第一篇：知情 悟意 學古詩

知情 悟意 學古詩

河北省贊皇縣南街小學 閆靖昆

古詩——中華文學藝術中的一枝奇葩，它博大精深，燦若繁星，千百年來，以其精湛的語言，深邃的意境而膾炙人口、吟唱千古，滋潤了無數(shù)代中國人。古詩一般用字凝練，感情濃郁，意蘊深遠。一首古詩，寥寥數(shù)十字，詩人就會描繪出一種意境，或借事或借物抒發(fā)自己的情懷，但是古詩中所描寫的景物、事件、人物與學生生活的年代有較大的距離，學生們并不能很好地把握它們的內(nèi)涵，理解起來往往有一定的難度。如果教師在教學過程中只注重支離破碎的分析和指令性的包辦，讓學生一味地對詩句、詩意死記硬背，恐怕很難體會詩的韻味，領會詩人的寫作意圖。

一、了解背景，整體感知

學習古詩，首先要讓學生了解古詩的寫作背景，知道詩人當時的處境和心態(tài)，然后再去理解詩意，體會感情就容易多了。許多古詩的創(chuàng)作與作者的身份及歷史背景有相當關聯(lián)，了解這些以后，有利于幫助學生對古詩意思的理解。如曹植寫的《七步詩》，據(jù)記載曹丕因為嫉妒弟弟曹植，就命令他在走七步的短時間內(nèi)寫出一首詩來，如寫不出來,就要處治他。這首詩就是曹植在七步之內(nèi)寫成的，詩人發(fā)出了“本是同根生，相煎何太急”的悲憤的責問。反映出封建統(tǒng)治集團內(nèi)部互相排擠斗爭的故事。又如《江雪》一詩，詩人柳宗元通過自己的所見，展示了一位老翁在寒江上獨釣的情景。詩人寫這些，其中蘊含的感情，學生很難一下子領悟出來。這時就應該讓學生去查閱有關資料，讓學生清楚這首詩的寫作背景：當時，柳宗元主張改革，由于革新失敗，他屢次被貶，精神上受到很大的刺激和壓抑，于是就借描寫山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，委婉地表達自己被貶后的那種失意寂寞的情懷和不愿與當權者同流合污的思想?！督愤@首詩正是詩人當時心境的真實寫照。這樣，學生了解了詩的寫作背景，再去理解古詩，就會水到渠成。

二、充分想象，理解詩意

詩歌充滿了詩情畫意，一首詩本身就是一幅畫，根據(jù)詩的內(nèi)容去畫畫，幫助學生理解詩意是我在古詩教學中常用的手段之一。每首古詩都著力表現(xiàn)一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細細品味，發(fā)揮想象力，把學生引入詩的情境，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來，這樣，就會產(chǎn)生身臨其境的感覺，就會對詩意理解得更深刻，同時又可以豐富學生的想象力，進一步提高閱讀能力。所以，教學時教師要創(chuàng)設條件讓學生去想象，去領悟古詩中的意境美?？梢宰寣W生配樂朗讀，可以讓學生畫一畫、演一演，也可以讓學生根據(jù)古詩去想象、豐富相關情節(jié)等等。如《楓橋夜泊》一詩，詩人張繼描繪了一幅“秋江夜泊圖”。詩人觸景生情，通過對江邊景物的描寫，表現(xiàn)他孤寂憂愁的情懷。教學這首古詩時，重要的是要把詩人所描繪的意境想象出來。因此，教學時，首先給學生配上一段蘊含淡淡憂思的輕音樂，讓學生從“月落霜天”“江楓漁火”中想象出事物的形象和色彩：一輪明月慢慢西沉，月色漸漸暗淡，天地間頓時暗了下來，詩人感覺到天地間布滿了寒霜，到處透著一股清冷刺骨的寒意，看到的只是漁船上的點點燈火，照著江邊的楓樹。通過想象，學生的頭腦中便會展現(xiàn)出一幅清冷凄涼的畫面。接下來，再從“烏啼”“鐘聲”去想象當時的聲響：這清冷凄涼的境地里，只有烏鵲叫聲和半夜里寒山寺鐘聲。這首詩主要從所見所聞描寫楓橋夜景，聲色并見，中間用一“愁”點染，詩中那愁思滿腹的形象活靈活現(xiàn)。在學生進入意境、意猶未盡的時候，讓學生把想象到的畫面畫下來，并充分調(diào)動學生已有的知識和生活經(jīng)驗，把詩句沒有寫出而生活中有的聲音、動態(tài)想象出來，極大地豐富了畫面，使學生能感受到詩中有聲有色、有靜有動的畫面美，幫助學生更好的加深了對詩的理解，進一步感受詩人的感情。這樣，就能很容易地體會到詩人那種孤寂憂愁的情懷。

三、學生練說，老師輔導

過去，在學習古詩時，老師往往不放心，不放手，怕學生學不懂，對古詩詩意的理解多是一字一句的去分析，去“灌”給學生，要求學生按老師的教案去理解，一字不漏。這完全違背了學生是學習的主體這一觀念，它扼殺學生的實踐機會，也不利于學生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。眾所周知，古詩言簡意賅，語言精練，時空跨度大。要理解古詩的意思，是不可以就它的字面意思、詩表順序去直譯，我們何不把學習的主動性教給學生，讓學生自主思考、小組交流，讓他們自己練說詩意。創(chuàng)造一個充分的自學機會，讓學生在主動的、互動的空間內(nèi)，積極思考，暢所欲言，創(chuàng)造性地、主動地參與學習的全過程。在這個過程前，老師應該提示學生注意古詩語言凝練、跳躍性大的文體特點，不能就字面直譯，并教給學生自學的方法。例如，練說詩意可以用“拆”、“釋”、“理”、“補”、“連”的方法。在這個過程中，應指導他們自覺查找工具書幫助理解，但不能照搬譯文，要鼓勵學生之間通過思考，大膽發(fā)表見解。在學生學習的時候，老師可以到小組中對學生的學進行輔導。因為小學階段的古詩都不會太復雜，學生練習的過程中會遇到困難，但不會太多，所以老師在關鍵之處做指導，學生就能較順利地完成學習任務。把對詩意的感悟理解的主動權交給學生，既可以讓他們口語表達能力得到訓練提高，培養(yǎng)了創(chuàng)造能力，又鍛煉了他們的集體合作精神。這樣自主地感悟詩意，使他們強烈的感受到成功的喜悅，激發(fā)繼續(xù)探究的欲望，更利于激發(fā)他們更主動的進行詩境，感受詩情。學生誦讀了詩文，練說了詩意后，就讓他們盡情的說，只要他們所悟的合乎情理，學生能自圓其說，就應肯定，就可以鼓勵。老師對學生的匯報給予高度的肯定。只要老師肯放，肯讓學生自主探究，他們的感受同樣豐富、真切。

四、熟讀成誦，體味情感。

學生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國古詩藝術的博大精深?！墩Z文課程標準》在閱讀教學中提出“品讀”這一概念，其實，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。古人云：“書讀百遍，其義自見”，古詩都是韻文，內(nèi)涵豐富，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏性強，易讀易記，特別適合小學生誦讀。句式簡單整齊，語言精練，瑯瑯上口，易于誦讀，學生也十分喜歡讀背。

因此，古詩教學中要采取范讀、獨自朗讀、加手勢吟誦等多種形式，讓學生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會古詩的意思和感情，同時也提高了學生的閱讀能力。

指導學生朗讀時，首先應幫助他們確定感情基調(diào)，然后指導處理重音與節(jié)奏。確定感情基調(diào)要在理解內(nèi)容的基礎上進行，之后，再看看哪些是表達這種感情的關鍵字，重音就可以落在這些關鍵字上。如，杜甫的《聞官軍收河南河北》是首抒情詩。全詩充滿了喜悅、激動之情。起句與第七、八句節(jié)奏要急促，第五、六句要舒緩；“忽傳”“喜欲狂”“即從”“便下”讀重音。這樣朗讀抑揚頓挫，學生的感情自然便與作者的感情達成了共鳴。在反復的誦讀中，學生自然而然的領會了內(nèi)涵，升華了感情，必將受益終生。

我們作為小學語文教師，在傳授知識的過程中，更重要的是培養(yǎng)學生學習的能力。應身體力行，更新觀念，創(chuàng)建氛圍，優(yōu)化教學，引導學生隨著詩人所表達的感情產(chǎn)生共鳴，隨其悲而悲，隨其喜與喜，讓這古典文學精華，從學生口中滲融于他們的血液中，芬芳在他們的生命中。

第二篇：詩包文 意生情 美中悟

吳艷艷2009——2010學年下期 期末交流論文

詩包文 意生情 美中悟

——《母親的恩情》聽課有感

從古到今，贊美母愛的詩文舉不勝舉。母愛如縷縷春風，吹開了我們幼小的萌動的心；母愛如絲絲春雨，無聲地滋潤著我們健康成長。前段時間有幸聆聽了胡月明老師的一節(jié)校級公開課《母親的恩情》，她將文中深沉的母愛化作和風細雨，滋潤著孩子們的心田；她將文中深沉的母愛化作字字珠璣，叩打著每個人的心弦。在春風細雨的言語中，在潛移默化的影響中再一次讓我們深刻體會到母親對子女的關懷愛護之心，更讓我們體驗到了母愛是三春暉，是任何寸草心也難以回報的。

一、從詩入手，理清文路，展示結構美。

《母親的恩情》一文是蘇教版教材中一個特殊的教學內(nèi)容——“文包詩”結構的文章。這中結構的文章一般分為兩部分：故事和古詩。故事是古詩意境的展現(xiàn)，古詩是故事的凝聚和濃縮。在這節(jié)課上，胡老師先從古詩入手，讓學生朗讀，形成閱讀的期待。

二、聯(lián)系課文，理解詩意，領會意境美

“文包詩”中古詩的意境美是詩人刻意追求的創(chuàng)作性藝術。有句古話：“有境界，自成格，”就是對詩歌意境創(chuàng)造的高度概括。教學時，胡老師引導學生通過圈畫、誦讀、看圖、描述等多種方法，在詩人的日常生活與情感世界里走幾個來回，讓詩句的學習無痕地融于文中。眼看“燈下縫衣”圖片，品味文中關鍵語句“夜深了，母親還在油燈下一針針一線線地縫著” ；觀“村外送行”圖，配上聲情并茂的描述，引導個性讀“郊兒，你可要早點兒回來呀！”，補白：母親在送別孟郊時還會說些什么？孟郊望著母親的白發(fā)想到了什么？等讓學生感受到母親對即將出遠門的兒子的疼愛與牽掛之情，使學生情不自禁地吟到：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！边@時學生對于這幾句詩句的理解就水到渠成。這樣從詩到文，又從文回到詩，突出了“文吳艷艷2009——2010學年下期 期末交流論文

包詩”文章的教學特色。學生品讀關鍵詞句，師生與文本之間的對話，領會了詩歌的意境美。

三、挖掘教材，啟發(fā)誘導，體驗思想美

對教材我們要吃透編者的意圖，唯有這樣，才能最大限度地發(fā)揮教材的作用。在教學中，胡老師善于抓住貌似不起眼但又能折射出豐富內(nèi)涵的細節(jié) “做文章”，從細節(jié)入手，挖掘教材，進行扎實的語言文字訓練。如“孟郊使勁地點了點頭”一句教學中，教師抓住了“點了點頭”，啟發(fā)學生想象：孟郊為什么只是點了點頭？學生三個層次的回答：一是點頭就是回答；二是不敢回答，怕自己的眼淚留下；三是不敢回答，怕自己說舍不得的話讓媽媽更加傷心。讓聽課的我驚訝了：學生這種對愛的感悟如此之深。因此，我覺得這一處的教學，正是喚醒了學生平日里的點滴感悟。讓學生用真摯細膩的情感與作者以及主人公孟郊的心靈交融，思想在課堂里閃光。其中有一學生說，他不敢說，他怕說了讓媽媽更傷心。此時，教室里一片靜，所有的表白都不需要了，惟有讀!對，惟有讀!用心叩擊文字，用讀傳遞情深，宣泄情感。一個小小的細節(jié)，竟會有如此大的震撼力，這得力于胡老師教材的挖掘。

詩的后兩句是本首詩的點睛之筆，千百年來被后人傳誦，它也是學生比較難理解的句子。兒女對母親的心意就像那寸草一樣脆弱，而母親的恩情卻像春天里太陽的光輝那樣溫暖，這是一種怎樣的深深的愛呢？怎樣引導學生從語言文字中體會作者所表達的思想感情呢？胡老師在教學這段時，采用了圖文結合的辦法，讓學生看圖，說說詩人看到了什么？他心里想什么？他把“母親的恩情”比作什么？把自己比作什么？通過指導學生體會文中修辭手法的作用，讓學生感受到語言的鮮明性、生動性、形象性。在啟發(fā)誘導中給學生滲透思想教育，使學生明理、動情，從而觸及學生的心靈，誘使情感升華。

四、聯(lián)系實際，注重實踐，升華情感美

在學生體會了母親對孟郊深深的疼愛之情及孟郊的報答母恩之心后，讓學生聯(lián)系生活說說母親關心自己的事情，再引導學生說說母愛是什么？學生通過詩句般的語言“母愛是病床前的照顧”“母愛是上學時的叮嚀”“母愛是抱在懷里的溫暖”……表達了對媽媽一片愛。使學生在生活實踐中升華、延續(xù)熱愛吳艷艷2009——2010學年下期 期末交流論文

母親的情感。讓學生再一次深刻體會到母親對子女的關懷愛護之心。母愛是三春暉，是任何寸草心也難以回報的。

五、反復誦讀，注重體驗，欣賞語言美

誦讀，應該是漢語學習中從古至今未曾改變的基本思路，也是經(jīng)過歷史考驗的符合語文學習規(guī)律的不二法門。在本課中，老師一直創(chuàng)造機會讓學生讀，并在讀中去品味母親的“恩”，母子的“情”?？梢愿惺艿浇處煻啻瓮ㄟ^創(chuàng)設情境，反復引導讀關鍵句子，讓文章的精彩片段在學生的頭腦中留下深刻的印象，并能“內(nèi)化吸收”，這樣的教學才能提升學生的語文素養(yǎng)。在學生對故事有了深入的了解之后，老師讓學生帶著情再去誦讀課堂開始時作為導入的《游子吟》一詩，在前后呼應的誦讀過程中，無論是對詩意的理解，還是對情感的體會都得到了提煉和升華，同時也說明了教師敢于超越教材。

整堂課師生都被偉大的母愛包圍著，我們用心去體會孟郊母親的恩情的同時，也回味著自己母親的愛，陶醉并被感動著……

第三篇：李白古詩15首釋意

1、訪戴天山道士不遇

⑴戴天山：又名大匡山或大康山，在今四川省江油縣內(nèi)。不遇：沒有遇到。

⑵吠：狗叫。⑶帶露濃：掛滿了露珠。⑷樹深：樹叢深處。⑸青靄：青色的云氣。⑹倚：靠。譯文：

隱隱的犬吠聲夾雜在淙淙的流水聲中，桃花帶著幾點露珠。樹林深處，常見到麋鹿出沒。正午時來到溪邊卻聽不見山寺的鐘聲。綠色的野竹劃破了青色的云氣，白色的瀑布高掛在碧綠的山峰。沒有人知道道士的去向，我不由自主地靠著幾株古松犯愁。

2、秋下荊門 譯文：

秋霜落在荊門，樹葉零落。由于山空，使得江面也很開闊，秋風也為我送行，使我的旅途平安。這次遠離家鄉(xiāng)，不是為了鱸魚鲙，因為我向往游玩名山，才想去剡中。

3.越中覽古 ①勾踐破吳：春秋時期吳、越兩國爭霸。公元前494年，越王勾踐為吳王夫差所敗，此后他臥薪嘗膽20年，于公元前473年滅吳。

②錦衣：華麗的衣服?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者？”后來演化成“衣錦還鄉(xiāng)”一語。

譯文：

越王勾踐把吳國滅了之后，戰(zhàn)士們都衣錦還鄉(xiāng)。如花的宮女站滿了宮殿，可惜如今卻只有幾只鷓鴣在王城故址上飛了。

4、金陵酒肆留別

（1）金陵：我國今江蘇省南京市。酒肆：酒店。留別：臨別留詩給送行者。

（2）.吳姬：吳地的青年女子，這里指酒店中的侍女。壓酒：壓糟取酒。古時新酒釀熟，臨飲時方壓糟取用。

（3）子弟：指李白的朋友。

（4）.欲行：要走的人，指李白自己。不行：送行的人，指金陵子弟。

（5）.盡觴(shāng)：喝盡杯中的酒。也指干杯。

譯文：

風吹柳絮滿店都是香味，酒店中的侍女壓糟取酒請客人品嘗。金陵的年輕朋友們都來為我送行，送與被送的人都頻頻舉杯喝盡杯中的酒。請你們問問這東流的水，離情別意與它相比究竟誰短誰長？

5、子夜吳歌.秋歌 ①子夜吳歌：六朝樂府吳聲歌曲?！短茣分尽罚骸啊蹲右箙歉琛氛?，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。”《樂府解題》：“后人更為四時行樂之詞，謂之《子夜四時歌》?！崩畎椎摹蹲右箙歉琛芬彩欠衷佀募?，這是第三首《秋歌》。并由原來的五言四句擴展為五言六句。②一片月：一片皎潔的月光。③萬戶：千家萬戶。搗衣：洗衣時將衣服放在砧石上用棒棰打。④吹不盡：吹不掉之意。⑤玉關：玉門關。這兩句說颯颯秋風，驅(qū)散不了內(nèi)心的愁思，而是更加勾起了對遠方征人的懷念。⑥平胡虜：平定侵擾邊境的敵人。⑦良人：指駐守邊地的丈夫。罷：結束。

譯文：秋月皎潔長安城一片光明，家家戶戶傳來搗衣的聲音。砧聲任憑秋風吹也吹不盡，聲聲總是牽系玉關的親人。什么時候才能把敵人平定，丈夫就可以結束漫長征途。

6、清平調(diào) ⑴清平調(diào)：一種歌的曲調(diào)，“平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)”皆周房中之遺聲。⑵“云想”句：見云之燦爛想其衣之華艷，見花之艷麗想美人之容貌照人。實際上是以云喻衣，以花喻人。

⑶檻：欄桿；露華濃：牡丹花沾著晶瑩的露珠更顯得顏色艷麗。⑷“若非……會向……”：是關聯(lián)句，“不是……就是……”的意思；群玉：山名，傳說中西王母所住之地；全句形容貴妃貌美驚人，懷疑她不是群玉山頭所見的飄飄仙子，就是瑤臺殿前月光照耀下的神女。

譯文：見云之燦爛想其衣之華艷，見花之艷麗想美人之容貌照人，春風吹拂著欄桿露珠閃艷濃。不是在群玉山頭見到了她，就是在瑤池的月光下來相逢。

7、清溪行

⑴清溪：河流名，在安徽境內(nèi)。流經(jīng)安徽貴池城，與秋浦河匯合，出池口入長江。

⑵諸：眾多，許多。⑶新安江：河流名。發(fā)源于安徽，在浙江境內(nèi)流入錢塘江。

⑷度：這里是飛過的意思。屏風：室內(nèi)陳設。用以擋風或遮蔽的器具，上面常有字畫。

⑸向晚：臨近晚上的時候。⑹游子：久居他鄉(xiāng)的人。

譯文：清溪的水色給我清心的感受，清溪水色其它水澤的地方不同。請問新安江，你水色清澈能比得上清溪嗎？ 人好像在明鏡中，鳥好像在屏風里的。入晚時猩猩的一聲聲啼叫，在我聽來，就是在為自己遠游他鄉(xiāng)而悲切。

8、秋浦歌.千千石楠樹

石楠：常綠灌木或小喬木。女貞：常綠灌木或小喬木。因冬夏長青不落，似有節(jié)操，故名女貞。

作品評析：寫秋浦眾多的動植物。石楠、女貞，四季常青；白鷺遍山，白猿滿澗。如此美景，而聽猿聲，令人心碎，蓋詩人心自碎。是為緣情寫物。

9、宣城見杜鵑花

①蜀國：四川。②子規(guī)鳥：又名杜鵑，因鳴聲凄厲，動人鄉(xiāng)思，故俗稱斷腸鳥，蜀地最多；傳說是古蜀王杜宇死后所化。③宣城：今安徽宣城。④杜鵑花：即映山紅，每年春末盛開，正是杜鵑鳥啼之時，故名杜鵑花。⑤三春：指春季。⑥三巴：巴郡、巴東、巴西三郡，即指蜀國，今四川。

譯文：曾經(jīng)在蜀國見到過杜鵑鳥，在宣城又見到了杜鵑花。杜鵑叫一回，我的淚流一次，傷心欲絕。明媚的三月春光啊，我時時念叨著家鄉(xiāng)三巴。

10、與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛

譯文：一旦成為被貶的官員，在去長沙的途中，西望長安，那里再也沒有家了，此時的心情是何等地痛苦。一日與史郎中在黃鶴樓上對飲，忽然聽到一陣陣笛聲，笛子吹的是“梅花落”，江城五月，正是初夏暖熱季節(jié)，可一聽到凄涼的笛聲，頓感有一股寒意襲來，就象置身與梅花飄落的冬季一般。

11、與夏十二登岳陽樓

下榻：指留宿處。行杯：浮杯，流觴。

回：回蕩，擺動。

譯文：登上岳陽樓，遠望天岳山南面一帶，無邊景色盡收眼底。江水流向茫茫遠方，洞庭湖面浩蕩開闊，汪洋無際。雁兒高飛，帶走了憂愁苦悶之心；月出山口，仿佛是君山銜來了團圓美好之月。在岳陽樓上住宿、飲酒，仿佛在天上云間一般。樓高風急，高處不勝寒。醉后涼風四起，涼風習習吹人，衣袖翩翩飄舞。

12.陪侍郎叔游洞庭醉后三首

今日竹林宴，我家賢侍郎。三杯容小阮，醉后發(fā)清狂。船上齊橈樂，湖心泛月歸。白鷗閑不去，爭拂酒筵飛。

刬卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。

⑴侍郎：官職名。⑵刬卻：鏟掉。君山：洞庭湖中的一座山。“刬卻君山好”是一個假設句，意思是：如果能把君山“刬卻”多好。⑶醉殺：醉得很厲害，醉倒。

譯文：【其一】 今天我和族叔賢侍郎一起喝酒，就像當初阮家兄弟竹林七賢一樣。且容許老

弟我三杯下肚以后，趁著酒興，清狂一回。

【其二】 夜晚從湖心玩月回來，酒船管弦齊奏，船漿齊揮。悠閑的白鷗也不愿意我們離去，時不時飛來酒宴席上騷擾一番。

【其三】

最好把君山給我鏟去了，讓湘江平平地流得更舒暢一些。這巴陵的洞庭湖水都是好酒啊，讓山水一起醉個臉通紅！

13、玉階怨 ①羅襪：絲織的襪子。②卻下：放下

譯文：玉石砌的臺階上生起了露水，深夜獨立很久，露水浸濕了羅襪。回房放下水晶簾，仍然隔著簾子望著玲瓏的秋月。

14、山中問答

（1）余：我。棲：居住。碧山：在湖北省安陸市內(nèi)，山下桃花洞是李白讀書處。

（2）閑：安然，泰然。（3）窅（yǎo）然：指幽深遙遠的樣子。

（4）別：另外。非人間：不是人間，這里指詩人的隱居生活。

譯文：有人問我為什么住在碧山上，我笑而不答，心中卻閑適自樂。山上的桃花隨著流水悠悠地向遠方流去，這里就像別有天地的桃花源一樣，不是凡塵世界所能比擬的。

15、聽蜀僧濬彈琴 ⑴蜀僧濬：即蜀地的僧人名濬的。有人認為“蜀僧濬”即李白集中《贈宣州靈源寺仲濬公》中的仲濬公。

⑵綠綺：琴名。晉傅玄《琴賦序》：“楚王有琴曰繞梁，司馬相如如有綠綺，蔡邕有焦尾，皆名器也。”司馬相如是蜀人，這里用“綠綺”更切合蜀地僧人。

⑶峨眉：山名，在四川省峨眉縣。

⑷一：助詞，用以加強語氣。揮手：這里指彈琴。嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽聲。” ⑸萬壑松：指萬壑松聲。這是以萬壑松聲比喻琴聲。琴曲有《風入松》。壑：山谷。這句是說，聽了蜀僧濬的琴聲好像聽到萬壑松濤雄風。

⑹“客心”句：意思是說，聽了蜀僧濬彈的美妙琴聲，客中郁結的情懷，像經(jīng)過流水洗了一樣感到輕快?？停涸娙俗苑Q。流水：《列子·湯問》：“伯牙鼓瑟，志在高山，鐘子期曰：?峨峨然若泰山；?志在流水，曰：?洋洋乎若江河。?子期死，伯牙絕弦，以無知音者?！边@句詩中的“流水”，語意雙關，既是對僧濬琴聲的實指，又暗用了伯牙善彈的典故。

⑺余響：指琴的余音。霜鐘：指鐘聲。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：豐山“有九鐘焉，是知霜鳴?！惫ⅲ骸八祫t鐘鳴，故言知也。”這句詩是說琴音與鐘聲交響，也兼寓有知音的意思。

⑻“碧山”句：意思是說，因為聽得入神，不知不覺天就黑下來了。

⑼秋云：秋天的云彩。暗幾重：意即更加昏暗了，把上句“暮”字意伸足。

譯文：蜀僧濬懷抱一張綠綺琴，他是來自西面的峨眉峰。他為我揮手彈奏了名曲，我好像聽到萬壑松濤風。我的心靈像被流水洗滌，余音繚繞和著秋天霜鐘。不知不覺青山已披暮色，秋云也似乎暗淡了幾重。

第四篇：學易經(jīng)悟人生

學易經(jīng)悟人生

易經(jīng)

里面包含了世間的萬事萬物，我們可以從中領悟到人生哲理和人生的價值觀，下面就從易經(jīng)里面學到的人生價值觀與大家分享一下。

1、人要“自強不息”、“厚德載物”。

《易經(jīng)》中有兩句最為典型的至理名言，分別來自于乾卦和坤卦，這就是孔子總結的“天行健，君子以自強不息?！薄暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！边@是最值得人們效法的人生觀和普世價值觀。自強不息和厚德載物是一個問題的兩個方面?！兑捉?jīng)》告訴我們，每一個人都應當既要做好事，又要做好人;既要工作好，又要學習休養(yǎng)好;老師既要教好書，又要育好人;企業(yè)家既要追求發(fā)財，又要不斷行善;司法工作者既要把案斷好，又要把法學好等。

2、人要積德行善。

《易經(jīng)》中的積德行善思想，也是一種普世的人生觀和價值觀?！独ぁ坟浴胺e善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”與“厚德載物”一樣，都是孔子向人們揭示的至理名言。善與惡，沒有絕對的界限，善與惡也是互相轉(zhuǎn)化的。“毋以善小而不為，毋以惡小而為之”就是講的為人處世，修身養(yǎng)性，善念當養(yǎng)，惡念當除。《道德經(jīng)》中講“上善若水”，我們平常說“積善如流”，都是告誡人們積德行善的道理。

3、人要謹慎收斂、不要是非張揚。

《易經(jīng)》告誡人們，為人處事要謹慎收斂，不要是非張揚?！独ぁ坟缘?*爻爻辭講“括囊，無咎無譽”，象辭進一步解釋“括囊無咎，慎不害也?！?“括囊”是將口袋扎緊，使囊中之物不向外露。以此比喻人應當收斂，謹言慎行。謹言，即少說話，壞話不說，好話也不說;慎行，即惡不為，善也不為，明哲保身，才不會發(fā)生錯誤。惡不為則無咎，善不為則無譽。平常人知咎可以致罪，不知譽也可以為害。其實，譽也可致咎，寧可無譽，也不可因譽而自取其咎，雖然得不到贊譽，卻可避免災禍。有一個小品，說的是有一個人獲得了榮譽，被評為先進，壞了，引來了一大堆麻煩，還不如當初不當先進。有的人通過不正當手段雖當了官，但成為眾矢之的，弄的也很狼狽?！袄摇钡膶嵸|(zhì)是謹慎，由于括囊，所以無咎。雖然不強求名譽，得/ 6 不到贊譽，但卻可避免災禍，這就是“慎不害也”。病從口入，禍從口出，尤其對置身于特殊環(huán)境，或者是身居權傾位高的人，慎言不失為保全自己的良策。

4、人要樂天知命，無憂人生。

《易經(jīng)》在人生觀的指導上，還提出了“樂天知命”的思想。《離》卦九三爻爻辭“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋(die)之嗟，兇。” 初爻為日出，二爻為日午，三爻為日昃，即日已西斜，是天將向晚的時候。就人生來說，日昃好象進入老年階段，生命將垂暮。缶，瓦器，古人擊缶而歌樂。耆(qi)，是指六十歲以上的人;耋，是七、八十歲的老人，大耋，言人之年老;耄(mao)，是指八九十歲的老人;期頤是指百歲之期，就是指一百歲的老人。嗟，哀嘆。人到老年，正確的態(tài)度是不以遲暮為憂，也不為達生而樂。日傾了，人老了，這是自然規(guī)律。日傾了就要下落，人老了就要死去，不可能長生不老，關鍵是要正確對待人生，通過一切正常的有益活動來保持開朗活潑的心情?！懊髡咧诖?，乃不樂生，也不憂死”，能樂天知命而不憂，以“夕陽無限好”的態(tài)度對待晚年，是一種明智之舉。現(xiàn)在許多老年人跳秧歌，煥發(fā)出青春活力，就是“鼓缶而歌”。沒有其它娛樂工具，即使敲敲瓦器，亨幾句歌詞，也是樂天知命?！安还捏径瑁瑒t大耋之嗟”非常恰當?shù)匦稳萘巳颂幚夏甑奶幨略瓌t?！傲沂磕耗?，壯心不已”是對特殊的人來說的，對于一般百姓來講，到了暮年，要樂天知命，不要再壯心不已了。生死是自然的常理，老年人更應有知天樂命的良好心理素質(zhì)。

5、人要有節(jié)制，不可狂妄。

《易經(jīng)》節(jié)卦重點講了“節(jié)”的道理。既強調(diào)了“節(jié)”的重要性，又闡述了“節(jié)”的原則性，即“苦節(jié)不可貞”。既強調(diào)了節(jié)的長久性，又要突出了節(jié)的廣泛性，如：“飲食不節(jié)則致疾，言語不節(jié)則貽羞，財用不節(jié)則敗家，色欲不節(jié)則傷身。”在節(jié)言語方面，還要突出言語保密的重要性，即“君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成?！薄豆?jié)》卦對人生有很強的指導意義，“不節(jié)若，則嗟若”。人的“欲望無止境”，在欲望面前，唯一能滿足的就是“節(jié)”，現(xiàn)在有人提出，什么是幸福?回答是“少一點欲望，多一點現(xiàn)實”就是幸福。/ 6 / 6 / 6 / 6

第五篇：“悟國學,學做人”

“悟國學，學做人”

——古塔區(qū)國學教育啟動儀式上的講話

石油小學 六年一班 高舒揚

尊敬的各位領導、老師：

大家好！

今天是我們古塔區(qū)“悟國學，學做人”系列主題活動動員大會！

我作為古塔區(qū)全體小學生的代表能在這里發(fā)言感到非常榮幸。在六年前，我剛剛踏入校門的時候，我的母校石油小學就開展了“經(jīng)典閱讀活動”，使我們非常受益，今天古塔區(qū)教育局在全體小學生中開展國學教育活動，必將使我們受益終生。“悟國學，學做人”活動通過對《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等國學經(jīng)典的誦讀及領悟，進行感恩教育、親情教育、誠信教育，從思想觀念上對小學生進行正確引導。這一活動的開展，有利于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化；有利于提高小學生的自身修養(yǎng)，使我們悟出做人的道理；有利于加強思想道德建設，引導我們做一個好孩子、好學生、好公民，為使我們成為國家有用人才奠定基礎。

我作為一名石油小學六年級的學生，從小父母和師長就教導我們

真正的學習是要化信息為知識，化知識為智慧，化智慧為德行。做人比做學問更為重要。而“悟國學”是我“學做人”的重要方式之一。國學中的很多內(nèi)容，出自于中國人千百年來的生活及其思考，是中國

人的“教子書”，也是中國人的成長史，更是中華文明的智慧結晶！古人曾說過：“初入社會學者，先讀《三字經(jīng)》以習見聞，讀《百

家姓》以便日用，讀《弟子規(guī)》以明義理??”。國學中不光蘊含著豐富的歷史知識和各種題材廣泛的典故，同時還啟發(fā)孩子珍惜光陰，求學上進，知榮明恥，恪守孝道?！包S香溫席，孔融讓梨”傳遞的是一種孝悌思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”則是博愛思想的體現(xiàn)?！兜茏右?guī)》中的尊老愛幼，《三字經(jīng)》中的勤奮自立，《論語》中“仁、義、禮、智、信”為核心的儒家精髓??潛移默化中規(guī)范我們的行為，教會我們做人之根本。使我們用國學理念思考和感悟人生！

為了讓同學們更好地學國學，學校組織我們利用課余或晨讀時間反復朗讀，熟讀成誦，牢記在心。還采用比賽、匯演、排情景劇等方式，激發(fā)學生誦讀興趣。學生有了興趣，就會自覺地花時間、下功夫、動腦筋、積極地去學習。而且，我們知道，國學學習中，只求強記、不求甚解的傳授方式已不足以承擔起“國學”復興的重任。因而，學校沒有把它變成一種單調(diào)呆板的學習形式，而是賦予了它更時尚的內(nèi)容---“悟國學”!感悟內(nèi)涵、感悟情境、感悟情感、感悟心境！

當校園里我們用稚嫩的聲音誦讀著“子在川上曰，逝者如斯夫”時，我們的心也會逆著時光溯源而上，仿佛看到數(shù)千年前，夫子育人的場景。同樣，從國學中我們體悟到了感恩的美好，領悟到了親情的真諦，感悟到了誠信的可貴。從國學中，我們學會了要做自強不息的王者！學會了永不放棄、積極進取！學會了堅持不懈、勇于追求！從國學中，我們更學會了如何“做人”，怎樣才能做一名合格的“中國人”！

古塔區(qū)以“悟國學，學做人”活動為契機，構建了青少年思想道德教育的新平臺。此次活動，充分汲取了傳統(tǒng)教育中科學的方法，有利于傳承中華傳統(tǒng)文化。我相信，通過此次“悟國學，學做人”活動的開展，一定會使我們從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶浸染！一定會使我們在道德、文化及做人的修養(yǎng)上達到一個新的境界！最后，祝“悟國學，學做人”活動圓滿成功！

古塔區(qū)全體學生代表

2010年9月5日