第一篇：禮記.冠義教學設計

《禮記·冠義》教學設計

教學目標：

1、積累文言知識，把握文意。

2、通過翻譯文中重點句子分析作者觀點。

3、理解文中重要哲學概念的內(nèi)涵。

4、理解禮義、冠義的具體內(nèi)容、主要原則與精神實質(zhì)。

教學重點：

1、文言知識的積累，理解經(jīng)典名句的含義。

2、引導學生熟讀成誦，激發(fā)學生的學習興趣；引導學生樹立正確的人生關和價值觀，堅定正確的人生信念。

教學難點：

1、文中重要哲學概念的理解，主要原則與精神實質(zhì)。

2、思考禮義、冠義思想的現(xiàn)代價值。探討“禮義”與我們生活的關系。

教學方法：以誦讀為主，自學法、點撥法、討論法。

教材分析：《禮記·冠義》篇系統(tǒng)闡述了“冠禮是禮儀的起始”的觀念。

舉行冠禮就是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。只有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發(fā)揚華夏禮儀文明。因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。換句話說，冠禮是華夏禮儀在華夏成員心中的“奠基工程”、“基礎工程”，所以，儒家將冠禮定位于“禮儀之始”，給了它極高的文化地位。

教具準備：多媒體、課件

教學過程：

一、導入：2012湖南衛(wèi)視《成人禮---18歲的選擇》

二、題解：“冠者，禮之始也?！惫诙Y是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。《禮記》云：“夫禮，始于冠”、“男子二十，冠而字”。對于冠禮非行不可，《禮記》的解釋是：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始在于正容體、齊顏色、順辭令……故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順……已冠而字之，成人之道也?！闭者@么說，不懂禮義的就不是人了，不行冠禮，則一生難以“成人”。

冠禮從氏族社會盛行的成丁禮演變而來，一直延續(xù)至明代。具體的儀式是由受禮者在宗廟中將頭發(fā)盤起來，戴上禮帽。由于要穿戴的服飾很多，包括冠中、帽子、幞頭、衣衫、革帶、鞋靴等，于是分為3道重要程序，分3次將不同材料制成、代表不同含義的帽子一一戴上?！叭印敝螅€要由父親或其他長輩、賓客在本名之外另起一個“字”，只有“冠而字”的男子，才具備日后擇偶成婚的資格。

三、誦讀：

1、教師范讀。

2、學生齊讀。

3、學生自由朗讀。

四、文言知識積累：

1、實詞：“所以”、“是故”、“正容體”、“齊顏色”、“順辭令”。（1）“凡人之所以為人者，禮義也”，“所以，……的原因”。．．（2）“正容體”、“齊顏色”、“順辭令”：使舉動端正，使態(tài)度端正，使言談恭順。（“正”、“齊”、“順”三詞都是使動用法。）（3）“是故”，所以的意思。

2、文言句式： “冠者，禮之始也?！笔桥袛嗑洹?/p>

3、重點句子翻譯：

①凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。翻譯：人之所以成為人，是因為有禮義。禮義的開始，是在于使舉動端正，使態(tài)度端正，使言談恭順。

② 冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠。

翻譯：所以說冠禮是成人之禮的開始。因此古代的圣王都很重視冠禮。③所以敬冠事，敬冠事，所以重禮，重禮，所以為國本也。翻譯：只敬重冠禮才會敬重禮儀，敬重禮儀才是國家的根本。

④故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也。翻譯：所以，孝、悌、忠、順的德行確立，然后才真正成為大人了，成為人，然后才能治理別人。

⑤是故古者重冠，重冠故行之于廟，行之于廟者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

翻譯：因此，古人很重視冠禮，重視冠禮所以要在宗廟進行。在宗廟進行，是用來表示對重大隆重事情的尊重。尊重這樣的隆重事情因而不敢隨便就做這樣的隆重事情。不敢隨便就做這樣的隆重事情，是用來表示自己的卑小和尊敬祖先的。

五、課文內(nèi)容解讀：

禮文化是華夏文化的核心，華夏禮儀分為“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”五種類型，冠禮屬于嘉禮的一種，它是一個新的成人第一次踐行華夏禮儀，冠禮也是冠者理解華夏禮儀的起始，進入華夏禮儀系統(tǒng)的起始?！抖Y記·內(nèi)則》 把一個人的生命劃分為不同階段，每個階段都有不同的任務?！岸?，始學禮”，二十歲，是學習和踐行華夏禮儀的開始，一個孩童，經(jīng)過了冠禮的教育和啟示，獲得新的思想導引和行為規(guī)約，在冠禮的引導下，真正進入華夏禮儀的語境。

《禮記·冠義》篇系統(tǒng)闡述了“冠禮是禮儀的起始”的觀念。

舉行冠禮就是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無責任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?，只有能履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為合格的兒子、合格的弟弟、合格的臣下、合格的晚輩，成為各種合格的社會角色。只有這樣，才可以稱得上是人，也才有資格去治理別人，才能繼承和發(fā)揚華夏禮儀文明。因此，冠禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。換句話說，冠禮是華夏禮儀在華夏成員心中的“奠基工程”、“基礎工程”，所以，儒家將冠禮定位于“禮儀之始”，給了它極高的文化地位。

六、冠禮的意義：

“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令?！苯虒Ш⒆幼屗軌蚨枚Y義，首先就在于這三件事。第一是要求容貌體態(tài)的端正。站要挺直，坐要穩(wěn)重，這是行為端正最起碼的要求，如果這些都做不到，哪能再談其他的約束檢點呢？其次是指臉上的顏色表情必須齊一。齊一有兩層意義：一是指表情不許有太多的變化，一是指誠于中、形于外的表里如一。一則要求外表的端莊穩(wěn)重，不可流于過份的情緒化；一則要求誠懇樸質(zhì)，不可流于詭譎奸詐。這些都是“言必先信，行必中正”（《禮記?儒行》）標準典型的基礎教養(yǎng)。第三則是指言語辭令方面，必須要求和順。所謂「惡言不出于口，忿言不反于身」（《禮記?祭義》），這是最淺顯的道理，所以做父母的總是管教孩子，不許說臟話，不許罵人。再則同樣是一句話，可以說得溫和委婉，也可以說得硬梆梆的，但效果反應則完全不同。還有敦厚樸實的表現(xiàn)方式，必然會給予人良好的印象，伶牙利齒，甚至尖刻銳利的言辭，難免會傷人。所謂言為心聲，期望孩子的心性淳樸厚道，自會先從言辭的委婉和順上作基礎教養(yǎng)的要求。

人的成長固然有一段過程，而初步的成熟則更需要教育的培養(yǎng)和生活的歷練，不可能是點鐵成金，一蹴而成的。所以如果把冠禮看作是一種表示成人的形式，不如說是家庭教育的畢業(yè)典禮來得更為恰當。

七、作業(yè)：談談你對“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令”這句話的理解。

第二篇：《禮記》教學設計

《禮記》教學設計

《禮記》教學設計1

知識與技能

了解《禮記》相關知識，理解重點文言詞語，熟讀并背誦課文。

過程與方法

1．在反復誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當堂成誦。

2．了解類比說理的方法，認識“大同”社會的基本特征。

情感、態(tài)度與價值觀

1．明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。

2．樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

重點能對照注釋翻譯課文，引導學生把握“大同”社會的基本特征。

難點

1．了解類比說理的方法，明白教與學互相促進的道理。

2．聯(lián)系《桃花源記》中所描繪的社會生活，與文中“大同”社會相比，看有無相似之處。

教法朗讀法、討論法與點撥法相結(jié)合。

教具多媒體課件

課時2課時

雖有嘉肴

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋?；蛟S同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預則立，不預則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。

今天，就讓我們親近《禮記》，領悟為學之道。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂。它與《周禮》《禮儀》合稱“三禮”。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子的問答，記述修身做人的準則。

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學記》?！秾W記》是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學論文。據(jù)郭沫若考證，《學記》作者為孟子的弟子樂正克?！秾W記》對教育作用、教育目的、學校制度、教育內(nèi)容、教學原則、教學方法以至師生關系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。

齊誦讀

1．生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。

2．出示課件，認讀，把握節(jié)奏。

(1)讀準字音

嘉肴(yáo)弗食(fú)自強(qiǎng)

教學相長(zhǎng)兌命(yuè)學學半(xiào)(xué)

(2)把握節(jié)奏

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也?！秲睹吩唬骸皩W/學半。”其/此之謂乎！

3．以學習小組為單位，合作探究，解決字詞句問題。

(1)解釋下列加點字詞的意思。

①雖有嘉肴(嘉：美好；肴：用魚、肉做的菜。)

②弗食，不知其旨也(食：吃)

③雖有至道，弗學，不知其善也(至道：最好的道理；善：好處。)

④是故學然后知不足(是故：因此，所以)

⑤知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也(反：反思；自強：自我勉勵。)

⑥故曰：教學相長也(長：促進)

⑦其此之謂乎(其：表示推測語氣；此之謂乎：說的就是這個道理吧！“此……之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是……吧。”)

(2)古今異義詞。

雖有嘉肴(古義：即使今義：雖然)

弗食，不知其旨也(古義：主旨今義：味美)

教然后知困(古義：困惑今義：困難)

學學半(古義：教今義：學習)

(3)翻譯下列句子。

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠不會知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去學習，就永遠不知道它的好處。

②是故學然后知不足，教然后知困。

因此只有學習以后才能知道自己的不足，教學以后才能知道有困惑的地方。

③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

知道自己不足，然后才能自己反??；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵。

4．口頭翻譯全文，師生一起矯正。

1．文章開頭作者為什么要從“雖有嘉肴”寫起？

從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對教與學關系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，教與學的關系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。

(類比推理是根據(jù)兩個或兩類對象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。)

2．從學習的角度，“教學相長”可以給我們怎樣的啟示？試結(jié)合學習經(jīng)驗，談談你的看法。

只有學習以后才能知道自己的不足，教學以后才能知道有理解不了的地方。教和學是相輔相成、互相促進的。教師和學生之間應該互相學習，互相促進，共同提高。

3．“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關系？

相同點：兩者都強調(diào)了“教”是學習、進步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學的關系：二者是相輔相成、互相促進、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。

二者關系：前者是全文的觀點，后者是引用論據(jù)來補充強調(diào)觀點的，二者并非并列關系，而是主從關系。

4．本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？

本文主要論述了教學相長的道理。本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善”，進而又從教與學兩個方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學相長”這個結(jié)論。

學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。

“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時候就可以“知困”而“自強”。

本文論述了學習要重視實踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確，即實踐出真知。另一方面，論述了教學相長的道理。

本文說理邏輯嚴密，條理分明。多使用對偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強。

雖有嘉肴類比引入弗食佳肴，不知其旨弗學至道，不知其善逐層論證學知不足，教后知困不足自反，知困自強引用作結(jié)——學學半，此之謂教學能相長實踐出真知

學習本身是一種實踐活動，必須用實事求是的態(tài)度來對待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理的正確。

由此，我想到了教學活動。其實教學本身是一個雙邊活動，沒有教師的引導，學生不可能高效迅捷地獲取知識；沒有學生的積極參與，教師的教學活動便不得施展，事倍功半。就像《師說》中說的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術業(yè)有專攻”而已，就讓我們共同學習吧。

大道之行也

同學們，在20xx年主席提出了“中國夢”這一偉大構(gòu)想。其實在兩千多年前，我們的孔圣人就提出了一種社會模式，他稱之為大同社會。那么大同社會到底是怎樣一種社會呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進選自《禮記》的《大道之行也》。

《大道之行也》選自《禮記－禮運》。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，人民流離失所；周王室日漸衰微，禮崩樂壞?！笆俊彼綄W興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象，各個學派都提出自己的治國理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦”的政見主張，以實現(xiàn)“大同”的理想社會。“大同”社會不僅僅是儒家治國理想，更是我國幾千年來的夢想。

1．自由朗讀課文，積累文言詞句。

(1)掌握以下文言實詞。(多媒體投影)

①大道之行也(施行)

②選賢與能(同“舉”)

③講信修睦(培養(yǎng))

④故人不獨親其親(故，所以。獨，單獨。親，以……為親)

⑤矜(guān，同“鰥”，老而無妻的人)

⑥皆有所養(yǎng)(供養(yǎng))

⑦男有分(fèn，職分，職守)

⑧貨惡其棄于地也(憎恨)

⑨不必藏于己(私藏)

⑩謀閉而不興(興起)

盜竊亂賊而不作(亂賊，指作亂害人的事。作，興起)

故外戶而不閉(戶：門。閉：關閉，插門)

(2)翻譯句子。

①大道之行也。

在大道施行的時候。

②天下為公。

天下是公共的。

③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。

人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。

2．在讀懂課文的基礎上，讀出課文節(jié)奏。

大道之行也，/天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。

3．感知文章整體內(nèi)容。

第一層(“大道之行也……講信修睦”)：對“大同”社會的'綱領性說明。

第二層(“故人不獨親其親……不必為己”)：闡述“大同”社會基本特征。

第三層(“是故謀閉而不興……是謂大同”)：總結(jié)全文。指出“大同”社會的美好。

1．再讀課文，注意文中停頓：

(1)第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句用分列語氣讀。

(2)第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當作一頓，要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領作用，如“故人不獨……”中，“人”統(tǒng)領以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領以下四句，其后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。

(3)第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語后停頓可稍長。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。

2．如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？

(1)大道，指儒家推行的上古時代的政治制度。

(2)大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。

(3)大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

3．“大同”社會的根本特征是什么？

天下為公，選賢與能，講信修睦。

4．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？

課文第二層有三句話，三句話可以歸納為三個方面：

(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。

(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。

(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

5．任何想象都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？

文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

6．遷移探究

(開放性題目，分組討論，在對比中思考，在思考中復習。)

(1)“大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？

“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。啟發(fā)學生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”了(由此推知矜、寡、孤、獨、廢疾者也同樣受到社會的照顧)。

(2)孔子的“大同”社會的理想實現(xiàn)了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？

學生聯(lián)系歷史知識和現(xiàn)實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。

(3)請說一段話描繪你心目中的理想社會。

重在激發(fā)學生進行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

1．結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹。

文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后從三個方面闡述了“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關于人類美好社會的構(gòu)想。

2．闡述道理，條理清晰。

文章在闡明“大同”社會政治綱領的內(nèi)容時，按邏輯關系，由政權歸屬談到政權所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I導者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠信、和睦、平等、和諧的人際關系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。

3．運用排比，突出氣勢。

本文語言氣勢強盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢。

大道之行也社會綱領天下為公，選賢與能講信修睦基本特征社會關愛，安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力理想社會謀閉不興，盜亂不作外戶不閉太平盛世心馳神往

教后反思

從軍事的角度我認為：戰(zhàn)場是瞬息萬變的，課堂也是瞬息萬變。因為人是戰(zhàn)爭和課堂的主導者，所以如戰(zhàn)爭的雙方一樣，學生的學情變化是不以人的意志為前提的，這需要教師在課堂教學的過程中不斷地調(diào)節(jié)學生學習的情緒，及時加以引導。再好的教學案需要實戰(zhàn)檢驗才可以判定它的優(yōu)劣。

《禮記》教學設計2

目標：積累文言詞語，大道之行也教案課堂反思。疏通文意。了解大同社會的特點。背誦課文。重點：疏通文意。背誦課文。難點：文章語言的精美。過程：

一、導入：由桃花源引出人們對美好社會的向往引出大同社會進而引出本文。介紹《禮記》。

二、讀背課文。1讀課文解決生字詞，。讀課文解決重點詞語的意思。3讀課文疏通文意。5再讀課文試著背誦課文。

三、問題探討：1大同社會的綱領是什么?2大同社會的基本特性是什么?3大同社會美好的前景怎么樣?四、讀誦課文。具體過程：176班，先利用課前十分鐘讓學生預習，重點自主解決詞語和疏通文意。因此上課后，學生直接進行疏通文意環(huán)節(jié)。各小組找出重點詞語解釋并疏通選文的意思。然后在疏通文意的基礎上試著背誦文章。接著探討三個問題。老師巡視，和學生共同討論。明確問題的答案然后在黑板上板書答案。接著和同學們共同分析答案。然后，老師根據(jù)板書內(nèi)容，引導學生背誦課文。最后學生反復讀誦，品味語言的精美。175班因為沒有進行預習，因此多加了一個讀課文解決生字詞的環(huán)節(jié)。因為175班的同學不宜使用分組討論的方式，因此采用老師講解和學生回答問題相結(jié)合的辦法依次進行，文意疏通，問題探討，背誦等環(huán)節(jié)。反思：因為有了預習學生能夠直接進入滔滔環(huán)節(jié)，節(jié)省了大量的時間。但有的學生預習并不充分，只是等著別人的發(fā)言。因此監(jiān)督是十分必要的`環(huán)節(jié)。文章不長內(nèi)容也比較好理解，留了充足的時間讓學生讀背品味語言這一環(huán)節(jié)也不錯。175班沒有預習，學生給你學習積極性在打點折扣，效果自然不好。在這樣的班課很難上好。講的快了聽不懂，講的慢了，沒人聽。講的深了思路趕不上，講的淺了，學生便索然無味。兼顧全面的工作真難做。

第三篇：《禮記》一則——教學設計

《禮記》一則（教學設計）

城南初級中學 谷利娜

【學習目標】

1.積累重點文言字詞，熟讀并背誦課文。(重點)2.準確翻譯文句，理解文中所蘊含的道理。（重點、難點）3.聯(lián)系實際，用正確的學習方法指導自己的學習。（難點）【學習方法】

朗讀法、講授法、談話法、自主合作探究法 【教學手段】

多媒體課件 【學習過程】

一、導入

平時你一定聽說過“四書五經(jīng)”，那么它指的是哪些書呢？ “四書五經(jīng)”是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍?！八臅敝傅氖恰墩撜Z》《孟子》《大學》和《中庸》；

“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。本文就節(jié)選自《禮記·學記》（板書課題）

二、了解出處

《學記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學的專著。文字言簡意賅，喻辭生動，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系?！抖Y記》五經(jīng)之一。

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此而得名，即對“禮”的解釋?！抖Y記》全書用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當高的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

三、明確目標（出示課件）

四、預習檢測

1、給下列紅字注音： 佳肴（）（）

自強（）

兌命（）

學學半（）

2、借助工具書及課下注釋解釋下列字詞。

雖（）

旨（）

至道（）

善（）

困（）

是故（）

自強（）

自反（）

3、翻譯句子

教學相長（）

“學學半?！逼浯酥^乎?。ǎ?/p>

五、學習研究課文

1、朗讀課文，整體感知。（注意讀準字音，體會語調(diào)）學生朗讀（小組形式練習）反復朗讀課文。要求：讀準字音，讀出語氣，節(jié)奏鮮明。誦讀展示。（小組形式展示）有味的正讀

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也?！秲睹吩唬骸皩W/學半?！?其/此之謂乎？

2、速讀課文，根據(jù)課下注釋，借助工具書理解難懂的詞語，不懂的地方做上記號。疏通文意。（小組練習）

3、有味的譯讀課文（小組展示）

4、積累重點詞語的意思

(1)雖：即使;佳：美好;肴：用魚、肉做的菜。(2)食：吃;旨：味美;(3)至道：最好的道理;善：好處。

(4)是故：因此，所以;困：不通，理解不了。(5)反：反省;自強：自我勉勵。(6)長：促進。

(7)其：表示推測語氣;此之謂也：說的就是這個道理吧?“此??之謂也”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是??吧?！?/p>

5、合作探究

1）、本文主要論述了什么道理？

教學相長。人學習之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。教和學是相互促進，相輔相成的。

2）、你同意這個觀點嗎？（學生各抒己見）

3）、本文說理邏輯嚴密，條理分明。想一想：文章開頭作者為什么要從“雖有佳肴”寫起? 明確：從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”、“至道”引出下文對教與學關系的論述，有“佳肴”、“至道”作類比，教與學的關系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比論證”。

6、拓展延伸

結(jié)合自身的學習經(jīng)驗，請談談“教學相長”的道理給了你怎樣的啟示？

示例1：學是第一位的，不學，則無法獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。

示例2：“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。有時候，可以采用教的方式學習。比如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應。如果他能明白，可能表明你確實理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強”。

六、脈絡梳理

七、主題揭示

八、當堂背誦展示

板書設計：

《禮記一則》

道理：教學相長 論證：類比論證

教學反思

這篇文章主要論述了“教和學相互促進”的道理。如何激發(fā)學生對文言文的興趣呢。我在導客部分是這樣設計的：平時你一定聽說過“四書五經(jīng)”，那么它指的是哪些書呢？這樣，學生就知道了原來《<禮記>一則》是選自《學記》，而《學記》則是有名的“五經(jīng)”之一，學生的學習興趣自然就來了。

為了抓住重點，我是這樣設計課文問題的：本文主要論述了什么道理？學生馬上能回答出來：教學相長。經(jīng)過小組討論，大家達成共識：人學習之后就會知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己;教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。教和學是相互促進，相輔相成的。我繼續(xù)發(fā)問：你同意這個觀點嗎？這時學生討論熱烈，各抒己見。為了突破難點，我提出這樣的問題：本文說理邏輯嚴密，條理分明。想一想，文章開頭作者為什么要從“雖有佳肴”寫起? 學生經(jīng)過小組討論，得出結(jié)論：從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴”、“至道”引出下文對教與學關系的論述，有“佳肴”、“至道”作類比，教與學的關系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比論證”。最后，我設計了一個拓展延伸題：結(jié)合自身的學習經(jīng)驗，請談談“教學相長”的道理給了你怎樣的啟示？ 學生基本上能就自身的學習經(jīng)驗說出這個道理給自己的啟示。

對于本文的內(nèi)容，我沒有設計過多的問題，只是緊緊扣住教學的重難點來設計問題，在課堂上留給學生思考的時間，學生能就這些問題經(jīng)過思考回答出要點，這時這節(jié)課的成功之處。這節(jié)課也有一些不足之處，翻譯部分如何提問才能激發(fā)學生的興趣，我還沒有想好。

授課圖片

第四篇：《禮記》二章教學設計

一三 《禮記》二章 《禮尚往來》

教學目標：

知識與技能：積累本文重要字詞；理解課文所論述的內(nèi)容；熟讀成誦。

過程與方法:通過反復地朗讀，養(yǎng)成古文語感；結(jié)合課文注解、查工具書，掌握重要字詞以及句子翻譯。

情感態(tài)度與價值觀：樹立正確的學習觀念，領會“禮尚往來”的道理。

教學重點：背誦課文；積累重要文言字詞；理解并翻譯課文內(nèi)容。教學難點：積累本文重要字詞。教學時間：1課時 教學過程：

一、導入

作品簡介

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，秦漢以前各種禮儀論著。相傳是西漢戴圣編纂。

《學記》，《禮記》的其中一篇文章。該篇記錄了秦漢以前的教育制度、教學內(nèi)容和方法?！秾W記》是中國也是世界上最早的專門論述教育教學問題的文章。

二、詩意理解

禮要有來有往，送禮不回禮不禮貌；收禮不送禮，也是不禮貌的行為。禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應平等相待，互助互濟。

三、寓意：

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。從禮紀中可得出這樣的結(jié)論：整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證。中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。

中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有現(xiàn)代價值。

四、禮教育：

是指禮節(jié)教育、禮儀教育、禮貌教育。禮貌是大家在交往過程中表示敬重、友好的行為規(guī)范。禮儀即是禮節(jié)和儀式。禮儀首先表現(xiàn)在儀態(tài)和儀表。

1、基本的儀態(tài)表現(xiàn)： 儀態(tài)包括：（1）學會微笑，（2）基本的禮貌用語，（3）基本的站姿、坐姿、行姿。儀表包括：（1）個人的發(fā)型（2）個人的著裝。

2、校園禮儀和校園外禮儀：

校園禮儀包括：（1）課堂禮儀（包括作好課前準備和遵守課堂紀律和課后禮儀）（2）師生間禮儀（3）同學間禮儀和（4）男女同學間禮儀。

校園外禮儀還包括、公德、愛心、孝心和與人為善等。

五、拓展：千里送鵝毛的故事：

發(fā)生在唐朝。當時，云南一少數(shù)民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經(jīng)飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧。”緬伯高一想，也只能如此了。到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿?，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！” 這個故事體現(xiàn)著送禮之人誠信的可貴美德。

六、作業(yè)： 寫一篇關于禮儀的小短文

《教學相長》

教學目標

知識與技能：積累本文“旨”、“至”、“困”、“自反”、“自強”等重要字詞；理解課文所論述的內(nèi)容；熟讀成誦。

過程與方法:通過反復地朗讀，養(yǎng)成古文語感；結(jié)合課文注解、查工具書，掌握重要字詞以及句子翻譯。

情感態(tài)度與價值觀：樹立正確的學習觀念，領會“教學相長”的道理。

教學重點：背誦課文；積累重要文言字詞；理解并翻譯課文內(nèi)容。教學難點：對“旨”、“至”、“自反”、“自強”等字詞的掌握。教學時間：1課時 教學過程：

一、作品簡介導入

《禮記》，儒家經(jīng)典之一，秦漢以前各種禮儀論著。相傳是西漢戴圣編纂。

《學記》，《禮記》的其中一篇文章。該篇記錄了秦漢以前的教育制度、教學內(nèi)容和方法?！秾W記》是中國也是世界上最早的專門論述教育教學問題的文章。

二、.解題

提問：請一位同學來讀一下“教學相長”（板書）這四個字。追問，為什么這么讀？

引導：“音隨意轉(zhuǎn)”，讀音隨著字的意思的不同而發(fā)生改變。

讓學生拿出字典查找“教”、“相”、“長”三個字，把三個字的讀音及其重要義項記到筆記本上。教師進行講解。

教：

jiao4①教育、教導：有教無類；②宗教：教父

jiao2①傳授（把知識、技能傳給別人）：教書、教他寫功課、教他跳舞

相：

xiang2①相互；②一方對另一方的動作：

xiang4①外貌、外觀；②輔佐、輔助；③仔細看

長：

chang2①長短、長度；②長處

zhang3①生；②生長；③年長；④增進、增長

明確讀音。這個詞的意思是，教與學二者相互促進。通過教學，不但學生得到進步，教師自己也得到提高。

三、檢測預習

1、給下列字注音。長（）嘉肴（）強（）學學半（）

2、理解重點詞語。

雖有嘉肴 弗 食 不知其旨 雖有至道 是故 困 自反 自強 教學相長

四、整體感知

1.以自己喜歡的方式把文章讀一遍。要求：讀準字音，把握節(jié)奏、斷 句、領悟感情 2.示范性朗讀。3.學生互相點評。

五、以小組為單位，合作翻譯全文。

六、合作探究

1.本文主要論述了什么道理？（你同意這個觀點嗎？）作者是怎么 論述的？（論證思路）2.“雖有佳肴”一句有什么作用？ 3.讀完本文，你有哪些體會？．

七、布置作業(yè)：背誦本文。板書設計：

《學記》

學－－－ 知不足 －－－自反

長———促進 旨———味道困 ——困惑，不理解嘉———美好 教——-知

第五篇：1中庸2禮記教學設計

1、中庸（節(jié)選）

教學目標：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎知識。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、反復誦讀。

4、認真體會文章告訴我們的道理，并且做到辯證對待。教學重難點：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎知識。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、認真體會文章告訴我們的道理，并且做到辯證對待。教學方法：

自學，合作探究，講授，誦讀 教材和學情分析：

《中庸》內(nèi)容較為晦澀，學生積累不夠，需要留足自學和合作探究的時間。課時安排： 1課時 教學步驟;

一、導入

《中庸》是中國古代學子日常誦習于心的修身經(jīng)典，他們自幼吟誦，到十七八歲已經(jīng)能夠基本理解篇章的含義，并自我修習。今天我們要學習的《中庸》節(jié)選部分就講述了修身的重要道理，那么它到底都要告訴我們什么呢？

二、教材自學

同學們自行參照課下注釋，并借助于工具書，疏通字詞障礙。完成課堂小測驗。明確：

（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位。素，平素?，F(xiàn)在的意思，這里作動詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指當時的少數(shù)民族。（3）無入：無論處于什么情況下。入，處于。（4）陵：欺侮。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意思。易，平安。（8）俟（si）命：等待天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。完成全文翻譯：

明確：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。

處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。

處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行?！?/p>

“君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。

四、合作探究

（1）節(jié)選部分一共三節(jié)，你能用原文概括出每節(jié)的內(nèi)容嗎？ 明確：（1）君子素其位——安然

（2）反求諸自身——反思

（3）行遠必自邇——踏實

（2）你從中悟到什么道理？小組合作討論。學生分小組合作，代表分享：

（一）素位而行近于《大學》里面所說的“知其所止”，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的——安分守己。這種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果??”然后才能游刃有余，進一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功。

事實上，任何成功的追求、進取都是在對現(xiàn)狀恰如其分的適應和處置后取得的。一個不能適應現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的?；氐轿覀冊凇洞髮W》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個月一兩千，比自己給大學生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。

這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下海”問題時的一個真實報道。在我們的現(xiàn)實生活中，諸如此類的例子其實還可以舉出許多，這就是人們常說的“這山望到那山高”，實質(zhì)上是沒有認識清楚自己，迷失了方向。

與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云先生在其禪學講話中的說法：這種人沒有認識到“一部機器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個小螺絲釘，就會出故障，就會由松散而解體。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構(gòu)成需要，才能形成整體的健全?！逼鋵?，耕云先生在這里所說的道理，也正是毛澤東號召我們“向雷鋒同志學習”，“做一顆革命的螺絲釘”的情神。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險以僥幸”，結(jié)果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。

凡有奢望，必生煩惱。

所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己。

（二）確立人生“位”意識

據(jù)說,心理學博士艾森對世界100名各領域中的杰出人士做了一項問卷調(diào)查,結(jié)果讓他十分驚訝——其中61%的成功人士承認，他們所從事的職業(yè)并非他們內(nèi)心最喜歡做的，至少不是他們心目中最理想的。

一個人竟然能夠在自己不太理想的領域取得那樣輝煌的成績。除了聰穎和勤奮，靠的是什么呢？帶著這樣的疑問，艾森博士又走訪了多位商界英才。其中，紐約證券公司的金領麗人蘇珊極具代表性的經(jīng)歷，給了他一個滿意的答案。

蘇珊出身于一個音樂世家，她從小就受到很好的音樂啟蒙，她也非常喜歡音樂，期望自己一生能夠馳騁在音樂的廣闊天地中。但她陰差陽錯地考進了大學的工商管理系。一向認真的她，盡管不喜歡這一專業(yè)，但她學得很認真，每學期各科成績均為優(yōu)異。畢業(yè)時被保送到美國麻省理工學院，攻讀當時許多學生可望而不可即的MBA，后來成績突出的她，又拿到了經(jīng)濟管理專業(yè)的博士學位。

如今已是證券業(yè)界風云人物的她，依然心存遺憾地說：“老實說，至今為止，我仍說不上喜歡自己所從事的工作。如果能夠讓我重新選擇，我會毫不猶豫地選擇音樂，但我知道那只是一個美好的‘假如’了，我只能把手頭的工作做好??”

艾森博士問她：“你不喜歡你的專業(yè)，為何學得那么棒？不喜歡眼下的工作，為何你又做得那么優(yōu)秀？”

“因為我在那個位置上，那里有我應盡的職責，我必須認真對待。”蘇珊的眼里閃著堅定，“不管喜不喜歡，那都是自己必須面對的，都沒有理由草草應付，都必須盡心盡力，那是對工作負責，也是對自己負責?！?/p>

《中庸》謂“極高明而道中庸”，也有面對日常的現(xiàn)實生活，面對腳下的平常起點，素其位，安其心，認真踏實，不馬虎，不茍且的內(nèi)涵。毫無疑問，這些都具有現(xiàn)實可操作性。

因此，對于已經(jīng)走上工作崗位、有過一番社會實踐的同學而言，會更加感到確立人生“位意識”的重要，他們說：如果因為種種原因，我們被安排到一個自己并不十分喜歡的領域，從事一份自己在內(nèi)心并不十分喜愛的工作，但是又一時無法改變現(xiàn)實的話，這時，抱怨、消極、懈怠，都是不足取的。唯有把那份工作當成一種不可推卸的責任擔在肩頭，全身心地投入其中，才是正確的選擇。而那些成功，就是從那份對職業(yè)的忠實與認真中一點一點地演繹出來的。是的，在故事中，蘇珊那句話確實很耐人尋味——“因為我在那個位置上”，凝聚了她對自己所從事的工作的敬重，也才為她贏得了令人矚目的成功。我們常常無法改變自己在工作和生活中的位置，但完全可以改變其對所處位置的態(tài)度和方式。我們不能選擇自己的容貌，但可以展現(xiàn)笑容；不能左右天氣，但可以改變心情；無法選擇工作，但可以改變態(tài)度；不能左右生命的長度，但可以增加生命的厚度，把每一天的工作都做到盡善盡美，我們的生命就可以無怨無悔無愧無憾。

五、釋疑解難

對于本文中的每一句話每一個觀點你都贊同嗎？

有沒有持懷疑態(tài)度的？經(jīng)典與時代碰撞，又會有怎樣的火花？

六、小結(jié)

無論時代怎樣變化，經(jīng)典總會告訴我們?yōu)槿颂幨雷罨镜臇|西。內(nèi)心安定的修習將是我們一輩子都不能馬虎的事情。戒除浮躁，一步一個腳印，踏踏實實做人做事，一定會在安然中改善現(xiàn)狀，不斷進步。

2、禮記 學記（節(jié)選）

教學目標：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎知識。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、反復誦讀。

4、認真體會文章告訴我們的道理。教學重難點：

1、梳理字詞障礙，積累文言基礎知識。

2、疏通文意，把握節(jié)選部分主旨。

3、認真體會文章告訴我們的道理。教學方法：

自學，合作探究，講授，誦讀 教材和學情分析：

《禮記學記》內(nèi)容較為貼近生活，學生容易接受，只要留足自學和合作探究的時間，學生可以自行解決重難點問題。課時安排： 1課時 教學步驟;

一、導入

“玉不琢，不成器；人不學，不知道”是千古名句，它就出自于《禮記學記》，今天我們一起來學習關于“教育”的道理。

二、教材自學

學生參考課下注釋和工具書，自行排除字詞障礙，并且完成翻譯 明確：

說話和考慮問題合乎法度,招求一些賢良人士輔佐自己,那就足可以有小的聲譽,但還不足以勝任統(tǒng)帥軍隊的將領.禮賢于德行賢良的人,親近于才藝廣遠的人,就足以勝任統(tǒng)帥軍隊的將領,但還不足以教化臣民,成其美俗.處于君位的人如果要教化臣民,成其美俗,這一定要通過學習呀!玉石不經(jīng)過雕琢,就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學習,不會明白儒家至道.所以古代的三王,建立國家,統(tǒng)治人民,要把興辦教育作為首要任務.《尚書·兌命》篇中說：“由始至終要經(jīng)常想著學習先王正典”,這就是它所要表達的意思呀.雖然有美味佳肴,不吃就不知道它的味美；雖然有至極大道,不學就不知道其中奧妙.所以深入學習之后才知道自己德行不足,教書育人之后才知道自己學識不通達.知道自己德行不足然后才能自我反省,知道自己學識不通達然后才能自我奮勉.所以說：教與學是相互促進的.《尚書·兌命》篇中說：教育別人所起到的效果,其中一半就是使自己增長德行學識.這就是它所要表達的意思呀.三、合作探究

（一）本文節(jié)選部分有三節(jié)，請概括每一節(jié)的內(nèi)容。明確：（1）教育的個人目標——化民成俗（2）教育的國家目標——建國君民（3）教育的規(guī)律——教學相長

（二）你從中悟到什么道理？小組合作討論。學生分小組合作，代表分享：

「禮記·學記

發(fā)慮憲求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！」 一個人的形式，這個“慮”就是懂得謀劃，懂得思慮；“憲”就是做事有原則，他發(fā)慮憲，然后自己很積極地要做一個善良的人，假如有這樣子的人，那他應該會小有名聲，別人遇到他的時候也會很尊重他，看起來也是個翩翩君子，“足以謏聞”，但是“不足以動眾”，能不能影響一群人？還不可以帶動一群人跟著他走，這個是比較小的志向，一個讀書人小的志向。

“就賢體遠”，能夠親近賢德的人，向他請教，甚至于是請這個賢德的人出來做事，用這一些賢德的人，然后能體恤遠方的人民，有這樣的胸襟氣度的人，“足以動眾”，但是“未足以化民”，化民是教化人民。教化人民最重要的是要達到什么目的??？是讓人民吃好的、穿好的嗎？最重要的是什么？他的道德，教化人心，讓他人心的思想觀念導正過來，才是化民，所以就賢體遠可以動眾，但是還沒有辦法達到教化人民、改變社會風氣的一個深遠的效果。所以，“君子如欲化民成俗”，君子如果要教化人民成為風俗，成為整個社會的風氣，那他就必須用什么方法？教學的方法，才有可能達到?！熬尤缬癯伤住?，從這一句話看出來，君子是指讀圣賢書的人，所以讀圣賢書的人就應該立志作什么？化民成俗的工作！

那我們來想一下，一個君子要化民成俗要先從哪里下手？修身。君子務本，本立而道生。

「玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終始典于學”，其此之謂乎！」

「玉不琢，不成器」，中國的文章里面很善用一個方法，叫什么？比喻，辟喻，而這個辟喻對小孩子的教學至關重要，因為小孩在他的年齡里面屬于具體運思，他的腦子還不能夠抽象思考一些東西，所以你能形象地讓他去感覺，他就容易理解。你看“學如逆水行舟”，他就可以去感覺到，哇，你不努力往前，它就會什么？后退啦！孩子才會體會到“學如斜坡騎車”，你不騎就掉下來，這種形象的比喻會開啟他一些理解的能力。所以我們往后在跟孩子引導也可以善用一些辟喻的方法。

「人不學，不知道」，玉再好，沒有經(jīng)過雕琢，也不能成為很高貴的器皿；人假如不學習，也沒有辦法了解這些圣賢人的大道理。從這里也透露出來，人要接受教育，也要接受琢磨，才能有大成就?！甘枪使胖跽?，建國君民，教學為先?！?，所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治他的人民，這個“君”，我們是當動詞用，統(tǒng)治、統(tǒng)領他的人民哪一件事最重要？教育最重要，他有好的教育，民心才會好；他有好的教育，人才才會出來，國家才有棟梁，所以這是根本，治理國家最重要的一件事。“兌命曰”，兌命是書經(jīng)里面的一篇，“念終始典于學”，你要了解一件事物的自始至終的道理，一定要學習經(jīng)典，學習這些圣賢的教誨才可以，也要時時刻刻念著教育念著教學，才能真正求到學問。

這一段是談的國家的目標，前一段是君子化民成俗，是個人的目標，這一段是“古之王者，建國君民，教學為先”，是以一個國家、一個團體的目標來說明。那為什么個人的目標排在團體前面？為什么沒先談國家先談個人？國家是由什么？一個一個人組成的，所以每一個人的志向正，國家的志向也一定會正，所以根基還在每一個人的修身上面，那以這個國家重視教育的程度，就會影響人民的素質(zhì)?！鸽m有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也；知困然后能自強也。故曰教學相長也。兌命曰，“學學半?！逼浯酥^乎！」 第一個念xiào，是個古字。這一段又運用一個辟喻，所以能善于辟喻的人，他教學的時候就很活潑。

雖有很好的美食，你不吃就不知道它美味在哪里；雖有至道，你不學，也不知道這個道，有多么地善、有多么地對人的貢獻。后面講到一段整個教學的師生的互動狀況，學然后知道自己不足的地方。這個學除了是學生學以外，還會是什么？老師自己也要不斷學習。所以，以老師的角度，他學了之后也就學了自己不足的地方，趕快再充實自己。教，然后知道困難的地方，看到學生的表情，知道吸收有限，趕快請教別人，所以我們強調(diào)教育要注重什么？倫理，注重先驗的承傳。「兌命曰：“學學半」。這個學是一個古字，它是這么寫，它是指教的意思，所以教學相長。

四、小結(jié)

我們學習了《禮記》中關于學習的論述，知道了我們后天的勤奮學習，刻苦努力，接受良好的教育才是決定一個人是否成為社會棟梁的關鍵因素，所以，學而時習之，勤奮學習，是修身勵志的不二法門。