第一篇：淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的運用

淺談陶行知教育思想在小學語文教學中的運用

育才小學 趙靜

語文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，它的社會生活性非常突出，這就更決定了我們的語文教學應該源于生活，與生活同在。而生活教育理論是陶行知教育思想的重要內(nèi)容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財富。生活教育理論與新課程改革中所倡導的基本理念是一致的，可以這么說，新課程改革在許多方面是對陶行知教育思想的繼承與發(fā)展。在平時的語文教學中主要從以下幾個方面踐行陶行知先生的教育思想。

一、更新教師觀念，為學生創(chuàng)新提供可能。

培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才，教師必須首先有創(chuàng)新精神，要敢于向傳統(tǒng)的教學方法挑戰(zhàn)，敢于突破舊的教學模式`，這其中，教學觀念的轉(zhuǎn)變是最重要的。

1、突出學生的主體地位。陶先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中指出：“要解放兒童的創(chuàng)造力，首先要認識孩子有力量、有創(chuàng)造力。這種認識不只是理論上的認識，而是要鉆進小孩子隊伍里才能有這個新認識與新發(fā)現(xiàn)，并去解放兒童的創(chuàng)造力。因此教師要創(chuàng)設和諧氛圍，發(fā)揮學生的主體作用，為學生創(chuàng)新提供可能。凡學生自己探索得出的結(jié)論老師決不替代，凡學生能獨立發(fā)現(xiàn)的規(guī)律老師決不暗示，盡可能經(jīng)學生多一點活動的余地，多一些思考的空間。提倡老師做聽眾，學生上講臺，提供學生之間、師生之間的爭辯與討論，提倡發(fā)言時的標新立異，提倡解題方法的靈活多樣，使課堂教學真正成為學生自主活動和探索的天地，從而點燃學生心中創(chuàng)新的火花。如在導入時：“你已經(jīng)知道了有關××的哪些知識，你還想知道哪些知識？”在練習所饋時：“大家覺得他的方法可行嗎？你還有什么新的見解嗎？”在總結(jié)時：“學了這些知識，你覺得能解決什么問題，通過今天的學習，你有什么新的收獲，還有什么問題沒有解決？”

2、樹立新的人才觀。學生作為個體的人，思考、觀察問題的角度是不同的，這就為學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供了可能。教師要豐富學生的感知，發(fā)揮學生的想象，為學生的創(chuàng)新插上想象的翅膀。同時鼓勵學生質(zhì)疑，使學生初步具有創(chuàng)新精神。教師首先明確什么樣的人才才是新時代需要的人才，要鼓勵學生“你自己有什么好的想法”而要盡量少說“誰能重復他的觀點”，經(jīng)常給學生講一些小故事、實例、道理，讓學生明白不要滿足于已有的結(jié)論，不要屈服于任何外在壓力而放棄自己的主張。平時在班上樹立思維活躍、大膽創(chuàng)新的典型，讓學生敢想、敢說、敢做，改變學生心中固有的乖孩子、聽話就是好孩子的想法。因此只有發(fā)揮學生的主觀能動性，給學生的創(chuàng)造性提供機會與可能，學生的創(chuàng)造能力才得以發(fā)揮，創(chuàng)造精神才得以培養(yǎng)。

二、改進教學模式，為學生創(chuàng)新提供空間。

1、創(chuàng)設想象情境，變“單一思維”為“多向拓展”。

陶行知先生早在1943年發(fā)表的《創(chuàng)造宣言》中希望“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！毙W生時期是想象力表現(xiàn)最活躍的時期，無論是創(chuàng)造性想象，還是再造想象，對于培養(yǎng)學生思維是非常重要的。一位留學者歸國后說：如果教師提出一個問題，10個中國學生的答案往往差不多，而在外國學生中，10個 人或許能講出20種不同的答案，雖然有些想法極其古怪離奇。這個例子說明，我國的教育比較注重學生求同思維的培養(yǎng)，而忽視其求異品質(zhì)的塑造。有研究認為：在人的生活中，有一種比知識更重要的東西，那就是人的想象力，它是知識進化的源泉。學生的想象力越豐富，對文章的理解就越有創(chuàng)見。因此，我們在教學中應充分利用一切可供想象的空間，挖掘發(fā)展想象力的因素，發(fā)展學生的想象力，引導學生由單一思維向多向思維拓展。

閱讀中，學生借助語文材料在頭腦中建立圖象，并對圖象進行選擇加工，不斷擴展形象思維的范圍，把記憶系統(tǒng)中的信息進行重新組合、加工。因此，我們注重引導學生進入情境，根據(jù)教材的語言材料，設置疑點，引導學生對課文內(nèi)容進行再造想象，訓練學生思維的靈活性、獨創(chuàng)性，鼓勵學生從不同方面、不同角度進行思維。如教學《狼和小羊》一課結(jié)尾時，許多學生談到狼向小羊撲去，小羊被狼吃掉了。教師及時引導學生打破思維定勢，從這一思維框子中跳出來，想象當時的情景，啟發(fā)學生進行多向思維，尋求不同的結(jié)果。學生的思維之門被打開，有的說就在狼撲向小羊時卻倒下了，原來一位獵人朝狼開了槍；有的說小羊一閃，躲到一邊，狼撲了個空，掉到了河里??眾說紛紜，異彩紛呈。想象，使學生進入到課文所描述的情境中，又超越了教材本身，其思維呈現(xiàn)出多元態(tài)勢，還培養(yǎng)了不受制約、縱橫思考的習慣。

2、鼓勵學生質(zhì)疑，使學生有創(chuàng)新的氛圍。

陶行知先生說：“小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力?！薄耙咽`兒童創(chuàng)造力的裹頭布撕下來，使他們敢想會做?！睂W生有了疑問才會去進一步思考問題，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。而傳統(tǒng)教學中，學生少主動參與，多被動接受；少自我意識，多依附性。學生被束縛在教師、教材、課堂的圈子中，不敢越雷池半步，其創(chuàng)造個性受到壓抑和扼制。因此在教學中我們提出：學生是教學的主人，教是為學生的學服務的。鼓勵學生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問題，大膽發(fā)問。創(chuàng)設質(zhì)疑情境，讓學生由過去的機械接受向主動探索發(fā)展，有利于發(fā)展學生的創(chuàng)造個性。

學生在閱讀中，對事物的認識角度不同或?qū)ξ恼碌睦斫獬潭壬顪\有異，因而產(chǎn)生的疑點也就不同。在教學中，我們要鼓勵學生大膽質(zhì)疑、釋疑，逐步培養(yǎng)學生獨立思考和多思善問的習慣。

例如，教學《凡卡》一課時，鼓勵學生從不同角度質(zhì)疑。文中有兩個地方很值得探討，一個是“回憶”部分，一個是結(jié)尾部分。學生在肯定了回憶中的鄉(xiāng)下月夜之美和圣誕樹的歡樂后，提出疑問：“孤苦守夜的爺爺怎么會有心去欣賞月夜美景？難道在嚴寒的冬日到野外砍樹是那么的輕松、愉快、歡樂嗎？”學生思維活躍，各抒已見，于是我引導他們體會“越是孤單越想娘，喝了苦水想蜜糖”的意思。學生展開互動式討論，相互啟發(fā)，相互補充，有了新的理解：這樣更能襯托出凡卡的孤獨和痛苦，反映出凡卡向往自由和渴求脫離苦海的強烈愿望。

3、教師的激勵性評價，使學生有創(chuàng)新的精神。

陶行知被譽為“萬世師表”，他曾說過：“教育的作用是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走?！边@就告訴我們：創(chuàng)新是人的本質(zhì)特征，是自我發(fā)展、自我顯示的需要。教學中，對于學生出現(xiàn)的“標新立異”的現(xiàn)象，要滿腔熱情地評價，用一些簡短而有激勵性的語言，如“你一直在動腦筋，讀書發(fā)現(xiàn)了許多問題，真是愛思考的孩子”，“相信你能讀得更好，再來一遍怎么樣？”，“老師相信你的能力”等加以激勵。對學生課堂上或作業(yè)中出現(xiàn)的新穎答案，及時給予肯定，并在全班同學面前，為學生在練習本上寫上“優(yōu)+有創(chuàng)造性”等評語，使他們真正體驗到求異的價值，產(chǎn)生強烈的創(chuàng)新意向。

4、練活習題，使學生有創(chuàng)新的途徑。

課堂練習是鞏固新知識，發(fā)展學生創(chuàng)新精神的有效途徑，除圍繞本節(jié)課的重點設計基本練習外，還要適當設計具有培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力的習題，拓展學生的思維，激發(fā)其創(chuàng)新心向。

如抄寫字詞。抄寫字詞是最基本、最常見的作業(yè)。以前我布置抄寫作業(yè)，常常是照抄三遍，學生往往不用心抄寫，總會出錯；現(xiàn)在同樣是抄寫三遍，我進行了這樣的設計：第一遍是按音序排列生字；第二遍按間架結(jié)構排列生字；第三遍按部首排列生字。這樣安排下去，雖然數(shù)量上沒有變化，但學生在抄寫過程中要動腦，這就培養(yǎng)了學生思考問題的能力和歸納問題的能力。

5、語文教學要與社會實踐相結(jié)合。陶行知的創(chuàng)造教育要求以生活為教育內(nèi)容。因為教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。因此，語文教學要緊密聯(lián)系學生的生活，聯(lián)系當前的社會，在社會實踐中讓學生學習“活的書”，“真的書”，“動的書”，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。

對于小學生來說，創(chuàng)造并非讓學生創(chuàng)造出驚人的語言文字，只要對學生來說是前所未有的，那就是一種創(chuàng)造，教學不僅僅要使學生獲得知識，更重要的是激勵學生應用知識去創(chuàng)造美好的生活，教師要創(chuàng)設情景激發(fā)學生創(chuàng)造的欲望，為學生提供創(chuàng)造的舞臺，促使學生創(chuàng)造出與眾不同的奇異思維，養(yǎng)成創(chuàng)造的良好習慣。例如《一次比一次有進步》一文中，寫了小燕子三次到菜園去，發(fā)現(xiàn)了冬瓜和茄子的區(qū)別。在教學過程中，引導學生從發(fā)現(xiàn)冬瓜和茄子在大小、顏色方面的差別到發(fā)現(xiàn)冬瓜的皮上有細毛、茄子的柄上有小刺，教育學生觀察要細致。按教學要求，學生理解至引也就可以了。為了讓學生更深入地觀察，我又讓學生把事先準備好的冬瓜和茄子拿出來，動手切開，看一看里面的構造，動手摸一摸它們的表皮，動口嘗一嘗它們的不同味道??頓時課堂氣氛活躍起來了，小手紛紛舉了起來。有的說：“切開冬瓜，里面的籽是大的，而切開茄子，里面的籽是小的，像芝麻一樣?！庇械恼f：“它們的吃法不同，味道也不一樣?！庇械恼f：“茄子的表皮是光的，亮亮的，還能反光；冬瓜的表皮上有一層白霜，不能反光。”這樣的訓練，培養(yǎng)了學生多角度觀察和發(fā)現(xiàn)問題的能力，拓寬了學生思維的廣度。學生的創(chuàng)新能力也在實踐過程中得到了培養(yǎng)。

實踐證明，讓學生在實踐中學習語文知識，會使學生越來越聰明，學生的創(chuàng)造欲望越來越強烈。正如陶行知先生所說：“新時代學生”，應該“用活書”，“活用書”，“書用活”，讓他們自己拿鑰匙打開智慧的大門。

第二篇：淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的運用

淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的應用

大新鎮(zhèn)李花園小學

高偉

淺談陶行知生活教育思想在語文教學中的應用

大新鎮(zhèn)李花園小學 高 偉

【摘要】：新課程標準明確指出,要在生活實踐中學習語文.在語文教學中滲透學生的生活,走語文教學生活化的道路,讓語文教學返璞歸真、回歸生活.陶行知先生的生活教育理論,無疑會給我們今天的語文教學改革指明方向.所以語文教學不能離開社會生活.【關鍵詞】：陶行知思想

小學語文教學

生活化

語文作為“最重要的交際工具”和“最重要的文化載體”，它的社會生活性非常突出，這就更決定了我們的語文教學應該源于生活，與生活同在。而生活教育理論是陶行知教育思想的重要內(nèi)容，是陶行知先生為我們留下的寶貴財富。生活教育理論與新課程改革中所倡導的基本理念是一致的，可以這么說，新課程改革在許多方面是對陶行知教育思想的繼承與發(fā)展。陶行知的生活教育理論，一切以兒童為中心，提出教、學、做合一的思想等，讓每一個學陶的語文教師明白了老師應該怎樣去教語文，學生該怎樣去學語文，師生又該怎樣去用語文。下面我就根據(jù)平時的語文教學從以下幾個方面談談我的體會。

一、創(chuàng)設情景,在生活中觀察

陶行知說過，處處是學習之地，天天是學習之時，人人是學習之人。語文源于生活，用于生活，發(fā)展、完善于生活，教師可憑借語文與生活的密切聯(lián)系，運用陶行知“生活教育”理論實施生活化教學，將教學活動置于真實的生活背景之中，激發(fā)學生聽、說、讀、寫的強烈愿望，將教學的目的要求轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在需要，讓他們在生活中

學習，在學習中更好地生活，發(fā)展學生的多元智能，培養(yǎng)學生的生活能力，陶冶學生的生活情操。這樣的教學將學習活動融入學生的生命活動、心靈活動之中，是真正的內(nèi)部動力驅(qū)動下的主動學習。比如說教學課文《秋天的圖畫》時，我?guī)е鴮W生走進田野、果園，親眼欣賞秋天的美麗景象，親身感受豐收的喜悅。在課堂上，我搜集一些與課文內(nèi)容相關的材料創(chuàng)設學習氛圍。如學習《成語故事》“坐井觀天”時，我設計情境表演的形式讓學生表演學習課文內(nèi)容，讓學生把自己想象成井底之蛙或小鳥，它和小鳥是怎樣爭論的？通過紙筒看外面的世界是什么樣？它會怎么說？放開紙筒看到的是又是什么樣？當它意識到自己的錯誤又會怎么說？這樣既讓學生學到新知識，又讓他們在活動中培養(yǎng)觀察能力、想象能力、表演能力、創(chuàng)新能力，這樣一舉多得，何樂而不為呢？

讓學生通過觀察來認識生活,進一步理解課文內(nèi)容.這是任何封閉的課堂教學無法獲得的!因此,教師要以學生的眼光看世界,為學生創(chuàng)設生動的生活情景,讓學生在不知不覺、輕松愉悅中,在最自然放松的狀態(tài)下,調(diào)動所有的感官去注意,去觀察,使他們在學習中感悟生活,在生活中理解語文.二、引導實踐,在生活中體驗

俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗.”同樣,對課文的體驗也是如此.陶行知先生極其重視讓學生參加社會實踐,他提出“行是知之始,知是行之成”的口號并將“知行”之名改為“行知”,可見其態(tài)度之堅決,立場之鮮明.他認為“生活教育”最根本的原則與

方法是“教學做合一”.其含義是“教的方法,應根據(jù)學的方法；學的方法,應根據(jù)做的方法.”教學就是通過“在做上學,在做上教,在做上學,使學生自己會做.”“教學做合一”的實質(zhì)就是根據(jù)生活的需要而教、而學,通過生活實踐去教學,從而使學生獲得生活實踐所需要的真正的生活力、創(chuàng)造力.同樣《語文課程標準》在表述課程新理念時,“體驗”一詞用得是最多的,這足以表明讓學生在實踐中體驗,在體驗中學習是新課程改革的一個亮點.語文教材中的每一篇課文都來自于生活，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。古詩《過故人莊》中作者用細膩的筆調(diào)描繪了一幅令人陶醉的老友相聚的生活情景：綠樹村邊合，青山郭外斜，朋友相聚，品酒談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些茶葉，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友以茶代酒，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。又如在教學《長征》時，我讓學生先去閱讀一些有關紅軍長征的書籍，再讓學生以小記者的身份去采訪一些老紅軍，這樣不僅使學生全面了解了當時環(huán)境的惡劣，深刻理解紅軍戰(zhàn)士以苦為樂的高尚品質(zhì)，既充實了學生的生活，又鍛煉了學生的能力。

三、再現(xiàn)原形,在生活中感悟

教師要有意識地創(chuàng)設教育情境,把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學生面前,再聯(lián)系學生已有的生活經(jīng)驗,去體驗,去感悟,加深理解.每一篇課文都是以語言文字為載體來記錄一定的生活信息的,學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成為客觀事物,從而獲得主觀感受.有的課文內(nèi)容距我們現(xiàn)在的學生生活較遠,學生的認識就不會正確、全面,甚至會出現(xiàn)一定的偏差,這樣給學生的學習帶來了一定的困難.教學時應借助于情境的創(chuàng)設再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面,使學生身臨其境,激起學習興趣,更好地理解課文內(nèi)容.把課文的故事情節(jié)編排成課本劇,讓學生通過表演的形式來再現(xiàn)生活原形,則可以把語言文字直接變成活生生的生活形象展現(xiàn)在學生面前,從而使學生加深對課文的感悟.例如教學《半截蠟燭》一文時,我把課文編排成課本劇,讓學生扮演不同的角色參與表演.通過伯諾德夫人一家跟敵人智斗過程中的語言、動作、神情營造出與課文內(nèi)容相匹配的氣氛,使學生入境動情,順利地跨越了時空的鴻溝去理解、領悟他們的機智勇敢,同時也獲得情感的陶冶.又如教學《手指》時,讓學生扮演各個角色上臺表演.這樣不僅加深了對課文的理解,而且創(chuàng)設了情境,活躍了課堂氣氛,讓學生有身臨其境的感受,并能使他們更直接地聯(lián)系自己的生活感受加以發(fā)揮,激活學生的創(chuàng)新意識.這比我們平時的說教所起的教育效果更好.總之,生活中處處有語文,也處處用到語文.作為一名小學語文教師，用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導我們的語文教學實踐,不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學中只注重知識傳授的弊端,而且能激發(fā)學生參與學習的主動性,促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變,教會學生熱愛生活、創(chuàng)造生活,從而真正把以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處.參考文獻：

1、方明，《陶行知教育名篇》

教育科學出版社，2005；

2、胡國樞，《陶行知新論》，2004；

3、《行知研究》2015第一期。

“友聲杯”詩詞大賽作品

紀念抗戰(zhàn)勝利70周年有感

李花園小學

高偉

八年戰(zhàn)火遍地燃，欲血長城將士膽。面對侵略無畏懼，自古正義勝強權。

從 教 有 感

李花園小學

高偉

春夏秋冬四時忙，三尺講臺唱篇章。不求功名與回報，桃李滿枝美名揚。

我的幸福校園

李花園小學

五（1）班

高

戈

早晨，我從床上一躍而起，又開始愉快而又美妙的一天。吃過早飯，我和同學們就走進這座充滿神奇而又美麗的校園。開始這一天的求知之旅。

只要上課鈴聲響后，每個同學都會按照自己的課程表去相應的班級上課。每個星期我們都會經(jīng)歷妙趣橫生的語文課、化繁為簡、舉一反三的數(shù)學課、精彩紛呈的英語課、生龍活虎的體育課、豐富多彩的信息課、隨心所欲的美術課、奇思妙想的科學課??

在這些課上，老師都會跟我們一起做游戲，然后一邊玩小游戲一邊學習知識。讓我們在輕松愉快的課堂中學會知識，快快樂樂每一天。

比如語文課上，老師會給我們講故事，讓我們各抒己見，討論學習，課堂氣氛熱火朝天，大家也可以談古論今。尤其是習作課上，同學們都能暢所欲言，一氣呵成。

課外活動課，同學們可以去操場上打籃球、打乒乓球、玩跳繩，可以去圖書館看書、借書，還可以去參加興趣小組活動??

這就是我們的幸福校園，它充滿著快樂、保險、安全。我想不久的將來，我們李花園小學將會變得更美好，更令我們神往。

指導教師：高偉

第三篇：陶行知生活即教育思想在小學語文教學中的運用

陶行知生活教育理論在農(nóng)村小學語文教學中的運用

[摘要]：陶行知教育思想歷經(jīng)幾十年對我國的教育深深地影響著。我國小學語文新課標的制定都參照了陶行知的教育思想，尤其是他的生活教育理論思想對現(xiàn)代學生的教育影響深遠。生活處處有語文。新課程標準也明確指出，要將閱讀教學與認識世界，體驗情感、感受生活密切聯(lián)系起來，要在生活實踐中學習語文。反思我們以往的語文教學，只注重知識的傳授，教師是在教課本，而很少站在學生生活的高度來設計與展開教學活動，致使語文教學難以成為豐富學生生活的渠道，反而成了學生生活的一種負擔。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學返樸歸真、回歸生活。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。農(nóng)村與城市教育理念以及對新課標的認識程度有一定的差距。

[關鍵詞]：生活教育 小學語文 教學影響 【引言】

杜威認為，“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”“沒有教育即不能生活。陶行知作為杜威的學生將生活教育論提高的一個新境界。生活教育理論是陶行知教育思想的核心，包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內(nèi)容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。所以說：生活教育的目的首先是指向社會的、民族的、整體的、為人民生活向前、向上需要的、為民族、為大眾求解放、謀幸福、培養(yǎng)“生活力”的教育。將陶行知的的生活教育理論運用于語文教育對整個國名語文素養(yǎng)的提升具有重要的意義。

生活即教育-----因材施教是生活教育的重要體現(xiàn)

陶行知先生曾說過：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養(yǎng)創(chuàng)造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！彼€說過：“松樹和牡丹花需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！睙o論是陶先生的因材施教，還是孔圣人的因材施教，教授的對象都有一定的生活環(huán)境，都有一定的生活體驗、情感基礎。語文教學中知識點繁多，新課標對低年級拼音，識字量都有較高的要求。所認識的漢字多數(shù)與學生的生活息息相關，只有學生熟悉的，有生活體驗的內(nèi)容學生學習效果好，反之，有些陌生的抽象的詞語離開了學生的生活范疇學習起來就困難。在實施因材施教的過程中我們也會遇到同樣的問題。我們班有一名學生是先天性牙齒不全，說話不關風，發(fā)音不清楚，學習自卑，不愿與人交往。我在教學時只要叫他回答問題他就嘔吐起來，情況怕人。本學期我校正好有一項課題是關于問題學生的研究的，雖然該生在語言上有些障礙，但作為老師還是有極力地去轉(zhuǎn)化他。因此我做了多次家訪，深入了解他牙齒缺陷的原因，今后發(fā)展狀況，他的愛好，他所不喜歡的東西。當我了解到他特別愛干凈的時候，我就從這里入手，在班級表揚他的整潔，鼓勵他書寫也要做到整潔，遇到他的點滴進步我總是鼓勵。沒過多久他的書寫進步很大，我急需鼓勵他敢于說話，每次上新課叫學生字詞是我總會叫他拼拼音，并且每一次的進步，哪怕是一點點的進步都會迎來全班的掌聲。

對于這位學生我做到了因材施教，我從他的生活入手，如果作為班主任我對于學生生活是陌生的，我想就不可能有他較大的轉(zhuǎn)變。因材施教離不開生活基礎。

社會即學校----把課堂搬到“社會”中去

學校、社會、家庭對孩子成長各有各的地位，各有各的作用。盧梭就對學校教育提出批評，愛默生也說了很多，他們認為我們系統(tǒng)性掌握知識，知識的累積性，大家要強調(diào)結(jié)構性的知識，這種要求，這種特點的教育在過去來講確實是非常必要的，也一直是現(xiàn)在主導的話語權，但是我們想一想在工作中間，我接觸了很多高層次的人，幾十年的教育他一個星期就會了。就說明我們學了大量的知識垃圾，這樣的教育是一種死教育，西方創(chuàng)業(yè)的巨子，福布斯、比爾蓋茨等等這些人都沒有大學畢業(yè)，就是說我們需要教育并不能從學校里面獲得，我們不需要從學校里面待那么長時間，而18歲到30歲我個人認為是個人創(chuàng)造的黃金時期，如果待在學校里面那簡直是昂貴的浪費，簡直是對人類的不尊重，所以這是人類社會的一種浪費，這是不應該的。在語文教學中我鼓勵學生開拓識字的渠道，去生活中識字，將知識在生活中運用。

溫州市學生實踐學校不給學生提供學籍，教師也不在課堂上教學生書本知識，學校是學生綜合實踐教育基地，主要面向小學高年級、初中、高中學生開放。2006年至今，學校累計接待學生超過13萬人次。在戶外拓展區(qū)，小記者們體驗了一堂鍛煉團隊意識的游戲課。50名小記者被分成三組，各小組分到一個呼啦圈。每組圍成圈，全體成員需在牽著手的前提下接龍穿越呼啦圈。先從頭部開始鉆，還是從腳部開始鉆？大家邊商量，邊試著低頭、扭腰、邁腿、蹲立。短短十五分鐘后，每個小組均順利完成鉆圈接龍，體現(xiàn)出較強的團隊合作意識和能力。規(guī)劃的基地課程基本領域有生存體驗領域、素質(zhì)拓展領域、科學實踐領域、專題教育領域四大領域?，F(xiàn)已開設素質(zhì)拓展、生活技能家政訓練、科普教育與制作、國防教育、植物與園藝、毒品預防教育等6大模塊60多個活動項目。通過開展各種實踐活動，使學生獲得積極體驗，形成對自身、自然和社會的整體認識，養(yǎng)成積極負責的生活態(tài)度；學會做人，學會做事，學會生存，學會探究，學會創(chuàng)造；實現(xiàn)學校教育與社會教育有效銜接，書本知識與社會實踐緊密結(jié)合，促進德、智、體、美在實踐活動中相互滲透，促進學生健康成長。

農(nóng)村學校教師的教學任務很重，學校對教師的教學業(yè)績相當重視，與教師的考核掛鉤。多數(shù)教師拼命在課堂上灌輸書本上的知識給學生，孩子們沒有快樂童年可言，教師一天到晚累得也夠嗆。我認為書本中的教學應與課堂之外的教育并不矛盾，新農(nóng)村社區(qū)為孩子們的教育提供了廣闊的天地。在平時教育教學中我除了讓學生養(yǎng)成去學校少年宮借書、讀書的好習慣以外，鼓勵學生到鎮(zhèn)文化館借閱圖書，定期開展讀書比賽活動，談心得、摘錄好句、寫感受，指導學生如何閱讀，提高閱讀效果。重陽節(jié)時，組織學生去敬老院陪老人聊天，幫他們打掃衛(wèi)生，和老人一起看報，聽老人們講他們的故事。學生樂于和老人聊天，無形之中孩子們收到了愛的教育，知道敬老的意義，孩子們有了生活感受，遇到尊老愛幼的話題他們總能滔滔不絕，這對他們今后的健康成長大有好處。我對教學業(yè)績并不擔心，我很崇尚大語文的教育理念，把學生從課堂引向“社會”這也是素質(zhì)教育的體現(xiàn)，學生肯定要學好書本知識，而將學校教育和社區(qū)教育有機地結(jié)合更是農(nóng)村教育的一片新天地。

教學做合一----“教學做合一”是陶行知生活教育原理的方法論，是他“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”的哲學思想在教育中的發(fā)展。

《語文課程標準》指出:“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力”，我們的語文教學要清醒地認識到課程改革的實質(zhì)，樹立大語文教育觀。挖掘課內(nèi)外的資源 課程資源的開發(fā)與利用是新一輪課改提之甚響的理念之一。語文教科書一直被我國教育工作者視作學科教學的主要課程資源。然而，它不是唯一的課程資源。陶行知先生教導的好:“不在做上下功夫，教固不成教，學也不成學?！?這就要求老師要創(chuàng)造性地使用教材，并以此為依托，有效開發(fā)、利用課內(nèi)外與之相關的課程資源。我們在教學中不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學生一杯水，自己就要有一桶水。可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，盡到自己的責任。因此我在教學中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學生的實事求是的科學品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神??我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀才能夠?qū)κ澜绫３忠环N新鮮感。經(jīng)常閱讀，能使我的觀點不落后于學生，從而影響我的學生敢于求實創(chuàng)新。

因此，在教學中能以欣賞的目光對待學生，多肯定學生的閃光點，學會挖掘?qū)W生的潛力，讓學生自覺地彌補自己的過錯。我將努力實踐陶行知“生活即教育，社會即學校，教學做合一” 教育思想，不斷創(chuàng)新。一年級時，當孩子們第一次學習古詩時，我就鼓勵學生背誦小學生課外古詩70首中的篇目；當學到童話故事或成語故事是我要求家長和孩子一起進入童話世界、成語家園；在上地方課時，我鼓勵孩子們積累家鄉(xiāng)的方言，經(jīng)常性地舉行班內(nèi)語言類比賽活動，在教學《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學生請父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進行觀察。沒想到引來了學生一大串問題, 有位學生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個學生開了頭，其余的學生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動物小時候多少與它媽媽有點像，可小蝌蚪什么也不像呀？”有的說：“它到底是先長后腿還是先長前腿？”還有的說：“它的長尾巴到哪里去了？”是呀！學生們都沒有這方面的感性認識，也難怪他們對小蝌蚪變成青蛙產(chǎn)生那么多疑問。面對學生這些問題，我想：應該為學生營造一個真實的環(huán)境，親身觀察小蝌蚪的生長過程，讓學生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)ьI學生捉來了一些小蝌蚪，養(yǎng)到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓勵學生寫觀察日記。將課外實施引入課堂。教師、學生都動起來，真正做到教學做合一。

作為一線教師我們要深入理解陶行知的教育思想，認真貫徹并靈活運用于語文教學中，充分利用課內(nèi)、課外優(yōu)質(zhì)教育資源，語文教育一定會迎來希望的曙光。

【思想】陶行知生活教育理論與農(nóng)村教育未來 陶行知全集一創(chuàng)造的教育

四川教育出版社，2005年

陶行知教育思想與基礎教育課程改革。

第四篇：陶行知教育思想在班級管理中的運用

陶行知教育思想在班級管理中的運用

學校現(xiàn)在對學習陶行知教育思想很重視,通過學習，我作為班主任對陶行知教育思想在 班級管理上面更是有了新的認識。

一、立和諧的師生關系，當學生的好朋友。

融洽、民主的師生關系，這是激發(fā)學生創(chuàng)新思維的保障。教育家陶行知曾明確指出“創(chuàng) 造力最能發(fā)揮的條件是民主。當然在不民主的環(huán)境下創(chuàng)造力也能表現(xiàn)，那僅是限于少數(shù)，而 且不能充分發(fā)揮其天才，但如果要大量開發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主 的目的，民主的方法，才能完成這樣的大事?！痹趥鹘y(tǒng)教育模式中，教師是絕對權威，對班 級集體的管理實行“契約式”管卡壓。教師與學生無法親近，更不用說交流。學生對老師也 是“敬而遠之”。這樣的教育，鎖住了學生的心扉，封閉了學生的情感，禁錮了學生的思維，束縛了學生的想象，凡事都循規(guī)蹈矩，不敢奇思妙想，不敢越雷池一步，根本不可能有創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新教育要求建立新型的師生關系。俗話說： “親其師，信其道?！睅熒g建立了親密 和融洽的關系，才會給學生帶來敢于創(chuàng)新的勇氣、樂于創(chuàng)新的熱情和“我能創(chuàng)新”的自信。

1、熱愛關心學生。

陶行知先生說： “我們深信如果全國教師對于兒童教育都有鞠躬盡瘁，死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。”確實，沒有真摯的愛，就沒有 成功的教育。熱愛學生是新世紀教師應遵循的最基本的行為準則，是形成民主、平等、和諧 的師生關系的前提。班主任要主動親近學生，深入到學生之中，在相處中用點頭、微笑、拉 拉手等親切神態(tài)，讓學生感受到教師喜愛的目光，消除那種“老鼠見了貓”的恐懼心理以及 由此帶來的心理壓力。積極了解、關心每個學生的愿望、性格、興趣等，幫助他們形成創(chuàng)新 思想、創(chuàng)新思維，在這種相對寬的支持性成長的班集體中，學生的個人愛好、個性品質(zhì)得到 很好的發(fā)展，他們就會主動去探索、創(chuàng)新。

2、要相信學生。

蘇霍姆林斯基認為：只有信任人，才能喚起人的自尊。對人的信任是 一股強大的力量，能在人身上樹立起一切美好的東西，包括創(chuàng)新的意識、精神及能力。班主 任只有相信班上的每一個學生，才有可能積極地教育學生，鼓勵學生，才有可能去發(fā)現(xiàn)學生 們的不同才能和興趣，因人而異地指導他們，并為之創(chuàng)造出進行各種活動的條件。當學生對 某一問題發(fā)表不同看法時，班主任應及時給予肯定，相信他的合理性，并對敢于發(fā)表不同看 法的精神進行鼓勵，激發(fā)學生積極思考，大膽質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新的精神。

總之，建立和諧的師生關系，應從我們教師做起，我們教師要積極接受現(xiàn)代教育理念，要有熱愛學生、無私奉獻的精神，這樣學生才會熱愛教師。只有協(xié)調(diào)好師生之間的關系，兩 者才會產(chǎn)生感情上的共鳴，從而進入教學的最佳境界。

二、打開樊籠，提供創(chuàng)新的機會和實踐的舞臺。

“解放兒童的大腦，使他們能想；解放兒童的雙手，使他們能干；解放兒童的眼睛，使他 們能看；解放兒童的空間，使他們接觸自然，接觸社會；解放兒童的時間，不能把兒童的功 課表排滿。”教育家陶行知的這段話給我們以很深的啟迪。因此，我們要打開樊籠，把時間 和空間還給孩子。班主任應在班集體中處理好“一抱、二牽、三導”的關系，從最初的“事 無巨細”樣樣親自動手操作，到逐漸放手，以至于最終達到讓學生自己管理自己。我給學生提供的創(chuàng)新實踐舞臺之一就是實行“班干部輪流制”。具體做法是：第一步民 主選舉常任班委。選舉要經(jīng)過“自我推薦”“競選演說”“同學投票”等程序，這是給學生、、提供的第一個實踐舞臺。在“競選”活動中，不少同學表現(xiàn)了不凡的才能，提出了許多很有 創(chuàng)見的施政措施。第二步是由常任班委成員輪流主持一段時間班級工作，為大家做個好榜樣。第三步是以學號為序，全班每個同學輪流當一天值日班長，常任班委實行值周班長制，幫助 值日班長工作。值日班長根據(jù)班級的整體計劃，提出一天的任務要求，督促檢查全班的生活、學習、紀律、衛(wèi)生、體育活動等，還要填寫班級日志，總結(jié)一天的工作，提出下一天工作的 建議，并和第二天的值日班長做好交接工作。這樣做不僅激發(fā)了學生的民主參與意識，提高 了遵紀守規(guī)的自覺性，更重要的是為發(fā)展學生的個性特長創(chuàng)造了條件，使每個學生都能得到 充分發(fā)揮聰明才智的機會。

我會在適當?shù)臅r候給予一定的指導，如制定的目標有偏差或錯誤時，及時給予指正；當 他們遇到困難時，可以出點子，啟發(fā)他們慎密思考，激發(fā)他們創(chuàng)新新招，使方案設計得更完 美，實施更順利，效果更明顯。

三、辨證地看待學生道德行為上的差異，注意學生個性的發(fā)展。

人民教育家陶行知先生曾說： “人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地?！?創(chuàng)新思維是人類普遍具有的素質(zhì) ,創(chuàng)造力人皆有之，但每個學生創(chuàng)造能力的高低、表現(xiàn)形式、發(fā)揮作用的潛能、顯露的早晚等各不相同。學生之間的天賦潛能和成長環(huán)境總有一定的差異，在一般發(fā)展的基礎上，必然表現(xiàn)出個性特點來。在學校里，“老實聽話”的學生常常受到老 師的歡迎，而淘氣頑皮的甚至“無法無天”“犟頭倔腦”的學生，則讓一些老師無可奈何。、許多研究表明，這些“調(diào)皮大王”常常是創(chuàng)造力較強的學生。他們對新事物十分好奇，思維 十分活躍，常常因“奇特”的想法作出“越軌”的行為。由于他們的創(chuàng)造性不易被發(fā)現(xiàn)，在 學校統(tǒng)一的要求下，只能機械地適應教學。“發(fā)明大王”愛迪生小時候，因各門功課不及格，被老師罵為“不折不扣的糊涂蟲”，愛因斯坦這位作出劃時代貢獻的物理學家在學校里，一 直受老師冷落，也沒有發(fā)現(xiàn)他的奇才。因此，教師應辨證地看待學生行為上的差異，透過現(xiàn) 象看本質(zhì)，及時發(fā)現(xiàn)學生“潛在”的創(chuàng)造力，精心培養(yǎng)。在班級中注意留給學生個性發(fā)展的 空間，堅持因材施教，為創(chuàng)造性人才的成長提供環(huán)境。

讓我們記住陶行知先生說過的話： “你 的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。”

【因材施教篇】

1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”?！招兄?/p>

2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。——陶行知

【教學方法篇】

1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

——陶行知

2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書?！招兄?/p>

3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學?！招兄?/p>

4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨?！招兄?/p>

5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

【成功教育篇】

1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。——陶行知

【創(chuàng)新與實踐】

1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來?！招兄?/p>

2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。——陶行知

3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！招兄?/p>

4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟?！招兄?/p>

【養(yǎng)成性教育】

1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。——陶行知

2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇?！招兄?/p>

3.把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益??

教育名言

1、“先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道?！?/p>

2、“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”

3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”

4、“教師的職務是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務是‘千學萬學，學做真人’?！?/p>

5、“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標。”

6、培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

7、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。

8、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。

9、我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。

10、好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。

11.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。

12、在現(xiàn)狀下，尤須進行六大解放，把學習的基本自由還給學生：

一、解放他的頭腦，使他能想；

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴，使他能談；

五、解放他的空間，使他能到大自然大社會中去取得豐富的學問；

六、解放他的時間，不把他的功課表添滿，不逼迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學，并且學一點他自己渴望要學的學問，干一點他自己高興干的事情。

13、處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。

14、捧著一顆心來，不帶半根草去。

15、行是知之始，知是行之成。

16、教育是立國之本。

17、人生辦一件大事來，做一件大事去。

18、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。

19、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。

20、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。

21、做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。

22、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

23、象屋檐水一樣，一點一滴，滴穿階沿石。點滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。

24、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。

25、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。

26、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作?！招兄?/p>

27、教學合一。

第五篇：陶行知生活教育思想在語文課堂教學中的運用（共）

陶行知生活教育思想在語文課堂教學中的運用

義井聯(lián)校 小河學校 趙秀云

語文學科是一個內(nèi)涵及外延極其廣泛的學科，在生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。陶行知曾有過一個恰當?shù)谋扔?，說明生活與教育的關系：“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面；“教育即生活”將教育和生活關在學校大門里，如同一只鳥關在籠子里。如何創(chuàng)造一片“林子”讓鳥兒自由飛翔？如何讓我們的孩子恢復對語文的興趣，如何使學生真正領悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，變語文的小課堂為生活的大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{天。

一、生活化的教學情境

語文來源于生活，服務于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務，因此就要用生活的教育方式。因此，在語文教學中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設生活化的情境，讓孩子去留心觀察。通過觀察去認識生活，擴大視野，加深對課文知識的認識和理解，強化語言文字的訓練，從而提高學生的觀察和理解能力。

對此，我們教師應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結(jié)合點，讓生活成為學生學習的教材。如在教學《雷雨》一文時，我通過課件的演示，讓學生細細觀察雷雨前、雷雨時和雷雨后的情景。在教學《小蝌蚪找媽媽》這篇課文前，我讓學生請父母養(yǎng)幾只小蝌蚪進行觀察。沒想到引來了學生一大串問題,有位學生說：“我們知道小蝌蚪的媽媽就是青蛙，可小蝌蚪與青蛙完全不一樣，它怎么可能變成青蛙呢？”一個學生開了頭，其余的學生都紛紛說開了，有的說：“其它的小動物小時候多少與它媽媽有點像，可小蝌蚪什么也不像呀？” 有的說：“它到底是先長后腿還是先長前腿？”還有的說：“它的長尾巴到哪里去了？” 是呀！學生們都沒有這方面的感性認識，也難怪他們對小蝌蚪變成青蛙產(chǎn)生那么多疑問。

面對學生這些問題，我想：應該為學生營造一個真實的環(huán)境，親身觀察小蝌蚪的生長過程，讓學生徹底搞清這一系列的問題。于是，我?guī)ьI學生捉來了一些小蝌蚪，養(yǎng)到魚缸里，每天觀察小蝌蚪的變化，還鼓勵學生寫觀察日記。學生們的勁頭很足，一下課就圍著魚缸轉(zhuǎn)，我們邊觀察邊討論，還時常給它們換水、喂食。時間在孩子們焦急的盼望中一天天過去了，到了第九天早上，有個孩子突然叫了起來：“小蝌蚪長出后腿來了！”這一叫，同學們都圍了上去，為了讓學生看得清楚些，我把小蝌蚪放入透明的塑料杯中，放在投影儀上放大。學生們都睜大眼睛，兩眼放光，小臉通紅，那份激動啊，簡直難以言表！

就這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內(nèi)容。這是任何封閉的課堂教學無法獲得的！因此，教師要以學生的眼光看世界，為學生創(chuàng)設生動的生活情景，讓學生在不知不覺、輕松愉悅中，在最自然放松的狀態(tài)下，調(diào)動所有的感官去注意，去觀察，使他們在學習中感悟生活，在生活中理解語文。

二、生活化的教學方法

陶行知先生特別重視讓學生親自去參加社會實踐，他提出”行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由”知行”改為”行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學做合一”，即根據(jù)學生的生活需要而教、而學，通過生活實踐來學，從而使學生獲得真正的知識，進而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標準》中我們也常能看到”體驗”這個詞語，這也表明讓學生在實踐中體驗，進而學會學習，是課堂教學改革的必然。

另外在口語交際和習作中更是可以非常充分地運用“教學做合一”的理念。如：口語交際教學中，先給學生創(chuàng)設好情境，讓學生在情境中交際，通過親身體驗不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進而達到體驗生活的目的，然后讓學生入情入境地進行交際，既訓練了口頭表達能力，又與生活實際緊密結(jié)合。在習作中，則可以通過先活動，玩一玩，做一做，比一比，再進行聽說訓練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗后再去寫作，可以收到良好的效果。通過陶行知教育思想”教學做合一”方式，學生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設性解決問題的能力都可以得到有效的訓練和提高。

三、生活化的學習體驗

陶行知先生認為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當?shù)谋磉_方式溝通你和周圍人的關系??因此，在語文教學中，應該注重學生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學生的視野引入到更廣闊的生活空間，進而培養(yǎng)學生的感知生活，把生活再現(xiàn)到語文中的能力。我記得我四年級的一個學生在作文里寫到“在熱鬧的河邊草地上，白的羊群們總是很著急的，快節(jié)奏的啃著青草，是因為它們怕那些比自己嘴巴大的多的牛，會搶了自己喜歡吃的草嗎？而牛兒們呢，絲毫不在乎，依然悠閑的按自己的步伐去吃草，我想它們肯定在心里想，‘我嘴巴大，一口是你們的幾口多，我才不著急呢’，然后小牛總是來回不停的跑，是在互相挑撥牛羊之間的關系嗎，還是看看大家怎么都吃的那么專心，就自己靜不下心來呢?”這樣生動的作文片斷是細心觀察了生活的結(jié)果，是在作文中再現(xiàn)了生活，我當時當范文在班上朗讀了，不為了這篇作文寫的有多好，就是為了這位學生用心觀察了生活。

陶行知說“生活即教育”就是指是什么樣的生活就是什么樣的教育：是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育；是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育；是科學的生活就是科學的教育，是不科學的生活就是不科學的教育；是藝術的生活就是藝術的教育；是改造社會的生活就是改造社會的教育。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文。用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導我們的語文教學實踐，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學中只注重知識傳授的弊端，而且能激發(fā)學生參與學習的主動性，促進學生學習方式的轉(zhuǎn)變，教會學生熱愛生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處。