第一篇：名家代表人物--考試資料

名家代表人物：鄧析、惠施、呂不韋、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》、《呂氏春秋》 儒家代表人物：孔子、孟子、荀子、鄒衍。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》道家代表人物：老子、莊子、列子、田駢、尹文。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

墨家代表人物：墨子、宋钘。作品：《墨子》

法家代表人物：韓非、李斯、商鞅、申不害、楊子、慎到。作品：《韓非子》

陰陽家代表人物：鄒衍

縱橫家代表人物：蘇秦、張儀、淳于髡。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

名家代表人物：鄧析、惠施、呂不韋、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》、《呂氏春秋》農(nóng)學(xué)家代表人物：許行

思想家代表人物：孔子、孟子、管子、許行、告子、田駢、環(huán)淵

軍事家代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》

哲學(xué)家代表人物：田駢、尹文

名家代表人物：鄧析、惠施、呂不韋、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》、《呂氏春秋》 儒家代表人物：孔子、孟子、荀子、鄒衍。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》道家代表人物：老子、莊子、列子、田駢、尹文。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

墨家代表人物：墨子、宋钘。作品：《墨子》

法家代表人物：韓非、李斯、商鞅、申不害、楊子、慎到。作品：《韓非子》

陰陽家代表人物：鄒衍

縱橫家代表人物：蘇秦、張儀、淳于髡。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

名家代表人物：鄧析、惠施、呂不韋、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》、《呂氏春秋》農(nóng)學(xué)家代表人物：許行

思想家代表人物：孔子、孟子、管子、許行、告子、田駢、環(huán)淵

軍事家代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》

哲學(xué)家代表人物：田駢、尹文

名家代表人物：鄧析、惠施、呂不韋、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》、《呂氏春秋》 儒家代表人物：孔子、孟子、荀子、鄒衍。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》道家代表人物：老子、莊子、列子、田駢、尹文。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》

墨家代表人物：墨子、宋钘。作品：《墨子》

法家代表人物：韓非、李斯、商鞅、申不害、楊子、慎到。作品：《韓非子》

陰陽家代表人物：鄒衍

縱橫家代表人物：蘇秦、張儀、淳于髡。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》

名家代表人物：鄧析、惠施、呂不韋、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》、《呂氏春秋》農(nóng)學(xué)家代表人物：許行

思想家代表人物：孔子、孟子、管子、許行、告子、田駢、環(huán)淵

軍事家代表人物：孫武、孫臏。作品：《孫子兵法》、《孫臏兵法》

哲學(xué)家代表人物：田駢、尹文

第二篇：粵曲名家資料

什么是粵曲

粵曲廣東最大的地方曲種。流行于廣東、廣西的粵語地區(qū)、港澳及海外粵籍華僑聚居的地方。源于戲曲聲腔，清道光初期，由八音班的樂工清唱而萌發(fā)。同治初期，經(jīng)失明女藝人“師娘”繼承發(fā)展趨于成熟。后由自彈自唱發(fā)展為用樂隊(duì)伴奏。樂器主要有高胡、揚(yáng)琴、琵琶、月琴、嗩吶等。

粵曲名家

粵曲各個(gè)時(shí)期均產(chǎn)生有杰出人才?！皫熌铩睍r(shí)期有月英、漢英、翠燕、馥蘭、群芳、二妹等?！芭妗睍r(shí)期人才輩出，代表性人物是大喉唱家熊飛影，子喉唱家張瓊仙（又名張玉京）和四大平喉唱家的小明星（鄧曼薇）、徐柳仙、張?jiān)聝汉蛷埢莘?。這個(gè)時(shí)期的著名樂師中，被譽(yù)為“四大天王”的呂文成、尹自重、何大傻、何浪萍是佼佼者。此外，還有著名撰曲家王心帆、吳一嘯、曾浦生、陳冠卿、楊子靜等。建國后，粵曲更是人才濟(jì)濟(jì)，著名演員有李少芳、關(guān)楚梅、黃佩英、何麗芳、白燕仔、譚佩儀、黃少梅、李丹紅、何紫霜、何世榮（失明藝人）、陳燕鶯、賴天涯等。著名樂師有梁秋、方漢、朱海、陳萍佳、蘇文炳、屈慶、黎浩明、湯凱旋等。著名撰曲家有蔡衍棻、陸風(fēng)、丁楓、陳自強(qiáng)、劉漢鼐、潘邦臻等。20世紀(jì)80年代以來，還培養(yǎng)出一批優(yōu)秀青年演員和樂師。

粵曲傳統(tǒng)曲目有八大名曲：《百里奚會(huì)妻》、《辨才釋妖》、《黛玉葬花》、《六郎罪子》、《棄楚歸漢》、《魯智深出家》、《附薦何文秀》、《雪中賢》。

紅線女

粵劇表演藝術(shù)家、粵劇紅派表演藝術(shù)創(chuàng)始人，廣東開平人，紅線女從藝60多年來，演過近百個(gè)粵劇，拍過90多部電影，成功地塑造了古今中外各類婦女的藝術(shù)形象。她在藝術(shù)上勇于革新，在繼承粵劇傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、借鑒京劇、昆劇、話劇、歌劇、電影以及西洋歌唱技巧，加以融合創(chuàng)造，開創(chuàng)了獨(dú)樹一幟的紅腔。代表作《荔枝頌》、《珠江禮贊》、《昭君出塞》更被視為粵劇唱腔的經(jīng)典。曾被周恩來總理譽(yù)為“南國紅豆”。2009年10月11日榮獲首屆“中國戲劇終身成就獎(jiǎng)”。

文千歲

文千歲，香港著名粵劇表演藝術(shù)家，出身於戲劇世家。文千歲曾演出長劇超過百套，如《胡不歸》、《大鬧青竹寺》、《三戲周瑜》、《呂布與貂蟬》、《西施》、《唐宮恨史》、《梁祝恨史》等；折子戲有《李陵困谷》、《秦瓊賣馬》、《驛館憐香》、《山東響馬》、《醉打金枝》等。曾灌錄粵曲唱片盒帶超過一百八十多款。歷年來曾獲云雀獎(jiǎng)、「粵劇藝術(shù)家貢獻(xiàn)獎(jiǎng)狀」、「瀟灑腔曲王」榮譽(yù)獎(jiǎng)等。文氏功底扎實(shí)、文武全才、聲線甜潤、唱腔流暢、吐字清楚，唱功早受行內(nèi)及觀眾贊賞，曾拜師高胡大師余其偉教授門下學(xué)習(xí)高胡，是一位不可多得的粵劇藝術(shù)家。

任劍輝

(1913年2月4日—1989年11月29日)，原名任麗初，又名任婉儀，廣東南海西樵人，一九一二年農(nóng)歷十二月廿九日出生。她自幼喜愛粵劇，廣州小學(xué)畢業(yè)后十四歲那年跟隨姨母小叫天（粵劇女小武）學(xué)習(xí)粵劇。得小叫天的引薦，跟從當(dāng)時(shí)廣州先施天臺(tái)的全女班有女馬師曾之稱的粵劇女小武黃侶俠學(xué)藝。黃侶俠唱做摹仿馬師曾，演的是詼諧戲，任劍輝一心要走正式的女文武生，對(duì)黃侶俠的馬腔不感興趣，卻對(duì)粵劇一流文武生桂名揚(yáng)之唱做極為心儀，閑時(shí)便往戲院打戲釘從中偷師學(xué)習(xí)，故當(dāng)時(shí)任劍輝的身形臺(tái)步，極受桂名揚(yáng)的影響，因而有「女桂名揚(yáng)」稱號(hào)。

代表作：《帝女花》，《紫釵記》，《李后主》

白雪仙

原名陳淑良，著名粵劇表演藝術(shù)家，一九二八年農(nóng)歷四月初一出生于廣東廣州，籍貫廣東順德人，粵劇名伶小生王白駒榮之女，排行第九，故行內(nèi)愛稱她為「九姑娘」，世人尊稱她為仙姐。

代表作：《帝女花》，《紫釵記》，《李后主》

陳浩德

自小喜愛音樂的陳浩德，並曾組織樂隊(duì)。因?yàn)槌颈O(jiān)制的一個(gè)構(gòu)想－長頭發(fā)樂隊(duì)唱廣東歌，結(jié)果在一九七三年演繹了他第一首粵語歌《悲秋風(fēng)》而大受歡迎，其后的《勁草嬌花》和《分飛燕》（合唱：甄秀儀），更為他帶來了大批藍(lán)領(lǐng)聽眾?？梢哉f是是1970年代初期香港粵語流行曲的先行者之一

代表作：《悲秋風(fēng)》、《分飛燕》、《春花秋月》

新馬師曾

新馬師曾(1916—1997)1916年6月20日出生，原名鄧永祥，廣東順德人，又名新馬仔，後輩多尊稱他為祥哥。九歲隨何壽年(何細(xì)杞)學(xué)粵劇，十歲時(shí)入“一統(tǒng)太平”班赴四鄉(xiāng)演出，早已有神童的稱號(hào)。新馬師曾因演戲時(shí)模仿名伶馬師曾，于是他師傅給他改了“新馬師曾”這個(gè)藝名。自二十世紀(jì)三十年代至今，新馬先后參加過多個(gè)劇團(tuán)及多次自組劇團(tuán)演出；早期有“覺先聲”及“定乾坤”等著名劇團(tuán)，亦曾自組“玉馬男女劇團(tuán)”。

尹光（街歌）

尹光，原名呂明光，是香港著名的歌手，一代民眾經(jīng)典、有“廟街歌王”之稱，香港高胡大師馮華的徒弟(一代宗師呂文成的契仔)，在越南長大，其父親是粵劇迷，開設(shè)戲劇院常推薦省港劇團(tuán)到越南為華僑演出，耳濡目染使尹光從小就喜愛粵劇粵曲，歌唱事業(yè)超過50年，歌路與鄭君綿相似，歌曲比較市井及另類，所唱的粵語流行曲詼諧鬼馬、諷刺時(shí)弊，充分代表了香港七八十年代本土大眾文化。由尹光自己創(chuàng)作的歌詞更是低死精警、幽默惹笑、諧而不謔，深受市民歡迎。

胡美儀

胡美儀（Amy Hu，1956年6月12日－），著名歌影視及舞臺(tái)藝術(shù)工作者，也是香港著名粵曲歌手。其丈夫?yàn)橄愀墼拕F(tuán)藝術(shù)總監(jiān)毛俊輝。

陳玲玉

廣東音樂曲藝團(tuán)的國家一級(jí)演員，粵曲琵琶彈唱、演唱家，廣州市第八屆政協(xié)委員。她勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，運(yùn)腔自如流暢，音色圓潤清亮。她精于彈奏琵琶，專攻自彈自唱粵曲。

方伊琪

昵稱方姨，香港歌手、演員，現(xiàn)為亞洲電視藝員。她有與鄧麗君相似的溫柔婉若歌聲，她于11歲時(shí)參加無線電視《聲寶之夜》歌唱比賽節(jié)目，4個(gè)燈為滿分，得到3個(gè)燈評(píng)分。1975年完成學(xué)業(yè)后，開始在夜總會(huì)做駐場(chǎng)歌手，于1976年首簽風(fēng)行唱片公司出唱片[1]，同年11月簽約無線至現(xiàn)今。在1990年代初曾患癌癥。1978年結(jié)婚后，從未淡出娛樂圈，1984年首為無線拍攝劇集《楚留香之蝙蝠傳奇》。至1999年重新拍攝劇集，例如《十月初五的月光》、無線臺(tái)慶劇《東方之珠》等。

黃俊英

黃俊英是相聲方言化的拓荒者之一。他自幼喜歡廣東戲曲，16歲開始從藝，曾師從著名粵劇表演藝術(shù)家羅品超，具有深厚的曲藝功底。1958年黃俊英赴京參加第一屆全國曲藝匯演，接觸到北方人特別喜歡的相聲。相聲這一曲藝品種幽默、靈活多樣的形式深深地吸引他，他下決心把這株北方的藝術(shù)奇葩移植到南粵大地。他對(duì)北方的相聲本子進(jìn)行深入的研究，由于普通話和廣州方言的音調(diào)、發(fā)音等都不一樣，他和其他曲藝演員合作，對(duì)這些曲目進(jìn)行必要的修改，再用廣州話進(jìn)行演出。他還根據(jù)廣東地方特色和生活實(shí)際，創(chuàng)作出一大批符合廣東人口味的相聲作品。

黃梅戲

中國漢族地方戲曲，舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，與京劇、越劇、評(píng)劇、豫劇并稱中國五大劇種。它發(fā)源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅多云山，與鄂東和贛東北的采茶戲同出一源，其最初形式是湖北黃梅一帶的采茶歌。黃梅戲用安慶語言念唱，唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；黃梅戲的表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實(shí)活潑著稱。黃梅戲來自于民間，雅俗共賞、怡情悅性，她以濃郁的生活氣息和清新的鄉(xiāng)土風(fēng)味感染觀眾。

香港粵語經(jīng)典歌曲名家

許冠杰

許冠杰（1948.9.6－），昵稱“阿Sam”，在香港樂壇被尊稱為“歌神”、“香港歌王”、“香港流行音樂祖師”和“廣東歌鼻祖”。許冠杰是現(xiàn)代粵語流行歌曲的開山鼻祖，他創(chuàng)造的香港口語演繹法開創(chuàng)了香港本地歌曲的新紀(jì)元，對(duì)粵語歌的推行和發(fā)展起到了決定性作用，同時(shí)他也是香港樂壇自作自唱的先驅(qū)。許冠杰1974年推出的專輯《鬼馬雙星》揭開了香港當(dāng)代流行樂壇的序幕，1976年的經(jīng)典大碟《半斤八兩》則標(biāo)志香港粵語流行歌的市場(chǎng)正式形成。許冠杰是締造當(dāng)代香港流行歌曲的最大功臣。他與兄弟許冠文、許冠武和許冠英合稱“許氏四杰”。

汪明荃

汪明荃，香港著名藝人。原籍上海，1967年加入麗的電視任基本藝員，主演四千金而成名。作為香港電視界的知名藝員，汪明荃涉及影視、歌唱、戲曲、主持、話劇、政界等多方面。2007年榮獲香港城市大學(xué)副監(jiān)督梁乃鵬博士頒授榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位

代表作：《萬水千山總是情》、《京華春夢(mèng)》

羅文

羅文（RomanTam），原名譚百先，籍貫廣西桂平。他是香港1960年代末至1990年代著名的實(shí)力派歌手，并且是香港新一代不少歌手的師傅，有“樂壇教父”之美譽(yù)，亦有人稱他為“歌圣”、“歌神”。

代表作：《獅子山下》《小李飛刀》《世間始終你最好》

張德蘭

張德蘭（Teresa Cheung，1960年11月10日—），香港久負(fù)盛名的歌唱前輩。其本名張圓圓，以童星的身份進(jìn)入演藝圈，經(jīng)常為一些電視劇或者卡通劇進(jìn)行配唱，如《蕓娘》里的《月光光》等。2004年，張德蘭不僅推出了她的國語經(jīng)典金曲《往事只能回味》，并舉辦了經(jīng)典金曲個(gè)人演唱會(huì)。

代表作品有《網(wǎng)中人》《何日再相見》《情義兩心堅(jiān)》。

徐小鳳

徐小鳳（Paula Tsui，1949年1月1日－），原名徐鄖書，香港殿堂級(jí)歌手，人稱“小鳳姐”，籍貫湖北武昌，在1970年代至1990年代初活躍于香港歌壇。40年的歌壇生涯，徐小鳳的歌聲慢慢的成了一種經(jīng)典，是我們心揮之不去，永遠(yuǎn)珍藏的一份醇厚真情。

郭蘭英（紅歌）

郭蘭英是20世紀(jì)四五十年代開始走紅的歌舞劇演員和歌唱家，她因演出歌劇《白毛女》而一舉成名，后不斷在演唱界刷新紀(jì)錄，她演唱的《南泥灣》、《繡金匾》等上百曲老歌在全國傳唱，榮獲中國首屆“金唱片獎(jiǎng)”。她的演藝精湛，嗓音甜美，音域?qū)掗?，吐字清晰，行腔富于韻味，具有濃郁的中華民族歌唱特色，為新歌劇藝術(shù)的發(fā)展和民歌演唱做出了開拓性、歷史性的貢獻(xiàn)。

梁玉嶸

梁玉嶸 廣東音樂曲藝團(tuán)的國家二級(jí)演員，青年粵曲平喉“星腔”演唱家。廣州市第十一屆人大代表，她曾受四年系統(tǒng)專業(yè)培養(yǎng)，專業(yè)基礎(chǔ)厚實(shí)，師從勞艷娟、黃少梅等老師，專習(xí)粵曲“星腔”演唱，深得“星腔”的精髓，博采各家所長，形成自己的演唱風(fēng)格。她演唱聲情并茂，韻味濃郁，深受觀眾歡迎。她在“星腔”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上求新求美，表演形式多樣化，她的演唱無論發(fā)聲、運(yùn)氣、吐字、唱腔、韻味都能發(fā)揮“星腔”柔媚委婉、跌宕有致，抒情色彩甚濃的藝術(shù)特色。代表作：《舊夢(mèng)不須記》、《今宵多珍重》、《冷夜》、《齊上》

第三篇：田園詩及代表人物范文

田園詩及代表人物

簡(jiǎn)介

田園詩是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩有二十九首，這些詩描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，清新可愛。古希臘的田園詩對(duì)后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌有很大的影響。

其他解釋：指歌詠田園生活的詩歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動(dòng)為題材.東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后,唐宋等詩歌中的田園詩,便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場(chǎng)退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對(duì)象的詩歌.田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。

山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然 代表人物 王維

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩而獨(dú)樹一幟，使山水田園詩成就達(dá)到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩、唱和詩及宣揚(yáng)佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢(shì)流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對(duì)后人影響巨大。

正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動(dòng)象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B鳴磵》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！保ā稒杓覟|》）以及名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。孟浩然

唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽。在長安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡(jiǎn)樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅?，F(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。

“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！?。綠樹、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫，這里有清新的泥土味；這里有強(qiáng)烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個(gè)詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”這四句詩是孟浩然藝術(shù)境界和精神境界俱臻化境之作?！耙箒盹L(fēng)雨聲，花落知多少？”王國維評(píng)價(jià)李煜的詞“儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，孟浩然這兩句詩里面也有一種極大極深的感情蘊(yùn)涵著。“他的情與萬物的情有一種共鳴”，有一種對(duì)宇宙對(duì)人生的深厚的同情。這首詩表現(xiàn)最高的玄心，亦表現(xiàn)最大的風(fēng)流。這是最自然的詩篇，是天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達(dá)到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來 陶淵明

陶淵明（365~427），東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。

后世評(píng)價(jià)：

陶淵明——隱逸詩人之宗

陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩人。他被尊稱為隱逸詩人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學(xué)這一文**流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡(jiǎn)樸的熱愛，影響了一代又一代的中國文人，乃至整個(gè)中國文化都深受其影響。陶淵明在中國幾乎是個(gè)家喻戶曉的名字。上過中學(xué)的人都學(xué)過他的《桃花源記》，很多人會(huì)隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說些什么，恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為 那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩人，知道他 的生平、多讀他的詩文，是必不可少的。

陶淵明，字元亮。晚年時(shí)更名為潛。謚號(hào)靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人——就是現(xiàn)在的江 西九江。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父、父親都做過太守。但在陶淵明的少年時(shí)代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時(shí)候日常生活所需也出現(xiàn)危機(jī)。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學(xué)而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計(jì)，又一度出門任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。

從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫道：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場(chǎng)作戲官場(chǎng)酬酢，定是難受得很。當(dāng)他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個(gè)無限舒展的世界向他敞開了。從他的詩里，我們就可以看出來，他的精神世界邁向了另一個(gè)層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨 口念來，讓人心向往之。

東晉是亂世之末，又是佛教風(fēng)行、崇尚名士風(fēng)度的時(shí)代，因此，才會(huì)造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩人。唐以來的許多大詩人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩文代表了關(guān)于“人的覺醒”，也就是說，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常 重要。當(dāng)我們?cè)俅文畹健安删諙|籬下，悠然見南山”這樣的詩的時(shí)候，便感到了一種來自靈魂深處的自由與舒展。

年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。

陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意?！熬糜螒偎?，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。“表示對(duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰?！彼焓谟∪ヂ殹Ｌ諟Y明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。

陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。

陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。范成大

范成大(1126--1193):南宋詩人作品大多是反映田園生活.《四時(shí)田園雜興》(共計(jì)六十首)就是他的杰作.

第四篇：筆譯十大名家資料

道安（312~385）

生平：釋道安是東晉十六國時(shí)期的佛學(xué)巨子，也是中國佛教史上劃時(shí)代的佛教學(xué)者和僧團(tuán)領(lǐng)袖，俗姓衛(wèi)，西晉永嘉六年(312年)生于常山(郡治在今河北正定南)扶柳。他的家族本是儒學(xué)世家，但父母早喪，從小寄養(yǎng)在表兄孔氏家里。7歲開始讀書，經(jīng)過五年學(xué)習(xí)，粗通五經(jīng)文義；12歲出家為僧，開始了為弘揚(yáng)佛教而不倦努力的生涯。

翻譯理念：他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》中提出自己的翻譯理念，即，翻譯有“五失本”、“三不易”。這為后來的譯經(jīng)工作指出了正確的道路。此即漢譯經(jīng)典五種易于失去原意的情形和三種導(dǎo)致翻譯不容易的原因。同時(shí)他反對(duì)“義格”。

著作：綜括道安一生，他在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)在于領(lǐng)導(dǎo)并參加翻譯了《中阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《三法度經(jīng)》、《阿毗曇八犍度論》、《毗曇心論》、《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄》、《鼻那耶經(jīng)》等上百卷、百余萬字的佛經(jīng)。佚失的著作還很多。

玄奘

生平：唐代著名三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家，是中國佛教三大翻譯家，唯識(shí)宗的創(chuàng)始者之一。出家后遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。著作：曾編譯《成唯識(shí)論》，所撰又有《大唐西域記》。這些都為我國佛教事業(yè)的發(fā)展，印度佛教古典的保存以及古代歷史地理的研究做出了卓越的貢獻(xiàn)。

翻譯理念：玄奘所譯佛經(jīng)，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，世稱“新譯”。玄奘的主要貢獻(xiàn)除了佛經(jīng)漢譯，漢經(jīng)梵譯之外，還有翻譯理論方法的創(chuàng)新（從舊譯到新譯，從直譯到意譯，并將直譯和意譯完美結(jié)合；在翻譯實(shí)踐中提出譯經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)：“既須求真，又須喻俗”；提出五不翻譯原則，即五大音譯翻譯原則；不翻不是跳過不翻，是指今天我們說講的音譯）

林紓

生平：(1852～1924年)福建閩縣（今福州市）人。近代文學(xué)家、翻譯家，中國翻譯史上的開拓者。原名群玉，字琴南，號(hào)畏廬，別署冷紅生，晚稱蠡叟、補(bǔ)柳翁、踐卓翁、長安賣畫翁。早年因博學(xué)強(qiáng)記,能詩,能文，能畫，有狂生的稱號(hào)。曾在北京任五城中學(xué)國文教員后在北京，專以譯書售稿與賣文賣畫為生。翻譯理念:林紓提出注重翻譯的目的性和功能性，林紓認(rèn)為其翻譯的作品應(yīng)該順應(yīng)中國人民的表達(dá)習(xí)慣和熟悉的表現(xiàn)形式使譯文與原文從總體感覺上保持一致。林紓在翻譯過程中更為注重的是讀者的感受。著作：其代表作有《黑奴吁天錄》《茶花女》《快肉余生記》《大衛(wèi)科波菲爾》《凱撒遺事》《伊索寓言》《魯濱孫飄流記》《雙雄義死錄》。其作品被后人認(rèn)為有救世功能和啟發(fā)民眾智慧的作用。

林紓在翻譯的數(shù)量上讓你瞠目結(jié)舌，但由于他本人并不懂外文，翻譯全靠旁人轉(zhuǎn)述，因此其翻譯的作品在一定程度上還是與原著有一定的區(qū)別。

嚴(yán)復(fù)

生平：嚴(yán)復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進(jìn)的中國人”之一。嚴(yán)復(fù)是中國近代翻譯史上學(xué)貫中西、劃時(shí)代意義的翻譯家，也是我國首創(chuàng)完整翻譯標(biāo)準(zhǔn)的先驅(qū)者。

翻譯理念：嚴(yán)復(fù)鮮明地提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。這條著名的“三字經(jīng)”對(duì)后世的翻譯理論和實(shí)踐的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。其翻譯作品多起到了啟迪民眾思想的作用。

“信”（faithfulness）是指忠實(shí)準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的內(nèi)容；“達(dá)”（expressiveness）指譯文通順流暢；“雅”（elegance）可解為譯文有文才，文字典雅

主要翻譯著作有：《天演論》《群己權(quán)界論》(《自由論》)《穆勒名學(xué)》《法意》《社會(huì)通詮》《名學(xué)淺說》(《名學(xué)啟蒙》)《原富》

傅雷

生平：傅雷（1908.4.7—1966.9.3）上海人，翻譯家，文藝評(píng)論家。曾留學(xué)法國。20世紀(jì)60年代初，傅雷因在翻譯巴爾扎克作品方面的卓越貢獻(xiàn)，被法國巴爾扎克研究會(huì)吸收為會(huì)員。他的全部譯作已被整理成《傅雷譯文集》。翻譯理念：傅雷在翻譯過程中注重傳神達(dá)意，注重“神”與“形”的和諧。傅雷認(rèn)為翻譯之前要熟悉要譯的文本，要反復(fù)研究直到“化為我有”，這樣才能翻譯出好的作品來。

著作：傅雷翻譯的作品，共30余種，主要為法國文學(xué)作品。其代表作有：《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《貝姨》三名人傳《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》《老實(shí)人》《天真漢》《人生五大問題》《戀愛與犧牲》《夏洛外傳》等

Cicero西塞羅

馬庫斯·圖留斯·西塞羅（Marcus Tullius Cicero），公元前106年1月3號(hào)—前43年12月7號(hào)。古羅馬著名政治家、演說家、雄辯家、翻譯家、法學(xué)家和哲學(xué)家。西塞羅出身于古羅馬奴隸主騎士家庭，以善于雄辯而成為羅馬政治舞臺(tái)的顯要人物。從事過律師工作，后進(jìn)入政界。開始時(shí)期傾向平民派，之后成為貴族派。公元前63年當(dāng)選為執(zhí)政官，在后三頭政治聯(lián)盟成立后被三頭之一的政敵馬克·安東尼（Marcus Antonius，公元前82—前30年）派人殺害。

他是西方史上最早的翻譯家之一，他提出了“功能對(duì)等”的翻譯理念雛形。西塞羅的主要觀點(diǎn)：

1.翻譯也是文學(xué)創(chuàng)作。

2.提出“解釋員”式翻譯和“演說家”式翻譯，即直譯與意譯。3.直譯是缺乏技巧的表現(xiàn)。翻譯應(yīng)保留詞語最內(nèi)層的東西，即意思 4.譯者應(yīng)該像演說家一樣，使用符合古羅馬語言習(xí)慣的語言來表達(dá)外來作品的內(nèi)容。

5.各種語言的修辭手段彼此相通，因此翻譯可以做到風(fēng)格對(duì)等。6.西塞羅提出并強(qiáng)化了譯者的“征服者”身份這一觀點(diǎn)，這對(duì)譯者和讀者以及原作者來講，都是一種極端化的思想。

（作為譯者，這時(shí)的羅馬人就是“征服者”，像掠奪戰(zhàn)利品似的來利用和掠奪希臘的文化產(chǎn)品。）他們用拉丁語翻譯或改編荷馬的史詩和埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、米南德等人的希臘戲劇作品。他們以勝利者的姿態(tài)把希臘作品作為一種由他們?nèi)我狻霸赘畹摹薄拔膶W(xué)戰(zhàn)利品”。他們（對(duì)原作隨意加以刪改，絲毫也不顧及原作的完整性，選擇翻譯作品并吸取希臘文化的精華，為我所得，為我所用，使異域文化歸順并豐富譯語文化。）這樣，羅馬的譯者就可以凌駕于希臘原作者之上了。（西方翻譯史上第一位理論家、古羅馬翻譯家西塞羅認(rèn)為譯作超過原作，譯者高于作者。）譯者的主體性作用發(fā)揮到了極致。這是一種極端的表現(xiàn)。

主要作品：《論演說家》（De oratore)、《論最優(yōu)秀的演說家》（Deoptimo genere oratorum)和《論善與惡之定義》（De finibus bonorum et malorum)《論共和國》（《論國家》）《論法律》《論責(zé)任》《論名聲》《論命運(yùn)》

7.Alexander Fraser Tytler(A.F.泰特勒)

生平：18世紀(jì)著名英國翻譯家。著作：《論翻譯的原理》（Essay on the Principles of Translation），提出了“翻譯三原理”，對(duì)當(dāng)時(shí)以及以后影響很大。

翻譯理念：于1790年著《論翻譯的原理》一書,提出了著名的翻譯三原則： 1.譯文應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想。

2．譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同。3．譯文與原作同樣流暢。

泰特勒指出，這三項(xiàng)原則是好的翻譯所必備的條件，它們次序的排列是恰當(dāng)?shù)摹⒆匀坏?，是按重要順序排列的，如果在不得已的情況下要犧牲某一個(gè)原則就要注意到它們的次第和比較上的重要性，決不能顛倒主次，以犧牲思想內(nèi)容的忠實(shí)來求得譯文的優(yōu)美和流暢。

而泰特勒的三原則是忠實(shí)的三個(gè)層次的詳細(xì)界說，從內(nèi)容忠實(shí)到風(fēng)格手法一致再到語言表達(dá)自然流暢，步步深入、層次井然。反映出的邏輯形式清晰明了，與洗練含蓄、充滿暗示的“信達(dá)雅”的重大不同。

“（1）That the Translation should give a complete transcript of the ideas of the original work；（2）That the style and manner of writing should be of the same character with that of the original；（3）That the Translation should have all the ease of original composition.”“（1）譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想；（2）譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)；（3）譯作應(yīng)具備原作所具有的通順。”（譚載喜，2006：129）John Catford(約翰.卡特福德)（倫敦學(xué)派）

生平：著名英國語言學(xué)家和翻譯理論家，出生于蘇格蘭愛丁堡，就讀于愛丁堡皇家高中和愛丁堡大學(xué)，專攻法國語言文學(xué)，曾在法國巴黎大學(xué)鉆研語言學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士地位，畢業(yè)后在愛丁堡大學(xué)任教。曾執(zhí)教于美國密執(zhí)安大學(xué)，任語言學(xué)教授。

著作：英國倫理學(xué)派代表作《翻譯的語言學(xué)理論》 翻譯理論：卡特福德的翻譯限度理論

他認(rèn)為，翻譯是把一種語言的文本材料替換成另一種語言對(duì)等的文本材料。翻譯是可能的，但完全翻譯是不可能的。為了建立翻譯等值關(guān)系，原語和譯語文本都必須與功能上相關(guān)的語境特征相聯(lián)系。反之，如果不可能把功能上相關(guān)的語境特征建立在譯語文本的語境意義之中，就無法進(jìn)行翻譯，或者說出現(xiàn)了不可譯性。卡特福德將翻譯的不可譯性分為兩大類，一類是語言因素造成的不可譯，另一類是文化因素造成的不可譯。補(bǔ)充而已：：： 語言的不可譯

所謂語言的不可譯，是指在語言形式方面，譯語沒有與原語文本相對(duì)應(yīng)的形式特征。卡特福德認(rèn)為，語言的不可譯主要源自兩個(gè)方面：第一，原語中的兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞匯或語法單位共用一個(gè)語言形式；第二，原語單位一詞多義，而譯語中沒有相應(yīng)的一詞多義。如同形異義，同音異義，諧音雙關(guān)等現(xiàn)象都會(huì)對(duì)翻譯活動(dòng)造成一定的障礙。

2．1．1同形異義和同音異義造成的不可譯

英語句子“Time flies.”中的“flies”既可以是名詞“fly”(蒼蠅)的復(fù)數(shù)形式，又可以是動(dòng)詞“fly”（飛快的流逝）的第三人稱單數(shù)。再加上“time”本身既可做名詞又可做動(dòng)詞，因此這句話就可能有兩種理解：（1）How quickly time flies.(2)Make observation on the speed of flies.這種英語語言本身所具有的含混性在漢語中是無法完整的表達(dá)出來的。

2．1．2諧音雙關(guān)造成的不可譯

謎語一則：What begins with T, ends with T, and is full of tea.這則謎語的謎底為teapot.謎面中的字母 “T”不僅代表單詞 “teapot”的首尾字母，還借諧音暗指“tea”，起到了提示答案的作用。對(duì)于這類謎語，如在翻譯中不加以解釋，只按字面直譯成漢語，譯者是很難明白的。

2.1.3對(duì)偶

一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八葉風(fēng)蓬，下九江，還有十里。

十里運(yùn)，九里香，七八六五號(hào)輪，雖走四三年舊道，只二日，勝似一年。

對(duì)偶要求上下兩句在結(jié)構(gòu)上相同或相似，字?jǐn)?shù)相等或基本相等，非常講究形式，上面這個(gè)例子就是不能英譯的一例。

2.2文化的不可譯

卡特福德把文化不可譯產(chǎn)生的原因歸納為與原語文本功能相關(guān)的語境特征在譯語文化中不存在。他還認(rèn)為，文化的不可譯一般不像語言的不可譯那么絕對(duì)，有些文化上不可譯的詞語也可歸之于語言的不可譯。前面我們說過，由于歷史背景、發(fā)展?fàn)顩r、民族信仰、自然地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等等的不同造成了各個(gè)民族文化的不同。在一種文化中存在的現(xiàn)象有可能在另一種文化中是缺失的，這就造成了不可譯性。

2.2.1歷史典故造成的不可譯性

“東施效顰”對(duì)于大部分中國人來說，理解這個(gè)成語是沒有什么問題的，然而如果只按字面意義將它翻譯成: DongShi imitates XiShi.那么原文的文化內(nèi)涵就完全沒有被表達(dá)出來。如果想要譯文讀者也明白，那就得對(duì)譯文進(jìn)行加工，翻譯為“The ugly imitates the beautiful in such a distorted way that the ugliness of the ugly becomes worse”更合適。

2.2.2 詞義空缺造成的不可譯性 最顯著的例子就是中西方親屬稱謂的不同。中國傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德，家族倫理是這一倫理道德的基本。所以在漢語的親屬稱謂中，父系、母系、長幼尊卑都劃分地十分明確，一點(diǎn)都不含糊。而在英語中親屬的稱謂卻不一樣，只表明輩分。例如：漢語中有祖父、外祖父、祖母、外祖母之分，而英語中，祖父母、外祖父母的稱謂不分，都用“grandfather”和“grandmother”。因此，在翻譯這些稱謂時(shí)也有一定的難度，有時(shí)就不能清楚的表達(dá)出人物之間的關(guān)系。

9.Peter Newmark(彼得.紐馬克)生平：彼得·紐馬克，生于1916年，是著名的翻譯家和翻譯理論家。他從事過多種歐洲語言的翻譯工作，是出色的譯者和編輯。紐馬克同時(shí)也是一位語言學(xué)家，并擔(dān)任英國語言學(xué)家協(xié)會(huì)會(huì)長。他的主要興趣就是把語言學(xué)的相關(guān)理論應(yīng)用于翻譯實(shí)踐之中，把翻譯研究和英語語言研究相結(jié)合。補(bǔ)充：：：

彼特·紐馬克出生于捷克的布爾諾市。五歲時(shí)，離開家鄉(xiāng)遷居英國，之后在英國接受傳統(tǒng)的學(xué)院教育。紐馬克曾就讀于著名的拉格比公學(xué)，后就讀于劍橋大學(xué)的三一學(xué)院，學(xué)習(xí)語言，期間他學(xué)習(xí)并精通法了法語和德語，且英國文學(xué)成績(jī)優(yōu)異。與在拉格比公學(xué)壓抑的氛圍相比，劍橋的學(xué)習(xí)開放而自由。二戰(zhàn)后回國從事教師工作，他的教師經(jīng)歷漸漸改變了他對(duì)翻譯在英國教育體系中的看法。紐馬克發(fā)展并完善以翻譯作為雙語對(duì)比分析的手段的教學(xué)方法。

著作：

第一步著作《翻譯問題探討》 《翻譯教程》（A Textbook of Translation）《論翻譯》（About Translasion）《翻譯短評(píng)》（Paragraphs on Translation）和《翻譯短評(píng)（第二集）》（More paragraphs on Translation）。

翻譯理念：其翻譯思想的核心觀念-“交際翻譯”和“語義翻譯”在《論翻譯》（About Translasion）一書，提出全新概念“翻譯關(guān)聯(lián)法” 他反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)語言社會(huì)層面的價(jià)值，而是把語言看做思考和自我表達(dá)的工具，重視語言的交際功能，從而形成了“交際翻譯”的觀點(diǎn)。

10.Eugene Nida(尤金.奈達(dá))生平：尤金·A·奈達(dá)（Eugene A.Nida），美國語言學(xué)家，翻譯家，翻譯理論家。1943年獲密歇根大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位，之后長期在美國圣經(jīng)學(xué)會(huì)主持翻譯部的工作，曾任美國語言學(xué)會(huì)主席，1980年退休后任顧問。他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)都圍繞《圣經(jīng)》翻譯展開。在《圣經(jīng)》翻譯的過程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。

奈達(dá)是一位杰出的語言學(xué)家，他到過96個(gè)國家，在一百多個(gè)國家做過講座，來中國有13次之多，直至2003年，奈達(dá)89歲高齡時(shí)，仍到非洲講學(xué) 翻譯理念：奈達(dá)理論的核心概念是“功能對(duì)等”（“動(dòng)態(tài)對(duì)等”）。

所謂“功能對(duì)等”，就是說翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語言間達(dá)成功能上的對(duì)等?！肮δ軐?duì)等”中的對(duì)等包括四個(gè)方面：

1.詞匯對(duì)等；2.句法對(duì)等；3.篇章對(duì)等；4.文體對(duì)等。由于奈達(dá)把翻譯和語言學(xué)密切聯(lián)系，他把翻譯的過程分成了四個(gè)階段：分析（analysis），轉(zhuǎn)換（transfer），重組（restructuring）和檢驗(yàn)（test）。補(bǔ)充：：：

在這四個(gè)方面中，奈達(dá)認(rèn)為，“意義是最重要的，形式其次”(郭建中,2000 , P67)。形式很可能掩藏源語的文化意義，并阻礙文化交流。因此，在文學(xué)翻譯中，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面，作為翻譯的原則，準(zhǔn)確地在目的語中再現(xiàn)源語的文化內(nèi)涵。

奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明，翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等，還包括語義、風(fēng)格和文體的對(duì)等，翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息，也有深層的文化信息。

著作：奈達(dá)著作等身，他單獨(dú)或合作出版著作40多部，發(fā)表論文250馀篇，另外，還有13本專供《圣經(jīng)》譯者使用的參考書。奈達(dá)的第一本專著是1946年出版的《<圣經(jīng)>翻譯》（Bible Translating），最有影響的是1964出版的《翻譯的科學(xué)探索》（Toward a Science of Translating），其次要數(shù)《翻譯理論與實(shí)踐》（The Theory and Practice of Translation），系與查爾斯·泰伯合著（1969）?！墩Z言與文化——翻譯中的語境》

第五篇：名家論教育資料

名家論教育資料大全

我的教育信條（杜威）

杜威：教育即生長

愛因斯坦：論教育

陶行知生活教育理論體系

教育的23常能--陶行知

陶行知

陶行知永不褪色的教育思想

（一）陶行知永不褪色的教育思想

（二）陶行知永不褪色的教育思想

（三）陶行知永不褪色的教育思想

（四）陶行知永不褪色的教育思想

（五）陶行知永不褪色的教育思想

（六）陶行知永不褪色的教育思想

（七）陶行知永不褪色的教育思想

（八）陶行知永不褪色的教育思想

（九）陶行知永不褪色的教育思想

（十）陶行知永不退色的教育思想

（十一）陶行知永不褪色的教育思想

（十二）托爾斯泰如是說

（一）托爾斯泰如是說

（二）托爾斯泰如是說

（三）托爾斯泰如是說

（四）托爾斯泰如是說

（五）托爾斯泰如是說

（六）托爾斯泰如是說

（七）錢理群

中學(xué)校園文化建設(shè)：一項(xiàng)不可忽視的教育工程 直面中學(xué)教育的深層次問題

做教師真難，真好

致青年朋友

（一）致青年朋友

（二）致青年朋友

（三）劉鐵芳

何謂班級(jí)民主管理

必須超越技術(shù)主義

點(diǎn)亮我們的心燈

偉大的教育者都是偉大的讀書者

該給孩子什么樣的班級(jí)生活

肖川

道德教育的目標(biāo)

自述：我受教育的經(jīng)歷

我的教學(xué)主張

教師的六個(gè)學(xué)會(huì)

建基于信仰的教育

教師的幸福人生與專業(yè)成長

成為知識(shí)分子

肖川教育隨筆精華實(shí)錄

（一）肖川教育隨筆精華實(shí)錄

（二）肖川教育隨筆精華實(shí)錄

（三）肖川教育隨筆精華實(shí)錄

（四）：假如我能做一個(gè)校長

肖川教育隨筆精華實(shí)錄

（五）肖川教育隨筆精華實(shí)錄

（六）：作為理想主義者的教師

周國平

比成功更重要的周國平論教育（選、三）

周國平論教育（選、二）

周國平論教育（選、一）

做一個(gè)有靈魂的人

教育的七條箴言

張文質(zhì)：

在逆光中行走（節(jié)錄）

教育是慢的藝術(shù)

（一）教育是慢的藝術(shù)

（二）李鎮(zhèn)西：初當(dāng)班主任

吳非：反抗需要勇氣和底氣

吳非：論校長的教育使命

朱小曼：班主任與班主任工作——一種值得重視和挖掘的教育資源 許錫良:對(duì)習(xí)慣的追問——評(píng)魏書生先生的習(xí)慣

許錫良：教育評(píng)估正在將中國的教育引向死路

許錫良：能夠讓學(xué)生喜歡的學(xué)校才是好學(xué)校

李石華：中國家庭教育缺什么（選一）

鄭杰：為什么教育家辦學(xué)可能是有害的薛涌：張磊為什么把錢給了耶魯

教育最重要的就是自由！

品格之憂（徐九慶：《中國教育怎么了》選一）

一旦失去信任，溝通再無可能（徐九慶：《中國教育怎么了》選二）當(dāng)教育不再強(qiáng)調(diào)育人（徐九慶：《中國教育怎么了》（選三）朱永新：追問教育的原點(diǎn)！

張志勇：做敢于直面“真教育”的勇士

馮驥才：人文精神是教育的靈魂

張志勇：都是教育體制惹的禍?

奧巴馬：構(gòu)建美國全面而有競(jìng)爭(zhēng)力的教育體系

奧巴馬總統(tǒng)對(duì)全國學(xué)生在線演講的講稿全文

奧巴馬：美國的未來取決于什么？

聆聽大師的聲音

聆聽大師的聲音

（一）聆聽大師的聲音

（二）聆聽大師的聲音

（三）牛頓語錄

教育是沒有用的林格：教育是沒有用的（一）

教育是沒有用的（二）教育之困

教育是沒有用的（三）回歸教育的純真

教育是沒有用的（四）全面依靠孩子

教育是沒有用的（五）教育的目標(biāo)是煥發(fā)人性光輝

第56號(hào)教室的奇跡

第56號(hào)教室的奇跡（連載，一）

第56號(hào)教室的奇跡（連載，二）

第56號(hào)教室的奇跡（連載，三）

第56號(hào)教室的奇跡（連載，四）

第56號(hào)教室的奇跡（連載，五）

第56號(hào)教室的奇跡（連載，六）

第56號(hào)教室的奇跡（連載，七）

第56號(hào)教室的奇跡（連載，八）

政策法規(guī)規(guī)定條例

教育名言大全

班主任管理經(jīng)驗(yàn)50條軍規(guī)

高中教室189條常用標(biāo)語

國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要

教育部：《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》

關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范中小學(xué)辦學(xué)行為深入實(shí)施素質(zhì)教育的意見

2006：教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)班主任工作的意見

四大亮點(diǎn)：教育部解讀《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》

國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要

持續(xù)提升高中教學(xué)質(zhì)量的18條建議

未成年人健康上網(wǎng)指導(dǎo)

升學(xué)率不得作中國教師考核指標(biāo)

如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師“每日十問”

哈佛圖書館自習(xí)室墻上的訓(xùn)言

世界人權(quán)宣言

美國全國教育協(xié)會(huì)教育職業(yè)道德規(guī)范

21條學(xué)生品德規(guī)范準(zhǔn)則

其他類

關(guān)于舉辦“全國班主任隊(duì)伍建設(shè)及專業(yè)發(fā)展高級(jí)論壇”的通知 杜朗口“熱”的“冷”思考

高校招生將添兩道門檻未來10年年年擴(kuò)招

中國教改方向是“去官場(chǎng)化”

如果不是真心熱愛，就請(qǐng)不要當(dāng)老師

優(yōu)秀班主任的五項(xiàng)追求

陶行知與南京安徽公學(xué)

思想者：教師的應(yīng)然追求

擇校費(fèi)有礙教育公平

藝蓮苑里的生活教育

電子圖書館

電子閱覽室

孔慶東：溫酒一杯話高考

《高三》

把學(xué)生帶到高速公路的入口處

快樂班主任守則

班主任一定要面對(duì)的9個(gè)問題

遼寧本溪一中學(xué)校長涉嫌貪污千萬元被批捕

廣東紫金限期清退代課教師執(zhí)教17年補(bǔ)償9千元落淚

農(nóng)村代課教師新年集體遭清退與學(xué)生合影落淚

“中國反傳統(tǒng)教育全才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”訓(xùn)練營中14歲男孩被打成病危 廣西南寧通報(bào)“網(wǎng)癮少年”被打死案

行走學(xué)校無法無天意料之中的必然

楊永信網(wǎng)絡(luò)成癮戒治中心：86條規(guī)定

徐向陽的“行走學(xué)校”

戒除網(wǎng)癮的“魔鬼訓(xùn)練營”（視頻）

誰養(yǎng)大了“治網(wǎng)癮”產(chǎn)業(yè)？

令我無語的“教授”

WOW公會(huì)會(huì)長與陶宏開的一次電視PK

河南新密高三生自殺遺書不滿學(xué)校不正之風(fēng) 警惕德育的“婢女化”趨勢(shì)

國際視野下的中國高等教育

改變一生的五句話

數(shù)子十過，不如贊子一長

我們離成功還有多遠(yuǎn)？

沒有懲罰的教育是不完整的教育

侮辱教師，教育民主失衡的結(jié)果

中國教育：惹不起你躲的起

父親，原來可以這樣做

一位浙大教授令人寒心的演講

為什么上大學(xué)

不上大學(xué)也可以

給所有還在大學(xué)中徘徊的人

學(xué)校還是要慎提“開除”

我為你驕傲

導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣的主要原因到底有哪些？ 中國教育之“九問”！

我心中的班主任

又一個(gè)“早教”的悲劇

假如今天是我生命中的最后一天

我與一個(gè)高三逃課生的網(wǎng)聊

寫給我親愛的女孩們

愈行愈遠(yuǎn)的教育

多元智力理論的教育價(jià)值

新教育的時(shí)代使命

為幸福而做教師

也問易中天勵(lì)志培優(yōu)咋就摧殘人性？

駁易中天：勵(lì)志非立志

世界上最大的教室和最堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生

“另類教師”需要的是勇氣

好一位老板老班

初識(shí)老板老班

讓學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)軌道

看韓國教師懲罰學(xué)生

教育不轉(zhuǎn)型國人只能當(dāng)苦力

超常規(guī)行為引發(fā)的思考

美國的一節(jié)語文課和中國的一節(jié)語文課

中美招聘廣告的差異

從教師心理研究熱點(diǎn)看30年“好教師”標(biāo)準(zhǔn)的變遷 如何選擇一所理想的高中學(xué)校

中國的男人需要一點(diǎn)性感和陽剛教育

畢業(yè)班的中后期管理

高三典型心理10問

高三學(xué)生如何選擇專業(yè)

自習(xí)課上16歲男孩跳下五樓身亡家屬校園內(nèi)討說法 《中國青年報(bào)》：班干部，選出來

感動(dòng)中國的10大災(zāi)區(qū)教師

四川安縣考生“巨型教室”中積極備戰(zhàn)高考 高考改卷內(nèi)幕

對(duì)江蘇省美術(shù)高考統(tǒng)考評(píng)分的質(zhì)疑

2008高考作文中的搞笑語句

一張凳子引發(fā)的改變