第一篇：戲曲文化普及與德育教育之我見

戲曲文化普及與德育教育之我見

上海市虹口區(qū)教育學院實驗中學

陸麗萍

學校新三年發(fā)展規(guī)劃確定了“打造戲劇藝術(shù)特色”的發(fā)展項目。的確，中國的民族文化歷史悠久、多彩紛呈，不同地區(qū)的文化藝術(shù)形式亦獨具風采。然而，在眾多的文化種類中，作為中華民族燦爛文化藝術(shù)代表的戲曲藝術(shù)更是絢麗多姿。據(jù)統(tǒng)計，中國有戲曲劇種３００余種，古今名人、名曲、名段和劇目在中國文化史和世界文化史上占有極重要的地位。然而，由于種種觀念的影響，目前學校教育中忽略中國傳統(tǒng)文化中的戲曲知識的傳播和戲曲音樂的滲透。發(fā)揮戲曲藝術(shù)教育優(yōu)勢，陶冶學生情操，振奮民族精神，傳承民族文化是學校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是我們學校確立特色發(fā)展項目的初衷所在。

一、戲劇普及是培養(yǎng)學生民族精神的渠道

中國的戲曲藝術(shù)在世界藝壇中獨樹一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨特藝術(shù)門類；是集中國各民族音樂、文化之大成，經(jīng)無數(shù)藝術(shù)家繼往開來不斷創(chuàng)新積累的結(jié)晶；它是一個博大精深的藝術(shù)體系，具有頗為豐富的各種表演手段。戲曲文化的發(fā)展史也體現(xiàn)了中華民族音樂文化發(fā)展過程。所以，學校開設(shè)戲曲藝術(shù)課，不僅可以增強學生對民族民間音樂的認識，進一步了解民族民間音樂發(fā)展，而且能促進學生學習祖國傳統(tǒng)的音樂文化。戲曲藝術(shù)含有豐富生動的歷史知識，因此，對戲曲藝術(shù)的學習和欣賞，有助于學生歷史知識的豐富，有助于增強他們的民族自豪感。

當前中小學音樂教學，幾乎是單一的歌唱性樂曲教學，課堂上常見的是中外名曲，而我國民族特有的藝術(shù)形式，諸如戲曲、曲藝等所見甚少。很多學生，他們不知道什么是徽班進京，什么是四大名旦，對千百年傳唱不衰的戲曲劇目與代表人物知之甚少；對中國自己的戲劇創(chuàng)作大師關(guān)漢卿、湯顯祖、王實甫、田漢、夏衍等知之甚少；對古往今來著名的戲曲劇作《西廂記》、《竇娥冤》、《桃花扇》、《白蛇傳》、《紅燈記》、《白毛女》、《沙家浜》等更是知之甚少。這種現(xiàn)狀與當前我國音樂素質(zhì)教育極不吻合。

我校通過對校園戲劇環(huán)境的布置，通過每周五的戲劇藝術(shù)拓展課、通過平時的校會課和晨會課進行戲曲藝術(shù)教學與欣賞，使更多學生知道我們的國家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國，在這些遺產(chǎn)中戲曲則是獨具風貌的重要藝術(shù)形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長久傳唱不衰的樂曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說。這些都激起了學生對中國戲曲文化的追求與興趣，激發(fā)他們的民族信心與自豪感。

二、戲劇普及是培養(yǎng)學生鑒賞能力的途徑

實踐證明，我校開設(shè)戲劇藝術(shù)拓展課，對培養(yǎng)、提高學生的藝術(shù)鑒賞能力具有重要的作用。戲曲是一種集服裝、化妝、表演、舞蹈、歌唱、術(shù)、雜技等諸多表演技能和技巧于一體的綜合藝術(shù)，有極高的審美價值?！俺?、“念”、“做”、“打”行行俱全，學生們通過觀看、欣賞，置身于戲曲藝術(shù)熏陶之中，使得他們的藝術(shù)鑒賞力不斷提高。那些膾炙人口、久唱不衰的著名曲目和唱段，不但把學生帶入了優(yōu)美的境界，同時在教師引導下，學生的藝術(shù)鑒賞力也得以豐富和提高。

學校戲劇藝術(shù)拓展課上老師介紹戲曲的形成和發(fā)展、欣賞名家名段；再通過主題班會，介紹一些戲劇曲目，了解一些戲劇家的故事。這樣，從經(jīng)典劇目、劇中人物、著名表演藝術(shù)家的生平等一般性知識入手，將學生逐漸引入戲曲藝術(shù)的欣賞之中。由欣賞著名藝術(shù)家，如梅蘭芳、程硯秋、尚長榮、等有代表性的演唱與表演，進而發(fā)展到對戲曲藝術(shù)風格、表現(xiàn)形式、內(nèi)容主題及典型人物的分析與鑒賞。

在這些前提條件下，我們可以根據(jù)學生的不同特點與喜好，選擇一些易學、易唱、易做的劇目進行學唱與學做，使之循序漸進地步入不同角色和人物的學習之中。像京劇《沙家浜》的“智斗”一場，根據(jù)不同角色，使學生積極參與進來，一改傳統(tǒng)單一教學模式為全方位音樂教學模式。培養(yǎng)他們的戲劇鑒賞能力、甚至

是表演能力。

三、戲劇教育是學校素質(zhì)教育的體現(xiàn)

素質(zhì)教育的首要目標就是教會學生做人，即：做什么人和怎樣做人。因此，在戲曲藝術(shù)教學中有一點不可忽視，即革命傳統(tǒng)教育與愛國主義教育。這主要體現(xiàn)在現(xiàn)代戲曲中，特別是像阿慶嫂、郭建光、李鐵梅等典型的藝術(shù)形象，通過學生傳唱，振奮他們的精神斗志。這種潛移默化的教育效果是傳統(tǒng)的政治課所不能替代的。

當然，傳統(tǒng)戲也同樣具有德育功能。如歌頌民族英雄主義、杰出愛國將領(lǐng)、仁人志士的愛國主義精神的劇目有：《岳母刺字》、《紅燈記》、《沙家浜》等；體現(xiàn)正義、懲惡扶善、舍已救人精神的劇目有京劇《鍘美案》等；取材于歷史名著和歷史故事的劇目有《霸王別姬》等；這些促進了學生藝術(shù)鑒賞能力和審美力的提高，對學生全面發(fā)展發(fā)揮著積極作用。因此，在中小學校中普及和推廣戲曲教育既是繼承與學習中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的實際需要。

總之，戲劇教育是一種素質(zhì)的教育，它從內(nèi)容到形式，都能在外化藝術(shù)美的過程中，促進人由“美”到“心”、“智”到“心”的內(nèi)化體驗與全面發(fā)展。我們的學生正處于心智發(fā)展的重要階段，是一生教育的最佳時期，可塑性和適應性都很強。對于他們的教育，如果只是簡單的道德教化，或是強制的、灌輸?shù)恼f教，是不合時宜的，他們需要的是生動、直觀、形象的美感教育。只有能讓他們充分體驗，深入到心靈深處的教育內(nèi)容才能被他們心悅誠服地領(lǐng)會和感悟，從而使德育教育入眼、入耳、入腦、入心。

第二篇：國學文化與德育教育

《國學文化與德育教育》心得體會

韓子剛

弘揚中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是每個中國人的職責中華文化綜羅百代，博識精微，國學經(jīng)典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓國學經(jīng)典不僅是中國悠長傳統(tǒng)文化的顯證，也是每個中國人的立身在社會上處世之本，更是我們不成或缺的精力氣力傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳授繼承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)部實質(zhì)意義博大精湛，傳播的經(jīng)典浩如煙海四位西席的培訓講座中，援用了《論語》的很多內(nèi)部實質(zhì)意義。

《論語》反映了中國古代巨大的思想家和教育家、儒家學派創(chuàng)始人——孔子的政治思想、學術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典 《論語》反映了孔子的教育思想

1.正視教育的社會功能和促進個體成長的效用

《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，政治、軍事、法令都不成缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的職位地方

孔子認為教育可以把社會的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治孕育發(fā)生重大影響

孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的成長要建立在經(jīng)濟成長的基礎(chǔ)上須先成長經(jīng)濟，教育才能更好地成長，教育要受經(jīng)濟的制約

孔子認為治理國家不能只靠政令、法令，而要通過教育引導使成為事實德政他通過“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守端方，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的氣力，收到德治的成效

孔子對教育在人的成長過程中起關(guān)鍵效用持肯定態(tài)度他在中國歷史上首次提出“性附近也，習相遠也”指出人的天賦素質(zhì)附近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)勝的思想孔子的“舉賢才”及全般教育思想都放在這類天賦平等的人性論基礎(chǔ)上，他極力將教育推向平民，為其“有教無類”主意提供理論按照同時，孔子指出人的個性差異是后天效用的結(jié)果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和有可能性

2.倡導培養(yǎng)志道弘道的志士和君子的教育目的《論語》反映出孔子致力于通過教育來培養(yǎng)“士”、“君子”。以完善人格為教育的首要目的他明確提出作為一個“君子”，一要能“修養(yǎng)本身，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”二要有“使家族朋友以及老百姓都獲得安樂”的治國安民之術(shù)，即要有“才”君子德才兼?zhèn)?，以德為?3.實施以道德教育為重心的富厚的教育內(nèi)部實質(zhì)意義

按照《論語》，許多人可以從差別的角度概括孔子的教學內(nèi)部實質(zhì)意義： “子以四教：文、行、忠、信”（《論語述而》)，這是指教學內(nèi)部實質(zhì)意義的4個基本方面其中“行、忠、信”都是道德教育的要求孔子還說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁行有馀力，則以學文”（《論語學而》），起首要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化常識的進修所以，在孔子的教育內(nèi)部實質(zhì)意義中，道德教育占榜首，文化常識的進修必須為德育服務(wù)

禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學的首要科目；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六書”，是孔子所施用的基本教材“六藝”偏重于才能和技術(shù)的訓練，“六書”偏重于文化常識，屬于文的范圍

總之，孔子的教學內(nèi)部實質(zhì)意義包孕道德教育、文化常識和技能技法培養(yǎng)等3個部分這3個方面，從教育內(nèi)部實質(zhì)意義結(jié)構(gòu)，以及社會需要和個人人格形成看，是開端完備化了的這是孔子在教學內(nèi)部實質(zhì)意義成長史上的貢獻孔子對這三方面不是等量齊不雅，他把道德和道德教育放在榜首，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心至于《論語》不正視自然科學和生產(chǎn)勞動教育，固然是一大局限，但也是時代的局限

4.主意“有教無類”，擴展了教育對象

春秋以前，平民是沒有資格入學接管教育的孔子創(chuàng)辦私學，在教育對象上舉行了相應的革命，實行“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公》）的辦學目標，這是孔子教育實踐和教育理論的重要組成部分

孔子“有教無類”的招生原則，打破了貴族壟斷、學在官府的格局，把受教育的對象擴展到一般平民，使教育活動擴展到了民間雖門下人品稠濁，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說了然孔子教育家襟懷胸襟的寬大能容，教育藝術(shù)的高妙善化 《論語》反映了孔子的師德修養(yǎng)

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于教育工作，敏而好學，具備富厚的實踐經(jīng)驗，正視道德修養(yǎng)，是一位盡責的好西席，成為后世西席進修的表率《論語》中很多篇和章都可以看到孔子對師德修養(yǎng)的相干論述，帶給后世為師者莫大的啟示 1.立志有恒，加強修養(yǎng)

孔子強調(diào)立志在道德修養(yǎng)中的重要效用他說，“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也”（《論語子罕》）因此，西席不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的標的目的 2.自省自克，自新遷善

孔子主意遇事要長于舉行自我省察，這是道德修養(yǎng)的重要要領(lǐng)孔子教育學生隨時對本身的舉動舉行檢查，以便及時發(fā)明問題，避免繼續(xù)犯錯誤，如許就起到了自我監(jiān)視的效用孔子認為，道德準則和規(guī)范是公共利益的體現(xiàn)，對個人起約束效用，因此，需要克制自我長于自克是道德修養(yǎng)的標記

孔子認為，實際中不存在不犯錯的賢人，關(guān)鍵是看待錯誤的態(tài)度他說，“丘也幸，茍有過，人必知之”他認可本身犯過錯，并認為，過錯被旁人發(fā)明，是本身的幸運孔子要求“過，則勿憚改”（《論語學而》），見賢思齊，從善如流，知錯即改，不斷地完善自我，升華自我 3.學而不厭，毀人不倦

西席要盡本身的社會職責，應正視自身的進修修養(yǎng)，掌握博識的常識，具備高尚的品德，這是教人的前提條件 4.以身作則，上行下效

孔子對學生的教育，不僅有言教，更注重自己做榜樣他通過嚴以責己，以身作則來感化學生“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語子路》），充分說了然自己做榜樣的重要性簡直，如果西席能做到以身示范，雖沒有言語的說教，仍然能對學生孕育發(fā)生潛移默化的效用 5.愛護學生，忘我無隱

愛護學生、關(guān)心學生是一個西席成功的必須具備的條件孔子說：“仁者愛人”、“智者知人”孔子關(guān)心學生品德、學業(yè)的促進以及學生們的生活與健康狀況，他和學生有深摯的情誼孔子對學生傳授常識一無保留，做到了“忘我無隱” 6.相信學生，鼓勵學生 孔子對學生布滿期望，他說“后生可畏，焉知來者不如今者四十，半百而無聞焉，斯亦不足畏也已”（《論語子罕》）這搭包羅了青年人超過老年人、學生超過西席、長江后浪推前浪的成長不雅點 7.不斷進修，努力創(chuàng)新

孔子認為西席要講求教學要領(lǐng)，長于開導學生的心智“溫故而知新，可以為師矣”（《論語?為政》）西席必須本身時常溫習故業(yè)，融會貫通，做到有新的貫通、新的體會、新的發(fā)明，才能勝任教學工作西席不僅給學生以常識，還要使學生獨立求知，獨立思考，并能做一個有道德修養(yǎng)的人，如許才算是好的西席

第三篇：小學德育教育之我見

小學德育教育之我見

無錫市育紅小學 蔣文琴

【摘要】作為教師，最重要的是愛學生。教師要用真誠的愛打動學生，用無私的愛感化、關(guān)愛差生;在寬嚴之中，顯露真愛;在心靈溝通中，予以尊重，引導學生快樂學習、健康成長、全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】愛 寬嚴 健康成長 全面發(fā)展

原蘇聯(lián)教育家贊科夫曾說:“當教師必不可少的，甚至幾乎是最重要的品質(zhì)就是熱愛學生?！碧K霍姆林斯基也說過:“教育的全部奧妙就在于愛兒童?！碧招兄壬舱f過:“捧著一顆心來，不帶半根草去。”由此可見，教師的愛多么重要??！師愛是一種高貴的品質(zhì)，是教育成功的秘訣。在學校德育工作中，愛是德育教育的源泉。那么，在德育工作中，如何讓學生在師愛中快樂學習、健康成長、全面發(fā)展呢?筆者認為可以從以下幾個方面努力:

一、用真誠的愛打動學生

愛是人的一種基本需要，任何學生內(nèi)心都渴望得到老師的愛。教師只要真誠真心付出愛，不但可以讓學生體會到溫暖之情，而且還很容易打動學生。一旦學生這種心理需求得到滿足，可以增進師生友誼，產(chǎn)生情感共鳴，啟迪學生心靈，喚醒學生理智，就可以達到“親其師，信其師，樂其師”的境界，從而把握成功的教育真諦。

我們知道，在班級里，都有一些各方面表現(xiàn)優(yōu)秀的孩子。在老師和學生的眼里，他們都是優(yōu)等生，老師寵著，同學敬著，在他們的周圍只有贊許的目光和激勵的話語?？晌矣X得，如果這些孩子不受到挫折教育的話，他們將來遇到困難時就可能承受不住了。所以，必要的時候，我也會適當?shù)嘏u他們，讓他們知道自己也有錯的時候，應極力改正自己的缺點，使自己更完美。例如:以前我們班有一位女孩，她學習成績優(yōu)秀，品德高尚，遵規(guī)守紀?？墒窃谡n堂上，她卻很不喜歡積極發(fā)言，而且膽子小。因此我總會叫她起來回答問題，培養(yǎng)她的膽量。為了讓她徹底改掉這個毛病，課下我還經(jīng)常找她談話，讓她在上課的時候要勇于表達自己的想法。經(jīng)過我的教育和她自己的努力，她終于克服了毛病。

二、用無私的愛感化、關(guān)愛差生

在德育工作中，教師不僅要愛“優(yōu)等生”，還要愛“學困生”。“植而不修則歪，教而不育則差，育而無方則罔?！痹谖覀兊牡掠ぷ髦?，愛要無私和公平！

“學困生”，有的不但學習成績差，而且行為習慣也不好。對于這樣的學生，老師和同學都很厭煩?？墒俏艺J為如果經(jīng)常批評他們，冷落他們，那他們還有改正錯誤的機會嗎?所以對待這些孩子，我總是不厭其煩地用愛心感化他們、關(guān)愛他們。我不是一味地批評指責他們的過錯，而是對他們的優(yōu)點、成績我都及時加以肯定，使他們自己能夠看到自己的閃光點，有信心去做好每一件事。

我認為教師在對待“差生”問題上要把全部心血傾注在他們身上，全心全意，耐心細致地進行教育轉(zhuǎn)化工作，不僅不嫌棄、不歧視，而且多加愛護，對他們常常動之以情，曉之以理，持之以恒。善于發(fā)掘他們身上的“閃光點”;多表揚，少批評。不傷害他們的自尊心和自信心。我們班里有一個特別淘氣的孩子，他腦袋非常聰明，但總是調(diào)皮搗蛋，這讓老師和同學很是苦惱。在課堂上，他積極舉手發(fā)言，有些難題他都會輕而易舉地回答正確?？墒撬男袨榱晳T很差，一下課他總會第一個沖出教室，一上課他又最后一個回到教室。在走廊里奔跑、大喊大叫，甚至攔路不給其他孩子通過。上課之前總會有同學告他的狀，甚至有其他班幾的孩子來告狀。別人做游戲他給人家搗亂，經(jīng)常惹是生非??我多次和他聊天，他保證以后再也不調(diào)皮了，可過幾分鐘又忘了，又開始有同學告狀。光聊天不管用，后來我利用他愛跑的習慣，課余時間讓他與我比一比，看誰跑得快，看誰出色。這樣，不但讓改變了以前自負的缺點，而且還發(fā)展了他的愛好，一舉兩得。從此以后，我看到了這個男孩嶄新的面貌，同學們也不再告他的狀了。

三、寬嚴相濟，顯露真愛

寬容與嚴格是矛盾的統(tǒng)一體。寬容是另一種意義的嚴格。這里說的寬容是一種教育藝術(shù)，是指教師對學生進行德育教育過程中的一種策略。它的前提是對學生嚴格要求，目的是使學生有效的接受真理，承認和改正缺點、錯誤。教師要對差生“嚴中有愛”，對優(yōu)生要“愛中有嚴”。

孩子畢竟是孩子，總會犯這樣或那樣的錯誤，不能只用嚴厲的批評、叫家長、寫保證書等簡單、粗暴的辦法來壓服那些屢教不改的學生，這樣往往會適得其反。只要我們捧著一顆寬容的愛心對待他們，他們也會在愛的力量下變聰明，會進步的。推心置腹，以誠相見，充分尊重相信學生，是師愛的表現(xiàn)。所謂“愛人者人

恒愛之，敬人者人恒敬之”就是這個道理。

我班有一個男生，被班上其他人稱為“偷懶大王”。他的行為紀律差、學習差、思想落后，比較懶惰，不能完成作業(yè)，成績差，忘性很大，書寫不認真等。對于他的種種劣跡、惡習我及時幫助他改正。但過不多久，又重犯，甚至情況比以前還糟糕。這時，我通過家訪了解到，他家里有年老多病的爺爺奶奶，因為看病家里欠下了很多錢，所以他的父母除了白天上班，晚上還外出打零工掙錢，沒有時間關(guān)心他的學習。于是我就想出了一個辦法，每天放學后，讓他在我的辦公室寫作業(yè)，有什么不會的問題我就立刻幫助他解決。沒有想到，他真的在我的嚴格要求下，改變了許多，書寫認真了，作業(yè)能及時完成，學習勤快了。雖然他的進步不太大，很慢，也可能維持的時間很短，但只要教師給予他堅強的毅力和耐心的引導，相信總會回歸正道的。

四、將心比心，以愛換愛

美國學者戈爾曼說過:“不能識別他人的情緒是情商的重大缺陷，也是人性的悲哀?！币虼?，教師在教育教學過程中，應該把孩子當做是與我們平等的個體，用“將心比心”這一方法，去實現(xiàn)“以愛換愛”的目的。

曾經(jīng)我碰到這樣一個學生，由于這個學生經(jīng)常違規(guī)亂紀，散漫成性，懶惰成習，惹是生非。以往帶班的老師歷來不讓他參加任何集體活動。該生心理這道防線成為與老師溝通的鴻溝，從而以更多的犯錯來對抗、“回報”老師。在這種師生情感上的強烈對抗下，老師的嚴厲批評、指責已經(jīng)失去了作用。這個時候，我認識到并了解到了這一切情況后，從一開始，就用“將心比心”的方法處理。當我第一次與該生見面時，我就和他一起去學校操場散步聊天，走累了就一起坐在草坪上。這一談話的形式讓孩子覺得我很親切，對他沒有偏見，和以前的老師不一樣，于是他也想在我的心目中留下好的印象。后來，這位學生很喜歡與我溝通，下課一有時間就找我聊天。慢慢地，我成了他的知心朋友，惡習改了，心境開朗了，他積極參加班集體活動并且給班級爭光，不再與老師對立，而以自己實際行動來回報老師。

綜上所述，在德育工作中，教師只有懂得愛自己的學生，才能有巨大的熱情去愛事業(yè)，進而在事業(yè)上取得成功。德育工作是一項充滿挑戰(zhàn)性又具有愛心的工作，教師要不斷地完善自己。作為一名年輕教師的我，要懷著一顆為學生無私奉

獻的心，帶著對學生全部的愛走上講臺，讓學生在師愛中快樂學習、健康成長、全面發(fā)展。

參考文獻：

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第四篇：戲諺與戲曲文化

戲諺與戲曲文化

戲曲是一種舞臺表演藝術(shù)，演出的基本特點是特定的空間性與虛擬性。在漢語熟語中，產(chǎn)生了一大批表現(xiàn)“以歌舞演故事”的戲曲行業(yè)的熟語——戲諺。狹義的戲諺是指劃定在戲曲范疇內(nèi)的一種行業(yè)熟語，一般不包括由戲曲引借提煉而來的通用熟語。廣義的戲諺又稱戲曲熟語既包括諺語，也包括俗語、慣用語、歇后語，它們一般都具有通用意義、抽象概括意義。戲諺用言簡意賅的語言形式概括了豐富多彩的戲劇生活，全面反映了戲曲的形制、藝術(shù)特點及戲曲文化產(chǎn)生的歷史背景。

表演有角色之分，戲諺有行當之論。記錄反映戲曲角色行當特點的戲曲熟語“要吃飯一窩旦，要砸鍋花臉多”，意為旦角戲多，票房價值高；花臉戲多，不受觀眾歡迎，票房收入少。“青衣兩手交，閨門目下瞧；武旦風擺柳，窯旦手插腰”，指述角色常常采取不同的體態(tài)來表現(xiàn)各自的性格。

中國戲曲在人物造型、裝扮方面很有講究?！耙话缛瘛?像形、像神、像戲情)、“早扮三光，晚扮三慌”即為表現(xiàn)扮裝的熟語。此外，“開口神氣散，舌動事非生”，告誡演員在后臺扮裝時，以不閑聊為好，保持飽滿的精氣神，以便把戲演好；“熱不死的花臉，凍不死的花旦”，說的是花臉的扮裝相當復雜厚重，所以臉演員要有耐熱的功夫，花旦為了展現(xiàn)苗條身材，動作靈活，雖是嚴冬，也只能著單薄的戲裝，所以花旦演員必須有耐寒的意志。我國傳統(tǒng)戲曲對演員在劇中扮演的角色所穿的服裝(行頭)是有嚴格講究的，如京劇戲諺強調(diào)“寧穿破，不穿錯”。戲曲人物都有臉譜，臉譜標志人物性格。戲諺“十八棚頭做夠透，紅忠白奸烏面直”，意為梨園戲十八出都演完了，總是忠臣紅臉，奸臣白臉，好漢黑臉。但戲中人物完全臉譜化就沒了個性，所以戲諺又強調(diào)“死練功，活角色”、“要一人千面，不要千面一人”、“千人千面，萬人萬相”等。這些戲諺反映了戲曲表演中面具化妝和涂面化妝的藝術(shù)特點。

音樂與伴奏在戲曲演出中占有相當重要的地位。每個劇種在唱腔、曲牌、鑼鼓等方面，都有一套傳統(tǒng)的音樂表現(xiàn)形式。有關(guān)伴奏的熟語有：“文場伴歌，武場伴舞”、“詞不夠，鑼鼓湊“胡琴要響，保調(diào)托腔”、“ 分唱腔，七分伴奏”、“鑼鼓未響，且莫開場”、“半臺鑼鼓半臺戲”、“一臺鑼鼓半臺戲”、“三分鑼鼓，七分唱”、“七分鑼鼓，三分唱”，說的都是鑼鼓演奏在戲曲表演中的重要作用。

我國戲曲劇種很多，除京劇外，還有中國戲曲之母昆曲、晉劇、豫劇、越劇、黃梅戲等。地方性戲曲劇種也有各自的戲諺。如，潮劇戲諺有“棚頂做戲棚下有”、“無丑不成戲”；豫劇戲諺有“高腔打涼壺，一腔遮百丑”、“擒字如擒虎，每字圓如珠”；晉劇戲諺有“寧肯挨一頓頂門棍，不要誤了天貴旦的血手印”、“看了萬人迷，一輩子不用娶婆姨”等。戲諺總結(jié)了戲曲演出的許多藝術(shù)規(guī)律。如 “上臺忌三臉：鬼臉、死臉、一幅臉”、“一戳一站，一動一轉(zhuǎn)，一走一看，一扭一翻，一抬一閃，一坐一躥，顧到四面八方，要叫人人愛看”說的是演員的舉動招式?！白植磺?，唱不明”、“字不正聽不清，腔不回不中聽”說的是吐字?！奥逡o，快板要穩(wěn)，散板要準”說的是節(jié)拍?！把輪T上了臺，一步值千金”說的是行走圓場?！奥桑o要繃，不緊不慢才算功”、“手到眼到，眼到手到”、“凈行要撐，旦行要松，生行要弓，武行取當中”、“文不溫，武不躁”、“蘭花手，荷葉掌，握拳如鳳頭”、“掌如瓦抵，拳如卷餅”說的是表演技巧。在戲曲演出中，對于較為復雜講究的藝術(shù)手法，戲諺往往用深人淺出的精練語句就概括清楚了。

由于戲曲的形式和戲劇種類的俗文化性質(zhì)，所以戲曲熟語源于生活，由人民群眾創(chuàng)造，因而它具有鮮明的通俗性和口語性。戲曲熟語的的語句自然、平實無華，大都直接采用白描手法，不加任何修飾，使用起來，倍感流暢，充滿了濃郁的生活氣息。像“重打鑼鼓重開張”、“當面鑼對面鼓”、“鑼鼓長了沒好戲”、“鑼齊鼓不齊”、“三個女人一臺戲”等俗語，與戲曲

相關(guān)的歇后語，如“戲臺上姿親—— 歡樂一時說一時”、“戲臺上喝彩—— 自吹自擂”、“戲臺拜堂— — 假夫妻”、“戲臺上的大秀才—— 步步轉(zhuǎn)文”、“戲臺上的皇帝— —威風不了幾時”、“戲臺上得子— — 空喜歡”、“戲臺下掉眼淚—— 替古人擔憂”、“唱戲的卻了裝— —原形畢露”、“戲臺上跑龍?zhí)椎摹拐簟?、“戲臺上的柱子—— 主角”、“唱戲的沒主角兒—— 胡鬧臺”、“蘇三上公堂— — 盡說實話”等更是為百姓耳熟能詳，津津樂道?？傊?，戲曲熟語大都是人民大眾的口語，通俗易懂，具有很好的表達效果，因此被人們廣泛使用。戲曲熟語是語言的傳承，也是文化的傳承。對這樣一種語言文化現(xiàn)象，我們應該予以特別關(guān)注并且不斷發(fā)揚。

第五篇：本地區(qū)戲曲發(fā)展之我見

本地區(qū)戲曲發(fā)展之我見

新疆巴州群藝館 張江梅

我國的戲曲藝術(shù)源遠流長，是我國的經(jīng)典。在我們巴州，最早的京劇是由解放新疆的西北野戰(zhàn)軍二軍六師文工團的京劇隊的文藝戰(zhàn)士一路演戲到了焉耆，兵團集體轉(zhuǎn)業(yè)后又組建了農(nóng)二師戰(zhàn)鼓劇團。解放初期的五十年代，焉耆縣還有秦腔劇團。八十年代初巴州成立了豫劇團。從五十年代到八十年代末（文革期間除外），這些劇團都上演了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目和現(xiàn)代戲。這三大劇種在我州有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，現(xiàn)在還有健在的科班出生的專業(yè)人士，因而，在我州大力發(fā)展戲曲藝術(shù)是完全有可能，也完全可以實現(xiàn)。

隨著當前流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)的鋪天蓋地，我們的青少年們乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。許多文藝專家們呼吁：“這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。我們應當深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！”的確，在當前我國大力提倡挖掘和保護傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)之時，我們有責任落實黨的文藝方針，將戲曲藝術(shù)在我們本地區(qū)傳承下去。

本人是原巴州豫劇團的年輕演員，現(xiàn)在從事群眾文化工作。還有當年的一些年輕演員，現(xiàn)在也都改行從事其他工作。巴州地區(qū)戲曲的現(xiàn)狀是：原巴州豫劇團解散后的老演員們現(xiàn)在大多六十多歲，他們的愛好依舊，演唱和演出的熱情不減。他們自發(fā)組織的樂隊和演唱者 除冬季以外在他們大多數(shù)人居住的人防小區(qū)等地進行演出。他們每個星期的一、三、五演唱京劇，二、四、六演唱豫劇。有很多群眾圍觀，氣氛很好。庫爾勒市戲曲協(xié)會也有樂隊，經(jīng)常排練，在小區(qū)和一些小的場合舉辦演唱會，也很有影響。巴州現(xiàn)存的一個專業(yè)劇團是四運公司的秦腔劇團，有演職人員20余人。上演一些折子戲。每年演出近一百場。賣票收入不多。演職人員還要在四運的工廠里做工，基本為“半工半演”。四運秦腔劇團夏天的大部分時間在人民廣場免費公演。觀眾很多，有許多愛好者也同演員同臺演出。2008年自治區(qū)舉辦“新疆戲迷票友大賽”在有關(guān)組織的支持下，四運秦劇團牽頭在庫爾勒舉辦“新疆戲迷票友大賽巴州地區(qū)的秦腔選拔賽”。巴州有近百名秦腔愛好者報名參賽，老中青均有，最后選出10余名秦腔選手赴烏魯木齊參加決賽獲得非常好的成績。

針對以上現(xiàn)狀，本人認為本地區(qū)的戲劇事業(yè)的發(fā)展應當?shù)玫礁骷夵h委和政府部門的重視，列入文化藝術(shù)部門的計劃，有領(lǐng)導、有組織，有正式演出的場地、舞臺等，并且有經(jīng)費的保障，使現(xiàn)在的老年戲劇愛好者的演出活動得以很好的開展。在此基礎(chǔ)之上，重要的是能抓好青少年的戲曲教育和學習。

隨著我國表演藝術(shù)以及娛樂的多元化，戲曲在文化娛樂中的主導地位，早已不復存在。如何傳承和發(fā)展包括戲曲非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，已成為我國政府和人民亟需解決的問題。從根本上培養(yǎng)大眾對戲曲藝術(shù)的興趣、愛好和參與的熱情，爭取戲曲藝術(shù)的中興，傳承與發(fā)展尤為重要。為此，在中小學校音樂教育中普及戲曲知識、傳播戲曲音樂、提 高藝術(shù)素質(zhì)和鑒賞能力具有必要性。

那么如何在我州發(fā)展中小學戲曲藝術(shù)教育，本人認為：

1、展示精品讓學生愛戲

人們對于自己覺得“好”的東西，才會去喜歡。著名京劇表演藝術(shù)家李維康談起小時候愿意學戲的原因，就是“覺得旦角頭上的花很好看”。沒有別的理由，卻恰恰是最真實的反映。漂亮的“花”(即頭面)可以吸引人，那么五彩繽紛的服飾、婉轉(zhuǎn)悠揚的唱腔、熱鬧火爆的武打等等，都有引人之處，這些都是能引起學生興趣的亮點所在。我們應善于挑選，把最好的東西首先呈現(xiàn)給學生。

2、循序漸進讓學生懂戲

據(jù)我了解，許多學生不喜歡看戲，主要是因為不懂，要讓學生“懂”，就必須首先從學生所熟悉的、可以接受的地方出發(fā)。在題材內(nèi)容方面，戲曲與語文課本的聯(lián)姻是首選的好方式。如根據(jù)魯迅的小說《祝?！?、《孔乙己》改編的越劇《祥林嫂》、《孔乙己》，根據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》改編的京劇《將相和》，根據(jù)漢樂府長詩《孔雀東南飛》改編的京劇《劉蘭芝》，以及根據(jù)北朝民歌《木蘭詩》改編的豫劇《花木蘭》等。進一步還可以擴大到學生熟悉的文學名著與歷史人物。在時間篇幅方面。先挑短小精悍的折子戲，再過渡到整臺的大戲甚至連臺本戲。

3、通過教唱，親身實踐讓學生演戲

在感性認識的基礎(chǔ)上進一步親身實踐，學生是非常愿意接受的，可是戲曲考究的唱念做打、手眼身步法可不是一朝—夕學得來的，太 繁難了就會打擊學生的積極性?？梢赃\用多種手段由淺入深讓學生去體驗。

4、理論提升讓學生賞戲

對學生進行思想教育，教育工作者最忌的是空洞的說教，而戲曲恰恰提供了寓教于樂的極好方式。如京劇《將相和》稱贊了先國家之急而后私仇的藺相如，他“寧肯讓廉頗，不愿亡趙國”，終使將相和睦，維護了國家的強盛；《滿江紅》、《楊門女將》歌頌了岳飛、楊家將的精忠報國、奮勇殺敵；《三娘教子》教育人們要好好讀書、奮發(fā)自強??這么多有意義的題材會在學生欣賞戲曲時發(fā)生潛移默化的教育作用，在輕松愉快的形式中，使學生的人格得到陶冶和升華。

由愛戲到懂戲到演戲再到賞戲，是引導學生步人戲曲殿堂的四個層次，而第四層次的“賞”又會進一步激發(fā)學生對戲曲的熱愛，從而成為戲迷、票友甚至戲曲專家。有了廣大觀眾的理解和支持，還怕戲曲沒有光明的前途嗎？

以上的對在校學生的戲劇學習與教育，在我們巴州如何實施，有待于上級文化和教育部門協(xié)調(diào)，共同制定出切實可行的方案。本人愿意在方案的執(zhí)行過程中發(fā)揮應有的作用。