第一篇：學《論語》談當今的教育思想

中國傳統(tǒng)文化引發(fā)的思考

——學《論語》談當今的教育藝術(shù)

譚家鎮(zhèn)中心小學 張標

《論語》是記載孔子及其弟子以及同時代一些人的言行的書。是一部語錄體散文，全書分為《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》等二十篇。反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。如今，在國學經(jīng)典學習的浪潮中，《論語》對我們的影響也是最深遠的。今天，簡要談談學習《論語》后對當今教育藝術(shù)的一些啟發(fā)。

1、因材施教，讓學生全面發(fā)展。

“因材施教”這個概念是宋代朱熹根據(jù)自己的理解概括出來的?？鬃右簧慕虒W實踐都貫穿著這個教學原則。這一理論發(fā)展為今天的個性教育和個性教學，是一種有創(chuàng)意的教育方法，至今，仍然有著重要的實踐意義。

首先，孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，提倡教育平等，“性相近也，習相遠也”。招收學生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的弟子來自各個諸侯國，分布地區(qū)廣；弟子成分復雜，出身于不同的階級和階層。有出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。如此眾多的弟子，要做到各盡其才，各顯神通，關(guān)鍵在于對學生要有深刻、全面的了解，準確掌握學生的特點?？鬃邮肿⒁庥^察、了解學生，對學生的個性、特長、優(yōu)缺點了如指掌。然后，從學 生的具體實際出發(fā)進行教育和教學，對于學生所問的同一問題，常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

二是要求學生全面發(fā)展，禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學的主要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所使用的基本教材。孔子所授科目，既有才能和技術(shù)的訓練，又有文化知識的范疇。廣闊的發(fā)展空間，為我們現(xiàn)代教育提供了良好的范本，真正給了每個學生發(fā)展的舞臺。

2、以德為先，讓學生正面發(fā)展。

《論語?述而》“文、行、忠、信”是教學內(nèi)容的四個基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求?？鬃诱f“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》），首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習。所以，在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。

現(xiàn)代社會，人才濟濟，但是德育始終是評價人才好壞的首要標準。70年前，毛澤東同志在延安提出了“才德兼?zhèn)洹钡母刹繕藴屎汀叭稳宋ㄙt”的干部路線，為黨的干部工作奠 2 定了思想基礎(chǔ)。70年后，胡錦濤同志在今年召開的全國組織工作會議上提出，選人用人要“堅持德才兼?zhèn)?、以德為先”。德從何來？先得從教育抓起，學校工作在以教學工作為中心的同時，必須以德育工作為首位?！暗虏偶?zhèn)涫钦?有德無才是次品,無德無才是廢品,有才無德是危險品”，要讓學生成為有用之人，德育首位不可動搖。

3.啟發(fā)誘導，讓學生主動發(fā)展。

孔子說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語?述而》）?？鬃咏虒W的基本方法是啟發(fā)誘導，他認為掌握知識應該是一個主動探索領(lǐng)會的過程，因此他在教學實踐中特別重視學生的主動性問題。

注重教學方法的引導，這是作為現(xiàn)代教師最基本的素質(zhì)之一?，F(xiàn)代社會，知識更新日新月異，社會發(fā)展此起彼伏，要求我們要有終身學習的觀念和本事，作為教育工作者，就要多交給學生學習求知的方法，引導學生養(yǎng)成思維的習慣，“授之以魚還要授之以漁”，達到“教師為了不教”之目的。

第二篇：讀《論語》,談孔子教育思想

讀《論語》，談孔子的教育思想

一、從《論語》看孔子的教育思想

1.有教無類，辦立私學?！釉唬骸坝薪虩o類。”（《衛(wèi)靈公》第十三章）

在周朝，只有貴族弟子才有受到教育的權(quán)利，然而孔子從三十歲就開始辦私立學校，奉行“有教無類“的原則，招收一切愿意來學習的人來學習，打破了教育被官府壟斷的局面，擴大了教育的范圍，并使教育成為一種獨立的活動。

子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無悔焉?！保ā妒龆返谄哒拢?；子欲巨九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）?？鬃又赋龇彩悄芩蜕衔⒈∫娒娑Y得人，他都收他做弟子，這是孔子“有教無類”原則的具體表現(xiàn)；孔子認為，教育不應該分對象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或貧窮或富裕，不管是南方人，北方人；年輕人還是老年人；男人或是女人；也不管你比較聰明，亦或者頭腦比較遲鈍等等都是有權(quán)受到教育的?？鬃訄孕偶词故俏幕浜蟮拇_的人也可以接受教育，并且堅信辦私立學校的教育能使很多人受益。

2.有關(guān)教育方法：

2.1啟發(fā)式教育，并掌握時機。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā妒龆返谑苏拢??？鬃雨U述了自己啟發(fā)式教育的教學方法和原則。他指出。在教學過程中要以學生積極主動為主，對學生進行啟發(fā)要掌握好時機，不到必要的時機不要進行啟發(fā)。

2.2師生要相親相敬：

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以為女死矣。”曰：“子在，何敢死。”（《先進》第二十三章）?？鬃釉诳锏乇粐?，顏淵落在了后面。當孔子找到顏淵后高興的說：“我還以為你死了呢?！鳖仠Y笑著說：“老師還在，我怎么敢死啊?！边@體現(xiàn)了孔子所倡導的師生就應做到相親相敬。

2.3思無邪，注重教材的思想性。

子曰：“《詩》三百，舍以敬之，曰思無邪?！?《為政》第二章)。古代文獻都藏于官府，書寫工具簡陋一般人讀書非常困難，相傳孔子曾對古代典籍整理冊訂，編寫出《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》六種課本，即后世所謂的“六經(jīng)”。此說不足以全信，但是確有改變過《詩》《書》《春秋》，即文學、政事、歷史三種適合當時那個時代的書。他重視編寫合適時代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以語上也；中人以下者不可以語上也。”（《雍也》第二十一章）?？鬃诱J為不同的人應有不同的教育方法，因為不同的人接受知識的能力不一，性格也不一，對待同一件事的看法也不一樣，所以因材施教是必要的。

3.有關(guān)學習方法：

3.1要以學習為一種樂趣。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》第一章）?？鬃映珜W習之后就要經(jīng)常去練習使用它，并把它作為一種樂趣。

3.2學而不厭，誨人不倦。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）?？鬃诱J為“學而不厭，誨人不倦”是淵博的學識和高尚病的的源泉，同時這句話也體現(xiàn)了孔子謙虛的品質(zhì)。

3.3在學習上，要注意溫習。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》第十一章）?？鬃又赋觯绻粋€人復習已學過的知識時而能有新的知識，并且隨著知識和經(jīng)驗的增加，理解能力的增強，分析問題和解決問題的能力也就提高了。

3.4要學思并重。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎返谑逭拢?。這里孔子強調(diào)了學習與思考的辯證關(guān)系。他指出學習應帶上自己的思考，這樣學習才能進步。同時也指出光思考也是不行的，有些問題并不是自己的思考就可以解決的，要通過學習他人的知識與經(jīng)驗才能找到合適的解決方法。

3.5要學會不恥下問。

子曰：“敏而好學，不恥下問?！保ā豆伍L》第十五章）。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā稙檎返谑哒拢??？鬃右髮W生在學習上要采取實事求是的態(tài)度，虛心請教，不要不懂裝懂。

3.6學習要學以致用。

子曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝返诰耪拢？鬃臃浅Ｗ⒅貙W以致用的原則，并且也看出他的教學內(nèi)容有很強的實用性。

3.7品德修養(yǎng)要與知識技能的學習相并重。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》第十六章）?？鬃又赋?；要學好修身治國的學問必先培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)——信和仁。當然做其他學問也是這樣的。

3.8知識比生命更重要。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省返谑苏拢?。孔子把修身治國的學說看得比生命還重要，也希望他的學生能像熱愛生命一樣熱愛修身治國的學說。當然這種精神也適用于對一切知識和道德的追求。

二、評孔子的教育思想

1.貢獻

孔子是春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的教育思想在中國發(fā)生過長遠的影響，直到二十世紀初期在我國教育領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的教育方針、教學原則、教授方法以及課程設(shè)置、教材內(nèi)容等等，依然基本上以孔子為楷模。就算是在當代也是對我們的教育影響甚大的。

孔子從古代文獻、社會實踐、為人忠誠、忠言可信四個方面教誨學生，我們可以把他看成孔老夫子的教學總綱。如果我們再把這個教學總綱進行實質(zhì)性的歸納，實際上包含了三個方面的內(nèi)容，即知識教育（文）、道德教育（忠、信）合作社會實踐（行）。在孔子教育總綱

①中，他把知識教育和道德教育放在一起，實在是件了不起的事情。

我們有的同學，不知道該怎么人生抉擇。就業(yè)、考研，這是一個值得好好思考的問題。我強烈建議大家：向孔子學習，規(guī)劃一下吧。

所以，我認為，我們應該給孔子頒發(fā)一個大獎：繼承、發(fā)展和傳播古代文化突出貢獻獎。絕對名副其實，我們讀讀《論語》，就會感悟到，在教育界，這個老孔不簡單，他的教育思想，滲透到了教育過程的各個環(huán)節(jié)，教育體系完整、獨立，光芒萬丈、千古不朽，直到今天依然閃爍著思想的光輝。②

2.弊端與不足

①

② 洪志漠.論語現(xiàn)代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.讀《論語》 談教育——孔子教育思想解讀[J/OL].3 [2011-5-12]

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3對于孔子的啟發(fā)式教育是有弊端的，他的前提是要求學生相信教師的提示、書本的內(nèi)容都是絕對正確的。也就是要求學生完全按照教師的思路去讀書去思索。同時，這種方法又顯然只適于孔子所謂的“學而知之”的高材生。他們理解能力較強善于適躡孔子的思路，因而可以舉一反三不用重教，至于那些基礎(chǔ)較差的，仍舊只能嘗著強制灌輸?shù)目囝^。因此孔子的啟發(fā)式教學發(fā)只能說是范圍有限的改進。①

忽視科學這點是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據(jù)表明，在孔子那個時代，中國自然科學已經(jīng)有了驚人的發(fā)展和積累。在天文學方面，如李約瑟先生所講：“中國是文藝復興以前所有文明中對天象觀測得最系統(tǒng)、最精密的國家?！痹跀?shù)學方面，在商代就已經(jīng)比較普遍地應用了十進制記數(shù)法。當然這沒有《九章算術(shù)》中的內(nèi)容那樣高深。但只要有這些概念和最粗淺的運算技巧，在當時世界上也明顯居領(lǐng)先地位。另據(jù)考證在物理及機械工藝在當時也是有較大發(fā)展的。但在《論語》和其它有關(guān)孔子的言行記錄中，無論是數(shù)學、物理還是機械工藝等自然科學方面，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學中本來有重數(shù)的傳統(tǒng)，我們只能說孔子未能全面地繼承和發(fā)揚他之前的文化知識。

3.我為孔子鳴不平

有人說；“孔子對人說話的態(tài)度是因人而異、等級分明的?？鬃由铣瘯r，與下大夫說話理直氣壯、能言善辯，與上大夫說話和顏悅色、溫良謙恭，孔子在國君面前就更謙卑了。如果國君在場，孔子總是恭敬而心中不安的樣子，謹慎小心。進入朝廷之門，總是弓腰曲背，好像沒有容身之地的樣子。在國君面前，說話總象中氣不足的樣子?！?/p>

我想他們是沒有認識孔子，沒有真正了解孔子思想的。子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā墩撜Z?八佾》）。我們都知道孔子思想主要以“禮”為核心，他一再強調(diào)對不同的人要有不同的禮教，只不過在有些人人看來那是在或鄙視、或諂媚的對人罷了。同時這也是孔子因材施教、因人而異的另一種體現(xiàn)。

三、我讀《論語》中教育思想的感悟和收獲

孔子被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為“至圣”?？鬃铀枷搿W說的精華，集中地見諸于《論語》一書?！墩撜Z》的思想博大精深，對中國歷史產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。

可以說自從我開始讀《論語》，認識孔子開始，孔子以及《論語》就深深的影響著我，孔子思想特別是教育思想讓我受益匪淺，在學習上我時刻注意著預習與復習，做到溫故而知新。老師上課時會真正聽講，努力抓住老師講的重點、核心，也會不恥下問，也懂得學以致用，學思并重。我知道孔子的教育思想還有很多我沒能好好領(lǐng)悟的，孔子說要以學習為樂趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起興趣；孔子還說要把學知識、做學問要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干擾就會影響到我的學習。

通過這一學期對孔子的深刻學習再加上寫這篇論文查閱的相關(guān)資料，使我對《論語》有了更多的了解，對孔子的教育思想有了更深的認識。我想我以后會更多的去鉆研《論語》，鉆研孔子，鉆研孔子的教育思想，更會改變自己不足的學習方法，努力對所學的相關(guān)課程投以最大的興趣與精力，以學習為樂趣，認真、努力地學習。爭取在進本科四年得到最大的收獲。

① 蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社.1981:217

第三篇：《論語》與《學記》教育思想之比較

《論語》與《學記》教育思想之比較

摘要：《論語》與《學記》分別成書于戰(zhàn)國初期與戰(zhàn)國末期，其創(chuàng)作背景在很大程度上可看作是春秋與戰(zhàn)國社會歷史背景的比較。以各自的社會實情為基礎(chǔ)，二者都看到了教育的重要作用，但在培養(yǎng)目標上《論語》更加強調(diào)為統(tǒng)治階級服務，而《學記》則偏重于普通百姓。同時，在教育思想上，《學記》多為《論語》的繼承與發(fā)展。最后，在綜述思想的前提下，以事實為依據(jù)，敘述了《論語》與《學記》在現(xiàn)代的實際意義。

關(guān)鍵詞：《論語》;《學記》;教育思想;現(xiàn)代意義

作者簡介：史譽遐（1990.1-），女，漢族，籍貫：山東煙臺，南京師范大學碩士，專業(yè)：中國古典文獻學。

[中圖分類號]：G04 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-08-0-03

近年來，隨著孔子學院在世界各地的廣設(shè)，孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經(jīng)典的《論語》，也愈發(fā)受到許多學者的精心研究。但是，當代對于《學記》的研究就略少一些?！秾W記》系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目標和意義，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學之間的關(guān)系。作為這樣一部意義深遠的教育學著作，《學記》也應該受到更多的關(guān)注，為當代社會提供更多的價值。文章嘗試著將《論語》和《學記》的教育思想加以比較，找出異同，并考慮其中的現(xiàn)代意義。

一、《論語》與《學記》產(chǎn)生背景的比較

《論語》成書于戰(zhàn)國初期，為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，記錄的是生活于春秋時期的孔子及其弟子的言行，是儒家的典范之作?！秾W記》成書于戰(zhàn)國末期，是中國也是世界教育史上第一本教育著作，據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。兩書著書背景相隔數(shù)百年，其中思想各有特點且大同小異，反映了各自所處時代的社會情況，教育思想也不外如是。

因《論語》主要是記錄春秋時期孔子及其弟子的言行，因此應可將其創(chuàng)作背景推至春秋時期，考慮當時的背景對其思想內(nèi)容的影響。在經(jīng)濟上，青銅和鐵器的出現(xiàn)推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。國家所有和新興大地主階級的土地所有制逐漸代替了原來的世襲分封。在政治上，禮樂崩壞日益嚴重，王權(quán)地位下降，為此，《論語》中提出了“克己復禮”[1]的主張。在文教上，奉行的是“以禮為文，以戎為主”[2]的政策。這一時期，雖然依舊奉行“禮”教，但在實際生活中其實已經(jīng)有所衰落。由此，引起了以孔子為代表的諸多人士對禮的維護，在《論語》中這一思想也有所體現(xiàn)。這樣失去了倫理納常、并且社會生活異常混亂復雜的時代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會安定、禮制有序的日子。這樣的思想，也就在其著作《論語》中有所顯現(xiàn)。

《學記》的創(chuàng)作則可看作橫貫了整個戰(zhàn)國時期。在經(jīng)濟上，生產(chǎn)力又有所發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就帶動了天文、地理、數(shù)學、力學的發(fā)展，帶動了教育的發(fā)展。在政治上，變法運動興起，社會正處于一個轉(zhuǎn)型期，封建制度始建但尚不健全。社會迫切希望構(gòu)造一套新的道德規(guī)范來約束人們的行為，而教育則顯然算得上是確定道德規(guī)范的最佳途徑，也就促進了教育的發(fā)展。在文教上，諸子紛爭大盛，新興地主階級深受“禮”的約束，決議破“禮”立“法”，遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰(zhàn)國時期的商鞅就曾言：“圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行”[3]，強調(diào)以法為教。而當時的趙國公開提出“仁義道德，不可來朝” [4]，認為只靠仁義道德是不可能使國家富強的，要想強大還是要變法自強。這一對比，鮮明地體現(xiàn)出“禮”逐漸被“法”所取代?！岸Y”的影響力急劇衰退，當時更加強調(diào)實力的重要作用，而這種社會現(xiàn)實也對《學記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

二、《論語》與《學記》教育思想之比較

（一）教育的功能

《論語》中提到了教育的兩方面功能：

1、論教育的社會功能。

《論語》中提到“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富之，又何加焉？’曰：‘教之?！盵1]孔子認為，要想治理好一個人口眾多的國家，應該先發(fā)展經(jīng)濟，而后加以教育，整個社會就會想成良好的風氣，形成積極地輿論導向，這體現(xiàn)了《論語》的經(jīng)濟功能。又說“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？’”[1]。這也就是說，通過文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳播開來，就會影響政治。《論語》的政治功能于此可見一斑。

2、論教育的個體功能。

在人的本性上，孔子認為人與人之間先天相差不大，性格的異同主要是后天習得的?？鬃犹岬健靶韵嘟玻曄噙h也” [1]，也說過“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣” [1]。體現(xiàn)出孔子一方面強調(diào)人后天學習在自身發(fā)展中其主要作用，另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的，但不可否認其中蘊含的激人向上的進步意味。

作為“教育學的雛形”的《學記》也表現(xiàn)出了對教育的高度重視，鮮明地提出了教育的政治功能和個體功能。在文章伊始，就明確寫道：“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，直接點明了教育的重要性。同時，《學記》認為無論是管理國家還是統(tǒng)治百姓，都要把興辦教育當做頭等大事，提到“古之王者，建國軍民，教學為先”[5]，其后又提出“玉不琢不成器，人不學不知道”[5]的千古名言，表達了教育與個體的關(guān)系。在文章的最后，《學記》又再三強調(diào)人們必須要抓住根本，與開頭相呼應，緊扣教育的重要性。

綜上所述，《論語》與《學記》皆十分重視教育的作用，都從社會和個體兩個角度出發(fā)闡明了自己對教育功能的理解。但是，雖然孔子在對教育個體功能的論述上大方向并未有所偏離，卻有前后矛盾的情況存在，而《學記》中對這些問題的講解卻較為合理。同時，孔子強調(diào)教育的重要地位是與春秋末期統(tǒng)治者們崇尚武力征討，導致文教不興的現(xiàn)狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位，實現(xiàn)“禮”的復興。而《學記》強調(diào)教育的重要地位則更多的是出于維護“王者”利益的思想，這是許多時代都存在的普遍現(xiàn)象。從這一點上說，二者的出發(fā)點是有所不同的。

（二）培養(yǎng)目標

孔子的培養(yǎng)目標就是要培育德才兼?zhèn)涞木?，他曾對子夏提出明確的要求：“女為君子儒，無為小人儒?！盵1]他主張“為政在人”[1]，既注重任用社會中的賢能之士，也重視通過教育來培養(yǎng)君子和士。子夏說過：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”[1]，這句話雖然是子夏說的，但還是真實的體現(xiàn)出孔子的辦學思想，闡述的是孔子對培養(yǎng)人才途徑的要求。

《學記》十分重視人的綜合素質(zhì)的培育，在開篇就提到了“君子如欲化民成俗，其必由學乎” [5]，認為教育的培養(yǎng)總目標是“化民成俗”[5]，文章中又提出了幾個分目標。一是培養(yǎng)品德和才學兼有、智慧和能力并重的人，這一點在其教學制度上有所體現(xiàn)?！氨饶耆雽W，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成;九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！盵5]在這個過程中，人們發(fā)展的每一個階段都有著品德和智力協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。二是教育要有目的、有計劃地的培養(yǎng)人。《學記》認為：“玉不琢，不成器;人不學，不知道?！盵5]指出就像對玉的雕琢一樣，教育有要使每個人都形成良好的道德和智慧，懂得去維護國家利益和社會安定。

從培養(yǎng)目標上看，《論語》更加注重培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務的人才，而《學記》的培養(yǎng)目標在某種意義上較為廣泛，偏向于培養(yǎng)有道德素質(zhì)和智慧的個人。春秋時期，尚還存留“以禮為文”，較為守禮，而“禮”從某些方面看帶有些許階級的性質(zhì)，故《論語》中的培養(yǎng)目標更強調(diào)為統(tǒng)治階級服務。而戰(zhàn)國時期，破“禮”立“法”，遵從“崇法尚武”的教育政策，眼光也就更偏向普通個人。

（三）教育內(nèi)容

孔子對當代典籍進行了修訂整合，加入自己獨特見解的同時，在實際生活中，也創(chuàng)辦了私學，使自己的思想得到了充實和提高。以此為基礎(chǔ)，在教育內(nèi)容上，孔子將《詩》《書》《禮》《儀》《春秋》都向?qū)W生傳授，使學生的知識教育較為廣泛扎實。在他的整個教育體系之中，特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當中，并沒有專門設(shè)置學科?？鬃邮恰笆龆蛔?，信而好古” [1]的，并指出“子以四教：文、行、忠、信”[1]。同時，孔子的教育內(nèi)容并不包括神鬼之說，“子不語怪、力、亂、神” [1]。但是，他的教育內(nèi)容也有不足之處，其偏重社會認人事和文事，輕視科技和生產(chǎn)勞動。

《學記》以“學為裘”、“學為箕”為例，實際上提出了學習與生產(chǎn)勞動知識與技能是有關(guān)系的想法，二者不能相脫離和相對立，認為學習和生產(chǎn)過程有著共同的規(guī)律。

《論語》和《學記》在教學內(nèi)容上出現(xiàn)了較大分歧?！墩撜Z》主張教育與生產(chǎn)勞動想脫離、相對立，將教育崇高化，《學記》則強調(diào)生產(chǎn)勞動與學習相結(jié)合。這二者的對立，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期新型地主階級的價值追求，也表現(xiàn)出戰(zhàn)國時期對“禮”的破壞。

（四）教學原則

孔子把學習過程歸結(jié)為“學、思、行”三個緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其提出的一系列教學原則等都是給予對教學過程的這種認識。他豐富的教學經(jīng)驗體現(xiàn)在教學原則上包含以下幾點：

1、因材施教

宋代的朱熹概括總結(jié)孔子的教學經(jīng)驗時提出：“孔子教人，各因其材?！盵6]于是，“因材施教”的名言由此而來。孔子能夠?qū)γ课粚W生進行深入的了解，可以精確地概括出學生的特征，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也??。?[1]

2、啟發(fā)誘導

孔子作為世界上最早進行啟發(fā)式教學的教育家，在《論語》中有了鮮明的表現(xiàn)。他在表達這個教學原則時指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！盵1]意思是說，要在學生實在想不明白的時候再去啟發(fā)他;要在學生思考后，心里明白卻不知如何表達的時候再去開導他。如果一個學生做不到舉一反三，就不需要開導他了，因為他不愿動腦。

3、溫故知新

中國古代有許多流傳甚遠的教學思想，“溫故知新”、“學而時習之”[1]就是其中的典范?！皩W而時習之，不亦說乎？”[1]。前面提到，《詩》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學生的主要內(nèi)容，而這六種功課都是需要學生進行練習、復習才能有所進益的。

4、教學相長

孔子在長期的教育生涯中積累了眾多教育經(jīng)驗，從而讓他關(guān)于如何處理師生關(guān)系有了自己的看法。他認為教師對待學生應該“誨人不倦”[1]，學生對待教師應該“學而不厭”[1]。他們共同構(gòu)成了教學過程必不可少的環(huán)節(jié)。在實際教學過程中，孔子十分強調(diào)教師和學生之間的互動和合作。作為一名教師他對學生的啟發(fā)誘導在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現(xiàn)，而學生對孔子的啟發(fā)在“起予者商也” [1]中也有所表現(xiàn)，這就形象地表現(xiàn)出教學相長的思想韻味。

5、尊師重道

《論語》和《學記》都強調(diào)尊師，但是這二者的表現(xiàn)方法不同，《論語》比較隱喻，而《學記》則更加的鮮明。

《論語》中有一則寫的是有人想詆毀孔子，子貢聽后，道：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于明乎？我見其不知量也?！盵1]自貢的生氣正表現(xiàn)出他對老師孔子的尊重，從側(cè)面表現(xiàn)出《論語》對尊師重道的看重。

在《學記》中，針對這幾點教學原則，又有了進一步的發(fā)展。

《學記》對因材施教這一思想有了更加深入的探索，主張“知其心然后能救其失” [5]，就是說老師必須要在了解學生身心特征的基礎(chǔ)上，才能改進每個學生存在的缺點。同時，其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學生在學習上很容易犯的錯誤，教師要在了解的基礎(chǔ)上予以糾正。還提到發(fā)展每個學生的長處補救所有學生的缺點就是教學的目的所在，較之孔子更為具體。

對于啟發(fā)誘導原則，《學記》的深入闡述和發(fā)展，也促進了這一思想內(nèi)涵的加深?！熬蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教，喻也。道而弗牽;強而弗抑;開而弗達。道而弗牽則和;強而弗抑則易;開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！盵5]同時，《學記》也指明教師除了要善于為學生提供正確的方向，還應該在指導過程中做到方法簡潔明了、微言大義?！吧聘枵撸谷死^其聲;善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”[5]這句話就鮮明地體現(xiàn)了上述思想，蘊含著啟發(fā)誘導這一教學原則的韻味。

《學記》加深了人們對溫故知新這一原則的理解，強調(diào)在教學中要求學生必須加強練習?！傲家敝?，必學為裘;良弓之子，必學為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣?！盵5]這是其所作的一個生動形象的例子，意思是說優(yōu)秀的鐵匠，他的兒子要想練習必須下從學會鼓風入手。擅長做弓箭的人，他的兒子要想學習，也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓練小馬在車后，車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理，才可以幫助學生專心學習。這也體現(xiàn)了要想成功就要由簡到繁、由易到難的進行練習，并且在這個過程中要持之以恒。

在教學相長這一原則上，《學記》在繼承孔子思想的同時，也對其有了發(fā)展?！敖虒W相長”這個詞語就是來自《學記》中的“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也”[5]。在教學過程中，教師的教促進學生的學，學生的學可以促進教師的教，這是這句話的本來意思。教師在教育學生的過程中，為了是教學效果更加有效，加強了對自身知識的充實，督促自己不斷學習，逐步提高。同時，這個過程中，如果教師足夠虛心向上，就會發(fā)現(xiàn)學生身上也有許多閃光點，教師完全可以從學生那里學到許多自己欠缺的東西，促使自己進步。學生假如足夠用功，天分也好，那么達到“青出于藍而勝于藍”的境界也是可以想象的了。

相較于孔子，《學記》則認為強調(diào)尊師是一個長期而艱巨的任務，并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也;當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！盵5]這既是從強調(diào)教育的作用出發(fā)強調(diào)尊師，也是從維護學術(shù)思想統(tǒng)一性的角度出發(fā)強調(diào)尊師。

在漫長的歷史長廊里，《論語》一路走來留下了一個又一個的深刻烙印，對當今社會依舊有著巨大的價值。在教育上，《論語》中提到“以約失之者鮮矣”[1]，教育人們要是能做到經(jīng)常反省自己，進行自我約束，那么現(xiàn)在的學生就會不做出違法亂紀的事情。在政治上，“子路問政。子曰：‘先之，勞之。’請益。曰：‘無倦?！盵1]顯示了他的政治理想，表現(xiàn)出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當代官員們?nèi)羰沁_到如斯境界，就不必擔心不良官風了。在道德上，孔子認為“德不孤，必有鄰” [1]，指出講道德的重要性，為現(xiàn)代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學院的海外廣設(shè)，《論語》的思想更是被融入了時代的意義?！秾W記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國家萬年根本大計”[7]，正是對《學記》中的“教學為先”的繼承發(fā)展。同時，《學記》中蘊含的眾多教育思想也經(jīng)受住了時間的考驗。像是“善喻”的教學法，“豫時孫摩”、“長善救失”的教學原則，都在當代的實際教育中有所運用。從上文中可以看出，在很大程度上，《學記》是對《論語》的一種深化與發(fā)展，在一定程度上彌補了《論語》的不足。可以說這兩部時代經(jīng)典，在現(xiàn)代依舊有著自己獨特的價值意義。

注釋：

[1]金良年.論語譯注 [M].1版.上海：上海古籍出版社，2012

[2]喻本伐.熊賢君.中國教育發(fā)展史[M].武昌：華中師范大學出版社，1991：35-36

[3]高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局出版社，1974：144

[4]劉向.戰(zhàn)國策 [M].濟南：齊魯出版社，2005：210

[5]潛苗金譯.學記/中華經(jīng)典誦讀[M].杭州：浙江古籍出版社，2011

[6]朱熹.論語集注[M]濟南：齊魯書社，2006：104

[7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都： 四川教育出版社，2005：88

第四篇：讀《論語》試述孔子教育思想

讀《論語》試述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中國古代著名的教育家,思想 家和社會活動家.在記錄孔子及其門人的言行《論語》中，能體現(xiàn)出很多孔子所推崇的教育思想及理念，學習了解這些教育思想，對當代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要內(nèi)容主要有以下幾點：

一、“為仁由己”?？鬃釉?“君子求諸已,小人求諸人”,孔子“反求諸 己”的教育思想實際上就是尊重學生的自主意識和獨立性。學生只有具備自我教育和反思的能力,才能自立,自強,自信,辨別是非,才能自覺抵制環(huán)境的不良影響,不斷提高個人能力和素質(zhì).第一,“為仁由己”要求學生應具備自主意識,善于獨立分析問題.孔子認為君子應有自己的主見,不能隨波逐流,他一向反對“鄉(xiāng)人”的角色,強調(diào)人要有獨立意識.子貢曾經(jīng)問孔子:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”孔子回答說:“未可也”.又問:“鄉(xiāng)人皆惡之,何如?”孔子回答:“未可也.不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之”.第二,要求學生自立,自強.孔子提倡“不怨天,不尤人”的品格.在孔子之前,人們相信宿命論,普遍認為人的命運是由神來決定的,人只能被動地接受自己的命運.孔子的思想喚起了人文精神的崛起,強調(diào)命運就掌握在人自己的 手里,人是可以通過自身的努力改變命運的.二、“因材施教”?！耙虿氖┙獭笔撬未鍖W大師朱熹對孔子教育思想的概括.孔子雖然認為“性相近”,但他并不否認人與人之間

存在著個體上的差異,即“習相遠”.由于自然原因和社會原因,人的智力,能力,情感通常是不一樣的,對優(yōu)秀的學生可以傳授深奧的學問,對普通的學生就只能傳授一般的學問了.因此.教育應該采取“因材施教”的方法.三、學思行的有機結(jié)合在孔子的教育思想里,學思行是一個有機的統(tǒng)一體.第一,孔子肯定了學的重要價值,他認為學是教育的基礎(chǔ), “不學禮,無以立”.學的目的是獲得前人已有知識,足獲取 知識的最佳途徑.孔子一生勤奮好學,為學生樹:芷了光輝的榜樣.“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至.”意思是說, 孔子在發(fā)奮學習的時候,忘記了吃飯和憂愁,不知道自己已經(jīng)老了.第二,孔子經(jīng)典地論述了學與思,學與行的關(guān)系.“學而不思則罔,思而不學則殆”,意思是說只好學而不加以思考,就會迷惑不解,無所收獲;只知道思考而不學習也是不行的,脫離現(xiàn)實的空想會帶來危害.學習的過程是學生獲得感性認識的階段,思考的過程使感性上升到理性的高度,是認識的升華,所以學和思不可偏頗.在學與行的關(guān)系上,孔子要求學生把學到的知識應用于實踐.孔子認為學了不會使 用就相當于白學,可見孔子以致用的務實態(tài)度.四、“有教無類”?？鬃拥摹坝薪虩o類”思想來源于他對人性的真知卓見.他認為“性相近,習相遠”,既然人性是相當?shù)?那么出身 不同的人通過教育就都有可能成為君子或“善”人.“有教無類”的教育思想體現(xiàn)出一種平等的教育觀,即每個人都有平等受教育的機會,人受教育的權(quán)利不應該受到種族,地位,出身和經(jīng)濟狀況的限制.“有教無類”擴大了教育對象的范圍,使社會底層勞動人民有機會接受教育.總之，兩千多年前，孔子提出了各種偉大而富有時代意義的教育理論，并推行之，教導了弟子三千，桃李滿園，成績卓越。不僅如此，兩千年后的今天，孔子的教育理論對我國教育改革也具有有十分重要的啟示作用和現(xiàn)實指導意義。實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生的全面素質(zhì)，已成為當代教育改革的主旋律。繼承和發(fā)揚孔子教育思想的精髓，必將更好地推進素質(zhì)教育的實施，進而促進整個國民素質(zhì)的提高。

第五篇：論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句

1、闡述學習與思考關(guān)系的句子是:學而不思則罔，思而不學則殆。

2、生活中表示既善于從正面學習，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學好問的句子是：敏而好學，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用三人行，必有我?guī)熝?來表示;

5、《論語》中有談學習態(tài)度的，也有談學習方法的，請簡要回答。談學習態(tài)度的： 學而時習之 敏而好學，不恥下問 三人行，必有我?guī)熝?學而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。談學習方法的：學而不思則罔，思而不學則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也

6、當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業(yè)績，除了具備良好的教學素質(zhì)外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績，不如深入《論語》當中，分析他的教學理念，探討他的具體做法，然后運用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一論斷，認為德才兼?zhèn)洹匚臓栄?、表里如一才能算是真正的人才?/p>

1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，尤其重視加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念?！叭省钡膬?nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側(cè)面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養(yǎng)封建社會的“君子”而服務的，但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關(guān)注點是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學生學習知識固然重要，但更重要的是學生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力?？鬃诱J為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須“學而知之”和“困而學之”（《論語．季氏》）?！皩W習”一詞就來自孔子的“學而時習之”，可見智育的首要目的是教給學習者以良好的學習方法，其次才能引導他們運用科學的學習方法來進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學、更合理、更人文。

3.德智并重。孔子是歷來主張智育與德育并重的。因此，他教導弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學習目標立志于“道”，執(zhí)守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。他的教學內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標相適應，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”。意思是說,做學生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養(yǎng)的同時學習文化知識，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學習的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績定成敗”的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是后者要定出相應的有權(quán)威的指標，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時不要”的重智輕德現(xiàn)象。

二、教學態(tài)度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學態(tài)度也是極端嚴肅、極端認真的。他說：“當仁，不讓于師”。他承認“青出藍而勝于藍”的道理，認為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導“教學相長”、“不恥下問”，經(jīng)常虛心地向弟子學習，在《沂水春風》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學情景。還教育弟子們要虛心向別人學習，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?/p>

1.學而不厭。他教導弟子們要努力好學，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”又教育弟子要學無止境，“學而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學到老。作為教師尤其要做到這一點。教師是學生的示范，我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師要做一個終生學習的人?！吧斫讨赜谘詡鳌?，“親其師，信其道”，教師應該是學生很好的榜樣。

2.誨人不倦。教導別人而不知疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴肅認真的教學態(tài)度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學實踐過程中，一直體現(xiàn)著“誨人不倦”的精神?？鬃訌娜畾q左右開始辦學，四十多年間從不間斷地進行教學活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學生?？鬃釉诮逃龑W生的過程中本著耐心說服的態(tài)度，有的學生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學生高度負責的表現(xiàn)。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學，不恥下問”。

3.有教無類。孔子所提出的“有教無類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學費是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學生中，除了極個別的學生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子。”像個地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學們贊助，是孔子學生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內(nèi)在的價值與尊嚴，都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認真教學培養(yǎng)學生為天職。

三、教學方法

眾所周知，“教”與“學”是緊密相連、難以分割的，教學方法的正確與否直接影響學生自身的學習方法?？鬃拥慕虒W方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

1.激發(fā)興趣?！墩撜Z》的第一句話就說：“學而時習之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學生愿意學習和樂意學習，他從自己長期的教育實踐中認識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學習當作樂趣，迷上了學習，才能取得最好的學習成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學習的重要。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼€對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學習的人，正因為把學習當作樂趣，才能學得進，學得好，成為博學多識的人，所以孔子認為要想使學生學好，首先要讓學生“樂學”。

2.切磋問答?？鬃拥慕虒W主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z．學而》）這就是交互式教學的一個范例?！把?，有次序，“誘”，引導?？梢娍鬃由朴谟写涡虻匾龑W生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學的一種重要門徑。以這種方法教學，不僅能使學生更好地掌握知識，更能開發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學水平。它發(fā)揮了教師在教學中的主導作用，又積極引導學生學習，符合學生在認識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。

3.因材施教。現(xiàn)代科學認為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教?？鬃拥茏拥氖芙虝r間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學習態(tài)度、學業(yè)進展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經(jīng)濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習慣（“晝寢”）等?！墩撜Z．先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！蓖粋€問題，針對不同發(fā)問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應用。只有這樣按照學生的不同個性特點具體情況具體指導，才能讓學生意識到學習既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學習質(zhì)量。教師在學生的學習過程中要充分注意到學生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學生發(fā)展自己的特長，要根據(jù)學生的學習程度進行相應的指導，充分培養(yǎng)學生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學生的個性。

4.注重啟發(fā)?！白釉唬翰粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅以三隅反，則不復也”。這是指教導學生，不到學生想求明白的時候，不去開導他；不到學生想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他，要使學生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一

是學生要有強烈的求知愿望，一是學生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當然很好。我們在教學的實踐中，即要體現(xiàn)教師的主導作用，更要切實轉(zhuǎn)變觀念，讓學生具有真正的主體性，要恰當運用啟發(fā)式的教學方法，讓學生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學方法和教學藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學生消極、被動的學習為積極、主動的學習。

5.學思結(jié)合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z》為政第二）這里講的是如何調(diào)和“學”和“思”的矛盾。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調(diào)動學生學習的主動精神，又發(fā)揮教師的指導作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進行有效的思考。教師在教學實踐中不能僅僅要求學生把書本上現(xiàn)成的知識學會，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法，培養(yǎng)學生的思考和思維的能力，引導學生進行獨立的思考。

6.溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言?？鬃诱J為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認識當代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認識的成果，是學習新知識的基礎(chǔ)?？鬃右髮W生在溫習舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴大知識范圍或?qū)⒅R進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。

7.重視實踐。“學而時習之，不亦說乎！” “學而時習之”，是指在學習過程中，適當?shù)臅r候把學到的書本知識加以演習或?qū)嵙暎缍Y、樂、射、御等，使之學得更為牢固。這些是符合人們認識的規(guī)律的。孔子在實踐中學習，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，為力不同科?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子這里所講的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學習，不斷獲得教益，達到新的境界。

總之，論語中蘊含的教育思想，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。當然，也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)

涵，開掘與闡發(fā)其中包含的合理性、普遍性的價值意義，繼承和弘揚孔子所開創(chuàng)的中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革與創(chuàng)新我們的課程教學，含英咀華讀《論語》，求真務實抓教育，對于發(fā)展現(xiàn)代教育，完善教育機制，豐富教育、教學藝術(shù)，開拓教學思路，提高教育、教學質(zhì)量，必將具有非常積極而深遠的意義。