第一篇：法理學主要流派代表人物

法理學

法理學派代表人物

古希臘的正義和法治觀念

古希臘的法律思想代表：

一、智者學派

正義就是遵循習慣和慣例而已——演變成后來的歷史法學派

激進派：正義就是強者的利益——演變成后來的分析實證學派奧斯丁的思想 法律是約定的善，而不是什么理想的正義或者自然的善——古典自然法 蘇格拉底

二、柏拉圖

《國家篇》（《理想國》）、《政治家篇》、《法律篇》 正義問題是其法律思想的主題。

——堅持城邦社會分工論，政治正義分為“自然的政治正義”和“習慣的政治正義”

三、亞里士多德

《政治學》、《尼各馬可論理學》

提出了法治的經(jīng)典定義，建立了系統(tǒng)性的法治理論。

——“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)”；“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又該是良好的法律”

——提出了分配正義與平均正義（矯正正義）的區(qū)分 ——提出“法治應(yīng)當優(yōu)于一人之治”

羅馬法學：

一、特征：產(chǎn)生的先導性、內(nèi)容的完備性、影響的深遠性

二、代表人物：

西塞羅——《論共和國》、《論法律》

——把古希臘的自然法思想發(fā)展為系統(tǒng)的自然法論，區(qū)分了自然法和認定法，認為自然法是神的理性和自然正義，是衡量人定法的正當性標準 三、五大法學家——蓋尤斯、保羅、烏爾比安、帕比尼安、莫蒂斯蒂魯斯 引證法 國法大全

歐洲中世紀法學：

3R運動——羅馬法學的復興、文藝復興、宗教改

一、注釋法學派——代表世界性的羅馬法系形成，為西方兩大法系的格局奠定了基礎(chǔ)。

第一階段：伊納留、阿佐、阿庫休斯；

第二階段：阿爾伯特魯斯、巴爾多魯（最主要代表）、巴爾都斯

二、教會法學

三、經(jīng)院哲學家的法律觀 奧古斯?。簩虝ǖ挠绊懞艽?阿奎那——《神發(fā)大全》；四分法：永恒法、自然法、上帝法、人類法 西方近代法學的開新：

一、古典自然法學派——法律具有道德性；三個階段、三大特征

17AD——17AD中葉：格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》、霍布斯《利維坦》 17AD末——18AD中葉：洛克《政府論》、孟德斯鳩《論法的精神》、盧梭《社會契約論》 19AD以后：

1、把“自然權(quán)利”宣稱為簡單的、自明的、無需爭辯的若干公理性原則

2、“自然權(quán)利”是個體人擁有的基于人之本性的、不可剝奪和讓渡的權(quán)利的權(quán)利

3、革新了傳統(tǒng)的國家權(quán)力正當性理念

二、哲理學派：

康德《法的形而上學》、黑格爾《法哲學原理》

以古典自然法學為直接出發(fā)點，研究重點是理想中的法，而不是實在法。用抽象推理的方法為研究方法，肯定或解釋法律與理性之間的關(guān)系

三、歷史學派——研究的對象是實然法

創(chuàng)始人：胡果

代表人：薩維尼 主張用歷史的方法來研究法律

法律是民族精神的體現(xiàn)，法律的主要表現(xiàn)形式是習慣法，習慣法優(yōu)于成文法

四、功利學派

邊沁、密爾

五、分析實證學派

奧斯丁《法理學的范圍》

奧斯丁——提出主權(quán)、命令和制裁三要素說

西方現(xiàn)代法學的多元格局：

一、自然法的復興

富勒《法律的道德性》：法律與道德區(qū)分開來，法律具有自身的道德性 法律內(nèi)在道德八要素

二、新分析法學

凱爾森《純粹法學》：法律規(guī)范與法律事實截然分開，從純粹的規(guī)范的角度研究 哈特《法律的概念》——最低限度的自然法，將法律稱作規(guī)則體系。

三、社會學法學

研究重點防在法律的社會目的、作用和效果上 龐德：社會控制論

霍姆斯：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗” 盧埃林：法律現(xiàn)實主義者

四、其他法學派

經(jīng)濟分析法學 代表人物：波斯納 批判法學

代表人物：昂格爾

法理學與法哲學

法律體系法學體法系 法律繼承與法律移植 法律規(guī)則與法律原則 權(quán)利能力與行為能力 法律事件與法律事實

法律心理法律觀念法律意識 法律效力和法律實效

法律責任法律義務(wù)法律制裁 法律匯編法典編纂 公民權(quán)與人權(quán) 法治與法制 法治與民主 法治與人治

第十章各種法律分類 二 簡述題

法律區(qū)別于其他社會規(guī)范的特征 法律原則在法律適用中的作用 法律發(fā)展的規(guī)律 兩大法系的主要特點 法律實現(xiàn)的條件 法律責任的必要性 我國司法基本原則 正當程序的功能

法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系 法律與國家的關(guān)系 法律文化的特點 中國法律傳統(tǒng)的內(nèi)容

第二篇：心理學三大流派及其代表人物

心理學三大流派及其代表人物

精神分析學派、行為主義、人本主義心理學影響最大，被稱為心理學的三大主要勢力。

精神分析學派

代表人物：弗洛伊德

精神分析由弗洛伊德開創(chuàng)，其后被不斷修正與發(fā)展，影響力遠遠超出心理學，所以讀者群相應(yīng)更為廣泛。

要想對弗洛伊德的思想有清晰的認識，還可以讀幾本介紹其思想的著作：查爾斯·布倫納所著的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想與精神分析的主要內(nèi)容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得。《弗洛伊德和馬克思》（中國人民大學出版社，2004），闡述了精神分析學與馬克思主義的 關(guān)系。書雖寫于上世紀30年代，卻仍不失其價值。弗洛伊德所著的《精神分析引論》本書能大致了解弗洛伊德的精神分析學說，無論是對精神分析一無所知的讀者，還是頗有研究的學者，都可以從此書中獲益。

觀點：精神分析學派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實踐中，對人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨特的解釋。弗洛伊德精神分析學說的最大特點，就是強調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。

行為主義

代表人物 華生、斯金納

華生創(chuàng) 立的行為主義心理學理論體系在20世紀20年代風行一時，深刻地影響了心理學的進程。在其后，行為主義得到不斷發(fā)展，以斯金納最有影響。

行為主義是美國現(xiàn)代心理學的主要流派之一，也是對西方心理學影響最大的流派之一。行為主義可以被區(qū)分為舊行為主義和新行為主義。舊行為主義的代表人物以華生為首。新行為主義的主要代表人物則為斯金納等。

華生 認為人類的行為都是后天習得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學習而獲得的，也可以通過學習而更改、增加或消除，認為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達到預測并控制動物和人的行為的目的。他認為，行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。

斯金納 認為心理學所關(guān)心的是可以觀察到的外表的行為，而不是行為的內(nèi)部機制。他認為科學必須在自然科學的范圍內(nèi)進行研究，其任務(wù)就是要確定實驗者控制的刺激繼之而來有機體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。當然他不僅考慮到一個刺激與一個反應(yīng)之間的關(guān)系，也考慮到那些改變刺激與反應(yīng)的關(guān)系的條件，他的公式為：R=f（SoA）

哲學背景：20世紀初，把人當作機器的機械唯物主義思潮（包括笛卡爾關(guān)于人的身體機制的機械論思想、拉o美利特等把人看做機器的觀點），以及以經(jīng)驗事實作為勾銷主客觀界限的工具的新實在論都對華生有很大的影響。

觀點：行為主義的主要觀點是認為心理學不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實驗方法，而不使用內(nèi)省法。人本主義

代表人物:馬斯洛、羅杰斯

馬斯洛的自我實現(xiàn)論 馬斯洛認為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。

羅杰斯讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進個性的健康發(fā)展。

觀點：人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學派，也反對把人看作是物理的、化學的客體的行為主義學派。主張研究對人類進步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴。

第三篇：儒家學派代表人物

儒家學派代表人物

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學派的創(chuàng)始人。孔子曾受業(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現(xiàn)了人道精神；禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發(fā)揚、完善并推廣孔子思想和儒學、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學大師。他在吸收法家學說的同時發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強調(diào)后天的學習。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡?。

韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。是唐代古文運動的倡導者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

儒家學派代表人物

1、孔子，提倡仁、義、禮等價值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國初年成《論語》一書。

2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學派。

3、孟子，以復興孔子學說為己任，主張性善論，為日后儒家學派建立嚴密的哲學體系。孟子及其弟子的學說集為《孟子》一書。

4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。

5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。

6、董仲舒，是儒學陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。

7、揚雄，著《法言》、《太玄》等。

8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學張本。

9、李翱，著有《復性書》，提出復性說，為宋明理學之先驅(qū)。

10、胡瑗，與孫復、石介并稱宋初三先生，講明體達用之學，開宋儒性命之學先聲。

11、李覯，批評儒家貴義賤利的觀點。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。

12、邵雍，象數(shù)之學大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書。

13、周敦頤。宋明理學的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學的基本范疇。有《周子全書》。

14、張載，創(chuàng)關(guān)學。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點拒斥道、佛的形上學觀點。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點。有《張子全書》。

15、程顥、程頤，世稱二程，理學奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識仁篇》為著。其學稱為洛學，為北宋理學之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。

16、謝良佐，與游酢、楊時、呂大臨并稱程門四大弟子，認為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。

17、楊時，思想接近大程，有《龜山集》。

18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學派。著有《五峰集》、《知言》。

19、朱熹，其學本二程而又能匯通各家，故為宋代理學之集大成者，復以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。

20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。

21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學派。

22、呂祖謙，有《東萊文集》等。

23、陸九淵，為心學派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點。有《象山先生全集》。

24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。

25、陳亮，永康學派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。

26、葉適，主張功利之學，有《習學記言序目》、《水心文集》等。

27、蔡沈，耽于象數(shù)學，有《書經(jīng)集傳》等。

28、真德秀，有《西山文集》等。

29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。

31、吳澄生，與許衡齊名。

32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河東學派代表人物。

33、陳獻章，重心性之學，有《白沙集》。

34、羅欽順，主張理在氣中。

35、王守仁，發(fā)揚光大陸九淵之學，提出心即理、致良知、知行合一等學說，形成陽明學派，是明代理學的大宗，影響至今不息。有《傳習錄》、《大學問》等。

36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。

37、王艮，創(chuàng)立泰州學派。

38、錢德洪，王守仁學說的傳人，有《緒山會語》。

39、王畿，王守仁之學傳人，有《王龍溪集》。

40、何心隱，泰州學派代表人物之一。有《何心隱集》。

41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。

42、劉宗周，反對王守仁致良知教，主張誠意、慎獨之學，創(chuàng)立蕺山學派，是明代理學的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。

43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。

44、陳確，反理學和佛學。

45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學觀點，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學案》成書，并著有《宋元學案》等。

46、方以智，著作宏富，有《物理小識》、《通雅》、《東西均》等。

47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開清代樸學之風。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。

48、王夫之，宋明理學的總結(jié)者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。

49、李颙，講學關(guān)中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實學。李塨傳其學，世稱「顏李學派」，二人著作編為《顏李遺書》。

51、李光地，深得康熙皇帝賞識，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。

52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。

53、焦循，認為人有智慧，能進化，進化必有賴于習行，同時主張人性善。有《孟子正義》等。

54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。

55、劉寶楠，有《論語正義》等。

56、龔自珍，開近代以公羊議政之風，有《定庵文集》。

57、魏源，初尚宋儒理學，后主今文。師劉逢祿，習公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。

58、曾國藩，理學家，有《曾文正公集》等。

59、張之洞，主張中學為體、西學為用，有《勸學篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。

61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學》。18 63、章炳麟，古文學大師，有《章氏叢書》等。

64、梁啟超，與其師康有為編撰新學偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導用新方法研究學術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。

66、熊十力，當代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學體系。著有《新唯識論》。

67、梁漱溟，當代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》等。

68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術(shù)史》等。是當代中國學術(shù)重鎮(zhèn)新亞書院的主要創(chuàng)辦人。

69、馮友蘭，著有《中國哲學史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。

70、賀麟，有《文化與人生》、《當代中國哲學》等。

71、唐君毅，當代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》。

72、牟宗三，當代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學及兩層存有論的哲學系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人、儒家學派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學旨歸。代表作有《東漢文存》。

第四篇：儒家代表人物 孔子

儒家代表人物 孔子（儒家·易學創(chuàng)始人）

孔子，名丘，字仲尼?？鬃邮谴呵锬┢谥乃枷爰摇⒄渭?、教育家，為儒家學派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學的風氣?？鬃颖蛔u為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。孔子的主要思想主張：以德教化人民、以禮治理國家。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經(jīng)典《論語》。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。

孟子 名軻，字子輿。華夏族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并成為“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入初中語文教科書中，深受廣大師生喜愛。

政治上，他主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

道家代表人物

老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，中國春秋時代思想家，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。其作品是《道德經(jīng)》。

莊子 名周，字子休，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要代表人物。莊子生平只做過漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學思想體系，被思想學術(shù)界尊為“老莊哲學”。

莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對儒家影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

墨家代表人物

墨子 名翟(dí)，華夏族，戰(zhàn)國初期魯陽人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立的墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子是歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學家、有重大影響力的人。關(guān)于墨子生平事跡的史料，后由其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

法家代表人物

韓非子

韓非是法家學說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當時的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負，卻著成了流傳千古的《韓非子》。商鞅 原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時期魏國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。兵家代表人物

孫武子

字長卿，齊國樂安（今山東惠民縣，另一說法山東廣饒）人，春秋時期陳國公子媯滿的后代。春秋時期吳國將領(lǐng)，著名的軍事家、政治家、道家。尊稱兵圣。他是兵法家孫臏的祖先。

他曾率領(lǐng)吳國軍隊大破楚國軍隊，占領(lǐng)了楚的國都郢城，幾近滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書。時至今日，在山東、江蘇蘇州等地仍有祀奉孫武“兵圣廟”。

第五篇：婦女節(jié)代表人物有誰

婦女節(jié)代表人物有誰

一年一度的三八婦女節(jié)又到了，以下是小編精心收集的關(guān)于“婦女節(jié)代表人物有誰”的內(nèi)容，希望你們喜歡~ 婦女節(jié)代表人物

1、克拉拉·蔡特金

克拉拉·蔡特金(klara zetkin)1857年7月5日出生于德國薩克森州維德勞一個教師家庭，15歲時全家遷至萊比錫。1874年至1878年就讀萊比錫私立師范學校。畢業(yè)后當過家庭教師，1878年結(jié)識流亡德國的俄國革命家奧西普·蔡特金，兩人于1882年結(jié)婚。蔡特金在奧西普指導下閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思、恩格斯的其他著作，并投身工人運動。1882年至1892年，她與丈夫及兩個孩子流亡瑞士和法國巴黎，結(jié)識了馬克思的女兒勞拉· 拉法爾格。1889年參加第二國際成立大會。1897年加入德國社會民主黨。1892年創(chuàng)辦婦女報紙《平等》，并擔任編輯至1917年。1907年，發(fā)起并組織了第一屆國際社會主義婦女大會。會上決定成立國際民主婦女聯(lián)合會，把《平等》作為機關(guān)報，選舉蔡特金為書記處書記。1910年8月主持召開第二屆國際社會主義婦女大會，會上建議把每年的3月8日定為國際婦女節(jié)。1916年參與創(chuàng)建斯巴達克同盟。1919年加入德國共產(chǎn)黨，1920年任黨中央委員和議會議員。1921年入選第三國際主席團。

1920年至1932年多次出訪俄國，大量研讀馬克思主義書籍，與列寧和羅莎·盧森堡交誼甚篤，支持布爾什維克。1933年6月20日在莫斯科逝世，葬于克里姆林宮墻。

2、何香凝

何香凝(1878年-1972年)，號雙清樓主，她是國民黨領(lǐng)袖廖仲愷的革命伴侶，無產(chǎn)階級革命家廖承志的母親。何香凝是中國民主革命的先驅(qū)，著名的國民黨左派，民革主要創(chuàng)始人之一，婦女運動的領(lǐng)袖，畫壇杰出的美術(shù)家。她早年追隨孫中山，是同盟會的第一位女會員;她堅持孫中山的三大政策，真誠地同中國共產(chǎn)黨合作;她發(fā)動婦女參加革命，為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭做出了卓越貢獻;她把藝術(shù)創(chuàng)作與革命活動緊密聯(lián)系，她的作品中充滿斗爭激情、浩然正氣。黃花崗起義前夕回到廣東。辛亥革命失敗后與廖仲愷一直追隨孫左右，進行討袁與護法斗爭。陳炯明叛亂時極為關(guān)心孫夫婦的安危，并全力營救廖脫險。隨后，大力支持孫改組國民黨，與廖一道成為孫中山聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的忠實擁護者和執(zhí)行者。

婦女節(jié)簡介

三八婦女節(jié)是國際婦女斗爭的紀念日，1909年3月8日，美國芝加哥女工團要求男女平等權(quán)利而舉行示威，次年8月在丹麥哥本哈根召開的國際第二次社會主義者婦女大會上決定，為了促進國際勞動婦女的團結(jié)和解放，以每年3月8日為婦女節(jié)。中國于1922年開始紀念“三八”節(jié)，1949年12月，中央人民政府政務(wù)院規(guī)定每年的3月8日為婦女節(jié)。中國婦女和世界各國婦女一樣，都為國家獨立、解放、革命、建設(shè)作出了巨大貢獻和犧牲，為世界和平和人類發(fā)展進步做出了巨大貢獻和犧牲。

3月8日是國際勞動婦女節(jié)，又稱三八節(jié)、婦女節(jié)、三八國際婦女節(jié),是世界各國婦女爭取和平、平等、發(fā)展的節(jié)日。一個世紀以來，各國婦女為爭取自身的權(quán)利做出了不懈的努力。

1911年的3月8日為第一個國際勞動婦女節(jié)。

中國于1922年開始紀念“三八”節(jié)。中國婦女第一次群眾性的紀念“三八”節(jié)活動是1924年在廣州舉行的。1949年12月，中央人民政府政務(wù)院規(guī)定每年的3月8日為婦女節(jié)。1977年大會通過了一項決議，請每個國家按照自己的歷史和民族傳統(tǒng)習俗，選定一年中的某一天為聯(lián)合國婦女權(quán)利和世界和平日。國際婦女節(jié)定為3月8日。

婦女節(jié)節(jié)日意義

1、歷史意義

3.8國際婦女節(jié)是全世界婦女的節(jié)日。這個日子是聯(lián)合國承認的，同時也被很多國家確定為法定假日。來自五湖四海的婦女們，盡管被不同的國界、種族、語言、文化、經(jīng)濟和政治所區(qū)分，但在這一天能夠同時慶祝屬于自己的節(jié)日。讓我們再回首那九十年前的為得到平等、公正、和平以及發(fā)展所做出的斗爭。

國際婦女節(jié)是婦女創(chuàng)造歷史的見證，婦女為爭取與男性平等所走的斗爭道路十分漫長。古希臘的莉西斯特拉塔就領(lǐng)導了婦女斗爭來阻止戰(zhàn)爭;法國革命時期，巴黎婦女高呼“自由，平等，友愛”，走上凡爾賽的街頭爭取選舉權(quán)。

在這一天，世界各大洲的婦女，不分國籍、種族、語言、文化、經(jīng)濟和政治的差異，共同關(guān)注婦女的人權(quán)。近幾十年來，聯(lián)合國的四次全球性會議加強了國際婦女運動，隨著國際婦女運動的成長，婦女節(jié)取得了全球性的意義。這些進展使國際婦女節(jié)成為團結(jié)一致、協(xié)調(diào)努力要求歸還婦女權(quán)利和婦女參與政治、經(jīng)濟和社會生活的權(quán)利的日子。

2、紀念意義

“三·八”國際婦女節(jié)的由來

國際勞動婦女節(jié)(international working women’s day)又稱“聯(lián)合國婦女權(quán)益和國際和平日”(u.n.day for women's rights and international peace)或“三八”婦女節(jié)，是全世界勞動婦女團結(jié)戰(zhàn)斗的光輝節(jié)日。每年的3月8日為慶祝婦女在經(jīng)濟、政治和社會等領(lǐng)域做出的重要貢獻和取得的巨大成就而設(shè)立的節(jié)日。同時，也是為了紀念在1911年美國紐約三角工廠火災(zāi)中喪生的140多名女工。