第一篇：時(shí)序性與歷史教學(xué)大全

時(shí)序性與高中新課標(biāo)教學(xué)

一、高中新課標(biāo)的時(shí)序性問題

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》編寫的高中歷史新教材，以模塊和專題相結(jié)合的方式，將教材編排體系由原來的編年體變?yōu)榘ㄕ巍⒔?jīng)濟(jì)、文化三個(gè)必修模塊和六個(gè)選修模塊在內(nèi)的專題型編排體系，這種體系打破了原先統(tǒng)編教材（舊教材）的通史型章節(jié)體的教材編寫體例。對(duì)教師過去完全習(xí)慣于以時(shí)間為經(jīng)線按照通史體例編寫的歷史知識(shí)體系進(jìn)行教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)，有一些教師在教學(xué)實(shí)踐中就認(rèn)為新教材各模塊之間相對(duì)獨(dú)立、模塊各單元之間在很多地方存在著時(shí)空之間的混亂、“空檔”或“錯(cuò)位”，以至于整個(gè)教材的內(nèi)容顯得雜亂無章、缺乏嚴(yán)密的條理而不具備以往統(tǒng)編教材的歷史時(shí)序性了。事實(shí)果真如此嗎？

按照新課標(biāo)編寫的新課標(biāo)人民版高中歷史必修教材是分模塊按“古今貫通、中外關(guān)聯(lián)”的學(xué)習(xí)專題而編寫的。按照“貫通古今”原則而編寫的，給人的感覺似乎是有關(guān)中國史或者世界史的內(nèi)容重新加以整合，打破了原來統(tǒng)編教材完全按照時(shí)間順序更替的通史編寫體例；按照“中外關(guān)聯(lián)”原則而編寫，把世界史的內(nèi)容放在整個(gè)中國史內(nèi)容后面單獨(dú)呈現(xiàn)。這樣給大家造成的感覺沒有老人教統(tǒng)編教材編寫那樣明顯的體現(xiàn)歷史發(fā)展的時(shí)序性。但是，這只是問題的一個(gè)方面，問題的另一個(gè)方面是這僅僅是教材編寫體例和教材結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)方式的變化。究其實(shí)質(zhì)，這種表象并沒有完全妨礙和從本質(zhì)上改變歷史發(fā)展的時(shí)序性，不僅如此，它還是一種更高層次上的時(shí)序性。其原因何在？

首先，新課標(biāo)反映了歷史最基本的特點(diǎn)。歷史最基本的特點(diǎn)是過去性和時(shí)序性。過去性就是歷史的一去不復(fù)返性，時(shí)序性就是人類社會(huì)以往按照時(shí)間順序發(fā)生的不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)歷和過程。新教材雖然在編寫體例上以模塊和專題方式而呈現(xiàn)出與以往不同的新的編寫特點(diǎn)，但新教材的這種編寫體例并沒有從根本上改變歷史發(fā)展的這種特性，也即并沒有改變它是作為一種歷史撰述而存在的。既然是一種歷史，那無論是從邏輯還是從史實(shí)本身來看，它自然就應(yīng)該具備歷史最基本的特點(diǎn)。即便是采用中外合編這種編排體例，教材編寫者也是基于課標(biāo)的新理念，打破了統(tǒng)編教材長期以來存在的單獨(dú)設(shè)置中國史和世界史的編寫成書慣例，將歷史內(nèi)容重新加以創(chuàng)造性的整合，把中國史看成是世界史的有機(jī)重要組成部分，以把中國歷史置于世界政治歷史發(fā)展的大坐標(biāo)中，讓中國史從編寫體例和內(nèi)容上回歸到真正的世界史撰述之中，這本身就體現(xiàn)了歷史應(yīng)有的整體性和時(shí)序性，而且還以其對(duì)高中歷史所學(xué)內(nèi)容宏觀層次上的重新整合而體現(xiàn)了一種更高層次的歷史發(fā)展的時(shí)序性。顯然，從這個(gè)意義上講，新教材編寫方式無論如何從總體上還是體現(xiàn)歷史發(fā)展的時(shí)序性的。

以《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》必修課程歷史（1）為例，按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求這一模塊共設(shè)置有9個(gè)專題：（1）古代中國的政治制度；（2）列強(qiáng)侵略與中國人民的反抗斗爭(zhēng)；（3）近代中國的民主革命；（4）現(xiàn)代中國的政治建設(shè)與祖國統(tǒng)一；（5）現(xiàn)代中國的對(duì)外關(guān)系；（6）古代希臘羅馬的政治制度；（7）歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制度的確立與發(fā)展；（8）從科學(xué)社會(huì)主義理論到社會(huì)主義制度的建立；（9）當(dāng)今世界政治格局的多級(jí)化趨勢(shì)。上述專題之間并非雜亂無章，相反，它們之間是有其密切的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系的：大致說來，前五個(gè)專題基本是按照大的時(shí)間段縱向地反映了中國歷史上不同發(fā)展階段政治發(fā)展的基本線索和特征；而后四個(gè)專題同樣也是按照大的時(shí)間段縱向地反映了世界歷史中不同發(fā)展階段政治發(fā)展的基本線索和特征。

具體地說，對(duì)于課程標(biāo)準(zhǔn)模塊（1）要求設(shè)置的這九個(gè)專題，新課標(biāo)人民版高中教材第1版與第2版的目錄嚴(yán)格按照課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為先中國史而后世界史的專題順序，也即教材的編排是將中國史和世界史的內(nèi)容從大的方面以專題的方式先后分列單獨(dú)呈現(xiàn)的。實(shí)事求是的講，這樣的編排呈現(xiàn)順序在某種程度上更多地只是相關(guān)歷史內(nèi)容的簡(jiǎn)單組合，而沒有很好地體現(xiàn)中外史合編應(yīng)該具有的聯(lián)系性、整體性和比較性，但相比起長期以來舊教材完全將中國史和世界史分冊(cè)編寫的體例來說，這種將中外史合編在一冊(cè)的編寫方式無疑在很大程度上體現(xiàn)了教材編寫者在貫通古今中外方面的努力。盡管其反映的整個(gè)歷史發(fā)展的時(shí)序性是不夠完備的。

其次，高中新教材編寫的“模塊”反映了歷史的時(shí)序性和邏輯性。從高中新教材編寫的“模塊”來看，課標(biāo)新教材雖然按照人類社會(huì)政治文明、人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生活領(lǐng)域以及人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域等三個(gè)角度將高中歷史新課程分為三個(gè)相對(duì)比較獨(dú)立的模塊，但各個(gè)“模塊”之間并不是互相沒有聯(lián)系的，特別是當(dāng)把高中必修課的三個(gè)模塊都學(xué)習(xí)完之后，我們發(fā)現(xiàn)必修課的這三個(gè)模塊盡管分屬不同的主題內(nèi)容，但作為整體的高中歷史課程設(shè)置，必修課的三個(gè)模塊內(nèi)容之間是一個(gè)相互依存、不可分割的整體，那就是三個(gè)模塊的主題從不同角度立體式地反映了人類社會(huì)歷史的主要內(nèi)容，這些主要內(nèi)容之間彼此并非是沒有聯(lián)系的，相反它們之間互相滲透、相互聯(lián)系的（這不僅指歷史內(nèi)容本身存在的聯(lián)系性和時(shí)序性，而且隨著教材不斷修訂完善，以人教版為例，教材編寫者還有意識(shí)地在相關(guān)具體的課中設(shè)置了與該課內(nèi)容相關(guān)的模塊鏈接來加強(qiáng)模塊內(nèi)容的聯(lián)系），它們相互配合最終共同組建了多維立體的適應(yīng)高中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的通史格局，很顯然，這是一種不同統(tǒng)編教材編寫模式的全新的立體式的有著更高層次時(shí)序性的通史格局。

舉例說，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》必修課歷史（2）的內(nèi)容，雖然專門介紹的是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)程中的重要內(nèi)容。但必修（2）的內(nèi)容與必修（1）和必修（3）的內(nèi)容是密切相聯(lián)系在一起的：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅創(chuàng)造了大量社會(huì)財(cái)富，而且也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展，深刻地影響了人類社會(huì)的政治活動(dòng)和思想文化活動(dòng)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會(huì)有什么樣的與之相適應(yīng)的政治和思想文化活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著人類社會(huì)政治和思想文化的發(fā)展。在學(xué)習(xí)必修（1）和必修（3）內(nèi)容時(shí)，倘若不聯(lián)系必修（2）有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)背景知識(shí)，對(duì)有些政治活動(dòng)和思想文化活動(dòng)等歷史問題是很難從根本上認(rèn)識(shí)清楚的。反過來也同樣，政治活動(dòng)屬于上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，思想文化也是屬于上層建筑范疇的，政治和思想文化活動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用，在學(xué)習(xí)必修（2）時(shí)，倘若不聯(lián)系必修（1）有關(guān)人類社會(huì)政治活動(dòng)和必修（3）有關(guān)人類社會(huì)思想文化活動(dòng)等相關(guān)背景知識(shí)，也是很難深刻地理解必修（2）相關(guān)內(nèi)容的。由此，雖是教材編寫的需要，三個(gè)模塊分別單獨(dú)呈現(xiàn)好似是互不相干而能獨(dú)立存在的，但在學(xué)習(xí)的過程中，必修（1）、必修（2）、必修（3）三者之間的內(nèi)容作為一個(gè)渾然一體的整體其實(shí)是按照大致時(shí)間順序同步呈現(xiàn)而排列在一起的，其間所體現(xiàn)的歷史發(fā)展內(nèi)在時(shí)序性是無庸質(zhì)疑的。

再次，“專題史”的具體內(nèi)容也反映了歷史的時(shí)序性?！皩ｎ}”最主要的屬性是“專”，這里的“?！敝饕傅氖莾?nèi)容大致相似的有著共同屬性的一組集合體，沒有共同屬性的東西肯定構(gòu)不成專題，同屬性是構(gòu)成“專題史”內(nèi)容最主要的特性。這種特性決定了各個(gè)專題內(nèi)部并不是雜亂無章的，而是有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的，這種內(nèi)在聯(lián)系性可從構(gòu)成“專題”的內(nèi)容之間所具有的前后相連的邏輯關(guān)系反映出來，盡管這種邏輯關(guān)系從某種程度上講是編寫者按照自己的標(biāo)準(zhǔn)主觀地有意識(shí)地安排，但這種安排背后必然存在著構(gòu)成專題的諸類史實(shí)之間本身在內(nèi)容和邏輯上也具有某種前后相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在客觀性，這種客觀性顯然也說明了構(gòu)成“專題史”諸史實(shí)之間在很大程度上也是存在著必然的時(shí)序性的。

以人民版《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)教科書》歷史必修（1）的第一個(gè)專題《古代中國的政治制度》為例，本專題包括四課內(nèi)容：第1課《夏、商、西周的政治制度》；第2課《秦朝中央集權(quán)制度的形成》；第3課《從漢至元政治制度的演變》；第4課《明清君主專制的加強(qiáng)》。這四課內(nèi)容之間并非沒有時(shí)序性，恰恰相反，它是以一個(gè)特定“?！钡囊暯?，按照時(shí)間順序縱向地?cái)⑹隽藦南惹氐矫髑逯袊糯煌A段政治制度的重要內(nèi)容和發(fā)展演變，其內(nèi)在聯(lián)系性是非常緊密的，存在于其中的以歷史發(fā)展線索構(gòu)成的經(jīng)線體現(xiàn)的歷史時(shí)序性也是顯而易見的。

綜上所述，不論是從宏觀上，還是從微觀上看，我們說新課標(biāo)高中歷史教材都并沒有從根本上否定歷史發(fā)展的時(shí)序性。

二、新課標(biāo)教學(xué)時(shí)序性的實(shí)施

唯物辯證法告訴我們，一切事物都是發(fā)展并相互聯(lián)系的，在看似沒有統(tǒng)編教材時(shí)序性的新課標(biāo)教材編寫體系中，實(shí)際上始終暗含著教材編寫者著力不斷構(gòu)建的由歷史發(fā)展線索構(gòu)成的經(jīng)線，以及相關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化交織的緯線。新課標(biāo)高中歷史教材不僅仍然像以往統(tǒng)編章節(jié)體通史教材一樣體現(xiàn)了歷史發(fā)展的時(shí)序性，而且在此基礎(chǔ)上還以一種符合高中學(xué)生認(rèn)知規(guī)律特點(diǎn)的更高層次的時(shí)序性體現(xiàn)了高中歷史新課程的理念，為教師重新整合教學(xué)內(nèi)容，開發(fā)教材這種課程資源，創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，提供了更廣闊的天地，使教學(xué)具有更強(qiáng)的探究性和挑戰(zhàn)性，也有利于高中學(xué)生對(duì)同類性質(zhì)事件進(jìn)行比較分析，形成某一專題知識(shí)體系，更有利于他們歷史思維和個(gè)性的發(fā)展。

新課標(biāo)專題教學(xué)中如何體現(xiàn)歷史的時(shí)序性，是每一個(gè)教師都面對(duì)的一個(gè)重要問題。新課程的內(nèi)容是以專題的形式呈現(xiàn)的，相對(duì)而言，不太利于學(xué)生建立起一個(gè)完整、嚴(yán)密的時(shí)間觀。在學(xué)習(xí)專題中幫助學(xué)生建立起時(shí)間概念，是高中新課程首先要解決的問題，同時(shí)也是應(yīng)對(duì)高考的要求。

第一，歷史教師在備課時(shí)應(yīng)注意和重視歷史的時(shí)序性。教師備課質(zhì)量的好壞是上好一節(jié)課的關(guān)鍵。其中把握歷史發(fā)展的時(shí)間邏輯是很重要的一環(huán)，只有教師能夠透徹了解歷史發(fā)展的時(shí)間和邏輯性，才能高屋建瓴的引導(dǎo)學(xué)生建立完整的、嚴(yán)密的時(shí)間觀。比如必修一專題六古代希臘羅馬的民主法治，這一專題三課時(shí)間跨度大時(shí)間連續(xù)性較差。只有教師抓住兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)雅典民主的影響才能了解民主制發(fā)展的時(shí)間邏輯性，才能使學(xué)生知其然；再比如羅馬人的法制，也要求教師建立起清晰地法制建設(shè)里程，才能更好的完成法制在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用的教學(xué)目標(biāo)。

第二，歷史教師在歷史教學(xué)中應(yīng)注意歷史時(shí)序性的教學(xué)方法。強(qiáng)化科學(xué)的時(shí)間觀，凸顯重大時(shí)間。雖然歷史新課程的大多數(shù)專題內(nèi)容都是按照時(shí)間發(fā)展的順序來排列的，例如要了解“古代中國的政治制度”，就需要學(xué)生對(duì)從夏到清中國古代各朝代的大致演變有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。但是，新課程的內(nèi)容不是以通史的方式來呈現(xiàn)的，此外個(gè)別專題（如“歐美資產(chǎn)階級(jí)代議制的確立與發(fā)展”）內(nèi)容的時(shí)間順序也的確不嚴(yán)密。因此，在進(jìn)行專題教學(xué)的時(shí)候，教師要充分考慮如何幫助學(xué)生建構(gòu)正確的時(shí)空觀問題。在進(jìn)行專題之前、在進(jìn)行專題教學(xué)的過程中以及復(fù)習(xí)的時(shí)候，教師都要有意識(shí)地補(bǔ)充和強(qiáng)化主要?dú)v史事件的時(shí)間概念。

注重時(shí)間邏輯，弱化一般時(shí)間記憶。新課程在很大程度上降低了對(duì)學(xué)生記憶大量歷史時(shí)間的要求。學(xué)生只要能夠把握重大歷史事件之間的先后順序就可以了，而對(duì)許多重大歷史事件的發(fā)生時(shí)間，結(jié)束時(shí)間，并不需要準(zhǔn)確記憶。例如，課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生“列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí)，說明中國古代政治制度的特點(diǎn)”，學(xué)生當(dāng)然需要掌握從漢到元主要朝代的事件發(fā)展順序，但至于漢朝是從哪一年到哪一年，元朝是從哪一年到哪一年則是不需要掌握的。把教學(xué)的重心放在幫助學(xué)生掌握歷史發(fā)展的階段特征上。2007年廣東省的高考命題(農(nóng)村包圍城市”的革命道路理論，形成于)已經(jīng)很清楚地體現(xiàn)了這樣的命題思路。

探究學(xué)習(xí)，弄清歷史發(fā)展的階段特征。例如，在講到“中華民族資本主義的發(fā)展歷程”的時(shí)候，可以要求學(xué)生運(yùn)用自己所熟悉的形式（歌曲、詩詞）把自己的理解呈現(xiàn)出來?！居昧餍懈枨鷣肀硎觯?.１９世紀(jì)６０、７０年代：羞答答的玫瑰靜悄悄地開2.１９世紀(jì)末：我的果汁分你一半（軍用衰敗，我的資本不夠，果汁分你一半）3.一戰(zhàn)期間：最浪漫的事（我能想到最浪漫的事，就是看著歐美慢慢變老）4.國民政府時(shí)期：霧里看花（霧里看花水中望月，我想知你有什么來頭）5.抗戰(zhàn)勝利后：歌聲與微笑（請(qǐng)把你的人帶回你的家，請(qǐng)把你的機(jī)器留下）】這樣的教學(xué)方法，使到學(xué)生有一個(gè)很粗的但卻是正確的時(shí)間概念，學(xué)生的主要精力不是去記憶那些枯燥的時(shí)間，而是用心地去理解各個(gè)歷史時(shí)期或歷史階段究竟有什么特征，為什么會(huì)有這些特征。

除此之外還有一些方法很好，比如李惠軍老師在講《新文化運(yùn)動(dòng)》是采用了胡適日記的方法創(chuàng)設(shè)情境；比如楊景其老師講《王安石變法》時(shí)引進(jìn)王安石年表來使學(xué)生有更深刻的歷史情境感。

第三，歷史教師在歷史復(fù)習(xí)課教學(xué)中應(yīng)注意歷史時(shí)序性的教學(xué)方法。教師應(yīng)該在復(fù)習(xí)中有意識(shí)的聯(lián)系三個(gè)模塊和中外結(jié)合，幫助學(xué)生形成系統(tǒng)的、立體的時(shí)空觀。

我在復(fù)習(xí)《近代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》中，采用了時(shí)間鏈條和“歷史層次考古”的方法，教學(xué)中第一步復(fù)習(xí)近平代政治史中列強(qiáng)侵華史和民主革命的重大事件、近代思想解放的潮流重大知識(shí)；第二步復(fù)習(xí)近平代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和民族資本主義的發(fā)展，注重其階段性和結(jié)構(gòu)變化原因，主要以學(xué)生自主構(gòu)建知識(shí)體系為主；第三步探討影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響完成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的理論教學(xué)，這一環(huán)節(jié)主要體現(xiàn)過程和能力的培養(yǎng)；第四步進(jìn)行感悟升華的教學(xué)提出近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示問題，學(xué)以致用在反思與總結(jié)中提升歷史智慧，完成歷史教學(xué)中情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。

此外還應(yīng)在歷史教學(xué)復(fù)習(xí)中中外結(jié)合的訓(xùn)練。近年的一些歷史高考題給了我們很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。比如2010年北京卷37．茶葉是中國對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)，并對(duì)人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。主題一茶葉與中國古代經(jīng)濟(jì)，主題二茶葉與世界貿(mào)易，主題三茶葉與美國革命，主題四茶葉與民族企業(yè)，很好的體現(xiàn)了貫穿古今、中外結(jié)合的史學(xué)觀念。再比如2010廣東文綜38．在歷史發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)群體的興衰與政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷密切相關(guān)。該題貫穿宋代、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期、20世紀(jì)50年代、1978年后不同時(shí)期，設(shè)問涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)模塊，很好的體現(xiàn)了歷史的時(shí)序性與歷史的邏輯性。

第二篇：8080與6800時(shí)序的區(qū)別

8080與6800時(shí)序的區(qū)別

6800又叫moto總線，8080總線又叫Intel總線。大致來說，Intel總線的控制線有四根，RD寫使能, WR讀使能, ALE地址鎖存, CS片選。而moto總線只有三根，R/W 讀/寫，ALE地址鎖存，CE片使能。

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6800和8080的區(qū)別主要是總線的控制方式上。

對(duì)于內(nèi)存的存儲(chǔ)，需要數(shù)據(jù)總線和地址總線，這都是一樣的。但對(duì)于存取的控制，它們則采用了不同的方式——

8080是通過“讀使能（RE）”和“寫使能（WE）”兩條控制線進(jìn)行讀寫操作。6800是通過“總使能（E）”和“讀寫選擇（W/R）”兩條控制線進(jìn)行。

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國內(nèi)廣泛使用的MCS-51單片機(jī)用的是8080總線與外設(shè)進(jìn)行總線型讀寫操作,硬件接口為8根數(shù)據(jù)線,1根片選線,1根讀信號(hào)和一根寫信號(hào)。

6800總線是摩托羅拉公司單片機(jī)與外設(shè)進(jìn)行總線通訊的一種模式,硬件接口通訊為8根數(shù)據(jù)線,1根E,1根R/W等信號(hào)線組成,廣泛應(yīng)用于LCD模組,比如常見的KS0108組成的128X64LCD屏就是6800總線接口

6800和8080的區(qū)別主要是總線的控制方式上

對(duì)于內(nèi)存的存儲(chǔ)，需要數(shù)據(jù)總線和地址總線，這都是一樣的 但對(duì)于存取的控制，它們則采用了不同的方式--8080是通過“讀使能（RE）”和“寫使能（WE）”兩條控制線進(jìn)行讀寫操作 6800是通過“總使能（E）”和“讀寫選擇（W/R）”兩條控制線進(jìn)行

下面是另一篇文章：

LCD顯示模塊的外部接口一般采用并行方式,并行接口接口線的讀寫時(shí)序常見以下兩種模式:(1)8080模式。

這類模式通常有下列接口信號(hào):Vcc(工作主電源)Vss(公共端)Vee(偏置負(fù)電源,常用于調(diào)整顯示對(duì)比度)/RES,復(fù)位線。

DB0~DB7,雙向數(shù)據(jù)線。Ｄ/Ｉ,數(shù)據(jù)/指令選擇線(1:數(shù)據(jù)讀寫,0:命令讀寫)。/CS,片選信號(hào)線(如果有多片組合,可有多條片選信號(hào)線)。

/WR, MPU向LCD寫入數(shù)據(jù)控制線。/RD, MPU從LCD讀入數(shù)據(jù)控制線。(2)6800模式。

在這種模式下,Ｖcc、Ｖss、Ｖee、/RES、DB0~DB7、D/I的功能同模式(1),其他信號(hào)線為:R/W,讀寫控制(1:MPU讀, 0:MPU寫)。

E,允許信號(hào)(多片組合時(shí),可有多條允許信號(hào)線)。

LCD顯示模塊的外部接口一般采用并行方式,并行接口接口線的讀寫時(shí)序常見以下兩種模式:(1)8080模式。這類模式通常有下列接口信號(hào): Vcc(工作主電源)Vss(公共端)Vee(偏置負(fù)電源,常用于調(diào)整顯示對(duì)比度)/RES,復(fù)位線。DB0~DB7,雙向數(shù)據(jù)線。

Ｄ/Ｉ,數(shù)據(jù)/指令選擇線(1:數(shù)據(jù)讀寫,0:命令讀寫)。/CS,片選信號(hào)線(如果有多片組合,可有多條片選信號(hào)線)。/WR, MPU向LCD寫入數(shù)據(jù)控制線。/RD, MPU從LCD讀入數(shù)據(jù)控制線。

(2)6800模式。在這種模式下,Ｖcc、Ｖss、Ｖee、/RES、DB0~DB7、D/I的功能同模式(1),其他信號(hào)線為: R/W,讀寫控制(1:MPU讀, 0:MPU寫)。

E,允許信號(hào)(多片組合時(shí),可有多條允許信號(hào)線)。用戶可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇合適的時(shí)序。

一般選擇6800時(shí)序，但是寫代碼的時(shí)候要注意時(shí)序；如果選擇8080時(shí)序，要注意PCB的連接方式。

（資料來源：http://hi.baidu.com/xfcylyf/blog/item/793a68803400bac19123d9f0.html）

第三篇：《歷史與社會(huì)》新課程與反思性教學(xué)

《歷史與社會(huì)》新課程與反思性教學(xué)

四川宜賓學(xué)院B區(qū) 羅艷

摘 要：反思性教學(xué)是一種促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的教師教育新理論，筆者運(yùn)用該理論結(jié)合當(dāng)前中學(xué)歷史課改的新動(dòng)向，提出歷史教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)科教學(xué)知識(shí)、歷史教學(xué)原則、教師教學(xué)理念等方面進(jìn)行反思.通過重新解釋和構(gòu)建教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不斷提高教學(xué)水平。

關(guān)鍵詞：反思性教學(xué)；歷史教師；教學(xué)反思

全日制義務(wù)教育《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》于2001年頒布，經(jīng)過兩年的試點(diǎn)，目前新教材已在全國中小學(xué)普遍使用，具體情況如何?新課程新在那里?學(xué)生該怎樣學(xué)，教師又應(yīng)具備什么素質(zhì)才能勝任新教材的教學(xué)?針對(duì)以上問題，筆者運(yùn)用反思性教學(xué)理論，通過實(shí)踐調(diào)查和系統(tǒng)研讀“課改”的相關(guān)文本，對(duì)中學(xué)新課程《歷史與社會(huì)》學(xué)科教師的“教”提出幾點(diǎn)思考。

反思性教學(xué)作為一種促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的教師教育理論，自20世紀(jì)80年代在以美國為首的西方國家教育界興起后，就倍受世界各國的教師、教育工作者和教育研究者的重視。關(guān)于反思性教學(xué)的界說，目前學(xué)術(shù)界說法不一。本文中的反思性教學(xué)取自熊川武教授的定義：“反思性教學(xué)是指教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教學(xué)目的、以及教學(xué)工具等方面的問題，將“學(xué)會(huì)教學(xué)”與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”結(jié)合起來，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過程?！痹诜此夹越虒W(xué)中，教師在群體研究的支持下，通過對(duì)自身教學(xué)實(shí)踐的反省評(píng)價(jià)，推動(dòng)教學(xué)行為的改進(jìn)和完善，從而不斷提高教學(xué)水平。

根據(jù)辭海的解釋，反思是心靈以自己的活動(dòng)作為對(duì)象而返觀自照，是人們的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)[3]。教學(xué)中的反思是指教師在教育教學(xué)實(shí)踐中以自我行為表現(xiàn)及其行為之依據(jù)的“異位”解析和修正，進(jìn)而不斷提高教育教學(xué)效能素養(yǎng)的過程。反思對(duì)教師的成長至關(guān)重要，因?yàn)椤敖處煶砷L和發(fā)展的第一步，就在于教師自身的反思，教師自身對(duì)自身的評(píng)價(jià)和教師自身的自我改造?！北灰曌鞣此夹詫?shí)踐者的教師，是那些既能思考發(fā)現(xiàn)并能提煉出實(shí)踐當(dāng)中碰到的教學(xué)問題并加以解決的教師。他們能把教學(xué)的信念和技巧內(nèi)化，并以之研究自己的教學(xué)，同時(shí)使自己的教學(xué)更加有效，他們對(duì)自己的專業(yè)發(fā)展負(fù)責(zé)。

歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定了歷史教師更應(yīng)該成為反思性的實(shí)踐者。因?yàn)閺暮暧^上講，歷史學(xué)科是一個(gè)反思的學(xué)科，歷史學(xué)科就是讓人通過認(rèn)識(shí)過去來認(rèn)識(shí)自我、反思自我、矯正自我、超越自我。歷史雖然是過去的事，但研究歷史、學(xué)習(xí)歷史的都是現(xiàn)代的人，我們所教所學(xué)的歷史，實(shí)際是今人對(duì)前人的理解學(xué)、解釋學(xué)，由于社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的不同，人們對(duì)歷史的解釋與認(rèn)識(shí)也就不同，從這個(gè)意義上說，任何歷史都是現(xiàn)代史，歷史教師應(yīng)當(dāng)自覺樹立反思意識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)學(xué)生科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，古為今用，洋為中用，培養(yǎng)學(xué)生富有時(shí)代意義的歷史思維。筆者認(rèn)為，歷史教師可以從如下幾方面開展教學(xué)反思。

一、對(duì)學(xué)科教學(xué)知識(shí)的反思

由于歷史講的是不可重復(fù)、無法實(shí)驗(yàn)的、過去的事情，人們認(rèn)識(shí)歷史就只能依據(jù)史料（或證據(jù)），歷史學(xué)習(xí)中這種“史由證來，論由史出”的意識(shí)，決定了史學(xué)不斷變化發(fā)展的運(yùn)動(dòng)特性。只要新的材料出現(xiàn)，只要從新的視角觀察，歷史就會(huì)產(chǎn)生與以往不同的“解釋”。這就產(chǎn)生了歷史教學(xué)的時(shí)代性。因此在這個(gè)和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界兩大主題的時(shí)代，歷史教師為了更好地闡釋歷史知識(shí)的時(shí)代意義，就應(yīng)該在準(zhǔn)確把握時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，對(duì)所教的知識(shí)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的反思和研究，認(rèn)真改正過去在“斗爭(zhēng)哲學(xué)”“冷戰(zhàn)思維”影響下的解釋或看法。比如，在關(guān)于農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)問題的認(rèn)識(shí)上，過去是站在農(nóng)民造反有理的角度去歌頌農(nóng)民起義的正義與偉大，現(xiàn)在則要求從社會(huì)穩(wěn)定的角度去講，引導(dǎo)學(xué)生深入探討當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)為什么會(huì)不穩(wěn)定，社會(huì)矛盾的對(duì)抗和沖突為什么會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而尖銳化。

二、對(duì)歷史教學(xué)原則的反思 歷史教師以反思的精神去重新審視歷史教學(xué)，注重歷史教學(xué)的人文性素養(yǎng)的開發(fā)，讓歷史教學(xué)恢復(fù)自己的本性，即回歸自身的特性。教學(xué)中重點(diǎn)突出以下幾個(gè)方面。

1.培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)。

就是讓學(xué)生形成主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題并解決問題的能力。在以往的灌輸式的教學(xué)中，學(xué)生通常是在教師的講授中被動(dòng)地接受現(xiàn)成的知識(shí)(結(jié)論)，他們成了充實(shí)而迷茫的學(xué)習(xí)者，頭腦里裝滿了答案，卻不知道問題在哪兒，在不斷的記憶和“占有”中他們不僅失去了發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的機(jī)會(huì)，也失去了主見和判斷，沒有學(xué)會(huì)思考，更沒有學(xué)會(huì)創(chuàng)造，對(duì)擁有的知識(shí)變得冷漠。要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，歷史教師就應(yīng)當(dāng)把問題還給學(xué)生，因?yàn)槲覀兯鶎W(xué)的許多的歷史人文知識(shí)和人文事件都不是關(guān)系到學(xué)習(xí)者自身的，是在學(xué)習(xí)者自身生活世界之外產(chǎn)生或發(fā)生的。要使它們轉(zhuǎn)化成為學(xué)習(xí)者自身的切身追問，教師就要引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的問題意識(shí)：讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)開始于問題，不會(huì)提問的學(xué)生不是好學(xué)生;鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)從史料的閱讀中或者從歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)處發(fā)現(xiàn)問題，自始至終引導(dǎo)學(xué)生向自己提出問題;引導(dǎo)學(xué)生鑒別問題的價(jià)值，學(xué)會(huì)升華實(shí)質(zhì)性問題;通過自主的努力去分析問題、研究問題;提出假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)直至解決問題。根據(jù)課改新理念，歷史教學(xué)應(yīng)當(dāng)開始于問題，教師應(yīng)當(dāng)具備把知識(shí)變成問題的意識(shí)和能力，針對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)并具有一定挑戰(zhàn)性的問題來開始和推進(jìn)教學(xué)。歷史教師要善于引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體通過“自問”“自答”或“互問”“互答”，使獲取知識(shí)的方式由“被動(dòng)—接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎?dòng)─構(gòu)建”；由“接受答案”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)現(xiàn)問題和研究問題”。長此以往，學(xué)生的問題意識(shí)就會(huì)逐漸升華為含有理性獨(dú)立批判的、自覺探索問題的較高科學(xué)素養(yǎng)。

2.培養(yǎng)學(xué)生的歷史動(dòng)態(tài)意識(shí)。

即前文已述的歷史發(fā)展變化的“運(yùn)動(dòng)性”特征。從“認(rèn)識(shí)”歷史的意識(shí)出發(fā)，教師應(yīng)該更多地呈現(xiàn)前人認(rèn)識(shí)歷史的過程，創(chuàng)設(shè)歷史教學(xué)情景，引導(dǎo)學(xué)生自主地體驗(yàn)歷史認(rèn)識(shí)的過程;并且告知學(xué)生：“這是我們目前所知道的歷史，并能夠做出的解釋和評(píng)價(jià)，問題可能多多??”，使學(xué)生知道歷史實(shí)際上還有很多是有待認(rèn)識(shí)、研究的，現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)程度是這樣；但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們觀察歷史的視角日趨多元化，對(duì)歷史本身的認(rèn)識(shí)也會(huì)愈見豐富多彩，逐步逼近歷史的真實(shí)。幫助學(xué)生樹立歷史知識(shí)、歷史思想具有多樣性、多元性的觀念，從而避免把歷史的相對(duì)真理絕對(duì)化。

3.培養(yǎng)學(xué)生的證據(jù)意識(shí)。

證據(jù)或史料是我們了解史實(shí)的唯一根據(jù)，在課程設(shè)計(jì)中，歷史教師應(yīng)當(dāng)選擇典型的史實(shí)擺出證據(jù)，交代證據(jù)的來源，分析證據(jù)的可靠性與有效性，幫助學(xué)生形成證據(jù)(或史料)意識(shí)與認(rèn)證能力;將依據(jù)告訴學(xué)生，讓學(xué)生知道是根據(jù)什么得出的認(rèn)識(shí)或解釋，以培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。歷史是重證據(jù)的，重證據(jù)的思維習(xí)慣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法制社會(huì)中是非常必要的。根據(jù)什么認(rèn)定的史實(shí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐漸地向?qū)W生滲透，使他們形成追求證據(jù)的思維習(xí)慣。

4.培養(yǎng)學(xué)生的求真意識(shí)。

真實(shí)是歷史學(xué)的根本屬性，是史學(xué)的立身之本。因此在教學(xué)過程中，歷史教師要向?qū)W生傳達(dá)準(zhǔn)確的歷史知識(shí)，就應(yīng)當(dāng)注意恢復(fù)歷史的本來面貌。不要急于讓學(xué)生探討為什么，而應(yīng)先引導(dǎo)學(xué)生搞清是什么，在搞清是什么的過程中探討為什么，形成不先念、不盲從(或“不唯上，不唯書”)的實(shí)事求是的思想意識(shí)與能力;在課程設(shè)計(jì)中，歷史教師應(yīng)當(dāng)從歷史和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的交匯點(diǎn)上，選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，典型的史實(shí)、關(guān)鍵的問題讓學(xué)生聽到不同的聲音，以萌發(fā)求真意識(shí);讓學(xué)生懂得多元理解，以促進(jìn)思維發(fā)展;讓學(xué)生知道相悖評(píng)論，以孕育創(chuàng)新精神。

5.培育學(xué)生的質(zhì)疑精神。

學(xué)習(xí)不僅包含著記憶，也包含著質(zhì)疑。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白：知識(shí)，往往只是一種更可能正確的解釋，不要把它奉為千真萬確、毋庸置疑的真理。課本、教師和科學(xué)的權(quán)威都不能構(gòu)成強(qiáng)迫學(xué)生接受知識(shí)的理由[9]。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獨(dú)立思考、大膽懷疑，對(duì)教材的結(jié)論進(jìn)行嚴(yán)肅的理性的質(zhì)疑和反思，并要求學(xué)生敢于與眾不同、標(biāo)新立異，敢于力排眾議、獨(dú)樹一幟，以發(fā)展學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新思維。

三、對(duì)歷史教師教學(xué)理念的反思

眾所周知，一個(gè)教師在生命過程中可以自然地成長，但他的發(fā)展則需要自身用心去努力達(dá)成。教師成長的生命周期理論告訴我們：反思和更新是推動(dòng)教師通過他們職業(yè)生涯的不同階段成長的機(jī)制，因此，自覺性的反思行為是教師應(yīng)該具備和堅(jiān)持的。當(dāng)教師習(xí)以為常的教學(xué)行為在實(shí)踐中碰壁或遭遇到有意的挑戰(zhàn)時(shí)，教師產(chǎn)生了在舊有理念導(dǎo)向下的實(shí)踐的困惑和迷茫，由此促成教師自我意識(shí)的覺醒，這就是教師反思的起點(diǎn)。歷史教師還應(yīng)從教學(xué)主體、教學(xué)目的、教學(xué)工具等方面用批判的眼光反觀自身，全面地反思自己的教學(xué)行為，從教學(xué)前、教學(xué)中、教學(xué)后等環(huán)節(jié)獲得體驗(yàn)，使自己變得成熟起來。尤其應(yīng)當(dāng)注意課后的反思。教師通過對(duì)自己已經(jīng)上過的課的情況進(jìn)行回顧和評(píng)價(jià)，總結(jié)自己在教學(xué)中的成功之處，及時(shí)進(jìn)行自我肯定，并從中開掘進(jìn)一步發(fā)展的空間，為今后的教學(xué)做準(zhǔn)備；在反思中將過去形成的過時(shí)了的、甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、做法予以解除或摒棄，只保留合理的部分。反思性教學(xué)要求歷史教師在自覺自主地、堅(jiān)持不懈地進(jìn)行個(gè)體反思的基礎(chǔ)上，主動(dòng)尋求教研組同行的幫助與群體支持，對(duì)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的問題開展反思性的行動(dòng)研究，共商改進(jìn)對(duì)策，并通過教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)改進(jìn)建議，直至解決問題。為了讓教師的反思落實(shí)到對(duì)實(shí)踐中不合宜的教學(xué)行為的改良上，以修正教學(xué)實(shí)踐，不斷改進(jìn)教學(xué)，歷史教師還應(yīng)反思個(gè)人的實(shí)踐性知識(shí)（緘默知識(shí)）。教師應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論知識(shí)的過程中，通過對(duì)話、研討來反思自己的緘默知識(shí)以及這些緘默知識(shí)對(duì)自己教學(xué)行為的影響，進(jìn)一步使自己的緘默知識(shí)顯性化，從而來剖析、批判和檢討、揚(yáng)棄一些約定俗成而又消極的教育行為與觀念。由此把反思引向抵達(dá)教師的意識(shí)結(jié)構(gòu)層次以觸及其靈魂，進(jìn)而完成教師教育觀念的更新。這樣的反思才是深刻的、全面的。

綜上所述，在反思性教學(xué)中，歷史教師要把自我反思作為自身專業(yè)化的研究態(tài)度的組成部分，成為自己和學(xué)生的優(yōu)秀的診斷者和觀察者；并通過反思，在學(xué)生的“錯(cuò)誤”中求發(fā)展，在教學(xué)的“失敗”中尋發(fā)展，在教材的“局限”上謀發(fā)展，使自己在教學(xué)中不斷學(xué)會(huì)教學(xué)，并幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而使反思性教學(xué)成為教師、學(xué)生全面發(fā)展的過程。

第四篇：信息技術(shù)與歷史教學(xué)

信息技術(shù)與歷史教學(xué)

信息技術(shù)時(shí)代，知識(shí)不斷更新，單純的知識(shí)儲(chǔ)備型人才已難以適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要。特別是歷史教師，由于歷史作為記載過去的學(xué)科，時(shí)間久遠(yuǎn)，理解史實(shí)有些困難，這就需要教師給學(xué)生提供直觀的素材，感知?dú)v史；同時(shí)利用學(xué)生好玩、好動(dòng)、好奇，容易被新鮮事務(wù)所吸引的天性，使這項(xiàng)技術(shù)和正確的教學(xué)方法相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)良好的認(rèn)知環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生的積極思維，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，提高課堂教學(xué)效率。其優(yōu)勢(shì)是傳統(tǒng)教學(xué)無法比擬的。

一、信息技術(shù)在歷史教學(xué)的重要作用

1、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)歷史情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。歷史知識(shí)最大的特點(diǎn)就是過去性，學(xué)歷史的都知道一句話叫“歷史沒有假如”。利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖不可重復(fù)歷史，但可以再現(xiàn)歷史。利用影視資料、自制動(dòng)畫、文物圖片、地圖等，營造歷史情境，再現(xiàn)歷史場(chǎng)面，從而極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣”學(xué)生只有對(duì)歷史學(xué)科有了興趣，才能品味歷史、把握歷史。

例如在執(zhí)教《美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)》一課時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)圖以及林肯圖像、生平介紹等，把這些影、像、圖、文等資料有機(jī)地組合在一起，營造出一種近似真實(shí)的歷史情境，消除了學(xué)生和這段歷史的時(shí)空距離，很快被這種情境所吸引，融進(jìn)了這段歷史當(dāng)中。

2、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，達(dá)到大容量、高密度、快節(jié)奏，提高歷史課堂效率。在課堂教學(xué)中，對(duì)基本史實(shí)和一些課堂上較難表達(dá)的歷史知識(shí)、歷史事件、基本概念、地圖地貌等，可以在網(wǎng)站上收集相關(guān)資料，然后制作成多媒體課件來組織。這種多媒體課件不僅能將大量的資料呈現(xiàn)給學(xué)生，大大拓寬學(xué)生的視野，而且在說明歷史事件、概念、史實(shí)時(shí)材料集中，簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，省時(shí)省力，從而達(dá)到大容量、高密度、快節(jié)奏的現(xiàn)代課堂教學(xué)要求，大大地提高歷史課堂教學(xué)效率。

3、利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力。學(xué)習(xí)歷史的目的不在于單純地記憶一些歷史知識(shí)，知道一些表面現(xiàn)象，而在于通過資料、證據(jù)和推理、形成綜合、分析、運(yùn)用史料的能力，培養(yǎng)學(xué)生的辨證思維和批判意識(shí)，真正逐步使學(xué)生“懂得用歷史唯物主義觀點(diǎn)去分析、解釋各種歷史現(xiàn)象”。這種能力的形成，僅靠薄薄的一本教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而現(xiàn)代信息技術(shù)為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。通過多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以為學(xué)生提供眾多的信息，能幫助學(xué)生開闊視野，擴(kuò)展思維空間，為學(xué)生比較辨別、思維、綜合插上了想象的翅膀。

二、信息技術(shù)在歷史教學(xué)中的應(yīng)用 既然信息技術(shù)在歷史教學(xué)中能夠發(fā)揮如此大的作用，在平時(shí)歷史教學(xué)中，我們有必要充分利用這種現(xiàn)代化手段，來使我們的歷史課更加生動(dòng)、高效。下面我以《戊戌變法》一節(jié)課為例來談?wù)勑畔⒓夹g(shù)在歷史教學(xué)中的具體運(yùn)用。

1、形象導(dǎo)入本課，明確教學(xué)內(nèi)容，做到教學(xué)設(shè)計(jì)的有的放矢。

教學(xué)設(shè)計(jì)必須符合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的。本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)是戊戌變法的內(nèi)容及意義。教學(xué)難點(diǎn)是如何評(píng)價(jià)戊戌變法。上課時(shí)先播放《中國近現(xiàn)代史》聲像資料，僅用了六七分鐘就介紹了戊戍變法從開始到失敗的過程，以及變法的內(nèi)容。然后引導(dǎo)學(xué)生邊瀏覽課件邊重點(diǎn)分析戊戍變法的內(nèi)容，特別是引導(dǎo)學(xué)生如何評(píng)價(jià)戊戍變法，在這里不僅給出了大量的各派的觀點(diǎn)、學(xué)說，而且適時(shí)點(diǎn)撥評(píng)價(jià)的方法，通過學(xué)生的討論、發(fā)言，形成對(duì)戊戍變法的正確的認(rèn)識(shí)。因此，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)下制作的課件能高度濃縮教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步提高課堂效率

2、充分利用信息技術(shù)，突破重點(diǎn)難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)剖析歷史事件。

變法內(nèi)容和意義是教學(xué)重點(diǎn)，為此，我設(shè)計(jì)了“歸類措施表”，把變法內(nèi)容分為4個(gè)方面，16項(xiàng)措施，以多媒體形式展示出來。然后讓學(xué)生分析這些措施會(huì)對(duì)誰有利、對(duì)誰有害，再引導(dǎo)學(xué)生把變法的意義歸納為“三個(gè)有利于”：有利于資產(chǎn)階級(jí)參政，有利于中國資本主義的發(fā)展，有利于西方科技的傳播。

對(duì)本節(jié)難點(diǎn)“如何評(píng)價(jià)戊戍變法”這一問題，薈萃各派具有代表的觀點(diǎn)，甚至摻雜一些虛假的信息、建立它的資料庫，以便讓學(xué)生搜集信息、甄別信息、處理信息，從而促使學(xué)生形成自己的一得之見。在課堂教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生利用這些資料提煉出自己獨(dú)特的見解，向教科書、權(quán)威挑戰(zhàn)。結(jié)果真是“一石激起千層浪”，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法，課堂教學(xué)的氣氛異?；钴S，學(xué)生思想的敏銳性和深刻性、思維的活躍性和流暢性，大大超出了教師的估計(jì)和想象。所以利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只給材料、不給結(jié)論的信息方式，有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于啟迪學(xué)生的思維，培養(yǎng)其批判精神，是大有裨益的。

3、發(fā)揮信息技術(shù)的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，模擬歷史情景，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性。

在運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)手段講解貫穿全課內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)模擬歷史?。阂皇强涤袨榕c頑固派的論戰(zhàn)。讓學(xué)生自己表演，并適時(shí)用投影儀顯示論戰(zhàn)時(shí)的插圖，使學(xué)生更直觀地感受當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的激烈情景。二是譚嗣同夜訪袁世凱的情景。通過表演，學(xué)生不僅重溫了這段歷史，而且對(duì)袁世凱的性格有了一定的了解，認(rèn)識(shí)到袁世凱的陰險(xiǎn)狡詐，為以后講解袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)作了鋪墊。同時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)列表歸納分析（戊戌變法的內(nèi)容對(duì)誰有利）、一個(gè)材料分析（光緒頒布詔書的真正含義）和一個(gè)關(guān)于愛國主義（譚嗣同自愿犧牲的意義）的小討論。這樣，讓學(xué)生成為課堂的主角，再配合信息技術(shù)的聲、圖、影效果，能使他們較容易地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。

實(shí)踐證明，多媒體教學(xué)在歷史學(xué)科中的應(yīng)用有利于突破教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效地優(yōu)化課堂教學(xué).使學(xué)生以趣激情，寓知于樂，課堂氣氛活躍，學(xué)生精神飽滿，情緒高漲，乃有在知識(shí)的海洋中遨游之快感，師生感情融為一體，在輕松愉快的氛圍中獲得知識(shí)，不知不覺中完成教學(xué)任務(wù)。

第五篇：傳統(tǒng)美德與歷史教學(xué)

【摘 要】中國傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，對(duì)中華文明、民族精神和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、穩(wěn)定起了巨大作用。而在歷史教材中滲透著很多傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，所以在歷史教學(xué)中必須使用適當(dāng)?shù)姆椒訌?qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

【關(guān)鍵詞】中華民族 傳統(tǒng)美德 歷史教學(xué)

【中圖分類號(hào)】g631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）36-0097-01

中國傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，內(nèi)容豐富而龐雜，對(duì)中華文明、民族精神和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)中華民族生生不息、綿延不絕發(fā)揮了重要作用，對(duì)維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、穩(wěn)定起了巨大作用。而在歷史教材中滲透著很多傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，所以在歷史教學(xué)中必須加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

傳統(tǒng)美德教育是歷史學(xué)科教學(xué)的需要?！吨行W(xué)歷史科思想政治教育綱要》中規(guī)定了歷史科思想政治教育的目的和任務(wù)：通過中國文化史及近現(xiàn)代史的教育，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感；教育學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)反帝愛國的光榮傳統(tǒng)，熱愛社會(huì)主義的情感，增強(qiáng)學(xué)生建設(shè)社會(huì)主義祖國的使命感和緊迫感。傳統(tǒng)美德教育是歷史思想政治教育的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)美德教育是教育學(xué)生成長的需要。當(dāng)代青少年學(xué)生正置身于利益主體多元化、思想道德多元化和價(jià)值取向多元化的社會(huì)背景中，而青少年學(xué)生思想道德和心理價(jià)值取向等方面尚未定型，社會(huì)文化的包容性中，也容納了部分錯(cuò)誤的思想觀念，唯金錢至上、唯利益至上等錯(cuò)誤思想廣泛傳播，使青少年學(xué)生對(duì)自我社會(huì)價(jià)值的評(píng)判出現(xiàn)偏差。進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有不可或缺的作用。

傳統(tǒng)美德教育是時(shí)代發(fā)展的需要。我黨堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的方針，深入貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，構(gòu)建和諧社會(huì)是我們的目標(biāo)。傳統(tǒng)美德可以改善社會(huì)風(fēng)氣，大力弘揚(yáng)民族精神，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)主義良好風(fēng)氣和人文環(huán)境的形成和發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

歷史教材中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，為了國家勇于獻(xiàn)身的精神。這一美德行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是中華民族性格的一個(gè)重要特征。如張騫出使西域、岳飛精忠報(bào)國、文天祥英勇不屈、戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭、“八女投江”的史實(shí)彰顯了八名女官兵與日軍血戰(zhàn)到底決不屈服的英勇氣概，“天下為公”的崇高精神。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”等，都是以天下為己任，為國為民無私奉獻(xiàn)的體現(xiàn)。中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞著稱于世。墨翟主張“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”，反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；漢文帝崇尚節(jié)儉，形成漢初良好的社會(huì)風(fēng)氣；毛澤東的睡衣用了20年，補(bǔ)了73個(gè)補(bǔ)丁，都是美德的杰出代表。我國是禮儀之邦，尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮明特性。歷史教材中名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治病救命善行；孔融讓梨，千古傳唱；雷鋒樂于助人的故事，更是激勵(lì)著新中國一代又一代的青少年。

歷史教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育多種多樣：（1）說理教育，要寓教于史，教師在敘述歷史時(shí)應(yīng)用豐富鮮明的事實(shí)來揭示傳統(tǒng)美德思想，讓學(xué)生在具體、生動(dòng)的歷史知識(shí)中提高認(rèn)識(shí)，逐步形成有關(guān)的觀念和信念。要啟發(fā)學(xué)生積極思維，從中悟出真諦，在心靈中受到啟迪和教育。如講到“文景之治”時(shí)，著重講文帝提倡節(jié)儉、景帝愛惜谷物，針對(duì)一些學(xué)生不愛惜勞動(dòng)果實(shí)，浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，使學(xué)生受到啟迪和教育。（2）榜樣教育法。歷史上有無數(shù)杰出的人物，是人類教育和培養(yǎng)后代的寶貴精神財(cái)富。教師應(yīng)該結(jié)合歷史人物的成長道路、英雄事跡等進(jìn)行講述，在學(xué)生心靈中樹立可供學(xué)習(xí)的榜樣。（3）參照對(duì)比分析方法。在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該選取典型史實(shí)，通過中西比較，特別是科技文化方面的比較，突出中國古代文化在當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國文化的熱愛，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。如秦漢文化中測(cè)定地震方位的儀器，比西方早1700多年；南北朝文化中有比歐洲早約1000年的圓周率；隋唐文化中有世界上最古老的石拱橋和比歐洲早800年由國家編訂的藥典《唐本草》。歷史上有對(duì)祖國作出杰出貢獻(xiàn)的政治家、軍事家、科學(xué)家和藝術(shù)家；有為保衛(wèi)祖國而捐軀的愛國主義者；也有委身外敵，賣國求榮的不肖之徒；有一心為公的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；也有追名逐利的野心家。將歷史人物恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較分析，可以收到烘云托月的教育效果，使學(xué)生明白如何做人的道理。

歷史教學(xué)中貫穿傳統(tǒng)美德教育，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是青少年學(xué)生成長的需要，是我們每個(gè)歷史教師義不容辭的職責(zé)，我們要深入挖掘其豐富的內(nèi)涵，提取深厚的精髓，從而使中華民族美德在青少年學(xué)生心中生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大，使我們的祖國自立于世界民族之林。