第一篇：論語(yǔ)談教師改過(guò)感想

論語(yǔ)感想

通過(guò)學(xué)習(xí)這次國(guó)學(xué)感想，讓我想到作為一名老師，雖然我們都在努力著盡量去關(guān)愛(ài)、尊重每個(gè)學(xué)生，可有時(shí)犯錯(cuò)真的是在所難免的。教師唯一能做的就是在處理問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)會(huì)自我反省，采取必要的教育措施，學(xué)生才能親其師、信其道，激發(fā)起他們的的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。

一次在上面點(diǎn)實(shí)訓(xùn)課上，帶領(lǐng)全班同學(xué)加工婚宴，其中喜餅組的同學(xué)在操作時(shí)將劑子搟得有大有小，導(dǎo)致形狀不美觀，大小不一致，這是我看到這里重新將標(biāo)準(zhǔn)又強(qiáng)調(diào)了一遍，讓他們把這些全毀掉重新做放入醒發(fā)箱，誰(shuí)知在成熟環(huán)節(jié)卻發(fā)生了這樣的事情，烤喜餅的同學(xué)把醒好的喜餅放入烤箱烤制，竟然忘了時(shí)間，導(dǎo)致這盤喜餅12個(gè)烤糊了，那個(gè)學(xué)生給我說(shuō):“對(duì)不起老師，我錯(cuò)了。”我看到這種情況，火冒三丈，把他訓(xùn)了一通，說(shuō)他學(xué)習(xí)不認(rèn)真，責(zé)任心不夠強(qiáng)，這些烤糊的喜餅不能用了，浪費(fèi)了，這些成本你來(lái)買單，我們算好的的數(shù)量不能出差錯(cuò)，現(xiàn)在還需要重新調(diào)面再做，這樣全班人都在做一次本來(lái)不必要的事情。我當(dāng)時(shí)都把那個(gè)小男孩說(shuō)哭了。事后我冷靜下來(lái)，這件事不能怨他一個(gè)人，我也有責(zé)任，當(dāng)我得知他是第一次嘗試著考喜餅時(shí)，我覺(jué)得更愧疚，因?yàn)槿思沂窍脒M(jìn)步，想成長(zhǎng)主動(dòng)去學(xué)習(xí)考喜餅，我這么打擊人家積極性，他害怕學(xué)習(xí)，心理想不開(kāi)怎么辦？不行我得向他道歉，當(dāng)我再向全班同學(xué)面前向他道歉時(shí)，我說(shuō)老師錯(cuò)了，我不應(yīng)該那樣說(shuō)你，他當(dāng)時(shí)很震驚，并接受我的道歉，我建議他，錯(cuò)了沒(méi)關(guān)系，敢于面對(duì)去改正就是進(jìn)步，老師相信你通過(guò)這個(gè)事你一定會(huì)用最短的時(shí)間學(xué)會(huì)烤喜餅，全班想起掌聲。果然他現(xiàn)在是班里烤喜餅烤的最好的。

作為教師我從來(lái)就沒(méi)有認(rèn)為在學(xué)生面前承認(rèn)自己偶爾的錯(cuò)誤是丟面子的事，我們只要能放下“師道的尊嚴(yán)”的架子，永遠(yuǎn)具備謙虛謹(jǐn)慎的教學(xué)態(tài)度，一定會(huì)成為學(xué)生受歡迎的老師。

第二篇：論語(yǔ)感想

讀《論語(yǔ)》有感

《論語(yǔ)》一書(shū)可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認(rèn)為《論語(yǔ)》已經(jīng)過(guò)時(shí)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。其所談“察人之方”，“力身之則”，“仁孝之道”，“學(xué)習(xí)之方”，“為政治國(guó)”，字字珠璣，句句箴言。對(duì)于我們大學(xué)生而言，讀一讀《論語(yǔ)》以謹(jǐn)聽(tīng)圣人之言，堅(jiān)守行身之則很有必要。

單就學(xué)習(xí)而言，我們總是在尋找摸索好的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”便是好的方法之一。孔子由此告訴我們要以學(xué)習(xí)為樂(lè)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，有時(shí)間再經(jīng)常復(fù)習(xí)一下，此所謂“入道之門，積德之基”?！蓖瑫r(shí)，“興趣是最好的老師”，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂W(xué)習(xí)也一樣，沒(méi)有興趣是不可能學(xué)好的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢，只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為真正有學(xué)識(shí)的人?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，我們中間總有一些不懂裝懂的人，孔子告訴我們真正的智慧，真正的大家是非常謙虛的。“三人行必有我?guī)煛薄安粣u下問(wèn)”更是大家的風(fēng)范。

就做人而言，我們大學(xué)生正處在人格形成的重要階段。學(xué)壞三天，學(xué)好三年。而《論語(yǔ)》正是指引我們走向正途的明燈。“吾日三省吾身”告誡我們要自?。弧百t賢易色”告誡我們要以德行為重；“事父母能竭其力”告誡我們要孝順父母；“泛愛(ài)眾，而親仁”告誡我們要有愛(ài)心重仁德；“過(guò)則勿憚改”告誡我們要知錯(cuò)就改；“慎終追遠(yuǎn)”告誡我們要有孝心重感情?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軌，其何以行之哉?”，誠(chéng)信是為人的根本，無(wú)信之人不會(huì)被人尊重?！耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?，孔子于幾千年前就告訴我們要見(jiàn)義勇為。“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”孔子為我們講明了求富貴之道，要符合道義?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！备嬖V我們要以約束自己的行為從而影響社會(huì)。“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄熬?，不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。”“先行其言而后從之。君子周而不比?！薄熬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睘槲覀兯茉炝艘粋€(gè)能夠受人尊重的謙謙君子的形象?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睘槲覀冎赋隽艘粋€(gè)簡(jiǎn)單的人 1

生之路。

就處事而言，我們應(yīng)以《論語(yǔ)》之言為處事之道?！芭c朋友交，言而有信”告誡我們以誠(chéng)待人?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”告誡我們看人要聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境。“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”，孔子告訴我們居住都要和有德行的人在一起，所謂“近朱者赤”?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?，孔子則為我們展現(xiàn)了一個(gè)偽君子?！胺庞诶?，多怨?！?，孔子告訴我們不要只為利益而工作，否則便會(huì)遭到埋怨。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！备嬲]我們要向賢人學(xué)習(xí)，對(duì)于不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有類似的過(guò)錯(cuò)?！笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！备嬖V我們孝道中的“仁”，指出父母的過(guò)錯(cuò)，也要講究方法和策略?！熬佑G于言而敏于行。”告訴我們行勝于言?！芭笥褦?shù)，斯疏矣?！?，告訴我們對(duì)待朋友的過(guò)錯(cuò)，當(dāng)以禮漸進(jìn)，否則便遭到疏遠(yuǎn)。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝穗m然是在談治國(guó)，但工作也同樣適用。用自己的德行去以身垂范，才能真正服眾。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！?，我們要多聽(tīng)，謹(jǐn)言慎行，這樣便可減少錯(cuò)誤和后悔?！芭e直錯(cuò)諸枉”是永遠(yuǎn)的真理，只有正直的人才會(huì)真心地做事，而那些邪惡之徒只會(huì)為自己想，我們要接近正直者遠(yuǎn)離邪惡者。

孔子也為我們列舉了許多圣賢作為學(xué)習(xí)的榜樣。“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的子產(chǎn)；“善與人交，久而敬之”的晏平仲；“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”的寧武子；“不念舊惡，怨是用希”的伯夷叔齊；“其心三月不違仁。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的顏回；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的堯舜；“毋意，毋必，毋固，毋我”的孔子本人。書(shū)中圣賢數(shù)不勝數(shù)，所具品質(zhì)更是我們奮斗的目標(biāo)。

《論語(yǔ)》一書(shū)實(shí)在是博大精深，它是我們?nèi)松肋h(yuǎn)的燈塔?？鬃悠淙烁请y得的圣賢，他更是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題

2之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾?？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┢淙?，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘?，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚┘矗涸?shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。

第三篇：讀后感——教師何教(改過(guò))

題目：教師何教

-讀《給教師的建議》的感悟

姓名：于光輝

學(xué)校：海淀區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)

正文：

蘇霍姆林斯基在開(kāi)頭就提出了一個(gè)至今令許多老師頭疼的問(wèn)題：為什么早在一年級(jí)就會(huì)出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級(jí)有時(shí)候還會(huì)遇到落伍得無(wú)可救藥的，因而教師干脆對(duì)他放棄不管的學(xué)生呢？這些問(wèn)題不單是在蘇霍姆林斯基所處的那個(gè)年代存在，就是在當(dāng)今，絲毫未見(jiàn)減少。小學(xué)如此，初中這種現(xiàn)象更是司空見(jiàn)慣。書(shū)中，這位蘇霍姆林斯基那么執(zhí)著而真誠(chéng)地對(duì)我們提出建議和勸告，這些建議和勸告看似淺顯，實(shí)則是蘇霍姆林斯基一生的“積累”，他用那么多的實(shí)例、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，把枯燥的教育學(xué)、教學(xué)論、心理學(xué)的基本理論闡述得生動(dòng)明白，如在我們耳邊娓娓道來(lái)。

盡管今天的教育形勢(shì)比之蘇霍姆林斯基所寫(xiě)書(shū)的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語(yǔ)言，對(duì)今天的教育工作者來(lái)說(shuō)，絲毫不顯過(guò)時(shí)，它仍像一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)著一顆顆干渴的靈魂。

書(shū)中每條談一個(gè)問(wèn)題,既有生動(dòng)的實(shí)際事例,又有精辟的理論分析,是一本非常好的教育名著.特別是“爭(zhēng)取學(xué)生熱愛(ài)你的學(xué)科”一文，帶給我極大的啟發(fā)和深深的感觸。文中這樣說(shuō)：有些學(xué)生很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有對(duì)任何事情表現(xiàn)出特別的興趣,如果學(xué)校里沒(méi)有一種各科教師都來(lái)爭(zhēng)取學(xué)生的思想和心靈的氣氛,那么許多學(xué)生的興趣就永遠(yuǎn)得不到開(kāi)發(fā),學(xué)校里這種對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)動(dòng)于衷沒(méi)有為自己找到感興趣的學(xué)生越多,那么,教師們就不可能有自己的學(xué)生,那很難把酷愛(ài)知識(shí)的火花從自己心里移植到學(xué)生心里.在學(xué)生對(duì)待知識(shí)的態(tài)度上,最另人苦惱和感到擔(dān)憂的,就是這種無(wú)動(dòng)于衷的精神狀態(tài).學(xué)生在某一門學(xué)科上學(xué)業(yè)落后,考不及格,這倒并不可怕,而可怕的是他冷淡的態(tài)度.說(shuō)起一些問(wèn)題學(xué)生的原因，教師大都?xì)w結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長(zhǎng)不配合。而不是積極地從自己身上找原因。那么造成這其中的原因到底是什么呢？蘇氏在提出問(wèn)題后，直截了當(dāng)?shù)刈隽私忉專哼@是因?yàn)樵趯W(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動(dòng)的領(lǐng)域里，對(duì)兒童缺乏個(gè)別對(duì)待的態(tài)度的緣故。這句話說(shuō)白了，就是我國(guó)的教育家孔子所提出的“因材施教”。應(yīng)該說(shuō)，這條教育原則，對(duì)每一個(gè)從事教育的人來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳。我們?cè)谥贫ㄓ?jì)劃時(shí)也經(jīng)常說(shuō)，不僅要備教材，還要備學(xué)生。而在實(shí)際的教育工作中，有幾人能做到這一點(diǎn)呢？

要想“個(gè)別對(duì)待”“因材施教”，就必須對(duì)這“個(gè)別”“材”進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點(diǎn)等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，“使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來(lái)，使他享受到腦力勞動(dòng)中的成功的樂(lè)趣”，這樣他們都會(huì)感覺(jué)到他們也是在不停地進(jìn)步，才會(huì)“點(diǎn)燃起成為一個(gè)好人的火花?！?，要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動(dòng)，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。

作為教師應(yīng)該幫助孩子從學(xué)習(xí)的逆境中走出來(lái)，去挽救這些可憐的孩子。在短短一個(gè)月的教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)“后進(jìn)生”普遍存在著“沒(méi)眼睛、沒(méi)耳朵”的毛病，他們對(duì)老師上課所說(shuō)的沒(méi)用心聽(tīng)和記。在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該經(jīng)常請(qǐng)這樣的學(xué)生回答問(wèn)題，這樣提高了他們會(huì)用眼睛和耳朵的頻率，自然要學(xué)的東西也就記牢了。在他們遇到困難，失去信心的時(shí)候我們要給予他們鼓勵(lì)和微笑，在他們獲得點(diǎn)滴成功的時(shí)候更應(yīng)該用豐富的語(yǔ)言贊美他們或用成功的喜報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)他們。

我還發(fā)現(xiàn)他們中的有些并沒(méi)有智力上的差異，他們少的就是一份堅(jiān)持。這種品質(zhì)的培養(yǎng)除了在學(xué)習(xí)上用言語(yǔ)每天提醒外，還需要在日常生活的游戲和小事特別是體育鍛煉中得到培養(yǎng)，讓他們專注的干好每一件事情，不達(dá)目的不停止。比如孩子早上貪睡，家長(zhǎng)就要每天想盡辦法讓孩子按時(shí)起床，千萬(wàn)不要縱容，哪怕是一天早上。家長(zhǎng)的堅(jiān)持也能促進(jìn)孩子意志品質(zhì)的養(yǎng)成。有了堅(jiān)持不懈和體驗(yàn)成功的喜悅，孩子對(duì)自己有了信心，自然學(xué)習(xí)也就有了動(dòng)力，不再成為“后進(jìn)生”。

讀了這本書(shū)，我還發(fā)現(xiàn)作者還是一個(gè)善于思考的人，他提出的每一個(gè)問(wèn)題都與當(dāng)前學(xué)生出現(xiàn)的，教師所遇到迫切想解決的問(wèn)題相聯(lián)系，不再是空洞的說(shuō)教。他的闡述既有理論和生動(dòng)的事例，又介紹了處理這些問(wèn)題的對(duì)策。對(duì)于“后進(jìn)生”，我們不要只讓他們局限于書(shū)本知識(shí)，更要擴(kuò)充他們的課外閱讀，擴(kuò)大閱讀面，要用多種教學(xué)方法和教學(xué)大綱喚醒他們的大腦，培養(yǎng)他們自己閱讀和思考的能力。正如書(shū)中所說(shuō)：“請(qǐng)記住，兒童學(xué)習(xí)越困難，他在學(xué)習(xí)中遇到的似乎無(wú)法克服的障礙越多，他就應(yīng)當(dāng)更多地的閱讀。閱讀能教給他思考，而思考會(huì)變成一種激發(fā)智力的刺激。”

如今，我即將真正的走上工作崗位，我會(huì)試著用賞識(shí)的眼光來(lái)看待我的學(xué)生，不用分?jǐn)?shù)的高低作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我會(huì)試著從課堂的點(diǎn)滴中來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，并為他的進(jìn)步欣喜。當(dāng)然，我會(huì)將我的欣喜化為語(yǔ)言、化為動(dòng)作來(lái)讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行。”我會(huì)試著讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會(huì)到成功的快樂(lè)，并讓快樂(lè)延續(xù)著。

書(shū)中科學(xué)的教學(xué)方法還有很多，在各種建議下作者的目的很明確就是想讓每一個(gè)教師成為好教師。教師作為學(xué)生的啟明星還有很多很多事情要做，書(shū)中的條條框框就是一個(gè)很好的規(guī)范，讓我們記住它，理解它，讓它成為我們前進(jìn)的秘訣。

我堅(jiān)信，所有的教師都會(huì)成為好教師的！

第四篇：論語(yǔ) 讀書(shū)報(bào)告 感想

于丹《論語(yǔ)》心得讀書(shū)報(bào)告

1．書(shū)名：于丹《論語(yǔ)》心得 2．著者：于丹

3．出版社：中華書(shū)局 4．頁(yè)數(shù)：157頁(yè)

5．內(nèi)容大意：全書(shū)一共分為易中天序、天地人之道、心靈之道、處世之道、君 子之道、交友之道、理想之道、人生之道、《論語(yǔ)》原文、后記這十個(gè)部分。易中天序：易中天對(duì)論語(yǔ)和于丹此書(shū)的看法；

天地人之道：我們一個(gè)生命的個(gè)體，在浩瀚的宇宙的意義；

心靈之道：人生不如意事常八九，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)人生的缺憾； 處世之道：在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓颖３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系；

君子之道：我們常說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，那么何為君子，何為小人呢？

交友之道：孔子曰：益者三友，損者三友。我們?nèi)绾畏直婧门笥押蛪呐笥?，又如何才能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友？

理想之道：“匹夫不可以?shī)Z志”，理想是一個(gè)人奮斗的動(dòng)力和前進(jìn)的方向，但我們?cè)撛趺蠢斫狻袄硐搿钡暮x呢？

人生之道： “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”的真正含義； 《論語(yǔ)》原文 后記

6．書(shū)摘：《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，有一個(gè)是“仁”字。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫“仁”?老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。

樊遲又問(wèn)什么叫“智”?老師說(shuō)：“知人。”了解別人就叫智慧。

關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。

那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢?

孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)

你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。

7．讀后心得：在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，存在著一股對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)文化的普及熱潮。但是，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，庸俗煩瑣和高貴思想似乎缺少了一些必要的鏈接。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。通過(guò)于丹說(shuō)論語(yǔ)，我在面對(duì)挫折和面對(duì)朋友上有一些認(rèn)識(shí)。

首先是如何面對(duì)挫折。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

其次是如何與朋友交往。人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩、剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得強(qiáng)大。其實(shí)有時(shí)候最讓我們感動(dòng)的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

于丹對(duì)于論語(yǔ)獨(dú)到的見(jiàn)解讓我在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上有了新的體會(huì)，我知道了心靈的美麗和平靜對(duì)于我們處理各種各樣的問(wèn)題有多么重要。因此，我會(huì)努力提高我心靈的修養(yǎng)，正如《大學(xué)》中所說(shuō)的“修身”。

第五篇：于丹《論語(yǔ)》感想

首先，我想肯定一下于丹在論《論語(yǔ)》中發(fā)揮的重要作用，在于丹教授的講述之下，在我們看來(lái)艱澀難懂無(wú)趣的《論語(yǔ)》慢慢變得鮮活起來(lái)。以我之前對(duì)《論語(yǔ)》的了解，這部著作應(yīng)該主要講的是君主治國(guó)、仁政為主的話題，但是從上次課上的視頻來(lái)看，于丹對(duì)《論語(yǔ)》的心得主要是《論語(yǔ)》對(duì)于我們內(nèi)心的一種影響，它崇尚的是一種內(nèi)心的平靜，要為心靈建立安定自信。這對(duì)于物欲橫流的今天，是著實(shí)有用的。現(xiàn)在的人生活節(jié)奏加快，大家內(nèi)心都帶著浮躁之氣，但是人們又在追求一種內(nèi)心的平和寧?kù)o，于丹教授在內(nèi)容的選擇之上，正好符合了觀眾的口味與需求。使得經(jīng)典從高閣之上回歸人間，引發(fā)無(wú)數(shù)心靈的觸動(dòng)，使經(jīng)典穿越時(shí)空的塵埃，喚醒今人迷失的心靈，激活了國(guó)人所共有的文化基因。

她告訴我們要用積極的心態(tài)對(duì)待人生中的不如意，又說(shuō)一個(gè)人的自信來(lái)自來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。結(jié)合很多生活中的小故事，我們受益匪淺。

之前一直認(rèn)為“五十知天命”就是人到了五十歲就要順應(yīng)天命，不可違背，但是于丹教授卻說(shuō)，知天命的意思是人到了五十歲內(nèi)心就會(huì)有一種定力來(lái)抵抗外界。不怨天，不尤人。把人間百態(tài)，把人間學(xué)習(xí)道理，最后達(dá)到一種熔鑄的提升。

但是，我看到網(wǎng)上也有批評(píng)之聲，說(shuō) 這似乎是一個(gè)沒(méi)有文化大師的時(shí)代，卻是一個(gè)文化名人輩出的時(shí)代，于丹對(duì)于《論語(yǔ)》有很多的曲解之處，比如“自古皆有死，民無(wú)信不立”。于丹在這里把“民無(wú)信不立”的“信”解釋成“信仰”和“對(duì)政權(quán)”的認(rèn)可，顯然將“民”當(dāng)成了這一句話的主體。子貢是問(wèn)一個(gè)國(guó)家要想政治穩(wěn)定，需要哪些條件?？鬃踊卮饡r(shí)也是把國(guó)家當(dāng)成主體的，因此，“民信”的正確解釋?xiě)?yīng)該是“取信于民”，就是讓老百姓相信。

但是不管怎么樣，即使存在著一些理解錯(cuò)誤，但是主要的思想還是積極的，能對(duì)我們帶來(lái)很多好處。在批判的基礎(chǔ)之上，還是有很多值得我們吸取的地方。