(shí)間就熟悉業(yè)務(wù)才答應(yīng)收下這位聾啞人。有一次，廠里來(lái)了一批新貨，許多做了10多年的老員工都難以按要求做好，但是李東來(lái)做得到了。老板得知，感慨地說(shuō)，廠里哪怕再多50個(gè)這樣的聾啞人也不怕。兩年后，工廠停產(chǎn)，李東來(lái)又回到河源的塑料廠當(dāng)裝配工和當(dāng)汽車維修沙板工。由于是聾啞人，工作辛苦還掙不到幾個(gè)錢。李東來(lái)的母親和他合計(jì)，學(xué)一門手藝來(lái)安身立命。

正好有一位聾啞的理發(fā)師答應(yīng)收他為徒。他細(xì)心聰慧，很快掌握了基本功。幾年后，他攢夠了經(jīng)費(fèi)自己開理發(fā)店了，只有五六平方米的發(fā)室生意很快紅火，還成了聾啞人聚會(huì)的地方。2001年，他與另外5名聾啞人成立了聾啞人協(xié)會(huì)，李東來(lái)?yè)?dān)任副會(huì)長(zhǎng)，當(dāng)年下半年就發(fā)展到12名會(huì)員。

他的妻子告訴我們，他們的新發(fā)店4月開張，擴(kuò)大生意規(guī)模。李東來(lái)每年都訂《中國(guó)殘疾人》雜志。他用筆“告訴”我們，他最大愿望就是搞好聾啞人協(xié)會(huì)的工作，為聾啞人做點(diǎn)事。

（2）思考問(wèn)題：通過(guò)這個(gè)故事讓學(xué)生總結(jié)出自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用。（3）總結(jié)：要做到自強(qiáng)不息，就必須戰(zhàn)勝自我，克服自卑。

四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息

1、播放視頻：牛群事業(yè)成功的故事”

2、組織討論：一個(gè)人如何做才能戰(zhàn)勝自我，克服自卑，如何做才能實(shí)現(xiàn)自我。

「課堂小結(jié)」

一、自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力

1、自覺(jué)能動(dòng)性的含義。

2、自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)。

3、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素和主觀因素的制約。

二、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程

1、人生的存在和發(fā)展都是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程。

2、人生發(fā)展過(guò)程是把自己的潛能變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。

3、人生是發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性的過(guò)程。

三、自信自強(qiáng)對(duì)人生發(fā)展的作用

1、自信是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它可以產(chǎn)生出強(qiáng)大的精神力量，對(duì)人生發(fā)展起著重要的作用。

2、自信是打開自己潛能寶庫(kù)的鑰匙。

3、自強(qiáng)是戰(zhàn)勝各種困難的法寶。

四、積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息

「課后作業(yè)」

教材體驗(yàn)與探究第3題

第二篇：第三課自覺(jué)能動(dòng)與自強(qiáng)不息教案2013-3-27

青藏鐵路編輯青藏鐵路，被譽(yù)為“天路”，是實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的標(biāo)志性工程，是中國(guó)新世紀(jì)四大工程之一。它東起青海西寧市，南至西藏拉薩市，全長(zhǎng)1956公里。青藏鐵路格拉段東起青海格爾木，西至西藏拉薩，全長(zhǎng)1142公里，其中新建線路1110公里，于2001年6月29日正式開工。途經(jīng)納赤 臺(tái)、五道梁、沱沱河、雁石坪，翻越唐古拉山，再經(jīng)西藏自治區(qū)安多、那曲、當(dāng)雄、羊八井到拉薩。其中海拔4000米以上的路段 960公里，多年凍土地段550公里，翻越唐古拉山的鐵路最高點(diǎn)海 拔5072米，是全球海拔最高和最長(zhǎng)的高原鐵路。青藏線大部分線路處于高海拔地區(qū)和“無(wú)人區(qū)”，要克服多年凍土、高原缺氧、生態(tài)脆弱，天氣惡劣四大難題。2005年10月12日，被人們稱為“天路”的青藏鐵路格拉段鐵軌鋪通。截止到2006年 3月25日，青藏鐵路工程累計(jì)完成投資285億元，其中用于環(huán)保工程投資達(dá)到12億元，這在全世界單項(xiàng)工程用于環(huán)保的投資量中是相當(dāng)罕見(jiàn)的。青藏鐵路是世界上海拔最高、在凍土上路程最長(zhǎng)、克服了世界級(jí)困難的高原鐵路。2006年7月1日，青藏鐵路正式通車運(yùn)營(yíng)。

這是人類鐵路建設(shè)史上亙古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路，西方輿論稱它“堪與長(zhǎng)城媲美”。這個(gè)事例說(shuō)明了什么? 人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

一、人生是自覺(jué)能動(dòng)的過(guò)程

1、人生發(fā)展不能“等靠要” 看書思考

事例P26 魏瑞紅的事跡

奮斗在北京，魏瑞紅和同事們?cè)谝黄?。[引思明理] 工作、升遷，你的人生，“拼爹”還是靠自己？ 啟示：

人生路各有不同。等靠要，只能虛度年華，浪費(fèi)人生。人生路要自己走。要求充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，完善自身。

沒(méi)有人能保證你的未來(lái)，但你現(xiàn)在的所作所為必將構(gòu)成你的未來(lái)，想改變未來(lái)，請(qǐng)從現(xiàn)在開始做起。焦慮沒(méi)有任何幫助，行動(dòng)才能改 變現(xiàn)狀?！獜埓罂X癱計(jì)算機(jī)博士）

人生路只能自己去走，要想獲得人生的成功就必須充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷完善自身，堅(jiān)定信念，自強(qiáng)不息。

思考

兩幅圖片有什么不同？人比動(dòng)物高明在哪里？

黑猩猩被公認(rèn)為是聰明、智商最接近人類的動(dòng)物。科學(xué)家做過(guò)一次實(shí)驗(yàn)：教黑猩猩用水滅火。經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練，黑猩猩學(xué)會(huì)了從水龍頭上接水滅火?？茖W(xué)家又到河對(duì)岸試驗(yàn)。當(dāng)科學(xué)家點(diǎn)燃一堆篝火，只見(jiàn)黑猩猩飛快地提起水桶，涉水過(guò)河，到對(duì)面的水龍頭上接滿一桶水，再涉水過(guò)河來(lái)滅火。

這個(gè)事例說(shuō)明了什么問(wèn)題？ 思考

無(wú)論多么聰明的動(dòng)物，也只是消極地適應(yīng)自然。主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，是人特有的能力和活動(dòng)。

2.自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn)及其作用

含義：自覺(jué)能動(dòng)性是人特有的能力，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)。自覺(jué)能動(dòng)性也叫主觀能動(dòng)性，即人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能 力。

特點(diǎn)：

認(rèn)識(shí)世界------想 改造世界------做(1)人類認(rèn)識(shí)世界的能力以及人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，表現(xiàn)為我們通常說(shuō)的“想”。

價(jià)值規(guī)律 萬(wàn)有引力 元素周期律 新陳代謝 支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

(2)人類改造世界的能力以及人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界的活動(dòng),即 通常所說(shuō)“做”。第一：人們按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài) 和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了許多自然界原來(lái)不存在、單靠自然力量也不能產(chǎn)生的事物?？寺⊙?人造心臟、人造蛋白質(zhì)、第二，利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，甚至變害為利。

(3)人類在認(rèn)識(shí)世界

和改造世界的活動(dòng)中所 具有的精神狀態(tài)，即通常所說(shuō)的決心、意志、干勁等。

長(zhǎng)征精神 鐵人的精神 雷鋒精神 兩彈一星精神 98抗洪精神 抗震救災(zāi)精神 思維訓(xùn)練

人的主觀能動(dòng)性受主客觀因素的制約?？讨矍髣Φ娜藳](méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性嗎？ 他為什么找不到劍？ 刻 舟 求 劍

3、自強(qiáng)自立，創(chuàng)造人生 看書思考

P31：小李自強(qiáng)自立的事例?

（1）要?jiǎng)?chuàng)造自己的人生，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立生活！比爾蓋茨的遺產(chǎn)

致力于慈善的微軟創(chuàng)始人比爾.蓋茨曾說(shuō)：“我認(rèn)為太多錢（指自己的財(cái)產(chǎn)）對(duì)孩子們毫無(wú)益處。他們只能 拿到我的財(cái)產(chǎn)中的一小部分。孩子們要尋找自己的道路。”“他們必須找到自己喜歡的工作然后去上班。”

漫畫：七成網(wǎng)民認(rèn)可買房只能靠“啃老”。大學(xué)生快遞臟衣服三年花費(fèi)千元

來(lái)自湖南長(zhǎng)沙的曉東(化名)從小就受到家人百般寵愛(ài)，所有家務(wù)事均不沾手。就在他考上重慶交通大學(xué)后，每隔兩個(gè)月，便會(huì)將臟衣服快遞回家，讓母親清洗。3年來(lái)，快遞費(fèi)用就花去了上千元。就在上周五，梁女士又收到了快遞人員發(fā)來(lái)的短信，通知她去收取包裹。梁女士說(shuō)，自己不用猜就知 道是兒子郵寄回來(lái)的臟衣服，基本上每隔兩個(gè)月就有一次，她都習(xí)慣了。雖然無(wú)奈，但每次面對(duì)兒子寄回來(lái)的“禮物”，她還是會(huì)洗干凈了再快遞回去。梁女士算了筆賬，每次往返，要花上100余元的快遞費(fèi)用，3年至少花費(fèi)了上千元。

（2）要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，創(chuàng)造自己的人生，就要積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息。

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》； 左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》； 《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！抉R遷《報(bào)任安書》節(jié)選

（3）要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性，創(chuàng)造自己的人生，還要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。

2003年，馬云創(chuàng)建淘寶網(wǎng)的時(shí)候，曾經(jīng)預(yù)言：20年后，中國(guó)將是網(wǎng)上購(gòu)物的世界。當(dāng)時(shí)有人嘲笑他說(shuō)的是“瘋話”。但是馬云不畏人言，頂著重重壓力，克服重重困難，始終堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，為實(shí)現(xiàn)自 己的夢(mèng)想而努力著，奮斗著。如今，淘寶網(wǎng)已經(jīng)成為亞洲最大的網(wǎng) 絡(luò)零售商圈，阿里巴巴集團(tuán)更是被傳媒界譽(yù)為“真正的世界級(jí)品牌”，馬云也成為中國(guó)大陸第一位登上美國(guó)權(quán)威雜志《福布斯》封面的企業(yè)家。馬云說(shuō)過(guò)：“做任何事，必須要有突破，沒(méi)有突破，就等于沒(méi) 做。”正是這種創(chuàng)新精神和不懈的努力、奮斗，使馬云帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了許多商業(yè)傳奇。

1、要?jiǎng)?chuàng)造自己的人生，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立生活。

2、要積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息。

3、要解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。

二、自強(qiáng)自立，創(chuàng)造人生 [引思明理] 1.人生發(fā)展不能好高騖遠(yuǎn) 不 積 小 流 無(wú) 以 成 江 海 不 積 跬 步 無(wú) 以 至 千 里

一汽－大眾汽車有限公司冷作工高級(jí)技師

作為一名中職畢業(yè)生我非常自豪，我想對(duì)中職生學(xué)弟學(xué)妹們說(shuō)，一定不要自己瞧不起自己，因?yàn)橹灰闩?力，行行都能出狀元；只要你努力，在這個(gè)社會(huì)上都能作出一定的貢獻(xiàn)。這點(diǎn)我在自身的崗位上深有體會(huì)，不但獲得了國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)，還享受國(guó)務(wù)院政府津貼，一個(gè)工人能獲此殊榮，也證明了國(guó)家對(duì)一線工人的重視，我希望在你們當(dāng)中能夠涌現(xiàn)出更多超出我的人?！鹾檐?/p>

蓋茨演講中向大學(xué)生們提出建議，希望他們?cè)谧非罄硐氲倪^(guò)程中不要眼高手低，要腳踏實(shí)地專心做事，多擁有一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“當(dāng)我們看求職者的簡(jiǎn)歷時(shí)，我們會(huì)專門留意他們有多少時(shí)間是在不辭辛苦專心地做事?！?/p>

2.客觀規(guī)律與自覺(jué)能動(dòng)性的辯證關(guān)系

沈陽(yáng)晴霧天氣對(duì)比沈陽(yáng)大霧彌漫呈現(xiàn)“空中樓閣”

2013 年 10 月 30 日，沈陽(yáng)市區(qū)的建筑物矗立在濃霧中。10月30日早晨，沈陽(yáng)市氣象局發(fā)布大霧橙色預(yù)警，沈陽(yáng)市 區(qū)出現(xiàn)能見(jiàn)度低于 200 米的濃霧。大批高樓在濃霧中只露出樓頂，宛若“空中樓閣”。結(jié)合材料，分析霧霾現(xiàn)象的出現(xiàn)給我們什么哲學(xué)啟示。

尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀 能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提 溫室效應(yīng) 全球變暖

2013年6月20日上 午，神舟十號(hào)航天 員聶海勝、張曉光、王亞平在遠(yuǎn)離地面 300多千米的天宮一號(hào)為全國(guó)青少年帶來(lái)神奇的太空一課。

太空授課

太空授課之【太空稱重】。航天員的表演給同學(xué)們帶來(lái)了疑問(wèn)：失重環(huán)境下，太空 中航天員想要知道自己是胖了還是瘦了，該怎么辦呢？“質(zhì) 量測(cè)量?jī)x”派上了用場(chǎng)，這是從天宮一號(hào)艙壁上打開的一個(gè) 支架形狀裝置。聶海勝把自己固定在支架一端，王亞平輕輕 拉開支架，一放手，支架便在彈簧的作用下回復(fù)原位。測(cè)量 結(jié)果表明，聶海勝的質(zhì)量是74千克。王亞平解釋說(shuō)，天宮中的質(zhì)量測(cè)量?jī)x，應(yīng)用的是牛頓第 二運(yùn)動(dòng)定律：物體受到的力等于它的質(zhì)量乘以加速度。實(shí)驗(yàn) 中設(shè)計(jì)了一個(gè)彈簧能夠產(chǎn)生一個(gè)恒定的力，還設(shè)計(jì)了一個(gè)系 統(tǒng)測(cè)出加速度，然后根據(jù)牛頓第二定律就可以算出身體的質(zhì) 量了?？陀^規(guī)律與自覺(jué)能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。? 一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前 提；另一方面，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的 必要條件。

漫畫：《小雞的煩惱》 認(rèn)識(shí)規(guī)律、尊重規(guī)律 漫畫：“永動(dòng)機(jī)”

客觀規(guī)律與自覺(jué)能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng) 性的基礎(chǔ)和前提；另一方面，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。離開客觀規(guī)律發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性是盲目的，而在客觀規(guī)律面前否定人的自覺(jué)能動(dòng)性的作用，則是消極的。

如何正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性? 制約因素 客觀規(guī)律

正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 按客觀規(guī)律辦事

從客觀實(shí)際條件出發(fā)積累正確的主觀因素 客觀因素 客觀條件 主觀因素

不要做自棄的人 自強(qiáng)和自棄是對(duì)立的。所謂自棄，是指自己懶惰成性，得過(guò)且過(guò)，不求上進(jìn)，不思進(jìn)取。自棄的 人沒(méi)有理想和追求，不愿吃苦，不愿奮斗，最終一事無(wú)成。

眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！钕逃?大討論: 辨別下列做法的正誤，并說(shuō)明原因

1.“已經(jīng)高二了，該懂事了?！标愋∶魍瑢W(xué)學(xué)習(xí)勁頭十足，早晨5：30就起床晨讀，中午也不午休，晚上三節(jié)夜自習(xí)后 喝點(diǎn)咖啡，看看掛在墻上的“懸梁刺股，臥薪嘗膽”，還能熬到11：30睡覺(jué)?？墒强荚嚦煽?jī)并不理想，他十分迷茫。

不按客觀規(guī)律辦事，不從客觀條件出發(fā)，盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性是錯(cuò)誤的。

2.極個(gè)別同學(xué)由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不科學(xué)，成績(jī)一直處于中下等，便認(rèn)為自己再怎么努力也來(lái)不及了，學(xué)習(xí)規(guī)律是無(wú)情的，自己必將被淘汰出局，從而放任自流混日子。

主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要精神力量的支撐，受主觀因素的制約。

浙江蒼南縣的煉礬業(yè)始于明朝洪武 年間，至今已有600多年的歷史。近幾年來(lái)，當(dāng)?shù)責(zé)挼\的規(guī)模不斷擴(kuò)大，然而煉礬始終沿用原始的落后工藝。造成嚴(yán)重污染。濃煙滾滾，白漿橫流，廢渣成山, 使山青水秀的福鼎市前歧鎮(zhèn)千畝良田廢棄，萬(wàn)畝海域無(wú)魚。夏季洪水季節(jié)還時(shí)時(shí)受到洪災(zāi)的威脅。全鎮(zhèn)11個(gè)行政村一萬(wàn)多人長(zhǎng)期飽受礬礦“三廢”污染之苦。

思考: 運(yùn)用所學(xué)有關(guān)知識(shí)并結(jié)合上述材料分析說(shuō)明應(yīng)如何正確處理人與自然的關(guān)系？ 人發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須在尊重客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行,否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。如何腳踏實(shí)地，走好人生路？

（1）要走好人生路，既要有遠(yuǎn)大的理想，又要腳踏實(shí)地，切忌好高騖遠(yuǎn)。（2）要走好人生路，還需要有強(qiáng)大的精神力量的支撐，做到自信自強(qiáng)。隨堂練習(xí)

《揠苗助長(zhǎng)》的寓言故事的哲學(xué)寓意是（ABCD）A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律 為前提 B.客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性 C.不同的能動(dòng)性帶來(lái)的結(jié)果不同

D.違反客觀規(guī)律，就要受到規(guī)律的懲罰

第三篇：淡泊寧?kù)o與自強(qiáng)不息

淡泊寧?kù)o與自強(qiáng)不息

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在現(xiàn)代社會(huì)，許多人將這兩者視為矛盾，在錯(cuò)誤的理解中或不思進(jìn)取，消極避世，或汲汲于名利。而我認(rèn)為，淡泊寧?kù)o與自強(qiáng)不息并不矛盾。

只有處理好淡泊寧?kù)o與自強(qiáng)不息的關(guān)系，才能創(chuàng)造最高的人生境界。

且看那對(duì)著滾滾東逝水舉杯當(dāng)歌的東坡。胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，愿以其政治抱負(fù)拯救天下蒼生，造福于世人。然而奸臣當(dāng)?shù)?，他被貶黃州。也曾有過(guò)“有恨無(wú)人省”的憤懣，然而在反思之后，他卻淡泊寧?kù)o地看待世事，自強(qiáng)不息的認(rèn)真生活。他將自己置身于名利之外，瀟灑地在出世與入世之間生活。既有“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的淡泊寧?kù)o、曠達(dá)豁達(dá)，也有“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的自強(qiáng)不息、雄渾豪放。正是東坡正確處理了淡泊寧?kù)o與自強(qiáng)不息的關(guān)系，才使他活得如哲人一般。淡泊寧?kù)o，是東坡不為名利是從；自強(qiáng)不息，是東坡積極反思，追求上進(jìn)，認(rèn)真生活。

且看那勤勞一生、工作一生的國(guó)學(xué)大師季羨林。一介布衣，言有物，行有品，醉心于學(xué)術(shù)研究，不管世人給他多高的評(píng)價(jià)與稱謂。季老經(jīng)寒窗苦讀、牛棚雜憶，艱辛的一生使他從不過(guò)問(wèn)名利世俗之事。于平淡處見(jiàn)人格，季老幾十年如一日，一樣的中山裝，一樣的樸素飯菜。他淡泊寧?kù)o，任塵世喧囂，他不為所動(dòng)；他自強(qiáng)不息，在自己的學(xué)術(shù)世界中，積極進(jìn)取。永不止步。人們贊頌他“如同汪洋大海，遠(yuǎn)望不見(jiàn)邊，深看不到底”，孰不知就是因?yàn)榧纠险_處理這兩者的關(guān)系，才能在淡泊寧?kù)o的世界中自強(qiáng)不息。淡泊寧?kù)o，是季老不問(wèn)名利；自強(qiáng)不息，是季老奮斗不止。

且看那手捧“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”、淡淡微笑的遲子建。蘇童曾贊她：“在這個(gè)名利喧囂的社會(huì)，遲子建保持著一顆赤子之心。寫出屬于她自己的、純真的文字?！痹诘磳?kù)o中，遲子建看花開花落，聽(tīng)明月清風(fēng)，感受大自然的魅力；在自強(qiáng)不息間，遲子建潛心寫作，追求更高的文學(xué)境界。她不為金錢名利所動(dòng)，用一顆淡泊寧?kù)o的心擁抱自然，用一顆自強(qiáng)不息的心貼近無(wú)暇的文學(xué)世界。她的作品，有淡泊寧?kù)o的純粹，更有自強(qiáng)不息的力量。子鍵完美的處理了這兩者的關(guān)系。淡泊寧?kù)o，是子建的歸根自然；自強(qiáng)不息，是子建的積極向上。

淡泊寧?kù)o，自強(qiáng)不息，這是我們必備的兩種優(yōu)秀素質(zhì)。賢人們用自己的經(jīng)歷教導(dǎo)我們，正確把握淡泊寧?kù)o與自強(qiáng)不息的關(guān)系，登上屬于自己的、完美的人生境界！

第四篇：第三課理想與信念

理想與信念

【教學(xué)目的】

解讀電影中人類理想的視覺(jué)體現(xiàn) 【教學(xué)重點(diǎn)】

如何把電影中的關(guān)于理想和信念的精神傳達(dá)給學(xué)生 【教學(xué)方法】討論法 【教具準(zhǔn)備】多媒體 【授課時(shí)數(shù)】2課時(shí) 【課堂教學(xué)設(shè)計(jì)】

第一課時(shí)

一、新課導(dǎo)入

二、話題探討

《孫子》云，兵者，詭道也。間諜和反間諜斗爭(zhēng)題材，歷來(lái)是中外文學(xué)影視關(guān)注的熱點(diǎn)。就在半個(gè)多世紀(jì)前那一場(chǎng)決定中國(guó)命運(yùn)的決戰(zhàn)中，雙方都有大量身懷絕技的間諜人員，彼此滲透，相互窺測(cè)，展開千百萬(wàn)次扣人心弦的斗智斗勇。國(guó)民黨的特務(wù)組織軍統(tǒng)，到后期發(fā)展到擁有數(shù)萬(wàn)人員和獨(dú)立軍隊(duì)的龐大系統(tǒng)；而中共的地下黨情報(bào)組織，以龍?zhí)度転榇?，更是深入?guó)民黨心臟，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利立下汗馬功勞。

《潛伏》中有許多地方都突破了過(guò)去我們?cè)谟耙曌髌分锌吹降娜宋镄蜗笏茉旆矫娴娜毕?。比?/p>

吳站長(zhǎng)：典型的我軍中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)相和做派，沉穩(wěn)、儒雅、高瞻遠(yuǎn)矚，工作起來(lái)雷厲風(fēng)行，而且又關(guān)懷下級(jí)的生活。

馬奎：他這長(zhǎng)相倒退40年，李向陽(yáng)這個(gè)角色舍我其誰(shuí)，雙目炯炯有神，壯實(shí)的身板兒，棱角分明的面孔，滿身正氣，渾身是膽，看到他，我就想起了高大全的我軍英雄形象。

李崖：如果說(shuō)吳站長(zhǎng)是我軍中高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，馬奎是我軍英雄連長(zhǎng)，那李崖就是我軍基層指導(dǎo)員的典型形象，即馬連長(zhǎng)的最佳搭檔，完美彌補(bǔ)馬連長(zhǎng)容易激動(dòng)的缺憾。

陸橋山：類似張國(guó)燾那種路線斗爭(zhēng)的失敗者，極左路線的代表。余則成：更象是我軍的叛徒。

暗算最大的特點(diǎn)是比較有“腔調(diào)”，就是拍得很精細(xì)，風(fēng)格很獨(dú)特，當(dāng)然，也有一定的深度?！稘摲穭”揪?、情節(jié)緊湊，一環(huán)套一環(huán)，一個(gè)事兒挨一個(gè)事兒，看這種戲，你會(huì)覺(jué)得編導(dǎo)沒(méi)把我們觀眾當(dāng)弱智；人物鮮活、演員到位，無(wú)論是正派人物，還是反派人物，都性格各異、心態(tài)可感、非常生動(dòng)，哪怕就是一個(gè)只有三場(chǎng)戲的小地主，也讓人印象深刻，甚至回味深長(zhǎng)；而且這個(gè)戲吧，從不同的角度，不同的立場(chǎng)，還能引發(fā)不同的思考??至少可以說(shuō)，潛伏里余則成的故事絕對(duì)比錢之江的故事可愛(ài)、可信、好看。

革命到底是什么，理想是什么，愛(ài)情是什么？那是一種沉默的悲傷電視劇結(jié)尾：

余則成和翠平在機(jī)場(chǎng)默默的相視，淚水奪眶。

上天是仁慈的，讓他們知道彼此還活著，還留有希望。上天是殘忍的，讓他們此別成為永訣，只剩下無(wú)限的回憶、思念，還有哀傷。

眼神中：這些日子我們沒(méi)在一起，你好嗎？活著，活著就好。

在汽車前，余則成扮成母雞笑著轉(zhuǎn)圈引來(lái)周圍人注視的時(shí)候，是為了傳遞最后一個(gè)情報(bào)，也是最后一次可以盡情的逗心愛(ài)的人——翠平，露出笑顏。

革命中的愛(ài)情，分外的浪漫和甜蜜。那一刻，我開始理解這句話的含義。之后到兩人各自的最后一個(gè)鏡頭，好強(qiáng)的翠平生下女兒，抱著孩子在山坡上望向遠(yuǎn)方。

余則成看著自己和晚秋的結(jié)婚照，想著翠平，滑過(guò)臉頰的淚水。讓人落淚的幾個(gè)時(shí)刻：

一、翠平需要撤離了，她起身走到家門口時(shí)回頭看了余一眼，兩人相視一笑，然后翠平毅然走出門去，在房門關(guān)上的一剎那，余猛的站了起來(lái)，他驚慌失措了，他可能想呼喚翠平，想再看她一眼，想再和她說(shuō)句話。但是他沒(méi)有，只是默默的走到窗口看著翠平離去，她必須走了！

二、余在家中收到組織通過(guò)收音機(jī)發(fā)來(lái)的“翠平犧牲”的消息，之后他像往常一樣拿出火柴，把紙燒掉，看似平靜的他忽然像是被什么掐住了脖子一樣，無(wú)發(fā)呼吸了，之后跌倒在地，掙扎著爬起又跌倒......三、吳站長(zhǎng)要帶余離開天津，在機(jī)場(chǎng)，余看到了翠平，他向前走了兩步又停了下來(lái)，翠平下車走了兩步也站住了。余微笑著搖頭，不讓她過(guò)來(lái)，不能過(guò)來(lái)！兩個(gè)相愛(ài)的人中間隔著幾步遠(yuǎn)的距離，卻像是隔了一千光年

我們看到我黨的工作人員為了全中國(guó)的解放所做出的最大貢獻(xiàn)，同時(shí)也看到了一個(gè)黨從內(nèi)部腐爛時(shí)不可遏止的滅亡趨勢(shì)。而且這部間諜劇是近年來(lái)不可多得的好作品。

三、寫法借鑒

四、寫作練習(xí)

五、教學(xué)后記

第二課時(shí)

“有一種鳥兒是永遠(yuǎn)也關(guān)不住的，因?yàn)樗拿科鹨砩隙颊礉M了自由的光輝?！币?個(gè)人能夠在十五年痛苦的牢獄生活里，不放棄對(duì)自由的向往，這是一種怎樣的精神力量？所以他成功了，成功奪回了自由?！缎ど昕说木融H》中有這樣一句話：體制化是這樣一種東西，一開始你排斥它，后來(lái)你習(xí)慣它，直到最后你離不開它。想想看，我們的身體已經(jīng)有多大一部分被體制化了？

故事發(fā)生在1947年，銀行家安迪因?yàn)槠拮佑谢橥馇?，酒醉后誤被指控用槍殺死了她和她的情人，安迪被判無(wú)期徙刑，這意味著他將在肖申克監(jiān)獄中渡過(guò)余生。

瑞德1927年因謀殺罪被判無(wú)期徙刑，數(shù)次假釋都未獲成功。他現(xiàn)在已經(jīng)成為肖申克監(jiān)獄中的“權(quán)威人物”，只要你付得起錢，他幾乎有辦法搞到任何你想要的東西：香煙，糖果，酒，甚至是大麻。每當(dāng)有新囚犯來(lái)的時(shí)候，大家就賭誰(shuí)會(huì)在第一個(gè)夜晚哭泣。瑞德認(rèn)為弱不禁風(fēng)、書生氣十足的安迪一定會(huì)哭，結(jié)果安迪的沉默使他輸?shù)袅藘砂鼰?。但同時(shí)也使瑞德對(duì)他另眼相看。

好長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，安迪不和任何人接觸，在大家報(bào)怨的同時(shí)，他在院子里很悠閑地散步，就象在公園里一樣。一個(gè)月后，安迪請(qǐng)瑞德幫他搞的第一件東西是一把石錘，他的解釋是他想雕刻一些小東西以消磨時(shí)光，并說(shuō)他自己想辦法逃過(guò)獄方的例行檢查。不久，瑞德就玩上了安迪刻的國(guó)際象棋。之后，安迪又搞了一幅麗塔.海華絲的巨幅海報(bào)貼在了牢房的墻上。

一次，安迪和另幾個(gè)犯人外出勞動(dòng)，他無(wú)意間聽(tīng)到監(jiān)獄官在講有關(guān)上稅的事。安迪說(shuō)他有辦法可以使監(jiān)獄官合法地免去這一大筆稅金，做為交換，他為十幾個(gè)犯人朋友每人爭(zhēng)得了3瓶啤酒。喝著啤酒，瑞德說(shuō)多年來(lái)，他又第一次感受到了自由的感覺(jué)。

由于安迪精通財(cái)務(wù)制度方面的的知識(shí)，很快使他擺脫了獄中繁重的體力勞動(dòng)和其它變態(tài)囚犯的騷擾。不久，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的安迪開始為越來(lái)越多的獄警處理稅務(wù)問(wèn)題，甚至孩子的升學(xué)問(wèn)題也來(lái)向他請(qǐng)教。同時(shí)安迪也逐步成為肖申克監(jiān)獄長(zhǎng)諾頓洗黑錢的重要工具。監(jiān)獄生活非常平淡，總要自己找一些事情來(lái)做。由于安迪不停地寫信給州議會(huì)，終于為監(jiān)獄申請(qǐng)到了一小筆錢用于監(jiān)獄圖書館的建設(shè)。同時(shí)，安迪為了展現(xiàn)音樂(lè)的魅力，讓更多人了解，冒著被處罰播放了一段音樂(lè)，并 送給瑞德一個(gè)口琴。

一個(gè)年輕犯人的到來(lái)打破了安迪平靜的獄中生活：這個(gè)犯人以前在另一所監(jiān)獄服刑時(shí)聽(tīng)到過(guò)安迪的案子，他知道誰(shuí)是真兇！但當(dāng)安迪向監(jiān)獄長(zhǎng)提出要求上報(bào)這一情況以爭(zhēng)取重新審理此案時(shí)，卻遭到了斷然拒絕，并受到了單獨(dú)禁閉一個(gè)月的嚴(yán)重懲罰。為了防止安迪獲釋，監(jiān)獄不惜設(shè)計(jì)害死了知情人！

面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，安迪變得很消沉??有一天，他對(duì)瑞德說(shuō)：“如果有一天，你可以獲得假釋，一定要到某個(gè)地方替我完成一個(gè)心愿。那是我向我妻子求婚的地方，把那里一棵大橡樹下的一個(gè)盒子挖出來(lái)。那里有我給你的東西?！碑?dāng)天夜里，風(fēng)雨交加，雷聲大作，已得到靈魂救贖的安迪越獄成功。

原來(lái)二十年來(lái)，安迪每天都在用那把小石錘挖洞，然后用海報(bào)將洞口遮住。同時(shí)，因?yàn)樗麑?duì)經(jīng)濟(jì)聰明的頭腦，典獄長(zhǎng)一直讓安迪為他做黑賬，洗錢，將他用監(jiān)獄的廉價(jià)勞動(dòng)力賺來(lái)的黑錢一筆筆轉(zhuǎn)出去。而安迪將這些黑錢全部寄放在一個(gè)叫斯蒂文的人名下，其實(shí)這個(gè)斯蒂文是安迪虛構(gòu)出來(lái)的人物，安迪為斯蒂文做了駕駛證，身份證等各種證明，可謂天衣無(wú)縫。安迪越獄后，用斯蒂文這個(gè)化名，以斯蒂文的身份領(lǐng)走了部分監(jiān)獄長(zhǎng)存的黑錢，用這筆不小的數(shù)目過(guò)上了不錯(cuò)的生活。并告發(fā)了監(jiān)獄長(zhǎng)貪污受賄的真相。監(jiān)獄長(zhǎng)在自己存小賬本的保險(xiǎn)柜里見(jiàn)到的是安迪留下的一本圣經(jīng)，扉頁(yè)上寫著：“監(jiān)獄長(zhǎng)，您說(shuō)得對(duì)，救贖就在里面?！碑?dāng)看到里邊挖空的部分正好可以放下小石錘時(shí)。監(jiān)獄長(zhǎng)領(lǐng)悟到其實(shí)安迪一直都沒(méi)有屈服過(guò)。而這時(shí)，警方正向監(jiān)獄趕來(lái)逮捕監(jiān)獄長(zhǎng)，最后監(jiān)獄長(zhǎng)飲彈自盡。

瑞德獲釋了，他在橡樹下找到了一盒現(xiàn)金和安迪留給他的一封信，最后兩個(gè)老朋友終于在墨西哥陽(yáng)光明媚的海濱（芝華塔內(nèi)歐）重逢了。

貫穿全線的“三次救贖”

redemption，救贖，并不只是andy本身，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他不但拯救了自己，也拯救了他的獄友。他對(duì)獄友的拯救，表現(xiàn)在一種精神上的拯救，因?yàn)樗欢ǔ潭壬鲜顾闹車娜嗣靼琢?，追求自由和希望的可貴－－red就是其中一個(gè)典型。兩個(gè)對(duì)自由持有一樣的寄望，但有著不同態(tài)度的人，構(gòu)成 了全片的主線。三次“redemption”如下：

第一次是他幫助獄警HADLEY逃稅，為獄友贏得每人3瓶啤酒的獎(jiǎng)勵(lì)。

第二次則是本片中最為精彩的片段，他在獄警辦公室放“費(fèi)加羅的婚禮”這 5 個(gè)片段看似平靜如水，但 實(shí)則激情四射，殺傷力極強(qiáng)，最能使你兩眼發(fā)熱。這次，andy的微笑是一種帶有勝利感的微笑。他利用自己在獄警中的價(jià)值以及依此得到的信任，再次給他的朋友，帶來(lái)自由的感覺(jué)－－哪怕是一剎那。

第三次，他為監(jiān)獄建立了一個(gè)圖書館。為了得到第一批書，他每周一封信，連續(xù)寫了六年。然后他增加到每周兩封，在andy入獄的第二個(gè)十年間，圖書館落成。這也是一個(gè)劃時(shí)代的勝利，這個(gè)勝利的影響是深遠(yuǎn)的。大概也是在這個(gè)時(shí)候，Tommy出現(xiàn)了，劇情也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)折。

Tommy被殺后，andy從hole(禁閉室)中出來(lái)，臨脫獄的一天，和red的對(duì)白非常耐人尋味。在逃離此處之前，andy反思了自己的錯(cuò)誤，妻子的死 他要負(fù)一定責(zé)任。

這里不得不提一下的是，逃獄前后的片段處理得很好。red總是擔(dān)心andy會(huì)自殺。面對(duì)絕望，有人選擇死，因?yàn)檫@意味著一種解脫－－導(dǎo)演在這里也 有引導(dǎo)觀眾往“死”那個(gè)方向想的傾向，似乎是想和觀眾開個(gè)玩笑－－但對(duì)于那些真正想獲得自由的人來(lái)說(shuō)，會(huì)選擇另外一條路，一條真正通往自由的路。

顯然，這并不是一部簡(jiǎn)單的、純粹的商業(yè)片－－雖然它確實(shí)帶來(lái)很高的商業(yè)成就－－1995年全美影帶租售冠軍。但除卻票房，它帶來(lái)的信息量也是很大 的。比如“價(jià)值”就是該片帶來(lái)的一個(gè)重要信息。出獄監(jiān)犯的人生價(jià)值何在？Brooks（老布）的從出獄到自殺，也是催人淚下的一個(gè)片段。正如red所說(shuō)，他已經(jīng)長(zhǎng)期的監(jiān)獄生活institutionalized（“體制化”）了。

其實(shí)，人生本身不就是一個(gè)監(jiān)獄嗎？我們每個(gè)人，有哪個(gè)不是被社會(huì)institutionalized“體制化”的產(chǎn)物？該片的電影原版海報(bào)上寫著 這樣一句話：“Fear can hold you prisoner.Hope can set you free.”

每個(gè)人都是自己的上帝。如果你自己都放棄自己了，還有誰(shuí)會(huì)救你？每個(gè)人都在忙，有的忙著生，有的忙著死。忙著追名逐利的你，忙著柴米油鹽的你，停下來(lái)想一秒：你的大腦，是不是已經(jīng)被體制化了？你的上帝在哪里？

影片中安迪有這樣一句話：“forget that there are ? place ? in the world that are not made out of stone, there is something ? inside ? that they can not get to ? that is hope ”（不要忘了，這個(gè)世界穿透一切高墻的東西，它就在我們的內(nèi)心深處，他們無(wú)法達(dá)到，也接觸不到，那就是希望）。的確，正象安迪所說(shuō)的，6 監(jiān)獄的高墻可以束縛住我們的身體上的自由，甚至于體制化的東西可以束縛住我們的精神上的自由，但唯有希望不可以放棄。失去希望的生活是灰暗的，沒(méi)有生氣的，甚至是沒(méi)有意義的。在安迪的心中一直就沒(méi)有放棄對(duì)自由的希望，而且他也一直在為自己的希望努力著——每天晚上都要用那個(gè)小錘去挖瑞得認(rèn)為幾百年也挖不穿的墻壁。而對(duì)瑞得和老布來(lái)說(shuō)，他們?cè)缇头艞壛讼Ｍ?，以為在他們看?lái)希望只能讓自己更痛苦，甚至認(rèn)為希望便是痛苦的根源。一個(gè)人能夠在19年痛苦的監(jiān)獄生活里，不放棄對(duì)自由的向往，這是一種怎樣的精神信念？所以他成功了，奪回了自己的自由。

第五篇：費(fèi)孝通與中國(guó)文化自覺(jué)

費(fèi)孝通與中國(guó)文化自覺(jué)

編者按:費(fèi)孝通先生以偉大的社會(huì)科學(xué)家為人們所熟知，但他也同時(shí)在一個(gè)更廣闊的學(xué)術(shù)文化思想視野中思考著文化的自覺(jué)，對(duì)以孔子為代表的特別是早期儒家思想的歷史語(yǔ)境正當(dāng)性和合理性做出了強(qiáng)有力的解說(shuō)。朱蘇力先生認(rèn)為，由于費(fèi)孝通先生有效的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)表達(dá)，在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)真正延續(xù)和拓展了儒家思想，初步實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)由人生哲學(xué)、世俗宗教向社會(huì)思想、理論和方法的轉(zhuǎn)變，他的社會(huì)實(shí)踐關(guān)懷和思路，也與孔子代表的早期儒家一致。在這一維度上，費(fèi)孝通先生是儒家思想的偉大承繼者和光大者。

演講人:朱蘇力

演講人簡(jiǎn)介:中國(guó)法學(xué)家，北京大學(xué)法學(xué)院原院長(zhǎng)。著有《法治及其本土資源》、《閱讀秩序》、《制度是如何形成的？》、《送法下鄉(xiāng)——中國(guó)基層司法制度研究》、《波斯納及其他——譯書之后》等；譯有《法律的運(yùn)作行為》、《法理學(xué)問(wèn)題》、《憲政與分權(quán)》、《美國(guó)憲法在海外》等書。

對(duì)“禮”的同情解說(shuō)

費(fèi)孝通在《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》以及《江村經(jīng)濟(jì)》等著作中充分展示了儒家思想對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的功能和必要，為儒家思想的發(fā)生、存在和歷史正當(dāng)性做了強(qiáng)有力的社會(huì)學(xué)解說(shuō)。

費(fèi)孝通強(qiáng)有力地論證和指出了，在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中，家庭的重要性和意義；強(qiáng)有力地，也非常精細(xì)地展示了傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的諸多特點(diǎn)，并因此似乎是捎帶著，展示了儒家傳統(tǒng)政治社會(huì)制度、規(guī)范、禮教、習(xí)俗和思想在這種社會(huì)中無(wú)可替代的重要性和必要性。

如他對(duì)“禮治”和“法治”的闡述:

［禮］顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

……

在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但……禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

在我有限的閱讀中，沒(méi)有任何其他現(xiàn)代或古代學(xué)者比費(fèi)孝通先生的這些解說(shuō)，在抽象層面上，更自然、真切且系統(tǒng)展現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“禮”和“禮治”對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的重要性。如果考慮到傳統(tǒng)中國(guó)基層農(nóng)耕社會(huì)的極少流動(dòng)性，這些“禮”確實(shí)是普通民眾生活秩序的“綱”(基本支撐點(diǎn))和“?！?始終存在)。考慮到傳統(tǒng)農(nóng)耕中國(guó)幾乎是“天不變道

亦不變”的狀況，考慮到“禮治”實(shí)際履行的維系社會(huì)和平穩(wěn)定的重大社會(huì)功能，考慮到“法治”執(zhí)行所需要巨大財(cái)力、信息以及很難監(jiān)督防止的濫官污吏，確實(shí)很難設(shè)想在傳統(tǒng)中國(guó)有可能拒絕“禮治”而僅僅依靠“法治”。這種并不雄辯卻令人無(wú)法拒絕的生活邏輯展示和合理性分析論證，在費(fèi)孝通的著作中，可以說(shuō)隨處可見(jiàn)。

費(fèi)孝通因此針對(duì)20世紀(jì)的激進(jìn)者，實(shí)際上為儒家文化的歷史合理性提供了溫和卻又是最強(qiáng)有力的辯護(hù)。但他不像梁漱溟那樣更多用想象的三種文化對(duì)比，借助某種形式的進(jìn)化論在情感上呼喚皈依者，也不像牟宗三那樣強(qiáng)調(diào)儒家所謂的“內(nèi)圣外王”的傳統(tǒng)，沒(méi)有激進(jìn)者或新儒家的那種強(qiáng)烈情感沖擊，但他的語(yǔ)境化解說(shuō)卻把儒家文化同我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)更緊密地結(jié)合起來(lái)了。在現(xiàn)代生活一步步切斷儒家在中國(guó)的生活情感之根的時(shí)候，費(fèi)孝通使它在中國(guó)社會(huì)獲得了智識(shí)學(xué)術(shù)之根。

承繼的創(chuàng)造

但費(fèi)孝通是一位現(xiàn)代學(xué)人。這就注定了他不是儒家的辯護(hù)者、衛(wèi)道者，不是歷史知識(shí)和傳統(tǒng)的固守者。他對(duì)儒家思想是有貢獻(xiàn)的，如果不是把貢獻(xiàn)僅僅理解為闡釋和捍衛(wèi)儒家命題的話。

首先，鑒于歷史上的儒家思想一貫堅(jiān)持的是純闡釋學(xué)傳統(tǒng)，那么費(fèi)孝通實(shí)際上開始了(如果還不能說(shuō)創(chuàng)造的話)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的儒家思想傳統(tǒng)。

例證之一是《生育制度》對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)婚姻家庭繼承制度的分析。費(fèi)孝通充分演示了其發(fā)生的邏輯、效用和結(jié)果，不僅顛覆了自由戀愛(ài)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻制度的先驗(yàn)道德優(yōu)越性；在“單系偏重”一文中，他還從社會(huì)整體合理性角度有效反駁了自由主義話語(yǔ)對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題上男女不平等的指控。諸如此類的分析支持了與儒家思想相聯(lián)系的一些鄉(xiāng)土中國(guó)的實(shí)踐，但不是訴諸權(quán)威，而是運(yùn)用了社會(huì)科學(xué)的研究方法。

其次，鑒于是在社會(huì)科學(xué)層面展示了傳統(tǒng)儒家思想和制度的語(yǔ)境合理性，因此費(fèi)孝通也就展示了儒家思想對(duì)于在世界變化中的近代中國(guó)的局限性，以及在當(dāng)代變革的必然性。這在理性上界定了儒家思想和實(shí)踐作為制度的邊界，界定了儒家作為社會(huì)理論、政治理論和意識(shí)形態(tài)的歷史性。因此費(fèi)孝通指出，面對(duì)20世紀(jì)的世界，中國(guó)人如果要活下去，富裕起來(lái)，為什么儒家思想和實(shí)踐是不夠的。

費(fèi)孝通的思路是給人啟發(fā)的，即任何文化和制度都是為了人民或民族的生存，而不是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)或某幾個(gè)先天綜合判斷，實(shí)現(xiàn)上帝的或其他的道德權(quán)威的絕對(duì)命令。費(fèi)孝通對(duì)儒家思想的文化表達(dá)是有所“損益”的，損或益的標(biāo)準(zhǔn)并不是“真理”或“心”，而是

現(xiàn)代社會(huì)生活中的中國(guó)人的整體利益。

因此，這就可以解說(shuō)費(fèi)孝通為什么似乎完全背離了據(jù)說(shuō)是因儒家“重義輕利”而形成的鄙視工商的傳統(tǒng)。他自稱一生以富民為追求。不僅他的第一部重要著作的關(guān)注問(wèn)題是《江村經(jīng)濟(jì)》，而且在之后《重訪江村》和《三訪江村》，他也一再以翔實(shí)的數(shù)據(jù)和細(xì)致的分析先是表明了副業(yè)(其實(shí)已經(jīng)包含了一部分手工業(yè))后來(lái)是工業(yè)的重要性，他指出“發(fā)展前途最大的顯然是工業(yè)”，明確提出了“工業(yè)下鄉(xiāng)”的主張。他要比后代儒家更重視社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，重視社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富對(duì)于人民安居樂(lè)業(yè)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要性，而不是把狹義的文化表達(dá)視為首要。

但這真是對(duì)儒家傳統(tǒng)的背離嗎？若是同一貫首先強(qiáng)調(diào)“富之”和“足食”的孔子相比，費(fèi)孝通先生比那些更多強(qiáng)調(diào)教化和心性的后代儒家，包括發(fā)表中國(guó)文化宣言的新儒家們，都更像孔子。而且重利并不一定輕義，就一定屬于“小人”。在1980年代初，費(fèi)孝通不顧當(dāng)時(shí)種種非議和壓力，大力支持發(fā)展社隊(duì)工業(yè)。這正是儒家贊美的那種人格力量的體現(xiàn)。

盡管是社會(huì)科學(xué)的進(jìn)路，但若是從思路上看，費(fèi)孝通先生堅(jiān)持的更像是早期儒家“致知在格物，格物而后致知”，因此其實(shí)屬于經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)傳統(tǒng)，拒絕了宋理學(xué)、明心學(xué)和現(xiàn)代新儒家的理念主義。不是從閱讀文本或自我反省中獲得知識(shí)，他關(guān)注社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，見(jiàn)微知著，非常善于從日常社會(huì)生活現(xiàn)象中提煉問(wèn)題并將之有效轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)討論。并且由于注重經(jīng)驗(yàn)，不強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王的菁英主義和形而上學(xué)，在我看來(lái)，費(fèi)孝通還恢復(fù)了至少是早期儒家的那種平民主義和實(shí)用主義的知識(shí)傳統(tǒng):“子不語(yǔ)怪力亂神”，“六合之外，存而不論”，強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”

費(fèi)孝通不僅在這個(gè)時(shí)代解說(shuō)了，更是創(chuàng)造了儒家思想表達(dá)和傳播的現(xiàn)代話語(yǔ)形式。在比較溫和且愿意思考問(wèn)題的現(xiàn)代知識(shí)分子中，費(fèi)孝通獲得了遠(yuǎn)比新儒家更為廣泛和深刻的影響力。

理想的超越

創(chuàng)造必定已是超越。但我還想從國(guó)際層面來(lái)表明費(fèi)孝通促成的儒家思想的超越。

費(fèi)孝通使儒家的思想實(shí)踐不限于國(guó)際漢學(xué)界或儒學(xué)界；他創(chuàng)造了儒家思想論戰(zhàn)的新對(duì)手，因此也就創(chuàng)造了儒家思想同其他文明對(duì)話的更大空間和可能。

例如，在兩篇有關(guān)文字下鄉(xiāng)的短文中，費(fèi)孝通解說(shuō)了為什么鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。更重要的是，他顛覆了通過(guò)文化啟蒙改造社會(huì)的幻想。費(fèi)孝通先生以四兩撥千斤的方式展示了，知識(shí)總是與社會(huì)生產(chǎn)和生活方式緊密相連的，任何正常人都有知識(shí)，不必定附著于文字，因此每個(gè)人都只有知識(shí)的比較優(yōu)勢(shì)等等。費(fèi)孝通隱含的結(jié)論是，必須首先改變生產(chǎn)方式，否則僅僅文字下鄉(xiāng)無(wú)法改變鄉(xiāng)土中國(guó)，而且文字也不會(huì)扎根農(nóng)村。經(jīng)驗(yàn)證據(jù)一再支持了費(fèi)孝通的判斷。費(fèi)孝通思考著改造鄉(xiāng)土中國(guó)的新出路；但在智識(shí)上，他也挑戰(zhàn)了直到今天仍頗為流行的自由主義和啟蒙哲學(xué)的話語(yǔ)。

在“無(wú)訟”一文中，費(fèi)孝通通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)案——某人因妻子偷人打傷奸夫、奸夫

到法院告前者——就提出了一系列抽象意識(shí)形態(tài)化的基于個(gè)人權(quán)利的法治話語(yǔ)和實(shí)踐很難回答的問(wèn)題:傳統(tǒng)“禮治”的正當(dāng)性和有效性，法律與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)系，法治實(shí)踐的合法性和正當(dāng)性基礎(chǔ)，法律移植的可能性和現(xiàn)實(shí)性，個(gè)人主義與社群主義的沖突等等。這個(gè)例子高度具體化了“禮治”與“法治”遭遇的現(xiàn)實(shí)情景，至今仍具有強(qiáng)烈的驚醒作用。

但晚年的費(fèi)孝通還有另一種超越，并且同儒家思想有了更直接的承繼。思考集中表現(xiàn)在費(fèi)孝通晚年的一系列學(xué)術(shù)短文和學(xué)術(shù)反思，其中最有代表性的就是《孔林片思》。不僅由于思考的地點(diǎn)或觸媒使費(fèi)先生同儒家傳統(tǒng)在空間和文化符號(hào)上聯(lián)系起來(lái)了，更重要的是思考的問(wèn)題——從國(guó)內(nèi)看是“教之”，從國(guó)際看則是“平天下”——和思考的方式也同儒家傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)了。

文章的核心是關(guān)心未來(lái)的世界中“人與人之間怎樣相處，國(guó)與國(guó)之間怎樣相處的問(wèn)題”。費(fèi)先生提到了環(huán)境污染問(wèn)題，資源問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，特別是在全球化時(shí)代人與人的心態(tài)問(wèn)題。他在《孔林片思》中說(shuō)，“現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開闊的大手筆?！?/p>

“新的孔子必須是不僅懂得本民族的人，同時(shí)又懂得其他民族、宗教的人。他要從高一層的心態(tài)關(guān)系去理解民族和民族、宗教與宗教和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。”

“我們需要一種新的自覺(jué)?？紤]到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處在這個(gè)地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。”

這段文字寫在1992年6月。在國(guó)內(nèi)，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛開始全面推進(jìn)，而費(fèi)孝通先生卻提出了如何在21世紀(jì)處理國(guó)際之間的問(wèn)題，提出了環(huán)境和能源問(wèn)題，提出了可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，以及民族和民族、宗教與宗教和國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系。這顯然是一種超越其所處具體社會(huì)和思想環(huán)境的眼光和關(guān)懷。而在國(guó)際上，也是直到一年后，美國(guó)學(xué)者杭廷頓才提出了所謂“文明的沖突”問(wèn)題；而這只是以另一種方式提及了費(fèi)孝通提出的諸多問(wèn)題之一……這足以展示費(fèi)孝通的思考和判斷在中國(guó)和世界學(xué)人中具有的先鋒性，但更重要的是超越性。

費(fèi)孝通、儒家傳統(tǒng)與文化自覺(jué)

如果只是打算勾連儒家傳統(tǒng)和費(fèi)孝通，上面的話大致足已支持我的論題了。但一個(gè)重要問(wèn)題是，如果不是牽強(qiáng)附會(huì)，那么我在一開始時(shí)勾勒的那個(gè)費(fèi)孝通又是如何同儒家思想勾連的呢？很多人會(huì)簡(jiǎn)單追溯到費(fèi)孝通早年(“五四”之前)受過(guò)的教育，“約四歲入蒙養(yǎng)院，六歲入?yún)墙h城的第一小學(xué)，”以及家庭的熏陶等。一個(gè)人幼年的教育確實(shí)會(huì)影響他的終生。但是這個(gè)回答不可能對(duì)。

真正建構(gòu)費(fèi)孝通與儒家傳統(tǒng)之聯(lián)系的很可能是他們共同面對(duì)的那個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，那個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)。盡管時(shí)光流逝，多少次改朝換代，19世紀(jì)后期起中國(guó)更經(jīng)歷了“數(shù)千年未見(jiàn)之大變革”，但直到費(fèi)孝通中年時(shí)，中國(guó)廣大農(nóng)村熟人社區(qū)的秩序問(wèn)題基本還是當(dāng)年孔子力圖回答的問(wèn)題，普通農(nóng)民基本還是沿用了儒家提出或概括的方案，并且基本有效。哪怕改朝

換代，社會(huì)上層或者“禮崩樂(lè)壞”，或者“變法改制”，但“天不變道亦不變”，最終還

是“禮失求諸野”。有或沒(méi)有儒家來(lái)表達(dá)，這樣的社會(huì)生活環(huán)境都需要這樣一套規(guī)則，并一定會(huì)作為實(shí)踐而存在。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，永遠(yuǎn)都存在這些問(wèn)題，孔子時(shí)代如此，至少到費(fèi)孝通中年時(shí)也還基本如此。在這個(gè)意義上，我甚至認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的規(guī)范不是孔子或儒家的創(chuàng)造，與儒家的闡述和傳播也并不直接相關(guān)，相反，更可能是這種傳統(tǒng)農(nóng)耕社區(qū)的內(nèi)生秩序本身啟發(fā)了孔子及其后代傳人的表達(dá)。接受了系統(tǒng)西學(xué)教育的費(fèi)孝通，盡管有了西方國(guó)家的社會(huì)組織和學(xué)說(shuō)理論作為參照系，但只要他直面這樣的鄉(xiāng)土中國(guó)，就只能以現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)來(lái)闡述和表達(dá)這種秩序。這種秩序內(nèi)在于這種農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式和組織結(jié)構(gòu)，其正當(dāng)性來(lái)源于也受制于這個(gè)看似可塑實(shí)在堅(jiān)定的農(nóng)耕社會(huì)。

因此，在費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)的“文化自覺(jué)”中，這可能是最重要的:直面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，回答中國(guó)的真實(shí)問(wèn)題；而不能僅僅關(guān)心中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)或西學(xué)文獻(xiàn)中的問(wèn)題。我剛才說(shuō)的對(duì)費(fèi)孝通和儒家思想發(fā)生及其關(guān)系的重構(gòu)，則意味著，所有的知識(shí)都是社會(huì)的，為了社會(huì)的生存，所有的知識(shí)運(yùn)用都必須是具體的和地方的，不可能存在獨(dú)立于社會(huì)生活需求的知識(shí)；要直面社會(huì)，而不是試圖在文字層面上進(jìn)入某個(gè)據(jù)說(shuō)是正確的文化或?qū)W術(shù)傳統(tǒng)(那不是為了社會(huì)的研究，而是為了“不朽”的研究)。如果不是首先在這個(gè)層面上達(dá)到文化自覺(jué)，就不可能有真正有意義的學(xué)術(shù)發(fā)展和貢獻(xiàn)。

對(duì)費(fèi)孝通的探討還暗示了，必須在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下討論中國(guó)文化的復(fù)興、發(fā)展和貢獻(xiàn)，必須考慮在世界學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展中國(guó)的學(xué)術(shù)和文化，因此很可能必須在社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)中繼承、發(fā)展和表達(dá)中國(guó)的文化。這是另一種文化自覺(jué)。如前所述，費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的解說(shuō)基本背離了傳統(tǒng)儒家的教義學(xué)或闡釋學(xué)傳統(tǒng)，他很少直接觸及儒家經(jīng)典，他運(yùn)用了社會(huì)科學(xué)的因果律和功能主義來(lái)解說(shuō)儒家文化的實(shí)踐形態(tài)和有關(guān)這些形態(tài)的表述。但這些解說(shuō)是非常強(qiáng)有力的。

盡管力求展示費(fèi)孝通與儒家思想的關(guān)聯(lián)，但必須強(qiáng)調(diào)，費(fèi)孝通顯然不相信新儒家的“內(nèi)圣外王”，從中“開出民主與科學(xué)”之類的宣言。費(fèi)孝通對(duì)人的分析，對(duì)制度的分析，他的功能主義，背后的假定都是理性的經(jīng)濟(jì)人和社會(huì)人，他們都在追求自我利益和與自我直接相關(guān)的人的利益。費(fèi)孝通重視道德，也承認(rèn)“禮”和“禮治”的社會(huì)功用，但他的分

析表明他并不相信無(wú)論是儒家或是新儒家的道德教誨，或是其他什么文化教誨，本身可能完全改造平凡的人。費(fèi)孝通的最高理想在一定意義上也就是他的最低理想:人類的和平和安定，每個(gè)人都能比較富裕像樣的生活，與其他人共存共榮。

費(fèi)孝通并沒(méi)有規(guī)定我們的追求。但費(fèi)孝通至少可以提醒我們不能輕狂起來(lái)，試圖構(gòu)建一個(gè)純理性的世界，期望一個(gè)完全正義的世界。費(fèi)孝通講新孔子不是追求思想的獨(dú)尊，一統(tǒng)天下，而只是期望“在爭(zhēng)論中篩洗出和在一個(gè)過(guò)程中形成人類能共同接受的認(rèn)識(shí)”。費(fèi)孝通當(dāng)然希望在新一代中國(guó)人中“出現(xiàn)幾個(gè)懂得當(dāng)?孔子?的人。”但請(qǐng)注意，只是懂得“當(dāng)”孔子，而并非成為本質(zhì)意義上的孔子；“當(dāng)”只是一種職業(yè)分工，只是履行一種社會(huì)功能；而不是因?yàn)椤疤觳簧倌?，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，不是因?yàn)槲幕厝灰唤y(tǒng)或真理必定趨同，而僅僅是為了回應(yīng)全球化時(shí)代人類和平共處的心態(tài)這樣一個(gè)問(wèn)題。

因此，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的費(fèi)孝通從沒(méi)有說(shuō)過(guò)諸如“21世紀(jì)屬于儒家文化”這類話，他既

不認(rèn)為未來(lái)將由中國(guó)文化主導(dǎo)，也從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為甚或希望中國(guó)文化本身的優(yōu)點(diǎn)會(huì)帶來(lái)中國(guó)的復(fù)興，而只是在世界性的共識(shí)形成中“中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有一份”。他一生只是強(qiáng)調(diào)富民，不奢談狹義的文化，他的研究進(jìn)路，以及他的晚年提出的心態(tài)研究，都表明他始終都是一個(gè)文化的功能主義者，一個(gè)文化建構(gòu)主義者，一個(gè)文化的反本質(zhì)主義者。他似乎認(rèn)為，只有一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)期富裕和強(qiáng)盛，人民的安居樂(lè)業(yè)，才真正強(qiáng)有力地表達(dá)其文化，產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)和擴(kuò)展的影響力，而不是相反。在學(xué)術(shù)上也是如此，某種現(xiàn)象，無(wú)論是廣義還是狹義的文化表達(dá)都不可能僅僅因其“獨(dú)一無(wú)二”或“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”就自然能或應(yīng)當(dāng)在世界獲

得一席之地。學(xué)者必須通過(guò)至少是具有某種程度普遍性并且是有競(jìng)爭(zhēng)力的表達(dá)才有學(xué)術(shù)意義，才能進(jìn)入人類的知識(shí)庫(kù)房。

如果分析到這一點(diǎn)，在一個(gè)非常狹窄的意義上，甚至可以說(shuō)費(fèi)孝通是一個(gè)虛無(wú)主義者，因?yàn)樗奈幕^太功能主義了，也太實(shí)用主義了。但這不就是歷史背景關(guān)照下當(dāng)年的孔子嗎？一個(gè)“六合之外，存而不論”、不僅自己“知其不可而為之”而且認(rèn)為“民可使由

之，不可使知之”的孔子！但從廣義的文化層面、從功能主義角度看，這種虛無(wú)主義恰恰反映了一種對(duì)于社會(huì)對(duì)于人類的深厚責(zé)任感，一種更高的現(xiàn)實(shí)主義和務(wù)實(shí)主義。在這種視野中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，人類沒(méi)有最終目的或無(wú)法察知那個(gè)最終目的并強(qiáng)使一致認(rèn)同。所有的文化最終都要適應(yīng)人的生存，無(wú)論文化的發(fā)生、消長(zhǎng)和存亡，都契合著而且必須契合著群體的人類生存。