第一篇：陶行知生活即教育思想在美術(shù)課改中的體現(xiàn)

陶行知生活即教育思想在美術(shù)課改中的體現(xiàn)

“愛滿天下”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進了陶行知先生，也是陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，我深深地被陶行知先生求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆，崇敬和敬仰之情由然而生。陶行知先生的教育思想，至今仍閃耀著奪目的光芒，猶如一幅幅精彩的動畫，提示著我、指引著我，對我的教學生活有著重要的啟發(fā)作用和指導(dǎo)意義。以下是我學習了陶行知教育思想后在美術(shù)新課改中的一些啟發(fā)和思考：

一、運用“生活即教育”，發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美

陶行知教育思想中很重要的一部分內(nèi)容就是主張“生活即教育”、“社會即學校”的教學理念。生活即教育，教育是從生活中來，從生活中展開?！庇蒙畹慕?jīng)驗來教育，是學生最為喜歡的方法，也是教育效果的最好方法。美術(shù)是一門與生活聯(lián)系十分密切的學科，基礎(chǔ)教育中的美術(shù)教育并不是以培養(yǎng)藝術(shù)家為目的，對學生所實施的也不是專業(yè)美術(shù)教育，而應(yīng)該是生活美術(shù)教育。因此在課堂美術(shù)教學中，應(yīng)加強對學生進行生活美術(shù)教育。美術(shù)來源于生活，又作用于生活。我們在自然生活中發(fā)現(xiàn)美、感受美，同時用美術(shù)來美化我們的生活。如教授《我設(shè)計的服裝》一課，我從學生們平時選購衣服入手，問他們都會注意哪些問題?學生的回答五花八門：價格、品牌、合適、舒服、美觀??然后扣住“美觀”這個話題引出服裝設(shè)計的三要素，再引導(dǎo)學生欣賞作品、分析服裝與人的關(guān)系、服裝與環(huán)境的關(guān)系、服裝的功能、設(shè)計方法，最后學生們用生活中的廢棄物品進行服裝制作并進行時裝表演。生活經(jīng)驗讓每位學生有言可發(fā)，有見可表，激發(fā)出學生的學習興趣，讓學生們忘記了下課，在快樂中吸取知識、掌握技能。快下課時我把她們設(shè)計的服裝用手機拍下來傳到電腦上進行評價，孩子們看到自己的成果有種強烈的成就感。所以在實踐活動中學習美術(shù)，寓教于樂，學生興致勃勃、興趣盎然。還有：《各種各樣的帽子》一課，不但發(fā)展了學生的美術(shù)能力，同時發(fā)展了學生的語言、表演能力。《美麗的花邊》一課，讓學生用花邊裝飾墻報，裝飾自己的日記本、作文本等，讓學生在實踐中受到美的陶冶，增強主人翁意識。開動了學生的思維，提高了學生對美術(shù)的興趣，更增加了對生活的熱愛。用美術(shù)美化生活！

二、運用“創(chuàng)造教育”，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維

陶行知認為：傳統(tǒng)的教育以灌輸為主，離開這些灌輸?shù)臇|西便無能為力了，采取這種學習方法，不僅很難培養(yǎng)出學生的創(chuàng)造精神，而且也會泯滅學生學習的興趣，最終影響學生的發(fā)展。創(chuàng)造，是素質(zhì)教育的靈魂，是教育教學追求的最高境界，我們要盡快擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，發(fā)揮藝術(shù)教育在全面育人方面的重要功效，創(chuàng)造性的開展教學實踐活動。要盡量使兒童于快樂中掌握知識，使求知成為愉快的事，要學生在每節(jié)課上都帶著濃厚的興趣，保持活躍的思維狀態(tài)，全心身投入到學習活動中去，教師必須使每節(jié)課讓學生產(chǎn)生新鮮感，使他們有新的發(fā)現(xiàn)，新的體驗，新的感受，新的收獲，讓孩子們真正成為課堂的主人。其中興趣和愛好在學習中的顯得尤為重要，陶行知歷來主張學習要有興趣。

如教授《今日的菜單》這一課時，為了調(diào)動學生的學習積極性，我創(chuàng)設(shè)了模擬中央電視臺舉辦的烹飪大賽現(xiàn)場的情景，并且我以主持人的身份出現(xiàn)，一開始上課就把學生帶入了廚藝大比拼現(xiàn)場。學生分為六大組，先觀看多媒體圖片，進行搶答，哪一組搶答到并且回答正確就得到一個水果。這樣，學生的積極性一下就調(diào)動起來了，每個學生思想都非常集中，認真仔細的觀察圖片上的內(nèi)容，隨時準備搶答老師提出的問題。課堂中需要學習掌握的知識，需要解決的問題，也都隨著欣賞、觀察和討論都一一解決了，不但提高了學生自主探索、解決問題的能力，同時也拓展了學生的思維，充分發(fā)揮了學生的想象力。最后，學生用橡皮泥做出的菜肴可謂是五花八門，各有特色。這節(jié)課不但激發(fā)了學生的興趣，而且激發(fā)了學生的創(chuàng)作欲望，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維。每個學生都能全身心投入到制作中，就像真的在烹飪現(xiàn)場做菜，各式各樣的美味佳肴都栩栩如生地表現(xiàn)出來了，有的學生還發(fā)明很多新的菜肴，放到老師準備好的大展示桌上，簡直就是一個豐盛的宴會，使課堂教學收到了很好的效果。

現(xiàn)代美術(shù)教育始終強調(diào)學生的主體地位，在平時的教學活動中，積極關(guān)注學生的學習過程，引導(dǎo)學生參與體驗、思考表達、積極表現(xiàn)展示。保持健康愉悅的心態(tài)才能做到靈活地、愉快地學習。

三、運用“教學做合一”，優(yōu)化美術(shù)教學過程 陶行知先生說過，社會即學校，生活教育不能脫離社會。它是隨著時代的前進而前進的，這都說明教育是由社會決定的，不是由人的主觀愿望決定的。然而，隨著在全球的迅速應(yīng)用，以計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，正在越來越深刻地改變著我們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式以及學習方式。從小培養(yǎng)學生掌握和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是信息社會對人才的基本要求，也是增強綜合國力的一個重要組成部分。

因此，我運用陶行知先生“教學做合一”理論，充分調(diào)動學生的主動性、自覺性、積極性和創(chuàng)造性。在繼承傳統(tǒng)媒體教學的同時，根據(jù)學生的認知需求，抓住時機，適時、適度利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)情景，引入課題，把枯燥的說教，轉(zhuǎn)化成明了的直觀演示，激發(fā)出學生的求知欲。如在在教授二年級《小鳥的家》一課中，我運用多媒體讓學生聽鳥叫的聲音，再看鳥的畫面，聲、像結(jié)合，調(diào)動學生的視、聽感覺，激發(fā)學生的興趣，影像中還有鳥媽媽從遠方飛回來把蟲子喂到小鳥的嘴中的情景，學生們不由得開心地笑了。笑聲過后，屏幕上還出現(xiàn)了許多生活中常見的鳥巢，從學生熟悉的麻雀、家燕、喜鵲的巢穴，到生活在水塘邊、懸崖上等不同環(huán)境的鳥的巢穴。在了解了生活中常見的鳥巢之后，再在屏幕上出現(xiàn)各種有趣的鳥巢，如：灶鳥、園丁鳥、縫葉鶯的巢穴，開闊學生的眼界，進而啟發(fā)學生想象老師沒有介紹到的鳥的巢穴，還會有什么樣的？留給學生以思考與想象的空間，形成學生的自我判斷和自主決策，讓學生自己動腦、動手用所搜集到的不同材料制作出溫暖舒適、與眾不同、漂亮大方的鳥巢。

最后，我還播放了一個很感人的歌曲動畫flash《我是一只小小鳥》，歌曲表達了一只可愛的小鳥被人類傷害后對現(xiàn)實的無奈，呼吁大家關(guān)心保護小動物及與人類生存息息相關(guān)的自然環(huán)境。動畫非常感人，學生們看著、聽著都流出了眼淚，之后課堂氣氛異?；钴S，學生們都踴躍發(fā)言，表示要從小做起熱愛大自然保護小動物，把整堂課推向了高潮。

由此可見，信息化教學為美術(shù)課程內(nèi)容的實施與更新敞開了大門，課程不再是封閉的、一成不變的，而是呈現(xiàn)出一種開放的、綜合的、文本聲像結(jié)合的動態(tài)形課程。美術(shù)課程的實施有其自身優(yōu)勢，在教學中發(fā)揮自身的聰明才智，通過信息技術(shù)整合可以給美術(shù)教學帶來耳目一新之感，呈現(xiàn)出豐富多彩的局面。

四、運用“社會即學校”，培養(yǎng)學生愛國情感 社會是孩子們美術(shù)課外活動的大課堂，作為課堂教學的延伸對學生思想教育更是必不可少。首先是熱愛生命的教育，俗話說：天有不測風云，人有旦夕禍福?？梢娚鼇碇灰?，人生路途充滿艱險，然而生命又是充滿幻想，它有發(fā)芽、開花、結(jié)果這美好歷程。在把學生領(lǐng)出校門走進社會進行寫生時，我抓住契機教育學生熱愛生命、保護生命，駕馭自己五彩人生。其次是熱愛家鄉(xiāng)教育，蘇霍姆林斯基說；對周圍世界的美感，能陶冶學生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心，憎惡丑性。峻峭的山峰，廣闊的田野、美麗的自然風光、壯麗的祖國山河，無不引發(fā)學生的自豪、自尊，由此產(chǎn)生愛國之心、報國之志，“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。如教授《愉快的春游》一課，我?guī)ьI(lǐng)學生在校園，小區(qū)內(nèi)感受多彩世界給心情帶來的愉悅，藍天白云、綠地紅花、一縷清風、一縷霞光、看樹、看不同的房子、游覽公園、引導(dǎo)學生觀察、引導(dǎo)學生捕捉感人情節(jié)，參與了解社會生活實踐，鼓勵他們用畫筆來描繪所看所想，表達對家鄉(xiāng)的熱愛。

陶行知先生說：”我們需要智、仁、勇兼修的人。“作為教育工作者，我們對學生的思想教育應(yīng)該是持之以恒的，貫穿于整個教育活動中做到”潤物細無聲"，無愧于教書育人。

五、運用“愛滿天下”，尊重欣賞每一個學生

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學生。教師沒有愛就不能教育學生，對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。陶行知先生說過：“要革除體罰，注意啟發(fā)，使小孩接受教育的時候，有求學之樂趣，而無不必要之恐怖與煩惱?！苯處熢谔幚硎虑闀r，應(yīng)注意控制自己的情緒，不遷怒、不急躁，切忌使用訓(xùn)斥、懲罰等違反心理規(guī)律和傷害學生自尊心的方法和手段。對待學生應(yīng)以鼓勵和表揚為主。尤其對后進生不僅不能歧視，反而要加倍小心地保護他們的自尊心，在對學生進行思想教育時，不僅要向?qū)W生提出具體的目標和要求，還要同時考慮學生提出的合理要求。為他們的合理要求創(chuàng)造各種機會，讓他們獲得成功，并讓這種成功成為眾所周知的樂事，以便鼓起他們的自信心和學習熱情。在學校 教師應(yīng)積極主動參與學生們的日?；顒?。只有通過與學生們的接觸，才能充分了解每一個學生的全面情況。才能將教師的思想工作教育的目的、要求和內(nèi)容溶入學生的日常行為中去。情感交流能夠消除年齡、地位的差異，產(chǎn)生出誠摯的師生友誼。使學生視教師課堂為嚴師，課后為朋友，有話愿對老師說，對老師的意見樂于接受。

六、運用“做中學”，促進自身專業(yè)成長

陶行知先生強調(diào)：“生活教育內(nèi)之教與學，必須是以做為中心。做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是探尋出路?！碧招兄壬摹白鲋袑W”，就是要結(jié)合教學的實際工作學習和運用教育理論，把理論學習與自身實踐相結(jié)合，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)展自己。

首先要堅持寫好教學反思，因為這是教師專業(yè)成長的階梯。美國學者波斯納也說過“教師的成長＝經(jīng)驗+反思”。倡導(dǎo)反思性教學，做反思型教師是課改的新理念，也是新世紀教師成長的新要求。通過“反思—實踐—再反思—再實踐”來促進自我成長。教師每一次反思將使自己得到一定的提高，每一次提高都使自己向前發(fā)展。其次是認真參加校本教研，因為這是教師專業(yè)成長的搖籃。陶行知的教育科研思想體系中蘊含著十分豐富的校本研究思想。從陶行知創(chuàng)辦的曉莊師范、山海工學團、育才學?？梢钥闯鎏招兄_展教育研究的一個顯著特點就是始終把學校作為教育科研的重要陣地。正如他所說：“凡我足跡所到的地方，就是教育試驗所在的地方。

陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要作的也是豐富多彩的。陶行知教育思想是中華民族文化的瑰寶，是中外先進教育思想交融的結(jié)晶。陶行知先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學工作中，為教出求真的學生，為了讓學生學做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領(lǐng)新世紀的孩子走向光輝的勝利彼岸！

第二篇：陶行知生活即教育思想在小學語文教學中的運用

陶行知生活教育理論在農(nóng)村小學語文教學中的運用

[摘要]：陶行知教育思想歷經(jīng)幾十年對我國的教育深深地影響著。我國小學語文新課標的制定都參照了陶行知的教育思想，尤其是他的生活教育理論思想對現(xiàn)代學生的教育影響深遠。生活處處有語文。新課程標準也明確指出，要將閱讀教學與認識世界，體驗情感、感受生活密切聯(lián)系起來，要在生活實踐中學習語文。反思我們以往的語文教學，只注重知識的傳授，教師是在教課本，而很少站在學生生活的高度來設(shè)計與展開教學活動，致使語文教學難以成為豐富學生生活的渠道，反而成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學返樸歸真、回歸生活。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。農(nóng)村與城市教育理念以及對新課標的認識程度有一定的差距。

[關(guān)鍵詞]：生活教育 小學語文 教學影響 【引言】

杜威認為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！薄皼]有教育即不能生活。陶行知作為杜威的學生將生活教育論提高的一個新境界。生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育。將陶行知的的生活教育理論運用于語文教育對整個國名語文素養(yǎng)的提升具有重要的意義。

生活即教育-----因材施教是生活教育的重要體現(xiàn)

陶行知先生曾說過：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”他還說過：“松樹和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。”無論是陶先生的因材施教，還是孔圣人的因材施教，教授的對象都有一定的生活環(huán)境，都有一定的生活體驗、情感基礎(chǔ)。語文教學中知識點繁多，新課標對低年級拼音，識字量都有較高的要求。所認識的漢字多數(shù)與學生的生活息息相關(guān)，只有學生熟悉的，有生活體驗的內(nèi)容學生學習效果好，反之，有些陌生的抽象的詞語離開了學生的生活范疇學習起來就困難。在實施因材施教的過程中我們也會遇到同樣的問題。我們班有一名學生是先天性牙齒不全，說話不關(guān)風，發(fā)音不清楚，學習自卑，不愿與人交往。我在教學時只要叫他回答問題他就嘔吐起來，情況怕人。本學期我校正好有一項課題是關(guān)于問題學生的研究的，雖然該生在語言上有些障礙，但作為老師還是有極力地去轉(zhuǎn)化他。因此我做了多次家訪，深入了解他牙齒缺陷的原因，今后發(fā)展狀況，他的愛好，他所不喜歡的東西。當我了解到他特別愛干凈的時候，我就從這里入手，在班級表揚他的整潔，鼓勵他書寫也要做到整潔，遇到他的點滴進步我總是鼓勵。沒過多久他的書寫進步很大，我急需鼓勵他敢于說話，每次上新課叫學生字詞是我總會叫他拼拼音，并且每一次的進步，哪怕是一點點的進步都會迎來全班的掌聲。

對于這位學生我做到了因材施教，我從他的生活入手，如果作為班主任我對于學生生活是陌生的，我想就不可能有他較大的轉(zhuǎn)變。因材施教離不開生活基礎(chǔ)。

社會即學校----把課堂搬到“社會”中去

學校、社會、家庭對孩子成長各有各的地位，各有各的作用。盧梭就對學校教育提出批評，愛默生也說了很多，他們認為我們系統(tǒng)性掌握知識，知識的累積性，大家要強調(diào)結(jié)構(gòu)性的知識，這種要求，這種特點的教育在過去來講確實是非常必要的，也一直是現(xiàn)在主導(dǎo)的話語權(quán)，但是我們想一想在工作中間，我接觸了很多高層次的人，幾十年的教育他一個星期就會了。就說明我們學了大量的知識垃圾，這樣的教育是一種死教育，西方創(chuàng)業(yè)的巨子，福布斯、比爾蓋茨等等這些人都沒有大學畢業(yè)，就是說我們需要教育并不能從學校里面獲得，我們不需要從學校里面待那么長時間，而18歲到30歲我個人認為是個人創(chuàng)造的黃金時期，如果待在學校里面那簡直是昂貴的浪費，簡直是對人類的不尊重，所以這是人類社會的一種浪費，這是不應(yīng)該的。在語文教學中我鼓勵學生開拓識字的渠道，去生活中識字，將知識在生活中運用。

溫州市學生實踐學校不給學生提供學籍，教師也不在課堂上教學生書本知識，學校是學生綜合實踐教育基地，主要面向小學高年級、初中、高中學生開放。2006年至今，學校累計接待學生超過13萬人次。在戶外拓展區(qū)，小記者們體驗了一堂鍛煉團隊意識的游戲課。50名小記者被分成三組，各小組分到一個呼啦圈。每組圍成圈，全體成員需在牽著手的前提下接龍穿越呼啦圈。先從頭部開始鉆，還是從腳部開始鉆？大家邊商量，邊試著低頭、扭腰、邁腿、蹲立。短短十五分鐘后，每個小組均順利完成鉆圈接龍，體現(xiàn)出較強的團隊合作意識和能力。規(guī)劃的基地課程基本領(lǐng)域有生存體驗領(lǐng)域、素質(zhì)拓展領(lǐng)域、科學實踐領(lǐng)域、專題教育領(lǐng)域四大領(lǐng)域。現(xiàn)已開設(shè)素質(zhì)拓展、生活技能家政訓(xùn)練、科普教育與制作、國防教育、植物與園藝、毒品預(yù)防教育等6大模塊60多個活動項目。通過開展各種實踐活動，使學生獲得積極體驗，形成對自身、自然和社會的整體認識，養(yǎng)成積極負責的生活態(tài)度；學會做人，學會做事，學會生存，學會探究，學會創(chuàng)造；實現(xiàn)學校教育與社會教育有效銜接，書本知識與社會實踐緊密結(jié)合，促進德、智、體、美在實踐活動中相互滲透，促進學生健康成長。

農(nóng)村學校教師的教學任務(wù)很重，學校對教師的教學業(yè)績相當重視，與教師的考核掛鉤。多數(shù)教師拼命在課堂上灌輸書本上的知識給學生，孩子們沒有快樂童年可言，教師一天到晚累得也夠嗆。我認為書本中的教學應(yīng)與課堂之外的教育并不矛盾，新農(nóng)村社區(qū)為孩子們的教育提供了廣闊的天地。在平時教育教學中我除了讓學生養(yǎng)成去學校少年宮借書、讀書的好習慣以外，鼓勵學生到鎮(zhèn)文化館借閱圖書，定期開展讀書比賽活動，談心得、摘錄好句、寫感受，指導(dǎo)學生如何閱讀，提高閱讀效果。重陽節(jié)時，組織學生去敬老院陪老人聊天，幫他們打掃衛(wèi)生，和老人一起看報，聽老人們講他們的故事。學生樂于和老人聊天，無形之中孩子們收到了愛的教育，知道敬老的意義，孩子們有了生活感受，遇到尊老愛幼的話題他們總能滔滔不絕，這對他們今后的健康成長大有好處。我對教學業(yè)績并不擔心，我很崇尚大語文的教育理念，把學生從課堂引向“社會”這也是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，學生肯定要學好書本知識，而將學校教育和社區(qū)教育有機地結(jié)合更是農(nóng)村教育的一片新天地。

教學做合一----“教學做合一”是陶行知生活教育原理的方法論，是他“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”的哲學思想在教育中的發(fā)展。

《語文課程標準》指出:“語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力”，我們的語文教學要清醒地認識到課程改革的實質(zhì)，樹立大語文教育觀。挖掘課內(nèi)外的資源 課程資源的開發(fā)與利用是新一輪課改提之甚響的理念之一。語文教科書一直被我國教育工作者視作學科教學的主要課程資源。然而，它不是唯一的課程資源。陶行知先生教導(dǎo)的好:“不在做上下功夫，教固不成教，學也不成學?！?這就要求老師要創(chuàng)造性地使用教材，并以此為依托，有效開發(fā)、利用課內(nèi)外與之相關(guān)的課程資源。我們在教學中不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導(dǎo)學生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學生，這是我們應(yīng)有的責任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學生一杯水，自己就要有一桶水?？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，盡到自己的責任。因此我在教學中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學生的實事求是的科學品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神??我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀才能夠?qū)κ澜绫３忠环N新鮮感。經(jīng)常閱讀，能使我的觀點不落后于學生，從而影響我的學生敢于求實創(chuàng)新。

因此，在教學中能以欣賞的目光對待學生，多肯定學生的閃光點，學會挖掘?qū)W生的潛力，讓學生自覺地彌補自己的過錯。我將努力實踐陶行知“生活即教育，社會即學校，教學做合一” 教育思想，不斷創(chuàng)新。一年級時，當孩子們第一次學習古詩時，我就鼓勵學生背誦小學生課外古詩70首中的篇目；當學到童話故事或成語故事是我要求家長和孩子一起進入童話世界、成語家園；在上地方課時，我鼓勵孩子們積累家鄉(xiāng)的方言，經(jīng)常性地舉行班內(nèi)語言類比賽活動，在教學《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學生請父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進行觀察。沒想到引來了學生一大串問題, 有位學生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個學生開了頭，其余的學生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動物小時候多少與它媽媽有點像，可小蝌蚪什么也不像呀？”有的說：“它到底是先長后腿還是先長前腿？”還有的說：“它的長尾巴到哪里去了？”是呀！學生們都沒有這方面的感性認識，也難怪他們對小蝌蚪變成青蛙產(chǎn)生那么多疑問。面對學生這些問題，我想：應(yīng)該為學生營造一個真實的環(huán)境，親身觀察小蝌蚪的生長過程，讓學生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)ьI(lǐng)學生捉來了一些小蝌蚪，養(yǎng)到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓勵學生寫觀察日記。將課外實施引入課堂。教師、學生都動起來，真正做到教學做合一。

作為一線教師我們要深入理解陶行知的教育思想，認真貫徹并靈活運用于語文教學中，充分利用課內(nèi)、課外優(yōu)質(zhì)教育資源，語文教育一定會迎來希望的曙光。

【思想】陶行知生活教育理論與農(nóng)村教育未來 陶行知全集一創(chuàng)造的教育

四川教育出版社，2005年

陶行知教育思想與基礎(chǔ)教育課程改革。

第三篇：淺談陶行知的生活教育思想在小學數(shù)學課堂教學中的體現(xiàn)

淺談陶行知的生活教育思想在小學數(shù)學課堂教學中的體現(xiàn) 著名教育家陶行知先生對“生活教育”下定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育；從效率上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碑斍?，在小學數(shù)學課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠的意義，因此我們在教學中應(yīng)從學生的生活經(jīng)驗和已有的知識背景出發(fā)，聯(lián)系生活學數(shù)學；把生活經(jīng)驗數(shù)學化，數(shù)學問題生活化，體現(xiàn)“數(shù)學源于生活、寓于生活、用于生活”的思想，讓學生體會到數(shù)學就在身邊，感受到數(shù)學的趣味和作用，體驗到數(shù)學的魅力。

一、合理用好教材，使數(shù)學內(nèi)容生活化

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學?！睂W說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加?！睌?shù)學來源于生活，生活處處有數(shù)學知識的原型。

例如：教學《認識人民幣》時，可以讓學生帶來真實的人民幣，在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車上買票”、“現(xiàn)場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景，全體學生時而分組活動，時而全員參與，就像生活中真實的那樣，趣味盎然，便于每個學生充分認識人民幣，體驗人民幣的用處，體會了實際運用時所遇到的特殊問題，感悟到了數(shù)學的趣味性和有價性。

把所學的知識應(yīng)用到生活中，是學習數(shù)學的最終目的。所以課堂教學的有益延伸，成了學生創(chuàng)新的廣闊天地。如學習了長度單位，可以測自己和父母的身高、從家到學校的路程；認識了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西；學習了統(tǒng)計知識和百分比應(yīng)用題，可以去統(tǒng)計本校學生人數(shù)以及男女生比例；學會計算圖形面積可以算一算自己家里的面積，所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識具體化，有助于學生的理解，同時能用所學的知識解釋生活中的現(xiàn)象，培養(yǎng)了學生收集處理信息的能力和實踐能力。將數(shù)學教學與社會實踐相銜接，讓學生從生活中尋找數(shù)學素材，感受生活中處處有數(shù)學，學習數(shù)學如身臨其境，就會產(chǎn)生強烈的親近感，有利于形成似曾相識的接納心理。教學實踐使我們體會到：社會即生活，只有將學生引到社會生活中去實踐，切實地感受數(shù)學在生活中的原型，才能讓學生真正的理解數(shù)學，使學生感受到我們的世界是一個充滿數(shù)學的世界，從而更加熱愛數(shù)學。

二、開展實踐活動，讓學生在“做”中學

“教學做合一”。用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活中，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法?！笆略趺醋霰阍鯓訉W，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心?！庇纱怂貏e強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

例如：教二年級《可能性》一課時，整堂課學生都在活動中進行，先是提出問題：任意拋出一些硬幣，你能肯定一定是正面朝上嗎？接著三次分組摸球：摸出的一定是紅球-----摸出的不可能是紅球------摸出的可能是紅球也可能是黃球，每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會產(chǎn)生新的矛盾，激起新的求知欲望；然后，又通過轉(zhuǎn)動三色盤進一步證實各自的設(shè)想，在頭腦中形成潛意識的理性認識；最后又通過摸球，放球，使學生不但鞏固了知識而且使自己的認識向廣度、深度中延伸、擴展。引導(dǎo)學生采用新型的數(shù)學學習方式，在“玩”中學數(shù)學，在“悟”中明方法，在“操作”中知事理，讓學生主動地“做數(shù)學”，才能用豐富的內(nèi)容，創(chuàng)造多彩的課堂，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的一代新人。

三、讓學生在實踐中學以致用，促進數(shù)學思考

陶行知先生在教育方法論上，特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史上的“勞心”和“勞力”的問題，“在勞力上勞心”勞力與勞心相結(jié)合?！稊?shù)學課程標準》也指出：“學有用的數(shù)學”。因此，教師要創(chuàng)設(shè)一切條件，引導(dǎo)學生把課堂中所學的知識和方法應(yīng)用于生活實踐之中，加強數(shù)學教學的實踐性，給數(shù)學找到生活的原型，通過與生活的聯(lián)系，充分體現(xiàn)數(shù)學的價值，從而激勵學生更好的學好數(shù)學。例如：教學圖形后，引到學生找找生活中立體圖形，也可用學具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗生活中處處有數(shù)學，也使學生初步學會用數(shù)學思想、數(shù)學眼光分析解決實際問題。當然還可延伸到課外，布置課外實踐作業(yè)。例如：學了分類后引導(dǎo)學生回家整理自己的書包或家中的玩具，并跟爸爸、媽媽、老師、同學說一說自己是怎樣將它們分類的。學了“時間的認識”讓學生聯(lián)系自己的生活、學習制定一天的作息時間表。使學生在實踐運用中體會到成功的喜悅，促進數(shù)學思考，又滲透數(shù)學應(yīng)用意識的培養(yǎng)。

縱觀“教學做合一”的思想就是注重“實踐”，也就是以“做”為中心，反對“教死書、死教書”，反對脫離生活的假教學。更多關(guān)注學生的學習過程，更注重學生的情感體驗，更強調(diào)課程與社會的聯(lián)系，更著眼于學生終身學習的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中，我們應(yīng)該向課程標準看齊，勇于創(chuàng)新、努力探索，使課堂教學緊密聯(lián)系學生的生活與實際的需要，在學生已有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，真正讓學生參與、體驗、探索

第四篇：陶行知：知行合一,生活即教育（范文）

陶行知：知行合一，生活即教育

【教書育人篇】

1、生活即教育。社會即學校。

2、教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?，死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。

3、教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務(wù)是‘千學萬學，學做真人。

4、先生不應(yīng)該專教書，他的責任是教人做人；學生不應(yīng)該專讀書，他的責任是學習人生之道。

5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。

6、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。

7、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

8、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應(yīng)當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

9、孔子說：“學而不厭，誨人不倦”。我看這兩句話有因果的關(guān)系，唯其學而不厭才能誨人不倦。

10、中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議?！咀鋈似?/p>

1、做個真正的人，第一就要有思想。

2、道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。

3、人生辦一件大事來，做一件大事去。

4、所謂健全人格須包括：

一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。

二、人生所必需之知識技能。

三、強健活潑之體格。

四、優(yōu)美和樂之感情。

5、滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是英雄好漢?！緸槿藥煴砥?/p>

1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

2.要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親共守?！窘虒W方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。2.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

3.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

4.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！境晒逃?/p>

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。【創(chuàng)新與實踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟?！攫B(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益…… 【教育名言集錦】

※ 捧著一顆心來，不帶半根草去?！?教育是立國的根本。

※ 教員的天職是變化的，自化化人?！?行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。

※ 教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。

※ 校長是一個學校的靈魂。要想評論一個學校，先要評論他的校長。※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。

※ 真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。

※ 教的人盡義務(wù)，就能和學的人發(fā)生一種很寶貴的友誼?！?我要有一句話奉勸辦學同志，這句話就是“待學生如親子弟?！庇H民親物親赤子，問古問今問未來。

※ 為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！?我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主傷風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※ 教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教因不成為教，學也不成為學。

※ 好教育應(yīng)當給學生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學生技能的教育，使學生可以獨立生活。

※ 教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※ 全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生?！搪殕T一定要和學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規(guī)，斷不能有一個例外?！居斯适缕?/p>

在陶行知先生做小學校長的時候，學校一位同學用泥塊砸班級的另一位同學，陶行知發(fā)現(xiàn)后，當場制止了這位同學的行為，并要求這位同學放學后到校長辦公室去。

放學后，這位同學怯生生的來到校長辦公室等候，陶校長來后，獎給這位同學一塊糖，說：“你能準時到我的辦公室來，我卻遲到了，說明你能守時守信，這糖獎給你。”接著又拿出第二塊糖，說：“我叫住你，你就停止了，這說明你很尊重我。這是獎給你的第二塊糖。”稍后，陶行知又掏出第三塊糖，說：“事后我了解過了，是因為那個同學沒有遵守游戲規(guī)則，欺負了女同學，你敢于同壞人壞事作斗爭，說明你正直、善良、有正義感，這是獎給你的第三塊糖?！边@位同學此時臉露愧色，對陶校長說：“校長，我錯了，我不應(yīng)該用泥塊砸他，他不是壞人，是我的同學?！碧招ｉL最后說：“我還要獎給你第四塊糖，因為你能很快認識到自己的錯誤并改正錯誤，可惜我已經(jīng)沒有了?！痹谔招ｉL極有藝術(shù)極有智慧的教導(dǎo)下，這位同學滿臉笑容，心情愉快的走出了校長辦公室。

在這個小故事中，陶行知的教育思想包含：第一，講誠信。第二，講尊重。第三，講正直。第四，講知錯就改。這位同學，在不知不覺中，懂得了這些做人的道理。

第五篇：淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的運用

淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的應(yīng)用

大新鎮(zhèn)李花園小學

高偉

淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的應(yīng)用

大新鎮(zhèn)李花園小學 高 偉

【摘要】：新課程標準明確指出,要在生活實踐中學習語文.在語文教學中滲透學生的生活,走語文教學生活化的道路,讓語文教學返璞歸真、回歸生活.陶行知先生的生活教育理論,無疑會給我們今天的語文教學改革指明方向.所以語文教學不能離開社會生活.【關(guān)鍵詞】：陶行知思想

小學語文教學

生活化

語文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，它的社會生活性非常突出，這就更決定了我們的語文教學應(yīng)該源于生活，與生活同在。而生活教育理論是陶行知教育思想的重要內(nèi)容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財富。生活教育理論與新課程改革中所倡導(dǎo)的基本理念是一致的，可以這么說，新課程改革在許多方面是對陶行知教育思想的繼承與發(fā)展。陶行知的生活教育理論，一切以兒童為中心，提出教、學、做合一的思想等，讓每一個學陶的語文教師明白了老師應(yīng)該怎樣去教語文，學生該怎樣去學語文，師生又該怎樣去用語文。下面我就根據(jù)平時的語文教學從以下幾個方面談?wù)勎业捏w會。

一、創(chuàng)設(shè)情景,在生活中觀察

陶行知說過，處處是學習之地，天天是學習之時，人人是學習之人。語文源于生活，用于生活，發(fā)展、完善于生活，教師可憑借語文與生活的密切聯(lián)系，運用陶行知“生活教育”理論實施生活化教學，將教學活動置于真實的生活背景之中，激發(fā)學生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學的目的要求轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在需要，讓他們在生活中

學習，在學習中更好地生活，發(fā)展學生的多元智能，培養(yǎng)學生的生活能力，陶冶學生的生活情操。這樣的教學將學習活動融入學生的生命活動、心靈活動之中，是真正的內(nèi)部動力驅(qū)動下的主動學習。比如說教學課文《秋天的圖畫》時，我?guī)е鴮W生走進田野、果園，親眼欣賞秋天的美麗景象，親身感受豐收的喜悅。在課堂上，我搜集一些與課文內(nèi)容相關(guān)的材料創(chuàng)設(shè)學習氛圍。如學習《成語故事》“坐井觀天”時，我設(shè)計情境表演的形式讓學生表演學習課文內(nèi)容，讓學生把自己想象成井底之蛙或小鳥，它和小鳥是怎樣爭論的？通過紙筒看外面的世界是什么樣？它會怎么說？放開紙筒看到的是又是什么樣？當它意識到自己的錯誤又會怎么說？這樣既讓學生學到新知識，又讓他們在活動中培養(yǎng)觀察能力、想象能力、表演能力、創(chuàng)新能力，這樣一舉多得，何樂而不為呢？

讓學生通過觀察來認識生活,進一步理解課文內(nèi)容.這是任何封閉的課堂教學無法獲得的!因此,教師要以學生的眼光看世界,為學生創(chuàng)設(shè)生動的生活情景,讓學生在不知不覺、輕松愉悅中,在最自然放松的狀態(tài)下,調(diào)動所有的感官去注意,去觀察,使他們在學習中感悟生活,在生活中理解語文.二、引導(dǎo)實踐,在生活中體驗

俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗.”同樣,對課文的體驗也是如此.陶行知先生極其重視讓學生參加社會實踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的口號并將“知行”之名改為“行知”,可見其態(tài)度之堅決,立場之鮮明.他認為“生活教育”最根本的原則與

方法是“教學做合一”.其含義是“教的方法,應(yīng)根據(jù)學的方法；學的方法,應(yīng)根據(jù)做的方法.”教學就是通過“在做上學,在做上教,在做上學,使學生自己會做.”“教學做合一”的實質(zhì)就是根據(jù)生活的需要而教、而學,通過生活實踐去教學,從而使學生獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力.同樣《語文課程標準》在表述課程新理念時,“體驗”一詞用得是最多的,這足以表明讓學生在實踐中體驗,在體驗中學習是新課程改革的一個亮點.語文教材中的每一篇課文都來自于生活，我們理應(yīng)以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。古詩《過故人莊》中作者用細膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的老友相聚的生活情景：綠樹村邊合，青山郭外斜，朋友相聚，品酒談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些茶葉，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友以茶代酒，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學《長征》時，我讓學生先去閱讀一些有關(guān)紅軍長征的書籍，再讓學生以小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學生全面了解了當時環(huán)境的惡劣，深刻理解紅軍戰(zhàn)士以苦為樂的高尚品質(zhì)，既充實了學生的生活，又鍛煉了學生的能力。

三、再現(xiàn)原形,在生活中感悟

教師要有意識地創(chuàng)設(shè)教育情境,把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學生面前,再聯(lián)系學生已有的生活經(jīng)驗,去體驗,去感悟,加深理解.每一篇課文都是以語言文字為載體來記錄一定的生活信息的,學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成為客觀事物,從而獲得主觀感受.有的課文內(nèi)容距我們現(xiàn)在的學生生活較遠,學生的認識就不會正確、全面,甚至會出現(xiàn)一定的偏差,這樣給學生的學習帶來了一定的困難.教學時應(yīng)借助于情境的創(chuàng)設(shè)再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面,使學生身臨其境,激起學習興趣,更好地理解課文內(nèi)容.把課文的故事情節(jié)編排成課本劇,讓學生通過表演的形式來再現(xiàn)生活原形,則可以把語言文字直接變成活生生的生活形象展現(xiàn)在學生面前,從而使學生加深對課文的感悟.例如教學《半截蠟燭》一文時,我把課文編排成課本劇,讓學生扮演不同的角色參與表演.通過伯諾德夫人一家跟敵人智斗過程中的語言、動作、神情營造出與課文內(nèi)容相匹配的氣氛,使學生入境動情,順利地跨越了時空的鴻溝去理解、領(lǐng)悟他們的機智勇敢,同時也獲得情感的陶冶.又如教學《手指》時,讓學生扮演各個角色上臺表演.這樣不僅加深了對課文的理解,而且創(chuàng)設(shè)了情境,活躍了課堂氣氛,讓學生有身臨其境的感受,并能使他們更直接地聯(lián)系自己的生活感受加以發(fā)揮,激活學生的創(chuàng)新意識.這比我們平時的說教所起的教育效果更好.總之,生活中處處有語文,也處處用到語文.作為一名小學語文教師，用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導(dǎo)我們的語文教學實踐,不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學中只注重知識傳授的弊端,而且能激發(fā)學生參與學習的主動性,促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變,教會學生熱愛生活、創(chuàng)造生活,從而真正把以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處.參考文獻：

1、方明，《陶行知教育名篇》

教育科學出版社，2005；

2、胡國樞，《陶行知新論》，2004；

3、《行知研究》2015第一期。

“友聲杯”詩詞大賽作品

紀念抗戰(zhàn)勝利70周年有感

李花園小學

高偉

八年戰(zhàn)火遍地燃，欲血長城將士膽。面對侵略無畏懼，自古正義勝強權(quán)。

從 教 有 感

李花園小學

高偉

春夏秋冬四時忙，三尺講臺唱篇章。不求功名與回報，桃李滿枝美名揚。

我的幸福校園

李花園小學

五（1）班

高

戈

早晨，我從床上一躍而起，又開始愉快而又美妙的一天。吃過早飯，我和同學們就走進這座充滿神奇而又美麗的校園。開始這一天的求知之旅。

只要上課鈴聲響后，每個同學都會按照自己的課程表去相應(yīng)的班級上課。每個星期我們都會經(jīng)歷妙趣橫生的語文課、化繁為簡、舉一反三的數(shù)學課、精彩紛呈的英語課、生龍活虎的體育課、豐富多彩的信息課、隨心所欲的美術(shù)課、奇思妙想的科學課??

在這些課上，老師都會跟我們一起做游戲，然后一邊玩小游戲一邊學習知識。讓我們在輕松愉快的課堂中學會知識，快快樂樂每一天。

比如語文課上，老師會給我們講故事，讓我們各抒己見，討論學習，課堂氣氛熱火朝天，大家也可以談古論今。尤其是習作課上，同學們都能暢所欲言，一氣呵成。

課外活動課，同學們可以去操場上打籃球、打乒乓球、玩跳繩，可以去圖書館看書、借書，還可以去參加興趣小組活動??

這就是我們的幸福校園，它充滿著快樂、保險、安全。我想不久的將來，我們李花園小學將會變得更美好，更令我們神往。

指導(dǎo)教師：高偉