第一篇：古詩(shī)詞助力寫(xiě)作三境界（最終版）

古詩(shī)詞助力寫(xiě)作三境界

王東 覃敏

提要：

中國(guó)古代詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅，意味雋永，是提升學(xué)生寫(xiě)作能力的絕好材料?？墒?，在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，古詩(shī)詞卻常常被忽略。這實(shí)在是語(yǔ)文教學(xué)，特別是作文教學(xué)的一大不幸。本文將集中論述師生利用中國(guó)古代詩(shī)詞提升寫(xiě)作能力所能達(dá)到的“三種境界”，亦即通過(guò)古詩(shī)詞提升寫(xiě)作能力的三種途徑——“引用”“化用”“意用”。

關(guān)鍵詞：

古詩(shī)詞作文能力運(yùn)用途徑

正文：

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，自古就有“詩(shī)禮傳家”的傳統(tǒng)。詩(shī)歌在帶給我們美的享受的同時(shí)，還能潤(rùn)澤心靈，提高審美修養(yǎng)，提升志趣品位，涵養(yǎng)道德情操。無(wú)怪，教育家孔子在談及個(gè)人道德修養(yǎng)時(shí)講到：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！币皇资自?shī)歌猶如一曲曲清歌雅樂(lè)在我們的靈魂深處一次次叩響，是詩(shī)詞歌賦的一次次浸潤(rùn)，構(gòu)筑了中國(guó)人獨(dú)特的精神世界。

然而，孔子在《論語(yǔ)·子路》中也提到：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

背誦了《詩(shī)經(jīng)》三百首，如果不能通達(dá)政事，在外交辭令方面，又不能應(yīng)用，詩(shī)背得再多，又有什么用呢？

可見(jiàn)，在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中死記硬背卻不能通達(dá)運(yùn)用的情況，古已有之。遺憾的是孔子并沒(méi)有給我們指出解決這一問(wèn)題的方法。

筆者在長(zhǎng)期的古詩(shī)詞教授和學(xué)習(xí)實(shí)踐中，根據(jù)中華詩(shī)詞的特點(diǎn)，將前人的詩(shī)詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和西方現(xiàn)代教育心理學(xué)研究成果相融合，總結(jié)出一套別具特色的古詩(shī)詞教學(xué)方式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的同時(shí)提高寫(xiě)作能力成為水到渠成，順理成章的事情。

就比較淺顯且容易把握的層面來(lái)講，詩(shī)歌對(duì)寫(xiě)作能力提升所發(fā)揮的作用，大致有以下三個(gè)境界：

第一層境界——引用

引用，就是直接使用詩(shī)詞中的名句，借前人的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想。這種做法古已有之。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就經(jīng)常引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，來(lái)表達(dá)自己的想法。我們老師們也經(jīng)常告訴學(xué)生，在寫(xiě)作文的時(shí)候適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用名言警句能使作文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)感染力。怎樣讓學(xué)生將“引用”的方法運(yùn)用自如呢？

心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)：按照一個(gè)人自己的興趣和認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的材料就是最有希望在記憶中自由出入的。

因此要在教學(xué)中讓學(xué)生把詩(shī)歌的語(yǔ)言和個(gè)體生活情境建立起有意義的聯(lián)系，要用個(gè)體豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景去同化詩(shī)詞，構(gòu)建個(gè)性化的詩(shī)歌世界。一旦詩(shī)詞的文字和現(xiàn)實(shí)的生活情境建立起有意義的聯(lián)系，遇到相似的情景時(shí)，相關(guān)的詩(shī)句就會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)在腦海。引用詩(shī)句也就不成問(wèn)題了。

二、第二層境界——化用

化用，就是不直接引用詩(shī)詞的原文，而是把原文所表達(dá)的意思，化為自己的語(yǔ)言進(jìn)行描述。這種現(xiàn)象在語(yǔ)文課本里也出現(xiàn)過(guò)：比如北師大版語(yǔ)文教材第十一冊(cè)第八單元語(yǔ)文天地的《竹頌》一文中有這樣一段話：

我驚異地望著你尖尖的竹筍，堅(jiān)毅頑強(qiáng)地頂開(kāi)壓在你頭上僵石般的硬土。轉(zhuǎn)眼間長(zhǎng)得同你的先輩一樣粗壯，發(fā)出一樣的蕭蕭金石之聲。啊，你未出土?xí)r便已有節(jié)，直到凌云高處依然虛心。

這里就是化用了對(duì)聯(lián)“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，化古人之句為我所用。

中國(guó)的古詩(shī)詞往往寫(xiě)景生動(dòng)，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，而且語(yǔ)言簡(jiǎn)練，易讀易背。因?yàn)樗鼘?xiě)景生動(dòng)，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，就為我們提供了大量寫(xiě)景、抒情的絕好范本；因?yàn)樗鬃x易背，讓我們可以輕松地積累大量?jī)?yōu)秀的語(yǔ)言材料；又因?yàn)樗Z(yǔ)言簡(jiǎn)練，因此給我們留下了巨大的發(fā)揮空間。一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詩(shī)句，往往可以演化出一大段優(yōu)美的文字。比如蘇軾的一句“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。”再加上李賀那句“黑云壓城城欲摧”，似乎可以化出這樣一段描寫(xiě)夏日暴雨的文字：

不知是哪個(gè)調(diào)皮的小孩打翻了墨盤(pán)，把天空染成了一片漆黑，遠(yuǎn)處的高山在翻卷的烏云中依稀可辨。黑云奔涌翻騰，好像一只張牙舞爪的怪獸，它揮舞的巨掌似乎要把遠(yuǎn)處的群山拍成碎片。很快，如注的暴雨傾瀉而至，一粒粒白亮的雨滴在陰沉沉的天地間顯得更加明亮，仿佛千萬(wàn)顆珍珠，從天空傾倒而下，瞬間砸成粉碎。

誦讀古詩(shī)詞不但能給我們帶來(lái)絕佳的審美享受，更是積累語(yǔ)言材料，提高寫(xiě)作能力的捷徑。甚至可以說(shuō)你背了一首詩(shī)，就相當(dāng)于背下了一篇精美的散文。

三、第三層境界——意用

所謂“意用”，就是完全脫離詩(shī)詞的文字，只是借用詩(shī)詞的意境或思想。這似乎是個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題，大致說(shuō)來(lái)，可以從以下幾個(gè)方面著手：

借法。

借法，即借用寫(xiě)作手法。

比如今天這課《楓橋夜泊》我們就可以學(xué)習(xí)作者以動(dòng)寫(xiě)靜的反襯手法；

從《游子吟》中，我們可以學(xué)習(xí)作者取材于生活中小事，以細(xì)節(jié)展現(xiàn)大愛(ài)的手法。

辛棄疾的《青玉案元夕》，讓我們看到作者花了大量的筆墨，濃墨重彩地表現(xiàn)元宵節(jié)熱鬧的場(chǎng)面——燦爛的煙花、豪華的車馬、熱鬧的花燈、歡樂(lè)的人群??可這一切都只是陪襯，文章的中心只是最后那一句：那人卻在燈火闌珊處。這種“極力鋪陳，妙手反襯”的寫(xiě)法是我們可以借用的。

“問(wèn)君能有幾多愁。恰似一江春水向東流。”“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！边@些句子把無(wú)形的愁緒寫(xiě)得那么形象，這種化抽象為具體的寫(xiě)法，是我們可以拿來(lái)就用的。

“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！蔽覀円部梢韵褡髡吣菢?，把自己內(nèi)心的感受，投射到外在景物中，借景道情。

詩(shī)詞，是一座取之不盡的文學(xué)寶庫(kù)，這樣的例子還有許多，我們自己去慢慢品味吧。

2、明理。

即通過(guò)誦讀古詩(shī)詞體會(huì)作者的思想，形成對(duì)人、事、物和社會(huì)現(xiàn)象的觀點(diǎn)、看法，提高自己的思想境界和審美品味。我們說(shuō)一篇文章好，不僅在于優(yōu)美的文字，更在于深邃的思想。甚至于我們可以看到有很多文章，通篇找不出什么華麗的詞匯，但它就是那么動(dòng)人。一篇文章只有具備了深刻的思想才可能具有不朽的生命力。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代都有其代表性的文學(xué)形式，但這只是表現(xiàn)形式的不同，它們所表現(xiàn)的都是那個(gè)時(shí)代人們的思想和感情，都表達(dá)了作者的人生態(tài)度。誦讀古詩(shī)詞也是可以讓我們提高思想境界的。

我們來(lái)看陳子昂的《感遇》

樂(lè)羊?yàn)槲簩?，食子殉軍功?/p>

骨肉且相薄，他人安得忠？

吾聞中山相，乃屬放麑翁。

孤獸猶不忍，況以奉君終。

詩(shī)人在這首詩(shī)里借古諷今，抒發(fā)自己對(duì)時(shí)事的深沉感慨。全詩(shī)質(zhì)樸剛健，寄寓深遠(yuǎn)。詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)歷史人物：樂(lè)羊和秦西巴。樂(lè)羊是戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的將軍，魏文侯命他率兵攻打中山國(guó)。樂(lè)羊的兒子在中山國(guó)，中山國(guó)君把其子殺死，煮成肉羹，派人送給樂(lè)羊。樂(lè)羊?yàn)榱吮硎咀约褐矣谖簢?guó)，就吃了一杯兒子的肉羹。魏文侯重賞了他的軍功，但是覺(jué)得他心地殘忍，因而并不重用他。秦西巴是中山國(guó)君的侍衛(wèi)。中山君孟孫到野外去打獵，獵到一只小鹿，就交給秦西巴帶回去。老母鹿一路跟著，悲鳴不止。秦西巴心中不忍，就冒著被殺頭的危險(xiǎn)私自把小鹿放走了。中山君認(rèn)為秦西巴是個(gè)忠厚善良的人，就任用他做太傅，教育王子。

一個(gè)為了貪立軍功，忍心吃兒子的肉羹。骨肉之情淡薄如此，這樣的人，對(duì)別人怎么可能忠心呢？一個(gè)憐憫孤獸，私自將國(guó)君的獵物放生。這樣的人，對(duì)一只孤獸尚且有惻隱之心，更何況對(duì)人呢？他對(duì)國(guó)君肯定是能忠心到底的。

讀了這首詩(shī)，我們對(duì)人性的看法是不是會(huì)更加的深刻了呢？向這樣思想深刻的詩(shī)句還有很多，比如：“勸君莫打枝頭鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。”自從我讀了白居易的這首《鳥(niǎo)》后，這句話就深深地印刻在了我的腦海中，每當(dāng)眼見(jiàn)受到傷害的小動(dòng)物時(shí)，我總是會(huì)忍不住地去想他們也是有父母子女的，他們的父母子女該是多么的傷痛??！是白居易的這首詩(shī)讓我明白了這些。

又如蘇軾的《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！彪m然只是一句描寫(xiě)廬山景色的詩(shī)句，但我們仔細(xì)思量，卻可以從中領(lǐng)悟到另一層深意：人處在不同的位置，對(duì)待事物的看法就會(huì)不同。下一句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！彼沂镜恼芾砭透黠@了。

3、移情。

即將詩(shī)詞的情感移入誦讀者內(nèi)心，在作文時(shí)再移入自己的文章。沒(méi)有感情的文章是不可能動(dòng)人的。同時(shí)只有具有豐富的情感，有一顆善感的心靈，才能發(fā)現(xiàn)生活中動(dòng)人的點(diǎn)滴。

詩(shī)詞的誦讀能帶給我們豐富的情感體驗(yàn)，就如前面所說(shuō)，誦讀詩(shī)詞是一次次情感的交流、心靈的對(duì)話。通過(guò)一次次誦讀，古詩(shī)詞所蘊(yùn)含的深沉情感就會(huì)猶如一滴滴涓涓細(xì)流，不斷地匯入我們的心靈，在潛移默化之中培育起那一份悲天憫人的情懷。

就如曹文軒老師在《回歸經(jīng)典》一文中所說(shuō)：“悲憫情懷是經(jīng)典的基本品質(zhì)。經(jīng)典名著，無(wú)論是喜劇的還是悲劇的，都襯著這個(gè)渾厚的底子。它在做一個(gè)與天地共在的文章——感動(dòng)的文章。它給我們的不僅僅是深刻的思想，還有情感。經(jīng)典的意義之一就在于它有情感教育的功能。

“情感是人、人類生存的最基本的東西。人之所以為人，人類社會(huì)之所以維持了數(shù)千年的運(yùn)轉(zhuǎn)，就是因?yàn)橛小扒楦小倍值臏剀敖?rùn)。

“這些經(jīng)典所營(yíng)造的世界，正是一個(gè)情感的世界。這個(gè)世界，無(wú)論是在笑聲中還是在哭泣中，都在張揚(yáng)使人變得更加人性化的悲憫精神。受傷的心靈可以在這里獲得慰藉，冷漠的心靈可以在這里重新點(diǎn)燃情感的熱火。它們將告訴讀者，情感是多么的重要，多么的美好，多么的值得加以頌揚(yáng)。

“（經(jīng)典作品）猶如高山，我們需要仰視。??它們會(huì)在悄然無(wú)聲之中，將閱讀者引入一個(gè)圣潔的世界，一個(gè)使靈魂得到凈化的世界。??在一番嚴(yán)肅與認(rèn)真中，在一番陶冶與感化中，我們變得純潔與高尚。??一個(gè)孩子的理想閱讀，應(yīng)從經(jīng)典開(kāi)始?！?/p>

古詩(shī)詞是經(jīng)典中的經(jīng)典，誦讀古詩(shī)詞，讓詩(shī)歌與生命共舞！

第二篇：文秘公文寫(xiě)作的三境界

公文寫(xiě)作不像文學(xué)創(chuàng)作，可以通過(guò)生活實(shí)踐，或運(yùn)用豐富思維去長(zhǎng)時(shí)間的“陳釀”，通常需及時(shí)快速地完成，有追求應(yīng)用時(shí)效性之要求。下面給大家整理了文秘公文寫(xiě)作的三境界，歡迎閱讀!

文秘公文寫(xiě)作的三境界

第一重境界：尋門(mén)而入

初學(xué)公文寫(xiě)作的過(guò)程，猶如求學(xué)者初次造訪一座隱跡山野的書(shū)屋，首要之事就是找到通往書(shū)屋的那扇門(mén)。這趟尋門(mén)之旅看似簡(jiǎn)單，卻讓大多數(shù)新人深感艱難，即便是具備一定文字功底的高材生也不例外，畢竟學(xué)校里學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)際工作一時(shí)還對(duì)接不上。

不少剛走上綜合文字崗位的秘書(shū)，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)布置的命題，常常覺(jué)得一頭霧水、無(wú)從下手。于是，要么鉆進(jìn)資料庫(kù)“海淘”樣板文章，反復(fù)閱讀、不斷揣摩，研習(xí)其中的篇章結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系、寫(xiě)作技巧，而后嘗試著下筆；要么求教于同行前輩，聆聽(tīng)經(jīng)驗(yàn)、潛心思索，在一遍遍推敲中明晰文稿的主旨，在一次次修改中讓面目生澀的文稿漸趨圓潤(rùn)成熟。

總之，這是一個(gè)艱苦摸索的過(guò)程，是一段痛苦成長(zhǎng)的時(shí)光，磨煉的是意志，塑造的是品格，唯有咬緊牙關(guān)堅(jiān)持到底者才能撥開(kāi)層層迷霧，找到公文寫(xiě)作這座書(shū)屋的大門(mén)。舉例來(lái)說(shuō)，這就像過(guò)去廚師行業(yè)里拜師學(xué)藝的學(xué)徒工，初入行時(shí)完全是門(mén)外漢，只能從最基礎(chǔ)的刀功、火候、翻鍋、裝盤(pán)學(xué)起，在老師傅的引領(lǐng)下一步步邁入職業(yè)廚師之門(mén)。

第二重境界：倚門(mén)而歌

這是從稚嫩走向成熟、從“小學(xué)徒”成長(zhǎng)為“大師傅”的階段。此時(shí)，大多數(shù)求學(xué)者已邁過(guò)“門(mén)檻”，來(lái)到屋內(nèi)，接觸到大量信息資料和前人著述的美文佳作，并在寫(xiě)下多篇文章后逐步掌握了公文寫(xiě)作的基本方法、套路和常用技巧，再通過(guò)日積月累的反復(fù)練習(xí)，進(jìn)一步熟悉了個(gè)中門(mén)道，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到閑庭信步、倚門(mén)而歌的境界。

這一時(shí)期的文字工作者，對(duì)材料的取舍、立意的選擇、架構(gòu)的擺布、文字的運(yùn)用乃至文風(fēng)的把握等，都做到了心中有譜、成竹在胸。他們不再是初入山門(mén)、人云亦云的新手，也不再是生搬硬套、模仿抄襲的“菜鳥(niǎo)”，而是具有寬廣知識(shí)面和深刻洞察力，能將理論闡述與實(shí)際情況、歷史背景與現(xiàn)實(shí)寫(xiě)真、黨情國(guó)情與民心民意、領(lǐng)導(dǎo)意圖與受眾需求有機(jī)結(jié)合和融會(huì)貫通的文字“匠人”。

面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)布置的命題，他們往往并不急于動(dòng)手，而是將更多時(shí)間花在前期調(diào)查研究上，花在數(shù)據(jù)、素材和資料的采集分析上，看似不慌不忙，實(shí)則苦心孤詣，一旦構(gòu)思成熟之后，便以破竹之勢(shì)，按時(shí)完成高質(zhì)量的文稿。恰似當(dāng)初的稚嫩學(xué)徒，經(jīng)過(guò)多年的術(shù)業(yè)專攻、日夜苦練后，已經(jīng)成長(zhǎng)為技藝嫻熟、獨(dú)挑大梁的主廚，煎炒烹炸樣樣拿手。

第三重境界：破門(mén)而出

這一階段堪稱公文寫(xiě)作的最高境界。少數(shù)銳意創(chuàng)新的求學(xué)者通過(guò)海量的閱讀和寫(xiě)作后，不再滿足于從書(shū)屋原有的那扇門(mén)進(jìn)出往返，而是在書(shū)屋內(nèi)大膽鑿開(kāi)一扇新門(mén)，繼而領(lǐng)略一番峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的新氣象，踏上一段奇幻瑰麗、曼妙多姿的新旅程。

如果將第一重境界的寫(xiě)手比作“菜鳥(niǎo)”，第二重境界的寫(xiě)手喻為“匠人”，則這一境界的寫(xiě)手可謂之“智庫(kù)”。他們寫(xiě)作時(shí)不再囿于舊傳統(tǒng)、老套路，而是立足問(wèn)題的本源，翔實(shí)占有第一手資料，靈活運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，博采眾長(zhǎng)、剝繭抽絲、深入淺出，脫陳詞之胎、換新語(yǔ)之骨，尤擅以獨(dú)特的視角、深邃的思想、精辟的解析感染受眾，贏得共鳴。

更可貴的是，“智庫(kù)型”的文字工作者已將寫(xiě)作從單純的任務(wù)升華為內(nèi)心的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不圖功名利祿，唯盡匹夫之責(zé)，將實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“小我夢(mèng)”融匯于民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，把公文寫(xiě)作奉為可服務(wù)領(lǐng)導(dǎo)、能造福百姓、終將推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的事業(yè)。仍以學(xué)廚為例，這就已經(jīng)成為了一名技藝超群的大廚，即使拋開(kāi)菜譜也能烹制出精致可口、罕有其匹的珍饈美味，甚至能將他人遺棄的邊角食材“點(diǎn)石成金”制成稀世名菜。

第三篇：管理者三境界

管理者三境界

卓越的管理者他們的管理方式各有不同，但他們都有屬于自己的一套管理思想。張瑞敏、任正非、王石也好，洛克菲勒、福特、韋爾奇也罷，他們有的內(nèi)斂而善于分析，有的具有很強(qiáng)的魄力和膽識(shí)。但他們都憑借自己獨(dú)有的智慧，使得所在的企業(yè)在經(jīng)歷逆境中重生，在競(jìng)爭(zhēng)近乎殘酷的市場(chǎng)中一路領(lǐng)跑，成為整個(gè)行 業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的標(biāo)桿企業(yè)。

筆者經(jīng)過(guò)深入的研究，發(fā)現(xiàn)一切優(yōu)秀的管理者都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們擁有一種超越了IQ及EQ的智慧存在-------境界。根據(jù)某權(quán)威調(diào)研機(jī)構(gòu)對(duì)幾百家大型、全球性的公司所做的調(diào)查顯示，境界對(duì)于一個(gè)人特別是對(duì)于一個(gè)高層管理者來(lái)說(shuō)是成就卓越的必要條件。一個(gè)人擁有再高的智商、情商，但如果他的境界沒(méi)有達(dá)到一定的高度，同樣無(wú)法成為一個(gè)卓越的管理者。他所經(jīng)營(yíng)的企業(yè)亦是如此，成功只是短暫的成功，除非他在境界上再次突破。

境界狹義上來(lái)講可以稱之為我們常說(shuō)的高度，從廣義上來(lái)講則是一個(gè)人在處理某種問(wèn)題所自然流露而非刻意裝扮出的做法。從管理學(xué)的角度來(lái)闡述它的意義則是，在企業(yè)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中，當(dāng)企業(yè)面臨各種問(wèn)題的時(shí)候，作為管理者所自然流露的處理問(wèn)題的方法與態(tài)度。

管理境界的高低直接影響到團(tuán)隊(duì)、部門(mén)及公司的運(yùn)營(yíng)效率，甚至涉及企業(yè)存亡。可以這樣說(shuō)，大境界帶來(lái)大心胸，大心胸帶來(lái)大的成功。當(dāng)一個(gè)人以“天”來(lái)自居的時(shí)候，那世間的一切在他的眼中都不過(guò)是一粒灰塵，什么金錢、榮譽(yù)等等都微不足道。這就是大境界。

真正卓越的管理者，在成長(zhǎng)的過(guò)程中都經(jīng)歷了三種境界---自我境界、社會(huì)境界、自然境界，當(dāng)企業(yè)面臨各種問(wèn)題的時(shí)候，境界不同，處理方式不同，當(dāng)然結(jié)果也就不同。

第一重境界---自我境界

詩(shī)曰：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路

佛曰：看山是山，看水是水。

道曰：有為而妄為。

這一境界的管理者初涉職場(chǎng)不久，因工作業(yè)績(jī)突出或其某種原因而被放在了管理崗位上，由于缺乏相關(guān)的管理知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，在管理的世界中，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。他們還沒(méi)有形成自己的管理風(fēng)格，管理的過(guò)程的中更多依靠別人的經(jīng)驗(yàn)、自己的簡(jiǎn)單判斷、學(xué)識(shí)來(lái)進(jìn)行工作，管理中往往感到力不從心。當(dāng)遇到挫折時(shí)，他們首先想到的是公司的制度不完善，于是通過(guò)增加新的管理制度，以約束企業(yè)員工。由于受制于自身的管理水平及管理意識(shí)，許多制度規(guī)定顯得不盡合理，往往脫離不了“妄為”。如果此時(shí)他們能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)管理學(xué)的相關(guān)知識(shí)并認(rèn)真的反思應(yīng)對(duì)所面臨的問(wèn)題，他們就會(huì)很快的進(jìn)入管理第二境界；而如果他們不思進(jìn)取，則會(huì)永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段，甚至發(fā)展成為權(quán)術(shù)管理、關(guān)系管理的傀儡。

在這一階段的管理者，他們管理員工時(shí)往往走兩個(gè)極端強(qiáng)權(quán)管理和關(guān)系管理。靠強(qiáng)權(quán)來(lái)管理的人，在上級(jí)面前他們往往低頭哈腰，一口是是是；在下屬面前卻耀武揚(yáng)威，滿口不行不行不行；而靠關(guān)系管理的管理者，他們管理員工、升遷更多的靠的是關(guān)系學(xué)，在他們這些人的眼中相信關(guān)系學(xué)，關(guān)系好才會(huì)有好的發(fā)展，他們經(jīng)常和員工稱兄道弟，因此他們工作的重點(diǎn)是拉幫結(jié)派，搞搞辦公室政治，甚至踩著下屬的肩膀往上攀登。

第一重境界的管理者處于企業(yè)管理的最低境界，管理上毫無(wú)章法可循，基本處于混亂、原始狀態(tài)。員工處于完全地被動(dòng)地位，沒(méi)有絲毫的積極性及創(chuàng)造性，沒(méi)有任何歸屬感，企業(yè)的績(jī)效較低。

第二重境界------社會(huì)境界

詩(shī)曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

佛曰：看山不是山，看水不是水

道曰：有所為有所不為

隨著管理經(jīng)歷的增長(zhǎng)，遭遇的管理問(wèn)題越來(lái)越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)管理越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)入這個(gè)階段，管理者是激情的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。這個(gè)階段的管理者可能會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力、管理技巧的課程，經(jīng)常會(huì)傾聽(tīng)別人的管理經(jīng)驗(yàn)之談，但是他們已不再生搬硬套書(shū)本上的管理理論，他們明白書(shū)本上的理論基本上在企業(yè)處于真空的純凈狀態(tài)下才會(huì)有效；也不再輕易相信別人的管理經(jīng)驗(yàn)與技巧，因?yàn)樗麄兠靼捉?jīng)驗(yàn)是在特定環(huán)境下成功的典范，而那個(gè)環(huán)境已經(jīng)不在了。在這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。理論也好，經(jīng)驗(yàn)也罷，離開(kāi)了特定時(shí)間和空間，并不一定適合自己，在管理的過(guò)程中也總結(jié)出了一套適合自己的管理技巧與方法，管理都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。他們?cè)诠芾淼牡缆飞闲量嗟谋疾ㄖ?，面?duì)著問(wèn)題與疑惑。他們開(kāi)始懂得領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，開(kāi)始懂得應(yīng)該信任員工，應(yīng)該對(duì)于員工給予一定授權(quán)并開(kāi)始試行，員工在工作中有了一定的積極性，在某些事情上可以按照自己的意愿而不是管理者的意愿去處理事情，但由于本身境界的限制，他們?nèi)匀粠н@有色眼鏡來(lái)看待員工，隱藏著懷疑去信任員工。

很多人許多人到了管理的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，他們大部分會(huì)做出一定的成績(jī)，甚至被稱為“優(yōu)秀”的管理者，但是他們管理的企業(yè)、部門(mén)卻無(wú)法進(jìn)一步的成就卓越，輝煌的歷史總是很短暫，他們發(fā)現(xiàn)自己再也無(wú)法突破管理的瓶頸，于是抱恨終生。

一味停留在第二境界的管理者，因?yàn)檎也坏竭M(jìn)一步提升的途徑抑或滿足于現(xiàn)狀，他們往往會(huì)走入“執(zhí)行力誤區(qū)”。當(dāng)公司業(yè)績(jī)不佳的時(shí)候，他們往往認(rèn)為是公司的員工不夠努力，做工作不夠細(xì)致，執(zhí)行力不到位。面對(duì)這樣的情況，他們一方面通過(guò)制定更加細(xì)致的制度與規(guī)范來(lái)督促員工，重新收回對(duì)員工的信任，企圖通過(guò)進(jìn)一步完善制度，提升員工執(zhí)行力來(lái)獲得業(yè)績(jī)上的提升；另一方面他們逐步收回各種授權(quán)，過(guò)多的干預(yù)員工的日常工作，總是過(guò)于頻繁的為員工挑毛病，并通過(guò)自己的親力親為來(lái)為員工做示范，告訴員工應(yīng)該怎么做，結(jié)果員工的積極性沒(méi)有了，自己的身體累垮了，公司的業(yè)績(jī)也與日俱下。

相對(duì)于第一重管理境界，處在第二重管理境界中，員工擁有一定的自主權(quán)，管理者能較大程度地調(diào)動(dòng)員工的積極性與創(chuàng)造性，企業(yè)的績(jī)效較高。

第三重境界----自然境界

詩(shī)曰：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

佛曰：看山還是山，看水還是水

道曰：無(wú)為而治，道法自然

只有很少一部分的管理者通過(guò)自身的不斷修煉，終于將自己提升到了第三重境界---自然境界。

管理大師彼得〃德魯克說(shuō)“管理的最高境界是無(wú)管理”，他們管理的基本方法是“無(wú)為而治”，“無(wú)為而治”不是不為，而是有所為有所不為；“無(wú)管理”當(dāng)然也不是不管，而是有所管有所不管。

隨著管理理論的不斷豐富，管理經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，一部分管理者不滿足于現(xiàn)狀，不滿足于眼前的成績(jī)，他們把管理理論、管理經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐到理論，又從理論到實(shí)踐的PDCA循環(huán)過(guò)程；他們重新回到理論的世界，重新重視與眾人交流管理經(jīng)驗(yàn)，他們開(kāi)始涉足哲學(xué)，希望從哲學(xué)中尋找管理的本源。他們的管理思路逐漸清晰，終有一日，他們茅塞頓開(kāi)，回歸自然。原來(lái)管理的最高境界不是”有所為有所不為”，而是“無(wú)所為無(wú)所不為”的無(wú)為境界，他們依靠自己的努力與睿智終于把自己提升到了第三重管理境界。他們?cè)谶@時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。這個(gè)時(shí)候看山又是山，看水又是水了。暮然回首，自己一直尋求的管理之道原本就在身邊。

“無(wú)為而治”的基礎(chǔ)是“有為”，達(dá)到第三境界的人，他們更加專注的去做自己應(yīng)該做的事，他們更加清楚并致力于滿足員工的各項(xiàng)需求，他們相信“沒(méi)有失敗的員工，只有失敗的管理”；他們更加清楚文化對(duì)于企業(yè)的巨大推動(dòng)力，他們致力于企業(yè)文化以及公司的制度建設(shè)，但又不死板的去督察員工；他們懂得如何用一個(gè)團(tuán)隊(duì)而不是利用一群男人和女人去做工作；相比員工的工作業(yè)績(jī)，他們更關(guān)注員工的成長(zhǎng)；相比于自己或企業(yè)的利益，他們總是考慮員工利益更多一點(diǎn)；在他的公司（部門(mén)）管理者是輕松的，員工快樂(lè)并忙碌著。他們是徹底的無(wú)私管理者，但是他們卻依靠“無(wú)私成就大私”，最終成就了企業(yè)的卓越。

第三重境界管理者，管理者通過(guò)合理授權(quán)，管理者和員工各司其職，各行其事，都能充分發(fā)揮其潛能和智慧，成員的自由和尊嚴(yán)得到充分的尊重，成員的個(gè)人意愿能與組織的目標(biāo)一致，從而達(dá)到一種既能實(shí)現(xiàn)成員個(gè)人需求又能實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的和諧狀態(tài)。

萬(wàn)科企業(yè)領(lǐng)袖王石，一年到頭到處登山，是典型的無(wú)為而治思想的體現(xiàn)?？此茖?duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)漠不關(guān)心，實(shí)際上他只關(guān)心他該關(guān)心的大事，日常運(yùn)營(yíng)是其他人的事，企業(yè)真正形成了協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制，企業(yè)業(yè)績(jī)也持續(xù)增長(zhǎng)、屢創(chuàng)新高。

知識(shí)可以學(xué)，能力可以練，但是要成就大的境界，在管理上達(dá)到自然境界，就必須通過(guò)不斷的修身、修德來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)過(guò)程是痛苦的，因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中，我們必須不斷的否定自我，最終真正認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)管理的真諦。

娥的繭我相信大家都應(yīng)該見(jiàn)過(guò)，起碼對(duì)它的形狀應(yīng)該有所了解，就是一端是一條細(xì)管，另一短是個(gè)球形的囊。當(dāng)蛾出繭的時(shí)候，它必須從球形囊爬過(guò)那條極細(xì)的管，然后脫身休息片刻，繼而振翅高飛。

蛾那樣肥大的身體，而要從那條狹窄的管子里面爬出來(lái)，這需要付出很大的代價(jià)和氣力才做到的。這樣做當(dāng)然也有它的道理，當(dāng)然也有蛾死在管子中，但是這是他們生命中必須走過(guò)的歷程。

曾經(jīng)有人很善良在蛾穿過(guò)管子的過(guò)程中，把繭子上的絲剪薄了一些，以為這樣一來(lái)它就可以順利一些爬出來(lái)。結(jié)果天蛾是順利的出來(lái)，可是卻不能飛，在不到半個(gè)小時(shí)的工夫卻死了……

管理境界學(xué)得提升亦是如此，必須修身、修心、修德，在管理中方能化游行為無(wú)限，化瞬間為永恒，化實(shí)境為虛境。才能擁有超越于語(yǔ)言、文字制度、權(quán)利利害之上的自然之境，才能讓自己變成卓越的管理者，才能讓企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青。

第四篇：師德三境界

師德三境界-開(kāi)展師德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流材料

開(kāi)展師德學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，好范文版權(quán)所有，全國(guó)文秘工作者的114!我結(jié)合自己的教育實(shí)踐對(duì)教師這一職業(yè)又有了新的思考和認(rèn)識(shí)。我深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)生、家長(zhǎng)和教師共同組成了一個(gè)教育教學(xué)的有機(jī)整體，其中教師起著最關(guān)鍵的作用，只有教師寓德于教，為人師表，才能使這個(gè)有機(jī)整體取得最佳的教育

教學(xué)效果。

一、第一境界：熱愛(ài)學(xué)生。

原蘇聯(lián)教育家贊科夫認(rèn)為：當(dāng)教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生，必須了解學(xué)生，尊重學(xué)生，時(shí)刻把學(xué)生放在心上，體察學(xué)生的內(nèi)心世界，關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活等方面的健康發(fā)展，同情學(xué)生的痛苦與不幸，與學(xué)生建立起和諧、友愛(ài)的師生關(guān)系。熱愛(ài)學(xué)生是教師最基本的行為準(zhǔn)則，是師德范疇的一項(xiàng)重要內(nèi)容。教育學(xué)生是艱巨的靈魂性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養(yǎng)教育學(xué)生過(guò)程中，應(yīng)該像斯大林所說(shuō)：要小心翼翼地培養(yǎng)人，就像園丁栽培心有的花木一樣。

曾經(jīng)有一位學(xué)生，貪玩成性，厭學(xué)生，常拖欠作業(yè)，還迷上電腦，玩游戲等等。為了引導(dǎo)幫助這個(gè)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，我通過(guò)家訪談心，得知這孩子仍是家中的“小太陽(yáng)”。爺爺奶奶、父親母親全都溺愛(ài)他，在家中是“老子天下第一”不聽(tīng)長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，在學(xué)校老是惹事生非?？吹铰?tīng)到一切，我心里很不好受。我想：?jiǎn)栴}是出現(xiàn)在學(xué)生身上，可責(zé)任卻是在家長(zhǎng)和教師身上，沒(méi)有盡到應(yīng)盡的責(zé)任。為此，我通過(guò)家長(zhǎng)聯(lián)系，給家長(zhǎng)作了一次懇談，并贈(zèng)送他們一本《家長(zhǎng)學(xué)校》讀本，使他們感觸很深。經(jīng)家庭、學(xué)校一起抓，以表?yè)P(yáng)為主，堅(jiān)持正確教育，發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，及時(shí)表?yè)P(yáng)，增強(qiáng)了他的自信心，后來(lái)他的學(xué)習(xí)有了明顯進(jìn)步，我鼓勵(lì)他再加一把勁。從這個(gè)案例，我感到要做好學(xué)生的思想工作，首先要懷著一顆火熱的心去熱愛(ài)學(xué)生，熟悉他們，好范文版權(quán)所有，全國(guó)文秘工作者的114!關(guān)心他們，與他們真心實(shí)意交朋友，使他們感到師生的真誠(chéng)和依賴，猶如父母親就在身邊的溫暖。

二、第二境界：尊重家長(zhǎng)。

父母是兒童的第一位和永久的教師，他們?cè)谌说囊簧砷L(zhǎng)中具有舉足輕重、不可替代的作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“學(xué)校與家庭是兩個(gè)并肩工作的雕塑家，有著相同的理想觀念，并朝著一個(gè)方向行動(dòng)。在創(chuàng)造人的工作上，兩個(gè)雕塑家沒(méi)有相對(duì)對(duì)立的立場(chǎng)是極其重要的。”尊重家長(zhǎng)，引導(dǎo)家長(zhǎng)了解、參與、監(jiān)督學(xué)校的教育工作，才能充分發(fā)揮家長(zhǎng)的監(jiān)督教育作用，使學(xué)校教育和家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

為了調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)積極參與學(xué)校教育，我定期把學(xué)校各個(gè)階段的學(xué)習(xí)、活動(dòng)等情況以《致家長(zhǎng)一封信》的形式發(fā)給家長(zhǎng)，然后，請(qǐng)家長(zhǎng)對(duì)自己的教育教學(xué)工作提出反饋意見(jiàn)。每次的《致家長(zhǎng)一封信》都是我利用雙休日的休息時(shí)間完成的。信中要對(duì)全班的各項(xiàng)工作做全面總結(jié)，并要對(duì)每位同學(xué)的表現(xiàn)進(jìn)行具體分析，列出在最近時(shí)期各個(gè)方面表現(xiàn)較好同學(xué)的名單。

這一做法，使家長(zhǎng)對(duì)班級(jí)開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)都很關(guān)心。他們提出的合理化建議，給我開(kāi)展教育教學(xué)工作提供了有益的幫助。在實(shí)際工作中，我把學(xué)生在校的表現(xiàn)以《學(xué)校行為錄》的行式及時(shí)反饋給家長(zhǎng)，使家長(zhǎng)能夠詳細(xì)地了解到孩子在校的紀(jì)律、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)等各方面的表現(xiàn)，再請(qǐng)家長(zhǎng)把孩子在家里的表現(xiàn)以《家庭品德表》的行式及時(shí)反饋給我。這一做法取得了非常好的教育效果。我通過(guò)《家庭品德表》，及時(shí)地了解到學(xué)生在家的各種表現(xiàn)，為我真實(shí)全面地了解學(xué)生、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育提供了非常寶貴的資料。我長(zhǎng)期堅(jiān)持這種信息交換，與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，共同優(yōu)化育人環(huán)境。我將自己這一做法，總結(jié)。

家長(zhǎng)是一支蘊(yùn)藏著巨大教育潛力的隊(duì)伍，他們中間很多人的素質(zhì)并不低于教師，教師只有放下架子，經(jīng)常虛心地聽(tīng)取家長(zhǎng)的批評(píng)和建議，才能調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)參與學(xué)校教育教學(xué)的積極性，不斷改進(jìn)自己的工作。

三、第三境界：樂(lè)教勤業(yè)。

通過(guò)師德學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到全國(guó)優(yōu)秀教師魏書(shū)生的關(guān)于老師勞動(dòng)有“三重收獲”的觀念非常正確。他認(rèn)為老師的勞動(dòng)一是收獲各類人才，二是收獲學(xué)生真摯的感情，三是收獲科研成果。正是這“三重收獲”的觀念，指引我在教育教學(xué)的征途上不斷地調(diào)整自己的步伐，潛心鉆研學(xué)與教的規(guī)律，在教育教學(xué)的過(guò)程中，細(xì)細(xì)地體會(huì)著教書(shū)育人帶給我的樂(lè)趣。

屈指算來(lái)，我已教了十二年書(shū)了，教過(guò)的學(xué)生累計(jì)也有一千多人。當(dāng)我看到同學(xué)們有的成了技術(shù)熟練的會(huì)計(jì)，有的成了獨(dú)當(dāng)一面的廠長(zhǎng)，有的成了給農(nóng)民們排憂解難的農(nóng)業(yè)技術(shù)員，有的成了醫(yī)術(shù)不凡的年輕醫(yī)生，有的和我一樣踏上了教育崗位……我漸漸從內(nèi)心體會(huì)到了桃李滿天下的快樂(lè)。對(duì)教師職業(yè)的熱愛(ài)給了我樂(lè)教勤業(yè)的巨大動(dòng)力。

為了培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，今天的我倍加珍惜自己的崗位，備課、上課、批改作業(yè)、管理班級(jí)對(duì)我來(lái)說(shuō)不再是平凡、瑣碎的單調(diào)勞動(dòng)，而是成了我展示個(gè)人才能的舞臺(tái)。

信息時(shí)代需要的新型教學(xué)形式。為了制作出一個(gè)

適合學(xué)生使用的識(shí)字課件，我在電腦前一坐就是半夜，不會(huì)的就翻書(shū)，感覺(jué)不理想再重做。一遍又一遍的嘗試，終于成功了。第二天，在課堂上展示這個(gè)課件，同學(xué)們歡欣鼓舞，非常喜歡，為激勵(lì)他們多識(shí)字起到了很大的推動(dòng)作用。為了指導(dǎo)同學(xué)們寫(xiě)好起步作文，我利用課余時(shí)間，從全班同學(xué)的暑假日記中選取了三十多篇優(yōu)秀日記加以修改，又在每一篇日記后面加上了詳細(xì)的批語(yǔ)，在自家的電腦上打印了25頁(yè)。接著，我又自己花錢到外面的復(fù)印店給每個(gè)同學(xué)復(fù)印了一本。當(dāng)同學(xué)們看到自己幼稚的日記被打印成鉛字時(shí)，每一張小臉上都充滿了喜悅和自豪。他們練習(xí)寫(xiě)日記的勁頭更足了。

不斷研究教育教學(xué)方法，尋找科學(xué)的育人規(guī)律，是勤業(yè)樂(lè)教的重要體現(xiàn)。教師工作的純熟性源于他的積極進(jìn)取和勤奮精業(yè)精神，只有樂(lè)教勤業(yè)的老師，才能全面、深刻地認(rèn)識(shí)到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂(lè)趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會(huì)到教師工作的無(wú)窮魅力。

總而言之，通過(guò)師德學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)師德修養(yǎng)對(duì)自己教育教學(xué)工作的推動(dòng)作用。我相信自己在今后的教育生涯中一定會(huì)不斷提高對(duì)教師道德的再認(rèn)識(shí)，規(guī)范自己的行為，隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地更新自我，以身作則，率先垂范，真正做到寓德于教，為人師表。

第五篇：管理者三境界

管理者三境界

卓越管理者他們管理方式各有不同，但他們都有屬于自己一套管理思想。張瑞敏、任正非、王石也好，洛克菲勒、福特、韋爾奇也罷，他們有內(nèi)斂而善于分析，有具有很強(qiáng)魄力膽識(shí)。但他們都憑借自己獨(dú)有智慧，使得所企業(yè)經(jīng)歷逆境重生，競(jìng)爭(zhēng)近乎殘酷市場(chǎng)一路領(lǐng)跑，成為整個(gè)行業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)標(biāo)桿企業(yè)。

經(jīng)過(guò)深入研究，發(fā)現(xiàn)一切優(yōu)秀管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就他們擁有一種超越了IQ及EQ智慧存-------境界。根據(jù)某權(quán)威調(diào)研機(jī)構(gòu)對(duì)幾百家大型、全球性公司所做調(diào)查顯示，境界對(duì)于一個(gè)人特別對(duì)于一個(gè)高層管理者來(lái)說(shuō)成就卓越必要條件。一個(gè)人擁有再高智商、情商，但如果他境界沒(méi)有達(dá)到一定高度，同樣無(wú)法成為一個(gè)卓越管理者。他所經(jīng)營(yíng)企業(yè)亦如此，成功只短暫成功，除非他境界上再次突破。

境界狹義上來(lái)講可以稱之為我們常說(shuō)高度，從廣義上來(lái)講則一個(gè)人處理某種問(wèn)題所自然流露而非刻意裝扮出做法。從管理學(xué)角度來(lái)闡述它意義則，企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程，當(dāng)企業(yè)面臨各種問(wèn)題時(shí)候，作為管理者所自然流露處理問(wèn)題方法與態(tài)度。

管理境界高低直接影響到團(tuán)隊(duì)、部門(mén)及公司運(yùn)營(yíng)效率，甚至涉及企業(yè)存亡?？梢赃@樣說(shuō)，大境界帶來(lái)大心胸，大心胸帶來(lái)大成功。當(dāng)一個(gè)人以“天”來(lái)自居時(shí)候，那世間一切他眼都不過(guò)一?；覊m，什么金錢、榮譽(yù)等等都微不足道。這就大境界。

真正卓越管理者，成長(zhǎng)過(guò)程都經(jīng)歷了三種境界---自我境界、社會(huì)境界、自然境界，當(dāng)企業(yè)面臨各種問(wèn)題時(shí)候，境界不同，處理方式不同，當(dāng)然結(jié)果也就不同。第一重境界---自我境界

詩(shī)曰：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路

佛曰：看山山，看水水。

道曰：有為而妄為。

這一境界管理者初涉職場(chǎng)不久，因工作業(yè)績(jī)突出或其某種原因而被放了管理崗位上，由于缺乏相關(guān)管理知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，管理世界，一切都新鮮，眼睛看見(jiàn)什么就什么，人家告訴他這山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這水，他就認(rèn)識(shí)了水。他們還沒(méi)有形成自己管理風(fēng)格，管理過(guò)程更多依靠別人經(jīng)驗(yàn)、自己簡(jiǎn)單判斷、學(xué)識(shí)來(lái)進(jìn)行工作，管理往往感到力不從心。當(dāng)遇到挫折時(shí)，他們首先想到公司制度不完善，于通過(guò)增加新管理制度，以約束企業(yè)員工。由于受制于自身管理水平及管理意識(shí)，許多制度規(guī)定顯得不盡合理，往往脫離不了“妄為”。如果此時(shí)他們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)管理學(xué)相關(guān)知識(shí)并認(rèn)真反思應(yīng)對(duì)所面臨問(wèn)題，他們就會(huì)很快進(jìn)入管理第二境界；而如果他們不思進(jìn)取，則會(huì)永遠(yuǎn)停留這個(gè)階段，甚至發(fā)展成為權(quán)術(shù)管理、關(guān)系管理傀儡。

這一階段管理者，他們管理員工時(shí)往往走兩個(gè)極端強(qiáng)權(quán)管理關(guān)系管理?？繌?qiáng)權(quán)來(lái)管理人，上級(jí)面前他們往往低頭哈腰，一口；下屬面前卻耀武揚(yáng)威，滿口不行不行不行；而靠關(guān)系管理管理者，他們管理員工、升遷更多靠關(guān)系學(xué)，他們這些人眼相信關(guān)系學(xué)，關(guān)系好才會(huì)有好發(fā)展，他們經(jīng)常員工稱兄道弟，因此他們工作重點(diǎn)拉幫結(jié)派，搞搞辦公室政治，甚至踩著下屬肩膀往上攀登。

第一重境界管理者處于企業(yè)管理最低境界，管理上毫無(wú)章法可循，基本處于混亂、原始狀態(tài)。員工處于完全地被動(dòng)地位，沒(méi)有絲毫積極性及創(chuàng)造性，沒(méi)有任何歸屬感，企業(yè)績(jī)效較低。

第二重境界------社會(huì)境界

詩(shī)曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

佛曰：看山不山，看水不水

道曰：有所為有所不為

隨著管理經(jīng)歷增長(zhǎng)，遭遇管理問(wèn)題越來(lái)越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)管理越來(lái)越復(fù)雜，進(jìn)入這個(gè)階段，管理者激情，不平，憂慮，疑問(wèn)，警惕，復(fù)雜。這個(gè)階段管理者可能會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)力、管理技巧課程，經(jīng)常會(huì)傾聽(tīng)別人管理經(jīng)驗(yàn)之談，但他們已不再生搬硬套書(shū)本上管理理論，他們明白書(shū)本上理論基本上企業(yè)處于真空純凈狀態(tài)下才會(huì)有效；也不再輕易相信別人管理經(jīng)驗(yàn)與技巧，因?yàn)樗麄兠靼捉?jīng)驗(yàn)特定環(huán)境下成功典范，而那個(gè)環(huán)境已經(jīng)不了。這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，山自然不再單純山，水自然不再單純水。理論也好，經(jīng)驗(yàn)也罷，離開(kāi)了特定時(shí)間空間，并不一定適合自己，管理過(guò)程也總結(jié)出了一套適合自己管理技巧與方法，管理都人主觀意志載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。他們管理道路上辛苦奔波著，面對(duì)著問(wèn)題與疑惑。他們開(kāi)始懂得領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，開(kāi)始懂得應(yīng)該信任員工，應(yīng)該對(duì)于員工給予一定授權(quán)并開(kāi)始試行，員工工作有了一定積極性，某些事情上可以按照自己意愿而不管理者意愿去處理事情，但由于本身境界限制，他們?nèi)匀粠н@有色眼鏡來(lái)看待員工，隱藏著懷疑去信任員工。

很多人許多人到了管理第二重境界就到了人生終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，他們大部分會(huì)做出一定成績(jī)，甚至被稱為“優(yōu)秀”管理者，但他們管理企業(yè)、部門(mén)卻無(wú)法進(jìn)一步成就卓越，輝煌歷史總很短暫，他們發(fā)現(xiàn)自己再也無(wú)法突破管理瓶頸，于抱恨終生。

一味停留第二境界管理者，因?yàn)檎也坏竭M(jìn)一步提升途徑抑或滿足于現(xiàn)狀，他們往往會(huì)走入“執(zhí)行力誤區(qū)”。當(dāng)公司業(yè)績(jī)不佳時(shí)候，他們往往認(rèn)為公司員工不夠努力，做工作不夠細(xì)致，執(zhí)行力不到位。面對(duì)這樣情況，他們一方面通過(guò)制定更加細(xì)致制度與規(guī)范來(lái)督促員工，重新收回對(duì)員工信任，企圖通過(guò)進(jìn)一步完善制度，提升員工執(zhí)行力來(lái)獲得業(yè)績(jī)上提升；另一方面他們逐步收回各種授權(quán)，過(guò)多干預(yù)員工日常工作，總過(guò)于頻繁為員工挑毛病，并通過(guò)自己親力親為來(lái)為員工做示范，告訴員工應(yīng)該怎么做，結(jié)果員工積極性沒(méi)有了，自己身體累垮了，公司業(yè)績(jī)也與日俱下。

相對(duì)于第一重管理境界，處第二重管理境界，員工擁有一定自主權(quán)，管理者能較大程度地調(diào)動(dòng)員工積極性與創(chuàng)造性，企業(yè)績(jī)效較高。

第三重境界----自然境界

詩(shī)曰：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻，燈火闌珊處

佛曰：看山還山，看水還水

道曰：無(wú)為而治，道法自然

只有很少一部分管理者通過(guò)自身不斷修煉，終于將自己提升到了第三重境界---自然境界。

管理大師彼得·德魯克說(shuō)“管理最高境界無(wú)管理”，他們管理基本方法“無(wú)為而治”，“無(wú)為而治”不不為，而有所為有所不為；“無(wú)管理”當(dāng)然也不不管，而有所管有所不管。

隨著管理理論不斷豐富，管理經(jīng)驗(yàn)不斷積累，一部分管理者不滿足于現(xiàn)狀，不滿足于眼前成績(jī)，他們把管理理論、管理經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐到理論，又從理論到實(shí)踐PDCA循環(huán)過(guò)程；他們重新回到理論世界，重新重視與眾人交流管理經(jīng)驗(yàn)，他們開(kāi)始涉足哲學(xué)，希望從哲學(xué)尋找管理本源。他們管理思路逐漸清晰，終有一日，他們茅塞頓開(kāi)，回歸自然。原來(lái)管理最高境界不”有所為有所不為”，而“無(wú)所為無(wú)所不為”無(wú)為境界，他們依靠自己努力與睿智終于把自己提升到了第三重管理境界。他們這時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做事情，不與旁人有任何計(jì)較。這個(gè)時(shí)候看山又山，看水又水了。暮然回首，自己一直尋求管理之道原本就身邊。

“無(wú)為而治”基礎(chǔ)“有為”，達(dá)到第三境界人，他們更加專注去做自己應(yīng)該做事，他們更加清楚并致力于滿足員工各項(xiàng)需求，他們相信“沒(méi)有失敗員工，只有失敗管理”；他們更加清楚文化對(duì)于企業(yè)巨大推動(dòng)力，他們致力于企業(yè)文化以及公司制度建設(shè)，但又不死板去督察員工；他們懂得如何用一個(gè)團(tuán)隊(duì)而不利用一群男人女人去做工作；相比員工工作業(yè)績(jī)，他們更關(guān)注員工成長(zhǎng)；相比于自己或企業(yè)利益，他們總考慮員工利益更多一點(diǎn)；他公司（部門(mén)）管理者輕松，員工快樂(lè)并忙碌著。他們徹底無(wú)私管理者，但他們卻依靠“無(wú)私成就大私”，最終成就了企業(yè)卓越。

第三重境界管理者，管理者通過(guò)合理授權(quán)，管理者員工各司其職，各行其事，都能充分發(fā)揮其潛能智慧，成員自由尊嚴(yán)得到充分尊重，成員個(gè)人意愿能與組織目標(biāo)一致，從而達(dá)到一種既能實(shí)現(xiàn)成員個(gè)人需求又能實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)諧狀態(tài)。

萬(wàn)科企業(yè)領(lǐng)袖王石，一年到頭到處登山，典型無(wú)為而治思想體現(xiàn)?？此茖?duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)漠不關(guān)心，實(shí)際上他只關(guān)心他該關(guān)心大事，日常運(yùn)營(yíng)其他人事，企業(yè)真正形成了協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，企業(yè)業(yè)績(jī)也持續(xù)增長(zhǎng)、屢創(chuàng)新高。

知識(shí)可以學(xué)，能力可以練，但要成就大境界，管理上達(dá)到自然境界，就必須通過(guò)不斷修身、修德來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)過(guò)程痛苦，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程，我們必須不斷否定自我，最終真正認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)管理真諦。

娥繭我相信大家都應(yīng)該見(jiàn)過(guò)，起碼對(duì)它形狀應(yīng)該有所了解，就一端一條細(xì)管，另一短個(gè)球形囊。當(dāng)蛾出繭時(shí)候，它必須從球形囊爬過(guò)那條極細(xì)管，然后脫身休息片刻，繼而振翅高飛。

蛾那樣肥大身體，而要從那條狹窄管子里面爬出來(lái)，這需要付出很大代價(jià)氣力才做到。這樣做當(dāng)然也有它道理，當(dāng)然也有蛾死管子，但這他們生命必須走過(guò)歷程。曾經(jīng)有人很善良蛾穿過(guò)管子過(guò)程，把繭子上絲剪薄了一些，以為這樣一來(lái)它就可以順利一些爬出來(lái)。結(jié)果天蛾順利出來(lái)，可卻不能飛，不到半個(gè)小時(shí)工夫卻死了??管理境界學(xué)得提升亦如此，必須修身、修心、修德，管理方能化游行為無(wú)限，化瞬間為永恒，化實(shí)境為虛境。才能擁有超越于語(yǔ)言、文字制度、權(quán)利利害之上自然之境，才能讓自己變成卓越管理者，才能讓企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青。