第一篇：第6課 世界三大宗教教案

第6課世界三大宗教

汪桂芳

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力

1、佛教、基督教、伊斯蘭教產(chǎn)生的背景、時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人、教義、發(fā)展、傳播和影響等；

2、佛教的興起和傳播阿育王和佛教；

3、基督教的產(chǎn)生、傳播與分裂；

4、伊斯蘭教在阿拉伯統(tǒng)一和擴(kuò)張過(guò)程中的作用。

二、過(guò)程與方法

1、指導(dǎo)學(xué)生了解世界三大宗教的產(chǎn)生與傳播通過(guò)自主學(xué)習(xí)完成自主學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探究歷史的興趣和能力。

2、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較的方法，了解三大宗教的產(chǎn)生的時(shí)間、創(chuàng)始人、教義、經(jīng)典及它們的傳播過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較方法歸納分析歷史的能力。

3、通過(guò)問(wèn)題的精心設(shè)計(jì)，巧妙提出，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史問(wèn)題的方法。并充分利用小組合作探索、創(chuàng)設(shè)情景等方式，讓學(xué)生積極動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，增強(qiáng)學(xué)生的參與協(xié)作意識(shí)。

三、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)

正確認(rèn)識(shí)宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)宗教的正確態(tài)度和對(duì)宗教文化的尊重?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：三大宗教的產(chǎn)生和傳播

難點(diǎn)：要求學(xué)生掌握三大宗教基本教義，使學(xué)生認(rèn)識(shí)為什么統(tǒng)治階級(jí)要利用它?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】

一、教師準(zhǔn)備

1、課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)圖片；

2、指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)等查閱有關(guān)資料。

二、學(xué)生準(zhǔn)備

填寫(xiě)三大宗教基本情況表，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力 【教學(xué)方法】 講授法、討論法、問(wèn)答法、比較法、列表格等方法。【教學(xué)用時(shí)】 一課時(shí) 【教具】

PPT課件、教材、講義 【教學(xué)過(guò)程】 新課導(dǎo)入:復(fù)習(xí)導(dǎo)入法

師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了世界各地區(qū)各民族交往主要的兩種方式，是哪兩種方式？ 生：?? 講授新課：

師：很好。今天我們將要學(xué)習(xí)第六課的內(nèi)容——世界三大宗教。在開(kāi)始新課之前請(qǐng)跟老師觀(guān)察這幅世界三大宗教分布圖。（引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察地圖，以便學(xué)生對(duì)三大宗教的地域分布有個(gè)直觀(guān)的概念。）

師：區(qū)域分布最廣的是哪個(gè)教派？ 生：基督教。

師：是的。那么對(duì)我國(guó)影響最大、建筑物最多又是哪個(gè)教派？ 生：佛教。

師：非常好。請(qǐng)你們繼續(xù)判斷以下三幅圖分別代表的是哪個(gè)宗教的建筑物? PPT：顯示三幅人物及建筑圖片 生：??

師：這三個(gè)建筑分別代表三種宗教----佛教、基督教和伊斯蘭教，現(xiàn)在全世界有將近一半的人口信仰這三種宗教，所以我們稱(chēng)它們?yōu)槭澜缛笞诮?。那么你身邊的哪些現(xiàn)象與三大宗教有關(guān)？

課堂討論:教師可引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)著作、稱(chēng)謂上、諺語(yǔ)中及實(shí)際生活中等各個(gè)方面進(jìn)行分析討論。

師：看來(lái)世界三大宗教是同學(xué)們的生活息息相關(guān)啊。關(guān)于宗教很多的東西 同學(xué)們只知其而不知其所以然，今天就讓老師帶領(lǐng)大家一起追朔三大宗教產(chǎn)生的歷史背景、時(shí)間、創(chuàng)始人和宣揚(yáng)的主要思想吧。

自學(xué)指導(dǎo):請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材的大字內(nèi)容，小字部分快速閱讀，重點(diǎn)部分畫(huà)線(xiàn)，疑難之處做好標(biāo)記，并填寫(xiě)表格： 教師精講:

一、佛教（板書(shū)）1．佛教的產(chǎn)生（板書(shū)）

自學(xué)指導(dǎo)：請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本，了解佛教產(chǎn)生的歷史背景、時(shí)間及創(chuàng)始人。2．佛教的教義（板書(shū)）

知識(shí)梳理：佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門(mén)的特權(quán)地位有一定的進(jìn)步作用，但佛教宣揚(yáng)消滅一切欲望，通過(guò)修行達(dá)到“極樂(lè)世界”，忍耐服從，有利于維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，終于被統(tǒng)治階級(jí)利用。這是它的局限性。后來(lái)阿育王皈依佛教和弘揚(yáng)佛教，正好說(shuō)明了這一點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本，了解佛教是如何向外傳播的。3．阿育王與佛教的傳播（板書(shū)）

知識(shí)梳理：公元前3世紀(jì)，摩揭陀國(guó)王阿育王在位時(shí)(前268-前232年)，他一生的業(yè)績(jī)可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過(guò)奮斗坐穩(wěn)王位和通過(guò)武力基本統(tǒng)一了印度”；后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國(guó)努力推廣佛教。阿育王興建了許多寺院和佛塔，召集佛教徒聚會(huì)，讓他們整理和編纂佛教經(jīng)典，還派僧侶去鄰國(guó)傳教。從此，佛教開(kāi)始廣泛傳播。(展示《佛教的傳播》圖，并依次顯示出傳播路線(xiàn)的箭頭方向。)佛教主要向兩個(gè)方向傳播。一是向北，經(jīng)中亞地區(qū)傳到中國(guó)的大部分地區(qū)，以后又從中國(guó)傳入朝鮮、日本和越南等國(guó)，稱(chēng)為北傳佛教，北傳佛教中的一支是藏傳佛教，也稱(chēng)為喇嘛教。傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等國(guó)和我國(guó)境內(nèi)傣族地區(qū)的佛教，稱(chēng)為南傳佛教。

二、基督教（板書(shū)）1.基督教的產(chǎn)生（板書(shū)）

教師提問(wèn)：耶穌是什么人？（生??）

知識(shí)梳理：基督教最早產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶的猶太人中間，它的產(chǎn)生是有歷史根源的。猶太人在歷史上是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，他們先后遭到埃及人、亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人的侵略，為捍衛(wèi)民族獨(dú)立和尊嚴(yán)，猶太人同侵略者進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次可歌可泣的斗爭(zhēng)，但都遭到失敗。在羅馬奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)長(zhǎng)期的血腥征伐和野蠻統(tǒng)治下，猶太人處于水深火熱的苦難深淵，為擺脫羅馬帝國(guó)的高壓政策，他們?cè)破疬^(guò)無(wú)數(shù)次的斗爭(zhēng)，但最終都被殘酷鎮(zhèn)壓。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治上的解放感到無(wú)望，在現(xiàn)實(shí)世界中也無(wú)法尋找思想上的安慰，于是，缺乏科學(xué)思想武器的人們便把擺脫人間苦難的希望寄托在宗教幻想之中，他們渴望“救世主”前來(lái)拯救。當(dāng)時(shí)，傳道者宣傳耶穌就是“救世主”?！熬仁乐鳌痹谙ＥD語(yǔ)中被稱(chēng)為基督，這種信仰耶穌為“救世主”的宗教后來(lái)被稱(chēng)為基督教。2．基督教的教義及經(jīng)典（板書(shū)）

主要由學(xué)生闡述，教師進(jìn)行總結(jié)和歸納。3．基督教的發(fā)展及分裂（板書(shū)）PPT出示基督教分裂圖： 知識(shí)梳理：基督教宣揚(yáng)耶穌教人忍受苦難，以便死后升入天堂。這對(duì)于對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的窮人來(lái)說(shuō)，是一種精神寄托。這種宗教首先在巴勒斯坦一帶的地中海沿岸的窮人中傳播開(kāi)來(lái)。信徒們結(jié)成很多小團(tuán)體，后來(lái)逐漸形成統(tǒng)一的基督教會(huì)，反對(duì)富人和羅馬統(tǒng)治。最初遭到羅馬皇帝的鎮(zhèn)壓，但到4世紀(jì)時(shí)，羅馬皇帝定基督教為國(guó)教，使基督教迅速得以傳播。提問(wèn)：羅馬皇帝為什么將基督教定為國(guó)教呢? 學(xué)生回答后教師總結(jié)：基督教勸人忍受苦難，有利于皇帝的統(tǒng)治，所以羅馬皇帝把基督教定為國(guó)教，使基督教逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)麻醉人民的工具。

三、伊斯蘭教（板書(shū)）1．背景（板書(shū)）

學(xué)生閱讀，回答問(wèn)題：①伊斯蘭教產(chǎn)生于何時(shí)何地?②6至7世紀(jì)以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，阿拉伯半島出現(xiàn)了什么情況? 知識(shí)梳理：阿拉伯半島是世界上最大的半島。它位于亞洲西南部的紅海和波斯灣之間，大部分地區(qū)氣候干燥，適于畜牧業(yè)，少數(shù)有綠洲的地方適于農(nóng)業(yè)。在6至7世紀(jì)時(shí)，半島處于氏族公社的解體過(guò)程中，社會(huì)和階級(jí)危機(jī)嚴(yán)重，各部落由于宗教信仰不同經(jīng)常爆發(fā)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，阿拉伯貴族為了鎮(zhèn)壓人民的反抗，掠奪新的土地，急需建立一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家，人民也渴望打破部落局限，謀求一條生路?？傊⒗煌A級(jí)的人們從不同的愿望出發(fā)，都要求盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在這種前提下，一神教的產(chǎn)生，對(duì)阿拉伯國(guó)家的建立就起了十分重要的作用，這就是伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景。2．名稱(chēng)由來(lái)(板書(shū))“伊斯蘭” 是“歸順”、“順安”，意譯為“清真”或“真教”，我國(guó)稱(chēng)之為“回教”，由于回族人曾信這教的人甚多，所以稱(chēng)“回教”，又叫“清真教”、“天方教”。回教徒不喜歡人稱(chēng)這教為“穆罕默德教”，認(rèn)為是一種侮辱。提問(wèn)：那么伊斯蘭教的信徒自稱(chēng)什么？ 生：穆斯林

PPT出示穆斯林的圖片

3.伊斯蘭教的“圣城”（板書(shū)）PPT展示三大“圣城”

知識(shí)梳理：穆罕默德首先在麥加傳教，因此，麥加就成伊斯蘭教的發(fā)源地。穆罕默德號(hào)召大家都信仰宇宙間惟一的神“安拉”，放棄信仰本部落的神，自稱(chēng)是“真主”的使者、信徒的先知。他的說(shuō)教后來(lái)集錄成冊(cè)，這就是伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教宣稱(chēng)在信仰一神教的前提下，所有的穆斯林都以兄弟相稱(chēng)，這有助于打破狹隘的氏族界限，對(duì)促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，起了非常重要的作用。伊斯蘭教的創(chuàng)立雖然符合阿拉伯半島絕大多數(shù)人的愿望，但遭到有錢(qián)有勢(shì)的麥加貴族的反對(duì)，這是為什么呢?克爾白神廟中供奉著多神，其中一塊黑色隕石被視為神物，最受人們崇拜，在每年的朝拜期間，神廟周?chē)e行集市貿(mào)易，麥加貴族由此獲利頗豐；他們害怕穆罕默德的說(shuō)教損害自已的政治、經(jīng)濟(jì)利益，就百般迫害伊斯蘭教徒。那么，伊斯蘭教是怎樣發(fā)展起來(lái)的呢? 4．發(fā)展（板書(shū)）

知識(shí)梳理：622年，穆罕默德帶少數(shù)信徒出走麥地那，麥地那的許多農(nóng)民、手工業(yè)者接受了伊斯蘭教，穆罕默德在那里建立了政教合一的政權(quán)。因此，622年后來(lái)被定為伊斯蘭教教歷元年，即回歷元年。630年，穆罕默德率大軍從麥地那返回，進(jìn)軍麥加，麥加貴族無(wú)力抵抗，只好向穆罕默德妥協(xié)，承認(rèn)穆罕默德為政治、宗教領(lǐng)袖，穆罕默德也做了讓步，把克爾白神廟改為清真寺，作為伊斯蘭教的朝圣之地，克爾白神廟內(nèi)的黑色隕石成為伊斯蘭教的圣物。伊斯蘭教還規(guī)定，穆斯林做禮拜時(shí)，要面向麥加克爾白神廟的方向。(學(xué)生看一些虔誠(chéng)的穆斯林在旅途中做禮拜的情景。)穆罕默德去世后，他的繼承人最終完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。而且繼續(xù)向外擴(kuò)張，使阿拉伯最終成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)，即阿拉伯帝國(guó)。學(xué)思之窗：三大宗教廣泛傳播，成為世界性宗教的原因是什么？（引導(dǎo)學(xué)生分別從三大宗教的教義和統(tǒng)治者的需要兩個(gè)方面回答）

提示：

1、三大宗教都有忍受苦難、順從命運(yùn)的教義，迎合了渴望解除困苦的人們的精神需要；

2、統(tǒng)治者的利用和扶持，成為麻痹人民,加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。

【課堂小結(jié)】

三大宗教產(chǎn)生對(duì)世界的歷史產(chǎn)生了巨大的影響，時(shí)至今日，仍然影響著我們的生活。在我們身邊信仰宗教的人很多，這是因?yàn)樵S多人崇尚善良，有些人不太理解現(xiàn)實(shí)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)失去信心，仍然把精神和希望寄托在宗教上，我們不能反對(duì)從們對(duì)善良的追求，因此，我們的憲法規(guī)定，公民有宗教信仰的自由，國(guó)家要保護(hù)宗教，我們對(duì)待教徒不能采取歧視、反對(duì)的做法，現(xiàn)在很多人是相信科學(xué)的無(wú)神論者，要指出的是，有些偽教徒以信教為善良的招牌，招搖撞騙，以達(dá)到自己的政治目的或斂財(cái)?shù)哪康模瑢?duì)于這種行為，我們一定要提高辨別是非的能力，反對(duì)有些人利用宗教進(jìn)行非法活動(dòng)?！倦S堂練習(xí)】

1.《古蘭經(jīng)》是哪一種宗教的經(jīng)典？（）

A.佛教

B.道教

C.基督教

D.伊斯蘭教 2.西方的“圣誕節(jié)” 與哪一個(gè)宗教信仰有關(guān)（）。

A.佛教

B.基督教

C.伊斯蘭教

D.道教 3.具有政教合一特征的宗教是（）。

A.伊斯蘭教

B.佛教

C.道教

D.基督教 4.世界三大宗教，按產(chǎn)生的先后順序是（）。

①基督教

②佛教

③伊斯蘭教

A.①②③

B.②③①

C.③①②

D.②①③

第二篇：世界三大宗教簡(jiǎn)介：基督教

世界三大宗教簡(jiǎn)介：基督教

世界三大宗教簡(jiǎn)介：基督教

基督教是以《新約全書(shū)》和《舊約全書(shū)》為圣經(jīng)，信仰人類(lèi)有原罪，相信耶穌為神子（耶穌為救世主）并被釘十字架從而洗清人類(lèi)原罪、拯救人類(lèi)的一神論宗教。基督教發(fā)源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱(chēng)世界三大宗教，估計(jì)現(xiàn)在全球共有21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?0%。

“基督”一詞是希臘語(yǔ)，原意為“受膏者”，即希伯來(lái)語(yǔ)“彌賽亞”的對(duì)應(yīng)詞。彌賽亞最初指猶太人的王在加冕時(shí)受膏油，但《舊約全書(shū)》圣經(jīng)的預(yù)言指耶穌?；皆凇缎录s全書(shū)》圣經(jīng)中，常同耶穌連用或換用，意思是救世主。

一、基督教創(chuàng)始人簡(jiǎn)介

公元元年（實(shí)為公元前7年10月2日），迦南（巴勒斯坦）拿撒勒鎮(zhèn)童貞女瑪麗亞因圣靈感孕，與未婚夫約瑟（猶太人）去伯利恒登記戶(hù)口時(shí)，于伯利恒城客店的馬廄之中生下上帝耶和華的獨(dú)生子耶穌。

公元29年（實(shí)為公元23年），30歲的猶太教拉比（即教師）耶穌找到表兄施洗約翰在約旦河受洗，并創(chuàng)立基督教。開(kāi)始通過(guò)比喻教導(dǎo)眾人，驅(qū)魔和行醫(yī)，宣揚(yáng)天國(guó)的信息。耶穌曾行過(guò)很多神跡，讓瞎子復(fù)明，跛子行走，死人復(fù)活。在傳道過(guò)程中，耶穌不斷指責(zé)猶太宗教領(lǐng)袖和祭司違背圣經(jīng)舊約中對(duì)以色列各部族的要求，違背耶和華的意志，必定受到耶和華的懲罰。由于他的信仰及其實(shí)踐與猶太宗教領(lǐng)袖尖銳對(duì)立，受到猶太權(quán)貴迫害。而宣稱(chēng)自己是耶和華的兒子也是不能被當(dāng)時(shí)的人所接受。

公元33年4月1日星期五（猶太歷正月十四），因?yàn)楠q太公會(huì)不滿(mǎn)耶穌基督自稱(chēng)為上帝的獨(dú)生子、唯一的救贖主，把他交給羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上。死后第三天（星期日）耶穌復(fù)活，顯現(xiàn)于諸位門(mén)徒，復(fù)活第40天后耶穌基督當(dāng)眾升天，預(yù)告自己將在世界末日再度降臨人間，拯救人類(lèi)，審判世界。

耶穌的生平事跡都記載在四福音書(shū)中，主要有降生、受洗、受試探、傳道、呼召十二使徒、登山寶訓(xùn)、行神跡、遭棄絕、進(jìn)入耶路撒冷、詛咒無(wú)花果樹(shù)、最后晚餐、被捕、受審、釘死、復(fù)活、升天。其記載的耶穌生平事跡寥寥無(wú)幾，童年的事幾乎未提到，只在《路加福音》第2章講到他12歲時(shí)跟隨父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教師中間聽(tīng)講發(fā)問(wèn)的情景。然後就是第3章第23節(jié)說(shuō)“耶穌開(kāi)頭傳道，年紀(jì)約有30歲?！贝送猓Ｒ魰?shū)記載的都是他傳道以后的言行。

綜合現(xiàn)有的資料和研究成果來(lái)看，關(guān)于耶穌生平我們可以肯定下列幾點(diǎn)：①生活在公元1世紀(jì)初；②30歲左右在加利利和猶太各地傳教；③曾收12個(gè)人為門(mén)徒（亦稱(chēng)“使徒”）； ④遭到猶太教上層分子的嫉妒和迫害；⑤后以“謀反羅馬”罪被釘死與十字架。

耶穌出生的那一年被后世定為公元紀(jì)年的元年。但因計(jì)算錯(cuò)誤，耶穌實(shí)際出生的年份應(yīng)為公元前7年（出生的確切日子已不可考）。公元354年，羅馬主教以太陽(yáng)神的生日儒略歷（公歷的前身）12月25日為耶穌誕生日。公元440年，羅馬教廷確定12月25日為圣誕節(jié)。

二、基督教創(chuàng)教過(guò)程

公元1世紀(jì)基督教發(fā)源于巴勒斯坦（舊稱(chēng)迦南地）的耶路撒冷地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承《希伯來(lái)圣經(jīng)》為基督教圣經(jīng)《舊約全書(shū)》?；浇痰膭?chuàng)始人耶穌出生在猶太的伯利恒，母親名叫馬利亞。公元1至5世紀(jì)基督教創(chuàng)立并從以色列傳向希臘羅馬文化區(qū)域。

在基督教早期階段，基督教會(huì)曾實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，外界視其為一種秘密性的宗教組織。猶太人視教會(huì)為離經(jīng)叛道的異端，常常向羅馬當(dāng)局控告他們。羅馬政府認(rèn)為基督教只是猶太教的一支，從公元60年代中期羅馬政府的迫害就開(kāi)始了。當(dāng)時(shí)教徒普遍不分種族及社會(huì)階層，就連當(dāng)時(shí)的奴隸在信主以后亦可即時(shí)被接納為弟兄。

公元313年，君士坦丁大帝頒布米蘭詔書(shū)，羅馬帝國(guó)終于承認(rèn)了基督教的合法地位。公元391年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世宣布基督教為國(guó)教。當(dāng)時(shí)的基督教被國(guó)王作為統(tǒng)治奴隸的工具，為控制奴隸們的精神為主，當(dāng)時(shí)歐洲歷代君主都是靠基督教的功勞統(tǒng)一國(guó)家。

早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。相對(duì)于傳統(tǒng)猶太教強(qiáng)調(diào)遵循律法，基督教則強(qiáng)調(diào)耶穌救贖的恩典，并認(rèn)為只要信奉耶穌基督就是舊約圣經(jīng)里眾先知所默示的救世主，愿意接受他為主，并決意以上帝的心意為生活的準(zhǔn)則，讓耶穌基督為自己承擔(dān)所犯的過(guò)錯(cuò)，就被認(rèn)為是已悔改，可以借著洗禮被接納成為教會(huì)的一分子。

三、耶穌十二門(mén)徒

圣經(jīng)中四次列出十二門(mén)徒的名字，都是一雙雙一對(duì)對(duì)的。某某和某某，某某和某某。因?yàn)橹饕d差遣他們出去傳道也是兩個(gè)兩個(gè)的。但其中有兩對(duì)本是親生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，還有西庇太的兩個(gè)兒子，雅各布和約翰。根據(jù)古老的教會(huì)傳統(tǒng)，使徒們后來(lái)分成三組：彼得、安德烈、馬太和巴多羅買(mǎi)到黑海一帶傳道；多馬、西面、德丟到了帕提亞；約翰和腓利前去小亞細(xì)亞。

1、彼得：加利利海的漁夫，使徒安得烈的哥哥，本名西門(mén)巴約拿，后被耶穌改稱(chēng)西蒙彼得。彼得晚年在羅馬竭力廣傳福音，因他熱切傳道的影響，許多人離棄偶像，歸向真神。后來(lái)暴君尼羅大肆逼迫，并下手捉拿彼得。據(jù)說(shuō)彼得被處死前，曾對(duì)刑吏作如此的要求：“請(qǐng)把我倒過(guò)來(lái)釘在十字架上，我的主曾為我豎在十字架上，我不配像他一樣受死?！北说醚车乐?，被葬在羅馬城的地下墓室里。他的墓室剛好位于今日梵蒂岡小教堂的圣壇底下。被尊稱(chēng)為第一任教宗（即后來(lái)的教皇）。

2、安得烈：加利利海的漁夫，使徒彼得的弟弟。被稱(chēng)為領(lǐng)人歸主的傳道模范。耶穌殉難后安得烈成為七洋的航海家，到處傳福音。羅馬帝國(guó)亞該亞省的帕特拉（現(xiàn)今希臘）是安得烈最后的宣道站，也是他被釘死之地。相傳其十字架為“X”形，從此此形的十字架就為“圣安得烈十字架”。

3、雅各布（大）：漁商西庇太與撒羅米之子，使徒約翰的哥哥。當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“大雅各布”。在傳道時(shí)被希律王亞基帕一世殺害，成為十二個(gè)門(mén)徒中第一位為主殉道的使徒。

4、約翰：漁商西庇太與撒羅米之子，使徒大雅各布的弟弟。約翰在十字架下受耶穌特別托付，照顧圣母瑪麗亞。從此，約翰就接瑪麗亞到自己家里去了。約翰是門(mén)徒中最年輕又最早跟從主的，他也是活得最老，最后離世的，大概活了一百多歲，因病去世。是十二個(gè)門(mén)徒中最后一個(gè)為主殉道的使徒。

5、腓力：彼得、安得烈兄弟同鄉(xiāng)。據(jù)傳他在小亞細(xì)亞的希拉波立，帶領(lǐng)許多信奉蛇神的人信主，毀壞蛇神的偶像，遂觸怒官員與以迷信牟利的祭司，而將他下獄，施以酷刑，最后被倒釘十字架而死。

6、巴多羅買(mǎi)：一般相信他就是拿但業(yè)，是腓力領(lǐng)他信主的。耶穌復(fù)活后在加利利海濱向七個(gè)門(mén)徒顯現(xiàn)時(shí)，拿但業(yè)也在內(nèi)。據(jù)說(shuō)耶穌升天之后，巴多羅買(mǎi)帶著馬太福音到印度傳教。最后在亞美尼亞被異教徒棍打、釘十字架、再用刀殺死。

7、多馬：耶穌升天之后，他堅(jiān)定不移的往帕提亞及印度傳福音、建立教會(huì)，在異教黑暗地區(qū)中，首次點(diǎn)燃基督信仰之火；結(jié)果他被異教祭司以長(zhǎng)矛剌死。后來(lái)，印度王后因多馬墳?zāi)沟哪嗤莲@得病愈而信了主，國(guó)王也跟著信了。目前在印度不但有一些以多馬為名的教會(huì)，而且還可找到他不少遺跡。

8、馬太：又名利未，原為羅馬帝國(guó)迦百農(nóng)（現(xiàn)今以色列北部）一稅吏，在稅關(guān)見(jiàn)耶穌后皈依耶穌。曾到中東、北非傳道，建立教會(huì)，并在波斯殉道。

9、雅各布（小）：亞勒腓的兒子。因身裁矮小或年紀(jì)比亞庇太的兒子雅各布為小，故被稱(chēng)為“小雅各布”。他將福音傳到埃及。據(jù)傳說(shuō)，他是在基督徒受逼迫期間，被處鋸刑，身首分離。另有傳說(shuō)他曾到波斯傳道，就在此殉道。因圣經(jīng)上只記了他的名字，他經(jīng)常被稱(chēng)為“未受歌頌的圣者”?？梢?jiàn)他是許多寂寂無(wú)名的殉道者的寫(xiě)照。

10、達(dá)太：亞勒腓的兒子，小雅各布的哥哥。曾到今日土耳其境內(nèi)，因治愈國(guó)王押迦的重病，而將土耳其人民帶領(lǐng)歸主。終因在波斯傳福音，致使當(dāng)局不滿(mǎn)，遂遭釘十字架處決。

11、西門(mén)：在跟隨主之前是奮銳黨（又稱(chēng)匕首黨，古猶太教教派）黨員，是一個(gè)狂熱的愛(ài)國(guó)分子，也是個(gè)嚴(yán)格謹(jǐn)守摩西律法的人。相傳西門(mén)除了在猶太地傳福音外，也曾到過(guò)非洲、美國(guó)，主要的傳道區(qū)域在美索不達(dá)美亞。后來(lái)亦在波斯為異教徒所殺，有種說(shuō)法是釘十字架而死，也有人說(shuō)西門(mén)是被鋸成兩段而死。

12、猶大：耶穌的理財(cái)管家。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長(zhǎng)老司祭們的仇恨。他們用30個(gè)銀幣收買(mǎi)了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣(mài)行為。猶大因不忍活著看耶穌被釘十字架，便在絕望中于耶路撒冷城郊一棵樹(shù)上自縊身亡了。

耶穌升天后，眾使徒搖簽選出馬提亞，取代了猶大第十二使徒職分。馬提亞原是七十門(mén)徒中的一位，相傳他在耶路撒冷殉道，先被人丟擲石頭，后斬首而死。

此外，保羅也叫第十三門(mén)徒。保羅是一個(gè)對(duì)上帝熱心的法利賽人，熟悉各種猶太律歷，恪守摩西律法，因耶穌所傳的福音和猶太人固有對(duì)摩西律法認(rèn)識(shí)的巨大沖突而積極參與迫害基督徒。有一次保羅前往大馬士革追捕基督徒，在途中得耶穌基督親自顯現(xiàn)而悔改信主，成為上帝揀選的器皿。保羅是第一個(gè)去外邦傳播福音的基督徒，是世界上第一位穿梭外交家。他被歷史學(xué)家公認(rèn)是對(duì)于早期基督教會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的使徒，可稱(chēng)為基督教的第一個(gè)神學(xué)家?；浇淘谙ＥD、羅馬的迅速傳播，與保羅的多次遠(yuǎn)行傳道密切相關(guān)。保羅后來(lái)被羅馬皇帝尼祿處死，為主殉道。

四、基督教主要經(jīng)典

基督教的基本經(jīng)典是《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩大部分構(gòu)成的《圣經(jīng)》。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不一致。新教的《舊約全書(shū)》有三十九卷。天主教和東正教的《舊約全書(shū)》共四十六卷，當(dāng)中包含了其他宗派劃為次經(jīng)的數(shù)個(gè)書(shū)卷（即“旁經(jīng)”：《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》四卷），其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書(shū)）》、《德訓(xùn)篇（希拉赫的智慧書(shū)）》。

1、《舊約全書(shū)》：是基督教承自猶太教的啟示性經(jīng)典文獻(xiàn)，內(nèi)容和猶太教的《塔納赫》（亦稱(chēng)《希伯來(lái)圣經(jīng)》）一致，但編排順序不同。主要包括摩西五經(jīng)、歷史書(shū)、詩(shī)歌智慧書(shū)、大小先知書(shū)四部分，總共三十九卷（希伯來(lái)古本為二十四卷），從公元前12世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，陸續(xù)用希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成。

①摩西五經(jīng)：《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》五卷。記錄了神的創(chuàng)造、人的尊嚴(yán)與墮落、神的救贖、神的揀選、神的立約、神的律法。這部分成書(shū)最早，公元前444年就被確定為圣經(jīng)。

②歷史書(shū)：《約書(shū)亞記》、《士師記》、《路得記》、《撒慕耳記》（上下兩卷）、《列王記》（上下兩卷）、《歷代志》（上下兩卷）、《尼希米記》、《以斯拉記》、《以斯帖記》、《約伯記》十三卷。是以色列——猶太國(guó)的興亡史。

③詩(shī)歌智慧書(shū)：《詩(shī)篇》、《箴言》、《傳道書(shū)》和《雅歌》四卷。主要是關(guān)于禮拜儀式、詩(shī)歌、文學(xué)、歷史等作品集。

④先知書(shū)：大先知書(shū)（《以賽亞書(shū)》、《耶利米書(shū)》、《耶利米哀歌》、《以西結(jié)書(shū)》、《但以理書(shū)》）五卷，小先知書(shū)（《何西阿書(shū)》、《約珥書(shū)》、《阿摩司書(shū)》、《俄巴底亞書(shū)》、《約拿書(shū)》、《彌迦書(shū)》、《那鴻書(shū)》、《哈巴谷書(shū)》、《西番雅書(shū)》、《哈該書(shū)》、《撒迦利亞書(shū)》、《瑪拉基書(shū)》）十二卷。記錄了曾經(jīng)教導(dǎo)和帶領(lǐng)猶太人的先知事跡。

《舊約全書(shū)》是亞伯拉罕信奉的唯一神耶和華上帝與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱(chēng)“亞伯拉罕之約”。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來(lái)會(huì)被降臨的彌賽亞（即耶穌）所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國(guó)度，這個(gè)屬靈國(guó)度就是基督教會(huì)。

另外，基督教《舊約全書(shū)》順序上以先知書(shū)結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書(shū)信》以及《艾斯德?tīng)杺鳌泛汀哆_(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書(shū)》多出的內(nèi)容。

2、《新約全書(shū)》：是基督徒與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約?！缎录s全書(shū)》有二十七卷，包括福音書(shū)、歷史書(shū)（使徒行傳）、使徒書(shū)信和啟示錄。

①福音書(shū)：有《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》四卷。四福音都記載了耶穌早期傳道生活、行神跡及死里復(fù)活的事。但每卷福音書(shū)的內(nèi)容也各有差異，因?yàn)槊课蛔髡叨枷氡磉_(dá)耶穌基督不同的一面。馬太、馬可、路加、約翰四福音分別描述耶穌基督為：君王、仆人、人子、神子。

②使徒行傳：是介紹耶穌基督升天后，他的門(mén)徒們傳道、殉教的事跡，其中包括保羅門(mén)徒路加寫(xiě)的關(guān)于保羅的事跡。使徒行傳是前四卷福音和各卷書(shū)信中間的橋梁，它是福音書(shū)的后續(xù)，也是書(shū)信的前序。所以本書(shū)確有“承先啟后”、“繼往開(kāi)來(lái)”的的性質(zhì)與功用。又被稱(chēng)為“基督教的史詩(shī)”。

③使徒書(shū)信：包括保羅書(shū)信和其他門(mén)徒普通書(shū)信兩部分。

保羅書(shū)信：《羅馬書(shū)》、《哥林多前書(shū)》、《哥林多后書(shū)》、《加拉太書(shū)》、《以弗所書(shū)》、《腓立比書(shū)》、《歌羅西書(shū)》、《帖撒羅尼迦前書(shū)》、《帖撒羅尼迦后書(shū)》、《提摩太前書(shū)》、《提摩太后書(shū)》、《提多書(shū)》、《腓利門(mén)書(shū)》）十三卷。是保羅寫(xiě)給各地主教以及來(lái)信詢(xún)問(wèn)教義的人的回信，保羅書(shū)信中解釋了許多有關(guān)基督教教義的疑難問(wèn)題，闡明了教理原則，是基督教的重要文件。

普通書(shū)信：《希伯來(lái)書(shū)》、《雅各書(shū)》、《彼得前書(shū)》、《彼得后書(shū)》、《約翰壹書(shū)》、《約翰貳書(shū)》、《約翰叁書(shū)》和《猶大書(shū)》八卷。

④啟示錄：主要是對(duì)未來(lái)的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來(lái)。其中許多神話(huà)和比喻，成為基督教世界藝術(shù)的經(jīng)久不衰的源泉。

與《舊約全書(shū)》不同的是，《新約全書(shū)》并非用猶太人的母語(yǔ)希伯來(lái)文寫(xiě)成，乃是由希臘文寫(xiě)成，因?yàn)樾录s時(shí)代的巴勒斯坦早已被希臘化了。猶太教并不承認(rèn)《新約全書(shū)》為正典。

五、基督教基本教義

基督教的核心教義是耶穌是神子，是唯一真神，曾死而復(fù)生，因信得救。此外基本教義有：上帝創(chuàng)世說(shuō)、原罪救贖說(shuō)、天堂地獄說(shuō)；《圣經(jīng)》由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分組成，是基督教的經(jīng)典；十字架是基督教的標(biāo)志；信奉的“上帝”本體上是獨(dú)一的，包括圣父、圣子、圣靈（圣神）三個(gè)位格，格不能亂，體不能分。

上帝：上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、絕對(duì)完美的終極存在?；浇绦叛鍪ジ浮⑹プ?、圣靈三位一體的上帝。圣父是萬(wàn)有之源造物之主，圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌，圣靈受圣父之差遣運(yùn)行于萬(wàn)有之中、更受圣父及圣子之差遣而運(yùn)行于教會(huì)之中。上帝創(chuàng)造了宇宙（時(shí)間和空間）萬(wàn)物，包括人類(lèi)的始祖。

原罪：亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆上帝出于愛(ài)的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纒身，而病痛與死亡則為必然的結(jié)局。后世人皆為兩人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。

救贖：人生的希望在于信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復(fù)活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過(guò)魔鬼與死亡的永遠(yuǎn)生命。

啟示：人有靈魂，依生前行為，死后受審判，生前信仰基督者，得靠基督進(jìn)入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界或許會(huì)有末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。上帝本身、上帝的意志和上帝的話(huà)語(yǔ)自我顯示并在人間的傳播。啟示是上帝的恩賜?；酵礁鶕?jù)啟示認(rèn)識(shí)上帝和信仰上帝。

六、基督教主要教派

最早期的基督教只有一個(gè)教會(huì)，但在基督教的歷史進(jìn)程中卻分化為許多派別，主要有天主教、東正教、新教三大派別。三教都統(tǒng)稱(chēng)基督教。盡管有三大教派，但是基本教義都是相同的。

公元395年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世去世，他把帝國(guó)一分為二，東部分給長(zhǎng)子阿卡狄烏斯，西部分給幼子霍諾里烏斯。公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，標(biāo)志著奴隸制在西歐的崩潰。此后，西羅馬的版圖漸漸分裂成十個(gè)王國(guó)。西羅馬帝國(guó)滅亡后，東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）名正言順的成為了羅馬帝國(guó)的繼承者。同時(shí)，促成了基督教西部派別和東部派別之間的分化。

西部的羅馬教會(huì)自認(rèn)為是耶穌門(mén)徒彼得的繼承者，堅(jiān)持認(rèn)為其在各宗主教區(qū)中擁有首席地位；東部的君士坦丁堡教會(huì)則在東羅馬皇帝支持下與羅馬教廷爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍；再加上教義方面的分歧，終于在 1054 年相互開(kāi)除教籍，正式分裂為天主教和東正教。又稱(chēng)色路拉里烏斯分裂。天主教以羅馬教廷為中心，權(quán)力集中于教宗（教皇）身上；東正教以君士坦丁堡為中心，教會(huì)最高權(quán)力屬于東羅馬帝國(guó)的皇帝。

16世紀(jì)，德國(guó)、瑞士、荷蘭、北歐和英國(guó)等地發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生出脫離天主教會(huì)的基督教新教教會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)人物是馬丁·路德、加爾文等人，他們建立了新教和圣公會(huì)，脫離了羅馬天主教。中國(guó)所稱(chēng)的“基督教”，基本上都是這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的新教。

1、天主教：目前全球約有11億天主教教徒。信徒主要分布在西歐、南歐等國(guó)。天主教注重從上治下的圣統(tǒng)制，以教宗（教皇）治理普世教會(huì)。以教區(qū)主教治理地方教會(huì)。

2、東正教：目前全球約有4億新教教徒。信徒主要分布在希臘、土耳其、俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞等東歐國(guó)家。東正教派的神學(xué)和對(duì)于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來(lái)的典范。他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會(huì)僧侶的神學(xué)和信仰。從某種意義上說(shuō)，東正教是最保守的基督教派。

3、新教：目前全球約有6億新教教徒。信徒主要分布在北歐、美洲、非洲、亞洲。以信徒和地方教會(huì)為主體，由信徒選出的“長(zhǎng)老團(tuán)”集體治理其地方教會(huì)。新教具有與天主教和東正教不同的教義。只有圣經(jīng)為最高的權(quán)威，并只承認(rèn)洗禮和圣餐禮兩者為圣禮，這與天主教和東正教注重圣洗、堅(jiān)振、告解、圣體、病人傅油、圣秩（神品）、婚配七大圣事（圣禮）的傳統(tǒng)截然不同。

七、基督教主要節(jié)日

1、圣誕節(jié)：每年12月25日，是基督教徒慶祝耶穌基督誕生之日。其實(shí)，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)圣誕節(jié)的日期都是沒(méi)有確定的，因?yàn)橐d確切的出生日期是存在爭(zhēng)議的。在西元后的頭三百年間，耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。直到西元3世紀(jì)中期，基督教在羅馬合法化以后，于西元354年，羅馬主教以太陽(yáng)神的生日儒略歷（公歷的前身）12月25日為耶穌誕生日。公元440年，羅馬教廷確定12月25日為圣誕節(jié)。公元1607年，世界各地教會(huì)領(lǐng)袖在伯利恒聚會(huì)，進(jìn)一步予以確定，從此世界大多數(shù)的基督教徒均以12月25日為圣誕節(jié)。由于東正教會(huì)使用儒略歷，而羅馬天主教使用格里高利歷，因此東西方教會(huì)在不同的日期慶祝平安夜。羅馬天主教會(huì)大主教區(qū)在12月25日慶祝圣誕；東正教會(huì)則在1月7日慶祝圣誕。

2、受難節(jié)：是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日。耶穌被羅馬統(tǒng)治者釘死在耶路撒冷的十字架上的那天，是在猶太教安息日的前一天，后來(lái)基督教會(huì)規(guī)定復(fù)活節(jié)前的星期五為受難節(jié)。因?yàn)槊磕甑膹?fù)活節(jié)的具體日期是不確定的，所以受難節(jié)的具體日期也是不確定的。但節(jié)期大致在3月20日至4月23日之間。

3、復(fù)活節(jié)：在每年春分月圓之后第一個(gè)星期日。為紀(jì)念耶穌基督于公元30到33年之間被釘死在十字架之后第三天復(fù)活的日子?；浇掏秸J(rèn)為復(fù)活節(jié)象征著重生與希望。歷史學(xué)家根據(jù)《圣經(jīng)》和猶太人逾越節(jié)的日期，推算出在春分日（3月21日）之后月滿(mǎn)后的第一個(gè)星期天就是《圣經(jīng)》中講到耶穌復(fù)活的日子。由于每年的春分日都不固定，所以每年的復(fù)活節(jié)的具體日期也是不確定的。但節(jié)期大致在3月22日至4月25日之間。

4、升天節(jié)：為紀(jì)念耶穌基督復(fù)活40天后升天的節(jié)日。公元四世紀(jì)，基督教會(huì)規(guī)定在復(fù)活節(jié)后第40天的星期四為耶穌升天節(jié)?；浇掏秸J(rèn)為，耶穌升天具有重大意義，這是因?yàn)樗麄兿嘈乓d死而復(fù)活后，要享受榮耀并被高舉，而且他已經(jīng)回到天父身邊。

5、圣母升天節(jié)：為紀(jì)念耶穌的母親瑪麗亞靈體（靈魂與肉身）被接進(jìn)天堂的節(jié)日。天主教于公歷8月15日舉行，東正教于公歷8月27日舉行。

所有的節(jié)日，因?yàn)槭歉鶕?jù)猶太教歷法、儒略歷和格里歷（公歷）、陰歷三者換算之后的推算而來(lái)，故常常飄忽不定。這也就是為什么連耶穌的生日和忌日這么重要的日子至今都難以確定的原因。

八、基督教主要圣地

1、耶路撒冷：以色列首都。耶路撒冷同時(shí)是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教的圣地。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，這里是耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的地點(diǎn)。耶路撒冷老城區(qū)東北部為基督教區(qū)，著名的耶穌殉難教堂就位于這個(gè)區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)后，耶路撒冷曾由聯(lián)合國(guó)托管。在聯(lián)合國(guó)的決議中，耶路撒冷被分割到巴勒斯坦，所以以色列在建國(guó)時(shí)定都特拉維夫。1948年，第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后，以色列占領(lǐng)西耶路撒冷。1950年，耶路撒冷成為以色列的首都。1967年，第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)后，以色列占領(lǐng)了整個(gè)耶路撒冷。1980年，以色列國(guó)會(huì)立法確定耶路撒冷是該國(guó)“永遠(yuǎn)的和不可分割的首都”。1988年11月15日，巴勒斯坦國(guó)宣布定都于此。大多數(shù)國(guó)家和聯(lián)合國(guó)都不承認(rèn)耶路撒冷是以色列的首都，認(rèn)為該市的最終地位尚未確定，有待以色列和巴勒斯坦雙方談判決定。多數(shù)國(guó)家都將大使館設(shè)在特拉維夫。在21世紀(jì)，耶路撒冷仍然是巴以沖突的中心。

2、伯利恒：巴勒斯坦中部城市。是基督教圣地，傳說(shuō)為耶穌降生地。該城最著名的基督教古跡是坐落于市中心馬槽廣場(chǎng)的圣誕教堂，地位僅次于耶路撒冷的圣墓教堂。它位于耶穌出生的馬槽所在地伯利恒之星洞遺址之上。相傳耶穌當(dāng)年就出生在這個(gè)長(zhǎng)13米、寬3米的地下巖洞中的一個(gè)泥馬槽里。

3、梵蒂岡：梵蒂岡是世界上最小的主權(quán)國(guó)家（面積0.44平方公里），也是世界上人口最少的國(guó)家（人口1400人左右，常住人口僅540人）。位于意大利首都羅馬城西北角的梵蒂岡高地上，四面都與意大利接壤，是一個(gè)“國(guó)中國(guó)”。這里有世界最大的天主教堂—圣彼得大教堂。梵蒂岡是一個(gè)宗教領(lǐng)袖制國(guó)家，梵蒂岡的元首即教宗（教皇），任期可達(dá)終身。新任教宗的選舉均在前任教宗去世后才慎重舉行。

公元756年，法蘭克王國(guó)國(guó)王丕平把羅馬城及其周?chē)膮^(qū)域送給教宗（即教皇），后來(lái)成為西歐教會(huì)和政治生活的中心，在意大利境內(nèi)成立了以羅馬為首都的教宗國(guó)，直轄領(lǐng)土面積達(dá)4萬(wàn)平方公里以上。19世紀(jì)，歐洲的民族主義興起，意大利的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)使圣座于意大利的教宗國(guó)領(lǐng)土愈來(lái)愈少。1861年3月，建立意大利王國(guó)。1870年9月，王國(guó)軍隊(duì)攻克羅馬，最終完成統(tǒng)一。而教宗被迫退居羅馬城西北角的梵蒂岡宮中。1929年2月，意大利墨索里尼政府同教宗（教皇）庇護(hù)十一世簽訂了“拉特蘭條約”，意大利承認(rèn)梵蒂岡為主權(quán)國(guó)家，其主權(quán)屬教宗（教皇）。規(guī)定從同年7月起成為獨(dú)立的城市國(guó)家。國(guó)名全稱(chēng)就叫梵蒂岡城國(guó)。梵蒂岡為永久中立國(guó)，其國(guó)土神圣不可侵犯。

梵蒂岡教廷雖有國(guó)家型態(tài)，但其存在乃建立于全世界教友之信仰基礎(chǔ)上，故其政治制度不同于一般國(guó)家。其中樞組織包括：

國(guó)務(wù)院：綜理教廷行政，并掌理教宗之樞密事務(wù)，首長(zhǎng)為國(guó)務(wù)卿。下設(shè)一般事務(wù)組（掌內(nèi)政）、外交事務(wù)組（掌外交），及九個(gè)圣部（信理部、東方教會(huì)部、禮儀及圣事部、冊(cè)封圣人部、主教部、萬(wàn)民福音部、圣職部、修會(huì)部、教育部）。

宗教法院：圣赦院、最高法院及圣輪法院。

十一個(gè)宗座委員會(huì)：平信徒委員會(huì)、基督徒合一促進(jìn)委員會(huì)、家庭委員會(huì)、正義暨和平委員會(huì)、一心委員會(huì)、移民暨觀(guān)光委員會(huì)、醫(yī)療牧靈委員會(huì)、法典條文解釋委員會(huì)、宗教協(xié)談委員會(huì)、文化委員會(huì)及大眾傳播委員會(huì)（以上各機(jī)關(guān)首長(zhǎng)多由樞機(jī)擔(dān)任，任期五年）。

事務(wù)機(jī)關(guān)：宗座財(cái)務(wù)局、教廷財(cái)產(chǎn)管理局、教廷經(jīng)濟(jì)事務(wù)局、教廷內(nèi)務(wù)管理處、教宗禮儀處及分別掌理特定事務(wù)之委員會(huì)。

此外，教宗為治理梵蒂岡城邦，另設(shè)有“梵蒂岡城國(guó)管理委員會(huì)”。

九、基督教標(biāo)志十字架的來(lái)歷

十字架原是古代流行于中東和歐洲的一種刑具。因?yàn)檫@種刑具多由橫豎兩根木頭相交而成，形狀近似漢字的“十”，所以漢語(yǔ)譯做“十字架”。用十字架處死罪犯是一種極為殘酷的刑罰。行刑時(shí)，通常先把罪犯打得遍體鱗傷，然后剝光衣服，把兩手拉直，捆綁或釘在橫木上，把兩腳捆綁或釘在豎柱上，將受刑者折磨至死。

十字架是怎樣由刑具演變成為宗教信仰標(biāo)志的呢？根據(jù)基督教圣經(jīng)故事稱(chēng)：公元１世紀(jì)初，耶穌在各地傳教時(shí)，遭到猶太教當(dāng)權(quán)者的反對(duì)，以“謀反羅馬”罪將他逮捕，送到羅馬帝國(guó)駐猶太總督彼拉多那里，后被釘死于十字架?；浇陶J(rèn)為，耶穌是為了替世人贖罪而被釘死于十字架的，故尊十字架為信仰標(biāo)記（基督教徒在胸前劃十字的儀式，也是由此而來(lái)的）。于是，在基督教教堂內(nèi)要陳設(shè)十字架或耶穌釘在十字架上的“受難像”，教堂的屋頂要立十字架，圣徒生前要戴十字架，他們死后墓前還要立十字架。

十、西方國(guó)家為何忌諱數(shù)字13

1499年意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名藝術(shù)家達(dá)·芬奇，在米蘭圣瑪利亞德?tīng)柛衿跣薜涝旱牟蛷d墻上繪畫(huà)了《最后的晚餐》，題材取自圣經(jīng)馬太福音第26章。猶大向官府告密，耶穌在即將被捕前，與十二門(mén)徒共進(jìn)晚餐，席間耶穌鎮(zhèn)定地說(shuō)出了有人出賣(mài)他的消息，此作就是耶穌說(shuō)出這一句話(huà)時(shí)的情景。

達(dá)·芬奇通過(guò)各種手法，生動(dòng)地刻畫(huà)了耶穌的沉靜、安詳，以及十二門(mén)徒各自不同的姿態(tài)、表情。此作傳達(dá)出豐富的心理內(nèi)容。

耶穌被12使徒中的猶大叛徒出賣(mài)并受難，受難日為星期五，最后的晚餐連耶穌有13人，所以在西方，13是人們忌諱的數(shù)字，并且與星期五一起視為兇日。

十一、基督教徒為何仇恨猶太人

雖說(shuō)基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》之一的《舊約全書(shū)》，原是猶太教的經(jīng)典，兩教之間有著密切的歷史淵源，基督教教義認(rèn)為，是耶穌的12門(mén)徒之一的猶大為了30塊銀幣而出賣(mài)了上帝之子，是猶太人將耶穌釘死在十字架上，這就造成了基督徒們?cè)谇楦猩蠈?duì)猶太人的仇視。因此，信奉基督教的歐洲人在宗教感情上是很難接納猶太人。這種宗教感情的社會(huì)化，又逐漸衍化成一種大眾化的厭惡猶太人的社會(huì)心態(tài)。

同樣，這種社會(huì)心態(tài)也作為一種文化沉淀世代“遺傳”，并隨著歲月的推移，逐漸與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治相結(jié)合，使之成為一種隨時(shí)可以被利用的社會(huì)政治的潛在力量。當(dāng)這種潛在的東西某些政治野心家利用時(shí)，就會(huì)像火山一樣噴發(fā)，成為一種瘋狂的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。

歐洲中世紀(jì)基督教徒對(duì)猶太人的歧視，使得他們背井離鄉(xiāng)流落世界各地。十九世紀(jì)至二次世界大戰(zhàn)期間，猶太人更是忍辱負(fù)重并遭到殘酷的大屠殺。

1965年，羅馬教廷在第二次梵蒂岡會(huì)議上正式赦免了猶太人的“罪行”，從此以后，他們不再需要背負(fù)“害死耶穌”的沉重罪名，這讓所有猶太人都放下了壓在心口的一塊大石。

十二、上帝與撒旦

基督教教義中關(guān)于上帝的概念可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1、上帝是有位格的獨(dú)一真神；

2、上帝是天地萬(wàn)有的創(chuàng)造者；

3、上帝是歷史的主宰；

4、上帝要拯救他的百姓，赦免他們的罪孽，令他們作他的兒女；

5、上帝將于世界末日審判世人。

6、上帝視人為寶貴。

關(guān)于撒旦，基督教教義認(rèn)為，撒旦本來(lái)是上帝座前的六翼天使，是一位天使長(zhǎng)，管理著眾多的天使。原是典范中的典范，充滿(mǎn)智慧，美麗無(wú)瑕。后來(lái)見(jiàn)上帝有那么大的權(quán)力，心生惡念，帶領(lǐng)一些天使反抗上帝。上帝便把他們趕出天堂，撒旦跌入地下，成為墮落天使，做了魔鬼，公開(kāi)反對(duì)上帝。撒旦污穢人的心靈，控制人思想，驅(qū)使人做一些不好的事情，遠(yuǎn)離上帝的真理。撒旦被看作與光明力量相對(duì)的邪惡、黑暗之源。撒旦曾經(jīng)在上帝的園子伊甸園里，化身為蛇引誘夏娃偷食禁果,受到上帝的懲罰?！妒ソ?jīng)》中說(shuō)魔鬼撒旦的標(biāo)志為666，亦稱(chēng)獸的印記。

十三、世界著名十大教堂

1、圣索菲亞大教堂：土耳其伊斯坦布爾

2、圣路易大教堂：美國(guó)路易斯安那州新奧爾良法國(guó)區(qū)

3、圣約翰大教堂：美國(guó)紐約曼哈頓

4、圣彼得大教堂：意大利羅馬

5、圣馬可教堂：意大利威尼斯市

6、圣家族教堂：西班牙巴塞羅那

7、沙特爾大教堂：法國(guó)沙特爾城

8、殘廢軍人收養(yǎng)院新教堂：法國(guó)巴黎

9、朗香教堂：法國(guó)東部索恩地區(qū)

10、墨西哥大教堂：墨西哥城

======

上帝三位一體圖圣父·圣子·圣靈三位一體耶穌在馬廄里誕生圣母瑪利亞與圣嬰耶穌耶穌耶穌布道最后的晚餐耶穌受難十字架

十字架

十字架梵蒂岡國(guó)徽梵蒂岡國(guó)旗當(dāng)今基督教各宗派在全球的分布圖

====== 世界三大宗教簡(jiǎn)介：佛教 世界三大宗教簡(jiǎn)介：基督教 世界三大宗教簡(jiǎn)介：伊斯蘭教 世界三大宗教對(duì)比表

猶太教·基督教·伊斯蘭教的淵源和沖突

猶太教·基督教·伊斯蘭教之間的關(guān)系

猶太教簡(jiǎn)介 關(guān)于耶穌的爭(zhēng)論 十字軍東征 麥加朝圣

第三篇：第6課教案

第7課 春秋五霸

第7課 春秋五霸

湖北襄樊市教研室特級(jí)教師 杜繼紅

（一）教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生了解春秋時(shí)期在周王室日益衰微的背景下，一些較大的諸侯國(guó)通過(guò)改革，增強(qiáng)實(shí)力，爭(zhēng)奪“霸主”地位；認(rèn)識(shí)諸侯爭(zhēng)霸是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動(dòng)人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進(jìn)民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識(shí)和初步運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察、分析問(wèn)題的能力。

（二）教學(xué)過(guò)程 1．復(fù)習(xí)提問(wèn)

在第6課“中華文明的勃興”中，我們學(xué)習(xí)了哪些朝代的科學(xué)文化？這些朝代的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣？

學(xué)生回答（略）2．導(dǎo)入新課

小結(jié)學(xué)生回答導(dǎo)入新課。

“中華文明的勃興”，講的是我國(guó)夏、商、西周時(shí)期的科學(xué)文化。這三個(gè)朝代在我國(guó)歷史上先后是奴隸社會(huì)的確立和繁榮時(shí)期，時(shí)間大約從公元前21世紀(jì)到公元前771年。歷史是不斷向前發(fā)展的。西周過(guò)了是東周。東周又可分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。（請(qǐng)同學(xué)們看課文下面的注解，了解春秋、戰(zhàn)國(guó)名稱(chēng)的由來(lái)。）我們今天要學(xué)習(xí)的就是春秋時(shí)期（從公元前770年到公元前476年，共295年。）的歷史。春秋時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的內(nèi)容十分豐富、生動(dòng)。你們看，“春秋五霸”不就是一個(gè)十分耐人尋味的標(biāo)題嗎？請(qǐng)同學(xué)們讀一讀標(biāo)題下方框內(nèi)的學(xué)習(xí)提示吧！

好，我們現(xiàn)在就一起來(lái)學(xué)習(xí)課文，解答導(dǎo)言提出的問(wèn)題，看看這一課的內(nèi)容是怎樣地豐富和生動(dòng)？（板書(shū)課題）3．講授新課

一、周王室日益衰微

春秋，是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期。周天子的權(quán)威一落千丈，一些較大的諸侯國(guó)爭(zhēng)當(dāng)霸主。這就告訴我們，春秋時(shí)期最顯著的一個(gè)歷史特點(diǎn)，就是周王室的日益衰微和諸侯爭(zhēng)霸。那么，周王室的日益衰微表現(xiàn)在哪些方面呢？

1．實(shí)力的嚴(yán)重削弱

春秋時(shí)期，周王室自身的實(shí)力嚴(yán)重削弱。①直接管轄的土地、人口所剩無(wú)幾，西周強(qiáng)盛時(shí)，周王室直接管轄從鎬京到洛邑方約千里的土地。平王東遷后，西土為秦國(guó)所有，王室直接管轄的土地還有方約600里的土地。后來(lái)，由于諸侯的侵吞、戎族的占據(jù)和對(duì)立功諸侯的賞賜，土地越來(lái)越少，最后只有方約百里的土地。土地減少了，人口自然也跟著減少。②兵力大為減少。土地、人口減少了，財(cái)力、物力、兵源自然又跟著減少。西周強(qiáng)盛時(shí)，王室直接管轄的軍隊(duì)多達(dá)14萬(wàn)人以上。平王東遷后，還有3萬(wàn)人。后來(lái)逐漸減少到只剩下幾千人了。

2．地位的相反變化

王室土地、人口、兵力的減少，表明周王室政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的嚴(yán)重削弱，因而，周王室的地位就發(fā)生了完全相反的變化。就是說(shuō)，春秋時(shí)期的周天子喪失了“天下共主”的資格，反而在政治、經(jīng)濟(jì)上依附于強(qiáng)大的諸侯。課文小字所舉的兩個(gè)例子，就生動(dòng)地反映了這種變化。正是在周王室的日益衰微的背景下，諸侯爭(zhēng)霸的熱鬧場(chǎng)面一場(chǎng)接一場(chǎng)地出現(xiàn)了。作為“天下共主”的周天子，雖然名存實(shí)亡，但是周天子過(guò)去享有的權(quán)威，卻是一些較大的諸侯國(guó)所朝思暮想的。于是，一些較大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪土地、人口，為了獲取周天子過(guò)去享有的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)當(dāng)霸主——諸侯首領(lǐng)。這是諸侯爭(zhēng)霸的原因，也是諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)。（板書(shū)可簡(jiǎn)化為爭(zhēng)地、奪人、享特權(quán)）春秋初期，諸侯國(guó)有140多個(gè)，最著名的就是先后起來(lái)爭(zhēng)霸的春秋五霸，關(guān)于春秋五霸，歷史上有兩種說(shuō)法。（請(qǐng)同學(xué)們看課文和課文下的注解②）宋襄公爭(zhēng)霸未成，反而喪身。秦穆公東進(jìn)受阻，向西發(fā)展，獨(dú)霸西戎。他兩人都未成為中原霸主。課文敘述的春秋五霸，主要講的是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐的爭(zhēng)霸情況。

二、齊桓公稱(chēng)霸

齊桓公姓姜，名小白。公元前685年到643年在位。在眾多的諸侯中為什么齊桓公能首先稱(chēng)霸中原成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主？他爭(zhēng)霸的主要活動(dòng)又有哪些？這是本課要解決的重點(diǎn)問(wèn)題。

1．有利的條件

齊國(guó)在今山東北部，負(fù)山面海，盛產(chǎn)魚(yú)鹽，經(jīng)濟(jì)富庶，是東方的一個(gè)大國(guó)。這就為齊桓公爭(zhēng)霸提供了有利的條件。（板書(shū)可簡(jiǎn)化為：東方大國(guó)，有魚(yú)鹽之利）。

2．雄厚的實(shí)力

有利的條件，只是為稱(chēng)霸提供了可能性，并不等于就一定能夠稱(chēng)霸。齊桓公能夠稱(chēng)霸的根本原因，是他任用管仲為相，積極改革內(nèi)政，倡導(dǎo)節(jié)儉，發(fā)展生產(chǎn)，還改革軍制，組成了3萬(wàn)人的常備軍。這些改革措施，使齊國(guó)很快就國(guó)富兵強(qiáng)，具有爭(zhēng)霸的雄厚實(shí)力。管仲是我國(guó)奴隸社會(huì)杰出的政治家。課文小字?jǐn)⑹隽她R桓公不計(jì)一箭之仇而信任管仲的故事，表現(xiàn)了他為建立霸業(yè)而惜才用賢的過(guò)人膽識(shí)。課文中的圖畫(huà)描繪了齊桓公聽(tīng)取管仲改革建議的情景。管仲胸有成竹地呈述，齊桓公聚精會(huì)神地聽(tīng)取。齊桓公雙目遠(yuǎn)視，炯炯有神，右手前伸，似乎在對(duì)管仲說(shuō)：“好，就照你說(shuō)的辦！”

3．成功的政策

在諸侯紛爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)下，有了爭(zhēng)霸的實(shí)力，還必須講究爭(zhēng)霸的政策和策略，否則，稱(chēng)霸的目的也難以實(shí)現(xiàn)。又是管仲根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，為齊桓公制定了一項(xiàng)“尊王攘夷”的政策。（請(qǐng)同學(xué)們看課文的注解③）為什么說(shuō)這是一項(xiàng)成功的政策呢？第一，周王室雖然日益衰微，但周朝長(zhǎng)期的統(tǒng)治使人們形成了周天子是“天下共主”的傳統(tǒng)思想，因此，周天子在政治上仍然具有偌大的號(hào)召力，驟然取而代之就必然樹(shù)敵過(guò)多。第二，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為蠻、夷、戎、狄的周邊少數(shù)民族，乘著中原諸侯紛爭(zhēng)政局動(dòng)蕩的局面，向一些諸侯國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，威脅著他們的安全。因此，在各諸侯國(guó)中，誰(shuí)能制止少數(shù)民族的進(jìn)攻，誰(shuí)就能受到擁戴，就可能成為霸主?？傊瑢?shí)行“尊王攘夷”的政策，既可以減少爭(zhēng)霸的阻力，又可以增加爭(zhēng)霸的政治資本。

4．主要的活動(dòng)

①北擊山戎

公元前664年，山戎進(jìn)攻燕國(guó)。燕國(guó)向齊國(guó)求救，齊桓公親率大軍北征，擊敗山戎，維護(hù)了燕國(guó)的安全，阻了北方“戎狄”的南下?！袄像R識(shí)途”的故事，說(shuō)明管仲具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。劃地送燕的故事，說(shuō)明齊桓公“尊王攘夷”的手段運(yùn)用得極為成功。

②南伐楚國(guó)

公元前656年，齊桓公率齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、曹、許等八國(guó)軍隊(duì)討伐楚國(guó)，指責(zé)楚國(guó)不向周天子納貢。這次聲勢(shì)浩大的討伐迫使楚國(guó)承認(rèn)錯(cuò)誤，阻止了南方：“蠻夷”的北上。

③擁立太子

公元前655年，周王室內(nèi)訌，齊桓公聯(lián)合諸侯保住太子鄭的地位。不久，又擁立太子鄭為王，即周襄王。

④葵丘會(huì)盟

公元前651年，齊桓公召集諸侯在葵丘會(huì)盟，周天子派代表參加，對(duì)齊桓公極力表彰。這是齊桓公多次召集諸侯會(huì)盟中最盛大的一次，標(biāo)志著齊桓公的霸業(yè)達(dá)到頂峰。齊桓公在位期間多次召集諸侯會(huì)盟，先后滅掉30多個(gè)小國(guó)。

組織課堂討論：齊桓公為什么能首先稱(chēng)霸？小結(jié)學(xué)生答問(wèn)后便轉(zhuǎn)入下一子目的講授。在小結(jié)時(shí)，要強(qiáng)調(diào)指出：東方大國(guó)，有魚(yú)鹽之利，是齊桓公爭(zhēng)霸的有利條件，而他能夠首先稱(chēng)霸的主要原因則是任用管仲為相，實(shí)行改革，使齊國(guó)很快國(guó)富兵強(qiáng)，同時(shí)又采取了“尊王攘夷”這一順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的政策。

三、晉楚爭(zhēng)霸

1．改革圖強(qiáng)

齊桓公的霸業(yè)為一些較大諸侯國(guó)樹(shù)立了爭(zhēng)霸的榜樣。齊桓公的霸業(yè)結(jié)束后，晉楚兩國(guó)就競(jìng)相效法，實(shí)行改革，圖謀霸業(yè)。

晉文公姓姬名重耳，公元前636年到公元前628年在位。他任用賢才，發(fā)展生產(chǎn)，整頓內(nèi)政，訓(xùn)練軍隊(duì)，為確立霸主地位奠定了基礎(chǔ)。公元前635年，他約會(huì)諸侯國(guó)幫助周襄王平定王室內(nèi)部的武裝叛擾，博得“尊王”的美名。幾年以后，便全力向南發(fā)展，與楚國(guó)爭(zhēng)霸。

這時(shí)，南方的楚國(guó)是楚成王在位。他也通過(guò)改革，使楚國(guó)成為千里大國(guó)。楚國(guó)的勢(shì)力已經(jīng)發(fā)展到黃河流域，并繼續(xù)向北擴(kuò)展，與晉國(guó)抗衡。這樣，晉楚兩國(guó)的矛盾日益尖銳，很快釀成歷史上有名的城濮之戰(zhàn)。

2．城濮之戰(zhàn)

城濮之戰(zhàn)分為三個(gè)階段。第一階段是晉楚爭(zhēng)宋。公元前633年，楚國(guó)聯(lián)合陳、蔡等國(guó)軍隊(duì)圍攻宋國(guó)。宋國(guó)向晉國(guó)求救。晉文公爭(zhēng)取齊、秦兩國(guó)出兵配合，自己率兵攻打楚國(guó)的盟國(guó)曹、衛(wèi)，并在衛(wèi)國(guó)的陶丘與楚軍相遇。第二階段是楚逼晉退。楚軍勢(shì)力強(qiáng)大，咄咄逼人，晉軍為爭(zhēng)取政治上和軍事上的主動(dòng)，便退避三舍。楚軍恃強(qiáng)進(jìn)逼，在城濮與晉軍對(duì)陣。第三階段是城濮決戰(zhàn)。公元前632年4月，晉軍繼續(xù)采用誘敵深入的戰(zhàn)術(shù)打敗楚軍，取得決戰(zhàn)勝利。

城濮之戰(zhàn)，晉國(guó)出動(dòng)的兵力約2萬(wàn)人，楚國(guó)出動(dòng)的兵力約4萬(wàn)人，結(jié)果卻是晉勝楚敗。所以，城濮之戰(zhàn)在我國(guó)歷史上是一次以少勝多的著名戰(zhàn)例。戰(zhàn)后，晉文公會(huì)諸侯，周襄王親往勞師，并策封晉文公為諸侯之長(zhǎng)。

3．楚莊王爭(zhēng)霸中原

城濮之戰(zhàn)后，楚國(guó)不甘失敗。公元前613年，楚莊王即位，采取措施穩(wěn)定政局，發(fā)展生產(chǎn)，為繼續(xù)北上爭(zhēng)霸奠定了基礎(chǔ)。公元前606年，楚莊王率兵北上，在周王境內(nèi)陳兵示威，問(wèn)鼎中原，大有取周而代之的氣勢(shì)。此后10年間，楚軍一次伐宋，兩次伐陳，七次伐鄭，聲威十分顯赫。公元前597年，楚軍伐鄭，晉國(guó)出兵救鄭。雙方在邲（Bì，在今河南滎陽(yáng)北）一戰(zhàn)，楚軍打敗晉軍，飲馬黃河。魯、宋、鄭、陳等小國(guó)又相繼歸附楚國(guó)，楚莊王一時(shí)稱(chēng)霸中原，晉楚爭(zhēng)霸與齊桓公爭(zhēng)霸的顯著不同之點(diǎn)是，晉楚爭(zhēng)霸從公元前7世紀(jì)后期到公元前6世紀(jì)期后期，持續(xù)了100多年。雙方此伏彼起，互有勝負(fù)，還一度共做霸主，最后才為吳越爭(zhēng)霸所取代。

四、吳越爭(zhēng)霸

1．吳王破楚敗越

春秋末期，江南的吳國(guó)和越國(guó)，也加入爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前506年，吳王闔閭?cè)斡梦樽玉愫蛯O武為將，一舉攻破楚國(guó)的都城郢。楚國(guó)借助秦國(guó)的救援才解此危難。公元前496年，楚國(guó)幫助越國(guó)攻打吳國(guó)，闔閭負(fù)傷身亡。兩年后吳王夫差為報(bào)父仇又舉兵伐越，迫使越王勾踐求和稱(chēng)臣。當(dāng)時(shí)，伍子胥極力主張乘勝殺死勾踐，滅掉越國(guó)，但是夫差拒絕這一建議，卻熱衷于北上攻打齊、魯，與晉會(huì)盟。這就為以后勾踐復(fù)仇制造了極好的機(jī)會(huì)。（請(qǐng)同學(xué)們看課本上引用的伍子胥原話(huà)及其注解。）

2．勾踐滅吳

處在逆境中的越王勾踐，忍辱求存，立志復(fù)仇，懸膽嘗苦，發(fā)憤圖強(qiáng)。果然，29年后即公元前473年，勾踐乘吳國(guó)后方空虛，一舉滅掉吳國(guó)。接著，勾踐北上，在徐州（今山東滕縣）與諸侯會(huì)盟，成為春秋時(shí)期最后一個(gè)霸主。

五、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的作用

春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，是極其頻繁的。根據(jù)《春秋》一書(shū)的記載，從公元前722年到公元前481年的242年間，列國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)就多達(dá)483次。如此頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)自然給勞動(dòng)人民帶來(lái)嚴(yán)重的災(zāi)難。例如楚國(guó)攻打宋國(guó)時(shí)，宋國(guó)都城內(nèi)就出現(xiàn)過(guò)“易子而食”的慘劇；再如晉楚邲之戰(zhàn)時(shí)，晉軍敗退河西，自相砍殺，船中的斷指成捧，河水為之變色。但是，如果我們把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，把問(wèn)題想深一些，從歷史發(fā)展的高度來(lái)看待春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就不難理解春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，在客觀(guān)上有著推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極作用。具體地說(shuō)，有以下三點(diǎn)：

第一，加快了統(tǒng)一的步伐。春秋初期是小國(guó)林立的分裂局面，春秋結(jié)束時(shí)，所剩的諸侯國(guó)已屈指可數(shù)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性的統(tǒng)一，為以后秦的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利的條件。

第二，促進(jìn)了民族融合。春秋以來(lái)，隨著爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁進(jìn)行，各民族的流動(dòng)、遷徙空前活躍，打破了原來(lái)的地域界限，形成了我國(guó)歷史上第一次民族大融合的高潮。

第三，推動(dòng)了奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。為了爭(zhēng)霸圖強(qiáng)，各國(guó)不得不在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上進(jìn)行某些改革，這就必然加速舊制度的瓦解，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的變法開(kāi)辟了道路。

（課本上的思考題：“你能說(shuō)出諸侯爭(zhēng)霸的作用嗎？”可作講解本目的導(dǎo)語(yǔ)，也可作講解后的鞏固提問(wèn)。）4．鞏固小結(jié)

根據(jù)教學(xué)目的，“以春秋五霸簡(jiǎn)表”的形式小結(jié)本課。春秋五霸簡(jiǎn)表

第四篇：第6課 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)教案

第6課 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)教案（人教版八年級(jí)上）

課表要求：

列舉洋務(wù)派為“自強(qiáng)”“求富”而創(chuàng)辦的主要軍事工業(yè)和民用工業(yè)，評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代化進(jìn)程中的地位和作用。教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、代表人物、口號(hào)、內(nèi)容及對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)等歷史知識(shí)；通過(guò)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用的客觀(guān)分析，提高學(xué)生運(yùn)用辯證發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待歷史事件的能力。

2、過(guò)程與方法

在掌握歷史知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法，感知洋務(wù)派以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)，辦洋務(wù)以維護(hù)清朝封建統(tǒng)治為目的，進(jìn)而創(chuàng)辦軍事工業(yè)、民用工業(yè)、籌劃海防、興辦新式學(xué)堂培養(yǎng)人才，雖未達(dá)到富強(qiáng)，但卻使中國(guó)邁出了走向近代化的重要一步。培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合、主動(dòng)探究合作的學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的方法。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：

使學(xué)生認(rèn)識(shí)到洋務(wù)派既要維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，又阻擋不了外國(guó)的侵略，結(jié)果導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在客觀(guān)上刺激了中國(guó)資本主義的發(fā)展，對(duì)本國(guó)封建經(jīng)濟(jì)起到了一定的解體作用，對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張也起到了一些抵制作用。教學(xué)的重點(diǎn)：

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的概況：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，創(chuàng)辦軍事工業(yè)、創(chuàng)辦民用工業(yè)、籌劃海防、培養(yǎng)人才、對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。

教學(xué)的難點(diǎn)：對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。教學(xué)過(guò)程

一、情境導(dǎo)入：

課件播放紀(jì)錄片《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》《黃海戰(zhàn)役》片段，教師引導(dǎo)過(guò)渡，同學(xué)們，你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)在這兩場(chǎng)戰(zhàn)役中清軍使用的武器和艦船發(fā)生了很大變化？（學(xué)生回答，教師繼續(xù)引導(dǎo)）為什么短短幾十年的時(shí)間清軍的裝備會(huì)有這么大的變化？一向夜郎自大的清朝統(tǒng)治者為什么會(huì)一反常態(tài)，運(yùn)用西方的軍事裝備呢？帶著這些問(wèn)題我們進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)（出示課題《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》）

二、自主學(xué)習(xí)，建構(gòu)知識(shí)

自學(xué)要求：依據(jù)下列問(wèn)題自讀課文，勾畫(huà)重點(diǎn)知識(shí)，嘗試用自己喜歡的方式列出知識(shí)結(jié)構(gòu)，并將自學(xué)中發(fā)現(xiàn)的疑難點(diǎn)記錄下來(lái)以備交流。

1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的原因、時(shí)間、階級(jí)、派別、代表人物（中央與地方）、主張。

2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要活動(dòng)（一是創(chuàng)辦軍事工業(yè)；二是創(chuàng)辦民用工業(yè)；三是籌建海防；四是興辦新式學(xué)堂。）

3、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)結(jié)果及出現(xiàn)此結(jié)果的原因。

4、如何評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)？

三、合作探究，釋疑解惑

㈠生生合作：以小組為單位討論解決自學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的疑難問(wèn)題。㈡師生合作：共同探究解決本課的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題。

1、我做小記者

假如你們是生活在19世紀(jì)70年代的“超級(jí)小記者”成員，對(duì)于發(fā)生在中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)很感興趣，專(zhuān)門(mén)采訪(fǎng)報(bào)道此事，你們可以這樣報(bào)道（在課本上標(biāo)注即可）

標(biāo)題：中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

（1）開(kāi)始時(shí)間：

（2）出現(xiàn)的背景：

（3）代表人物：

（4）思想主張：

（5）目的：

（6）口號(hào)：

（7）洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)有：

（8）洋務(wù)派創(chuàng)辦的民用工業(yè)有：

（9）洋務(wù)派籌建的三支海軍;

（10）洋務(wù)派興辦的新式學(xué)堂：

（11）洋務(wù)派興辦新式學(xué)堂的目的和作用：

（12）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容（洋務(wù)派都干了哪些事業(yè)）

【引導(dǎo)】

通過(guò)此種方式使學(xué)生對(duì)本課掌握的知識(shí)一目了然，提高學(xué)生掌握本課知識(shí)的興趣。

2、結(jié)合30頁(yè)動(dòng)腦筋分析“有人說(shuō)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是一次失敗的封建統(tǒng)治者的自救運(yùn)動(dòng)。想一想，這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)？為什么？” 【引導(dǎo)】

思路一：可以從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的根本目的進(jìn)行分析。洋務(wù)派不改變封建制度，就想讓國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因。

思路二：可以從洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容上進(jìn)行分析。洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方限于學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，單純的學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)不可能使中國(guó)走上富強(qiáng)道路。3．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià) 【引導(dǎo)】

對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可組織學(xué)生分成正、反兩方以課本提供的資料進(jìn)行辯論。正方的觀(guān)點(diǎn)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)包含許多成功的因素，使中國(guó)成功地邁出了近代化的第一步；反方的觀(guān)點(diǎn)是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有起到積極的作用，最終也只是以破產(chǎn)告終。在學(xué)生辯論的基礎(chǔ)上，教師作小結(jié)。對(duì)學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)，不強(qiáng)求統(tǒng)一，只要言之有理即可，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力。

4、上圖是漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)，它是中國(guó)第一個(gè)近代鋼鐵廠(chǎng)。你能說(shuō)出那時(shí)期還創(chuàng)立了哪些近代工業(yè)嗎？ 2．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)今天有什么啟示？ 【引導(dǎo)】

先引導(dǎo)學(xué)生審題。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)目的是使中國(guó)走上富強(qiáng)道路，它引進(jìn)了西方先進(jìn)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)如輪船招商局、漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)、湖北織布局等；

19世紀(jì)60—90年代，倡導(dǎo)和推行了以學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、引進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)為中心的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)因?yàn)楦母镏晃瘴鞣较冗M(jìn)技術(shù)，但沒(méi)有學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)技術(shù)，必定會(huì)走上失?。?/p>

啟示：面臨危機(jī)進(jìn)行改革開(kāi)放，必須要代表廣大人民根本利益，維護(hù)先進(jìn)的社會(huì)制度；改革開(kāi)放學(xué)習(xí)外國(guó)長(zhǎng)處根本目的是提高生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民生活水平，使的國(guó)家富強(qiáng)；改革要實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，立足于本國(guó)國(guó)情，保持穩(wěn)定的發(fā)展速度另外還要照應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展.這樣我國(guó)就可以在改革開(kāi)放的道路上迅速發(fā)展。

四、拓展延伸

李鴻章既舉辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)又簽訂賣(mài)國(guó)條約，如何認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史人物？ 【引導(dǎo)】

1、看他對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響，包括功過(guò)兩方面

2、看他對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史和發(fā)展的影響

五、反思總結(jié)，能力提升

1.師生共同小結(jié)，生進(jìn)一步鞏固鞏固基礎(chǔ)知識(shí)。

2.教師強(qiáng)化：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)道路，但引進(jìn)了西方先進(jìn)技術(shù)，使中國(guó)出現(xiàn)了第一批近代企業(yè)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)近代企業(yè)積累了生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了技術(shù)力量，在客觀(guān)上為中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到促進(jìn)作用，為中國(guó)的近代化開(kāi)辟了道路。

六、學(xué)以致用，舉一反三

一、精挑細(xì)選：

（）

1、小明的爺爺是生活在清朝的一位農(nóng)民，他到了上海，發(fā)現(xiàn)那里由許多機(jī)器在飛速轉(zhuǎn)動(dòng)，生產(chǎn)出許多的槍炮武器。你估計(jì)小明的爺爺?shù)缴虾５淖钤鐣r(shí)間應(yīng)該是：

A、19世紀(jì)40年代 B、19世紀(jì)60年代

C、20世紀(jì)初 D、1949年以后

（）

2、如果你是洋務(wù)派的一名官員，你主張

A、利用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)維護(hù)清朝統(tǒng)治

B、要想維護(hù)清朝統(tǒng)治，必須斷絕與西方的交往

C、利用西方先進(jìn)政治制度，改良清政府統(tǒng)治

D、暴力推翻清政府統(tǒng)治，建立中華民國(guó)

（）

3、19世紀(jì)60—70年代，在中國(guó)土地上也出現(xiàn)了自己的工廠(chǎng)、機(jī)器。洋務(wù)派引進(jìn)這些機(jī)器的最主要目的

A、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù) B、建立自己的海軍

C、維護(hù)清朝統(tǒng)治 D、積累企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)（）

4、中國(guó)近代有這么一個(gè)人物：他既代表清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的條約，又創(chuàng)辦洋務(wù)企業(yè)，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，這個(gè)人是

A、曾國(guó)藩 B、李鴻章 C、左宗棠 D、張之洞

（）

5、有一位外國(guó)專(zhuān)家聽(tīng)說(shuō)要參觀(guān)洋務(wù)派創(chuàng)辦的最大的近代軍事企業(yè)。他要去的城市應(yīng)該是 A、安慶 B、上海 C、福州 D南京

（）

6、19世紀(jì)七八十年代，一名外國(guó)記者到中國(guó)采訪(fǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的情況，這名記者走進(jìn)一家大門(mén)口寫(xiě)著有“自強(qiáng)”二字的工廠(chǎng)，這個(gè)工廠(chǎng)不可能是

A、安慶內(nèi)軍械所 B、江南制造總局 C、輪船招商局 D、福州船政局（）

7、洋務(wù)派以“求富”為口號(hào)創(chuàng)辦的企業(yè)是

A、安慶內(nèi)軍械所 B、江南制造總局

C、福州船政局 D、湖北織布局

（）

8、毛澤東曾說(shuō)：“（在中國(guó)）講重工業(yè)，不能忘了張之洞”。這主要指張之洞創(chuàng) 辦了A．江南制造總局 B．福州船政局 C．大生紗廠(chǎng) D．漢陽(yáng)鐵廠(chǎng)

（）

9、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的招生廣告：這里是我們創(chuàng)辦的第一所新式學(xué)校，學(xué)生在這里將學(xué)到外語(yǔ)等新課程，畢業(yè)后在大型工廠(chǎng)企業(yè)就業(yè)，就業(yè)門(mén)路多多，前景廣闊，快來(lái)報(bào)名喲，貼這個(gè)廣告的單位應(yīng)該是

A 漢陽(yáng)鐵廠(chǎng) B 湖北織布局 C京師同文館 D安慶內(nèi)軍械所

二、閱讀下列材料

材料1：曾國(guó)藩說(shuō)“今日和議既成，中外貿(mào)易有無(wú)交通，購(gòu)買(mǎi)外洋器物，尤屬名正言順。購(gòu)成之后，訪(fǎng)募罩思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過(guò)一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略?！?/p>

材料2：中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及。

--引自《李文忠公全書(shū)》

材料3：中國(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器。欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器......。

--引自《籌辦夷務(wù)始末》

請(qǐng)回答：

①以上材料是清政府中哪一派的主張？出現(xiàn)在什么時(shí)期？

②材料1提出的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的具體方法是什么？其目的是什么？

③材料2作者的觀(guān)點(diǎn)是否正確？簡(jiǎn)述你的理由。

④材料2與材料3觀(guān)點(diǎn)上的相同之處是什么？

七、教、學(xué)后記

附：練習(xí)答案

六、學(xué)以致用，舉一反三：

一：1A 2A 3C 4B 5B 6C 7D 8D 9C

二：①洋務(wù)派的主張，出現(xiàn)在19世紀(jì)60年代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。②先購(gòu)買(mǎi)，再仿造。使清政府?dāng)[脫內(nèi)憂(yōu)外患，維護(hù)清朝統(tǒng)治。③不正確，看不到封建制度的落后。

④都主張購(gòu)買(mǎi)外國(guó)武器，引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)是自強(qiáng)的途徑。

第五篇：第6課 觀(guān)潮教案

（四年級(jí)）第6課 觀(guān)潮

第一課時(shí)

一、目標(biāo)導(dǎo)學(xué)

1.認(rèn)識(shí)：“鹽、據(jù)、沸”等6個(gè)會(huì)認(rèn)字，會(huì)寫(xiě)“塔、沸、吼”等8個(gè)會(huì)寫(xiě)字，掌握“沸騰、據(jù)說(shuō)、風(fēng)號(hào)浪吼”等詞語(yǔ)。

2.我能有感情地朗讀課文，理清課文的寫(xiě)作順序，把握課文主要內(nèi)容。3.背誦課文第3、4自然段。

課前準(zhǔn)備：搜集有關(guān)錢(qián)塘江大潮形式的資料或相關(guān)圖片。

二、自學(xué)交流

（一）學(xué)生潛心獨(dú)立自學(xué)

1.讀課文，自學(xué)生字、新詞

a.給生字注音、組詞，并抄寫(xiě)兩遍。

（）鹽_____（）據(jù)______（）臥_____（）塔_____（）震______（）震_____()漲_____ b.給文中的多音字注音并組詞

號(hào)（）（）_____ _____ 漲（）（）_____ _____ ?。ǎǎǎ____ _____ _____ c.聯(lián)系上下文或借助工具書(shū)解決自己不理解的生字、詞。

重點(diǎn)理解：若隱若現(xiàn) 風(fēng)號(hào)浪吼 人聲鼎沸 山崩地裂 d.積累文中的好詞、佳句，并讀一讀。

2.再讀課文思考：

a.課文主要講了什么內(nèi)容？

b.課文是按照怎樣的順序描寫(xiě)錢(qián)塘江大潮這一“天下奇觀(guān)”的？ 3.熟讀課文，做到正確、流利、有感情，并背誦3、4自然段。

（二）小組交流

1.交流字詞學(xué)習(xí)中的疑難、困惑和好的識(shí)字方法。（重點(diǎn)注意鹽和鼎的寫(xiě)法及號(hào)的讀音）

2.交流搜集有關(guān)錢(qián)塘江大潮形成的資料或圖片，說(shuō)一說(shuō)錢(qián)塘江大潮給你留下什么印象？

3.交流課文按什么順序描寫(xiě)了錢(qián)塘江大潮及課文的主要內(nèi)容。

4.小組內(nèi)比一比，看誰(shuí)能把課文讀得最好聽(tīng)，并試背3、4自然段。

三、展示點(diǎn)撥

1.展示字詞（完成目標(biāo)）

展示小組交流后公認(rèn)的疑難、易錯(cuò)字形、字音、詞義及好的識(shí)字方法。

2.全班交流目標(biāo)導(dǎo)學(xué)的內(nèi)容，學(xué)生互相補(bǔ)充，教師點(diǎn)撥。3.展示背誦（完成目標(biāo)）4.展示內(nèi)容：

3、4自然段

5.展示形式：全班抽簽，決定每組（）號(hào)學(xué)生代表本組，進(jìn)行擂臺(tái) 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：正確、流利、有感情。

評(píng)委組成：以組為單位商議，舉手表決，評(píng)出優(yōu)勝小組（）個(gè)，激勵(lì)加分。

四、檢測(cè)反饋（獨(dú)立檢測(cè)、交流評(píng)價(jià)，查漏補(bǔ)缺）

檢測(cè)題

一、我會(huì)寫(xiě)生字

yán()水 jù()說(shuō) 橫wò()古tǎ()人聲dǐng fai（）

zhan（）聲欲聾 zhǎng（）潮 風(fēng)號(hào)浪hǒu()

二、我會(huì)給加引號(hào)的字選擇正確的讀音（在正確的讀音下畫(huà)“ √ ”）

“薄” 霧(bó báo)小 “號(hào)”（hào háo）

“薄” 荷（bó bò）風(fēng)“號(hào)”浪吼(hào háo)“漲 ”水（zhǎng zhàng）泡 “漲”（zhàng zhǎng）

三、我能根據(jù)意思寫(xiě)詞語(yǔ)。

1.形容隱隱約約，不大清楚。（）

2.人群發(fā)出的聲音像水在鍋里沸騰一樣，用來(lái)形容人聲嘈雜喧鬧。（）

3.本課形容潮來(lái)時(shí)的聲音很大，如山崩地裂一般。（）4.形容水勢(shì)很大。（）

四、課文內(nèi)容我知道

作者按照______ ______ ______的順序，描繪了農(nóng)歷八月十八_______的奇異景象，表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)壯麗山河的_______之情。

自我評(píng)價(jià)：

我真棒（）進(jìn)步啦（）加油喲（）

五、拓展延伸

1.根據(jù)檢測(cè)反饋，查漏補(bǔ)缺。

2.收集積累有關(guān)錢(qián)塘江大潮的名詩(shī)句。

（四年級(jí)）第二課時(shí)

一、目標(biāo)導(dǎo)學(xué)

有感情地朗讀課文，感受錢(qián)塘江大潮的壯麗奇特景觀(guān)，感受作者對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。

二、自學(xué)交流

（一）學(xué)生獨(dú)立自學(xué)（書(shū)上做批注）自學(xué)提示：

1.課文評(píng)價(jià)說(shuō)錢(qián)塘江大潮是天下奇觀(guān)，在文中找出你認(rèn)為最能體現(xiàn)錢(qián)塘江大潮是奇觀(guān)句子，可從以下3個(gè)方面入手找：

a.潮來(lái)前江面的景色什么樣？人們心情如何？

b.作者在描寫(xiě)大潮來(lái)時(shí)的景象時(shí)是按什么順序、從哪些方面來(lái)寫(xiě)的？說(shuō)明了什么？

c.大潮過(guò)后，江面的景色是什么樣的？這些說(shuō)明了什么？ 2.進(jìn)一步理解“天下奇觀(guān)”，并說(shuō)一說(shuō)你“觀(guān)潮”的感受。方法引領(lǐng)：

a.抓重點(diǎn)詞、句子去理解課文內(nèi)容。b.在書(shū)中批注你讀文時(shí)的感受。

c.品讀文中優(yōu)美的詞句，談作者運(yùn)用的描寫(xiě)方法，仿寫(xiě)。(二)小組交流，合作解疑（完善批注）交流自學(xué)提示中的學(xué)習(xí)成果，探究疑難。

例如：從“霎時(shí)，潮頭奔騰西去，”說(shuō)明大潮過(guò)去時(shí)急且快，可是余波未盡。“漫天卷地”“風(fēng)號(hào)浪吼”兩個(gè)詞寫(xiě)出了余波。。。我想象到了。。。我感受到了。。。（可用同樣的方式交流批注）

三、展示點(diǎn)撥

提示方法：

1.各小組圍繞自學(xué)提示進(jìn)行展示。

2.全班交流，錢(qián)塘江大潮為什么被稱(chēng)為“天下奇觀(guān)” 3.對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句朗讀品悟。

四、檢測(cè)反饋（獨(dú)立檢測(cè)、交流評(píng)價(jià)，查漏補(bǔ)缺）

檢測(cè)題

一、根據(jù)課文內(nèi)容填空

今天，我們到海寧來(lái)觀(guān)潮。潮來(lái)之前，江面上______，潮來(lái)之時(shí)，只見(jiàn)_______，浪潮越來(lái)越近__________；那聲音_________。潮過(guò)之后，江面上_____________?？纯吹滔?，______________。錢(qián)塘江大潮真不愧為_(kāi)___________，我們?yōu)橹甠__________，為之________。

二、我會(huì)按要求完成練習(xí)。

那條白線(xiàn)很快地向我們移來(lái)，逐漸()，()，（）。再近些，只見(jiàn)()，形成()。浪潮越來(lái)越近，猶如千山匹白色戰(zhàn)馬齊頭并進(jìn)，（）飛奔而來(lái)；那聲音如同山崩地裂，好像大地都被震得顫動(dòng)起來(lái)。

1.按原文填空。2.我會(huì)造句。

猶如：_________________________________________ 3.這段話(huà)從（）和（）兩方面來(lái)寫(xiě)大潮到來(lái)時(shí)的景象，使人如聞其聲，如見(jiàn)其形。

三、自我評(píng)價(jià)：

我真棒（）進(jìn)步啦（）加油喲（）

四、拓展延伸

1.根據(jù)檢測(cè)反饋，查漏補(bǔ)缺。

2.仿照作者描寫(xiě)錢(qián)塘江潮來(lái)時(shí)的寫(xiě)作順序，寫(xiě)一些有關(guān)“雷雨”的小片段。課后反思：