第一篇：高中音樂(lè)教育中欣賞曲目選擇的若干思考研究

高中音樂(lè)教育中欣賞曲目選擇的若干思考研究

【摘要】由于我國(guó)教育事業(yè)的不斷改革，在高中院校的教育過(guò)程中，人們對(duì)音樂(lè)教育逐漸重視起來(lái)。因此，音樂(lè)教師應(yīng)該根據(jù)自己的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)選擇欣賞的曲目，豐富課堂氛圍，讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中學(xué)到專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)。

【關(guān)鍵詞】高中音樂(lè) 曲目欣賞 問(wèn)題思考

【中圖分類號(hào)】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）02-0197-01

隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，在教育的過(guò)程中人們逐漸認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育可以提高學(xué)生的審美能力以及專業(yè)的藝術(shù)氣息。因此，應(yīng)該提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力，豐富學(xué)生們的音樂(lè)知識(shí)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造能力。教師在音樂(lè)的課堂上應(yīng)該根據(jù)課程教學(xué)的內(nèi)容適當(dāng)?shù)倪x擇所欣賞的音樂(lè)曲目，在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)實(shí)踐提高教學(xué)質(zhì)量，為我國(guó)培養(yǎng)更多適用性的人才。

一、高中音樂(lè)教育曲目欣賞的原則

在高中的教學(xué)過(guò)程中，實(shí)施音樂(lè)教學(xué)的主要目的就是為了提高學(xué)生的審美能力。在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，讓學(xué)生以欣賞音樂(lè)為主要的目的，將音樂(lè)作品作為音樂(lè)指導(dǎo)課的主要教育內(nèi)容，讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中學(xué)到專業(yè)的知識(shí)，通過(guò)一些代表作品的學(xué)習(xí)可以在一定的程度上提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)。將音樂(lè)作品與藝術(shù)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品的完整性。音樂(lè)教學(xué)的主要依據(jù)是音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容，而音樂(lè)欣賞教學(xué)主要是通過(guò)音樂(lè)素養(yǎng)來(lái)提高學(xué)生的理解能力。因此，在音樂(lè)欣賞課程中，音樂(lè)曲目的選擇應(yīng)該包含廣泛的音樂(lè)知識(shí)，在作品的體裁、風(fēng)格、內(nèi)容上應(yīng)該有多樣化的文化，注重古今音樂(lè)風(fēng)格的結(jié)合，讓學(xué)生在音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)中掌握更多的專業(yè)知識(shí)。在曲目選擇時(shí)，應(yīng)該注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，通過(guò)音樂(lè)情感的表達(dá)，讓學(xué)生們得到心靈的凈化，同時(shí)豐富學(xué)生的情感。

二、高中音樂(lè)教育欣賞曲目選擇的思考

（一）音樂(lè)欣賞的課程編排

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的背景下，音樂(lè)鑒賞的課程主要是通過(guò)欣賞音樂(lè)曲目來(lái)完成整個(gè)教育內(nèi)容。在原有音樂(lè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中得到美的體驗(yàn)。在現(xiàn)階段的音樂(lè)教育過(guò)程中，音樂(lè)課程的形式主要可以分為兩種，分別是以傳統(tǒng)音樂(lè)為主的音樂(lè)框架、通過(guò)分析音樂(lè)的類型及體裁為主要音樂(lè)體裁。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的分析而言，這種教學(xué)方法可以清楚的展現(xiàn)音樂(lè)歷史的發(fā)展，體現(xiàn)出一種整體性的音樂(lè)模式，可以讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中與傳統(tǒng)的文化相互結(jié)合，這樣有力于學(xué)生對(duì)中外文化的吸收和學(xué)習(xí)。通過(guò)音樂(lè)的體裁及類型教學(xué)時(shí)，可以使音樂(lè)的藝術(shù)形式顯得更為清晰，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好的學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)。通過(guò)這兩種音樂(lè)教學(xué)模式的分析，雖然在教學(xué)的過(guò)程中會(huì)有一個(gè)清晰的教育思路，但是并沒(méi)有提高學(xué)生音樂(lè)欣賞的興趣，也沒(méi)有讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中形成音樂(lè)思維。因此，在音樂(lè)選擇的過(guò)程中應(yīng)該注重欣賞曲目的編排，在培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力的同時(shí)，建立起一個(gè)良好的音樂(lè)教學(xué)模式，讓更多的學(xué)生在音樂(lè)教學(xué)中提升自己自主學(xué)習(xí)的能力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，為我國(guó)教育事業(yè)的改革奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）音樂(lè)欣賞的課程目的

在高中音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，曲目欣賞的過(guò)程中要充分的建立起符合音樂(lè)表現(xiàn)發(fā)展規(guī)律，這樣可以提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞能力，實(shí)現(xiàn)多元化的教學(xué)模式。在實(shí)踐的教學(xué)過(guò)程中要充分的考慮到音樂(lè)的體裁，從而提高高中教學(xué)曲目欣賞的最終目標(biāo)。在整體的角度中分析，在教學(xué)中曲目的選擇多元化、，而且所選曲目的數(shù)量非常廣泛，內(nèi)容較為豐富，因此，在教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中選擇曲目的過(guò)程應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面。首先，在選擇曲目時(shí)，應(yīng)該充分的尊重教學(xué)的目標(biāo)原則，著重欣賞與課程相關(guān)的曲目，作為教學(xué)的重點(diǎn)仔細(xì)分析，對(duì)于所選的輔助曲目而言，可以簡(jiǎn)單的播放一下，讓學(xué)生可以產(chǎn)生一種不同的感受，從而，讓學(xué)生在感受音樂(lè)的同時(shí)注意音樂(lè)曲目所表達(dá)的主體、環(huán)境以及音樂(lè)風(fēng)格等多方面的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的掌握能力。其次，音樂(lè)教師在選擇曲目時(shí)，一定要尊重教育環(huán)境，結(jié)合教育的實(shí)際情況編排曲目。讓學(xué)生在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，了解音樂(lè)中的細(xì)節(jié)，以及音樂(lè)的內(nèi)容背景，通過(guò)自主學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予補(bǔ)充，這樣既提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，也增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。最后，音樂(lè)是一種藝術(shù)文化，不同時(shí)代的音樂(lè)有不同的表現(xiàn)形式，通過(guò)不同風(fēng)格的音樂(lè)鑒賞，讓學(xué)生感受時(shí)代的發(fā)展，從而全面的提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過(guò)對(duì)古典音樂(lè)的欣賞提高學(xué)生的審美能力。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在高中音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，教師在實(shí)施新課程的教學(xué)理念的同時(shí)應(yīng)該充分的結(jié)合地方音樂(lè)的特色，選擇一些經(jīng)典的曲目，讓學(xué)生了解當(dāng)代的文化形式，增強(qiáng)課堂內(nèi)容的豐富性，曲目的選擇與編排上更應(yīng)該充分的考慮，因材施教，從而使教育的思想更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也滿足新課程教育標(biāo)準(zhǔn)，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉卓爽，高中音樂(lè)鑒賞教材（人音版）使用現(xiàn)狀調(diào)查與建議 [J]東北師范大學(xué)，2012.27（4）

[2]顏芬，我國(guó)21世紀(jì)高中音樂(lè)鑒（欣）賞教材比較研究[J] 西南大學(xué)，2011，03

[3]羅琦，略談高中音樂(lè)欣賞曲目選擇的思考與實(shí)踐，[J]音樂(lè)天地，2010，（29）

第二篇：淺談高中音樂(lè)教育中的欣賞教學(xué)馬俊

淺談高中音樂(lè)教育中的欣賞教學(xué)

摘要：音樂(lè)欣賞是用音樂(lè)本身的力量，使欣賞者置身于音響天地，通過(guò)欣賞教學(xué)能有效培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，高中音樂(lè)教育越來(lái)越受到教育界的重視，欣賞作為一種音樂(lè)教學(xué)的重要手段也就在教學(xué)中占據(jù)了不可忽視的地位。通過(guò)教師引導(dǎo)，學(xué)生投入，在日常學(xué)習(xí)中積累知識(shí)，利用針對(duì)式欣賞教學(xué)的方法，讓學(xué)生成為真正能聽得懂音樂(lè)的人，做音樂(lè)的“主人”。

關(guān)鍵詞高中音樂(lè)音樂(lè)欣賞音樂(lè)教育

高中音樂(lè)課程作為基礎(chǔ)教育的組成部分，多年來(lái)一直在不斷的發(fā)展與改進(jìn)，但是仍然存在諸多不適應(yīng)時(shí)代要求的問(wèn)題。面對(duì)高考大關(guān)，高中生承受著沉重的壓力，在這樣的環(huán)境下，音樂(lè)則能在一定程度上緩解這種壓力，在此同時(shí)也提高了學(xué)生的文化修養(yǎng)。高中生的音樂(lè)認(rèn)識(shí)還處在發(fā)展階段，雖然他們比小學(xué)生有了一定的進(jìn)步，但是，由于生活環(huán)境、生活閱歷限制，他們的認(rèn)識(shí)具有片面性。所以，高中音樂(lè)教育中，側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)欣賞力。其實(shí)學(xué)會(huì)欣賞也正是音樂(lè)教育的最終目的。正如美國(guó)音樂(lè)家莫塞爾所說(shuō)：“音樂(lè)欣賞在一定意義上是音樂(lè)活動(dòng)的基本形式，是作曲家和演奏家工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！雹俣覀兊囊魳?lè)課堂教育，就是為了讓學(xué)生能成為音樂(lè)的“享用者”，即“音樂(lè)欣賞是一切音樂(lè)教育的中心動(dòng)力和真正目的。”②也就是說(shuō)音樂(lè)欣賞在音樂(lè)教育中起著其他教育形式所不能取代的重要作用。在這時(shí)，老師就要根據(jù)學(xué)生的這一特點(diǎn)，承擔(dān)起引導(dǎo)的責(zé)任，使學(xué)生成為課堂的主體。

一、引導(dǎo)學(xué)生成為欣賞的主體

現(xiàn)在的課堂已經(jīng)不是“老師教，學(xué)生學(xué)；老師講，學(xué)生聽”的陳舊模式，而

是注重于師生間的互動(dòng)。特別是在高中教育上，面對(duì)一群已經(jīng)具有獨(dú)立思考能力，并且有自己觀點(diǎn)的高中生，他們剛升入高中，有一種強(qiáng)烈的“成人感”，更愿意表達(dá)自己的想法。具體我門可以從四個(gè)方面進(jìn)行：

（一）“聽”

在對(duì)一個(gè)作品了解之前，“聽”是關(guān)鍵的一步。老師可以利用預(yù)先提問(wèn)法提出問(wèn)題，例如，這部作品的速度怎么樣？它表達(dá)了一種怎樣的情緒？聽后有什么感覺？讓學(xué)生帶著問(wèn)題去聆聽，使學(xué)生能全神貫注地聽，思維變得積極主動(dòng)。

（二）“唱”

音樂(lè)欣賞是以聽為主的，但是唱主題也是欣賞作品中必要的階段。因?yàn)橐魳?lè)主題是作品的核心，引導(dǎo)學(xué)生唱主題，有利于學(xué)生把握作品的主題形象，把學(xué)生的自主思維充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。例如，《音樂(lè)鑒賞》第一章的第一節(jié)《音樂(lè)人生》，欣賞琵琶協(xié)奏曲《草原小姐妹》中的《草原放牧》，學(xué)生在聽完一遍后對(duì)這段音樂(lè)的第一主題印象較為深刻，那么就可以指導(dǎo)學(xué)生哼唱這一主旋律，幫助學(xué)生了解這部作品。

（三）“想”

“想”是指在欣賞作品的是后所產(chǎn)生的聯(lián)想和想象。這也是音樂(lè)欣賞中不可缺少的一步。通過(guò)音樂(lè)欣賞過(guò)程中“想”的參與，能開闊學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的思維創(chuàng)造力，拓展視野，這也是我們欣賞教學(xué)的最終目的。例如，第一節(jié)中的歌曲《長(zhǎng)江之歌》，學(xué)生對(duì)這首歌已經(jīng)教為熟悉，我們就可以讓學(xué)生在欣賞時(shí)閉上雙眼，用心聆聽，并且展開想象，這樣就培養(yǎng)了學(xué)生想象的廣闊性、新穎性和創(chuàng)造性。

（四）“說(shuō)”

從音樂(lè)欣賞的心理分析理論上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)欣賞的理性認(rèn)識(shí)并不是表現(xiàn)在欣賞者對(duì)樂(lè)曲做出的某種抽象之結(jié)論上面，而是表現(xiàn)在把這種理性認(rèn)識(shí)融注于對(duì)樂(lè)曲的音響感知、情感體驗(yàn)和聯(lián)想想象之中，使得這些心理要素在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，達(dá)到更深更高級(jí)的階段。一堂課上既

用心愛心專心 1

要有老師的講解，也要有給學(xué)生發(fā)揮的時(shí)間，這樣，課堂才能活躍起來(lái)。例如，第一節(jié)中的柴可夫斯基的作品《第六（悲愴）交響曲》的教學(xué)，鑒于學(xué)生不太了解，我們可以放低要求，說(shuō)出樂(lè)曲情感上的特點(diǎn)即可。作品的色彩比較灰暗，表現(xiàn)作者哀怨的情緒，主題部分運(yùn)用弦樂(lè)器深情的音色更加增添了樂(lè)曲的悲劇性。

那么通過(guò)上面所述的讓學(xué)生在“聽”、“唱”、“想”、“說(shuō)”四個(gè)方面的參與，目的就是使學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下主動(dòng)地投入到音樂(lè)欣賞中，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在引導(dǎo)學(xué)生欣賞音樂(lè)的同時(shí)，慢慢地在培養(yǎng)他們的音樂(lè)欣賞水平。

二、如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞力

（一）多聽音樂(lè)作品

聽，是音樂(lè)欣賞的初級(jí)階段。在這最初階段，或許只是覺得旋律好聽，可慢慢聽多了，就會(huì)感受到節(jié)奏、旋律、音色等的變化和特點(diǎn)，甚至能對(duì)音樂(lè)中的情感、意境也能有所領(lǐng)會(huì)。這個(gè)過(guò)程都是建立在多聽基礎(chǔ)上的。

（二）對(duì)背景知識(shí)的了解

欣賞音樂(lè)的時(shí)候，了解所欣賞樂(lè)曲的背景知識(shí)是很有必要的。如作品處于什么時(shí)代、作者生平、創(chuàng)作特點(diǎn)、風(fēng)格流派、創(chuàng)作意圖等，使學(xué)生能更深刻地理解音樂(lè)的內(nèi)容。例如在沙皇亞歷山大三世血腥統(tǒng)治時(shí)期，柴可夫斯基創(chuàng)作的作品《第六（悲愴）交響曲》就反映了人民生活的貧苦，社會(huì)的黑暗、動(dòng)蕩不安，預(yù)示1905年的俄國(guó)革命的來(lái)臨，因此整部作品悲劇性的形象和氣氛貫徹始終。

（三）掌握一定的樂(lè)理知識(shí)

為了更好地欣賞音樂(lè)，除了聽音樂(lè)進(jìn)行感性知識(shí)積累外，讓學(xué)生掌握一定的樂(lè)理知識(shí)是很有必要的。讓學(xué)生學(xué)習(xí)樂(lè)理方面的知識(shí)，如懂得節(jié)拍、節(jié)奏、速度變化、旋律行進(jìn)、調(diào)式等，具備了這些知識(shí)，有助于更好地感受和欣賞音樂(lè)。

（四）加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)

文化藝術(shù)修養(yǎng)在很大程度上決定著音樂(lè)欣賞能力所能到達(dá)的水平，某些藝術(shù)作品無(wú)論從題材或內(nèi)涵來(lái)說(shuō)都有相關(guān)的文化背景，只有加強(qiáng)欣賞者的文化修養(yǎng)，才能更好地體會(huì)音樂(lè)作品所要體現(xiàn)的內(nèi)涵。

三、有針對(duì)性地安排教學(xué)，利用不同手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣

在高中音樂(lè)教材中，我們的欣賞作品往往是一些優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)或是世界經(jīng)典作品，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。但是由于社會(huì)的影響，在日常教學(xué)中，教師經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生不要聽教學(xué)欣賞內(nèi)容，甚至明確表示不喜歡，而缺乏對(duì)作品欣賞的積極性，造成一種尷尬的教學(xué)局面。面對(duì)這種形勢(shì)，教師更要鎮(zhèn)靜，運(yùn)用靈活的教學(xué)手段來(lái)解決困境。

（一）從樂(lè)曲本身著手

我們?cè)谛蕾p這類作品時(shí)，會(huì)遇到一些藝術(shù)歌曲或者是歌劇等，這些離學(xué)生的欣賞范圍較遠(yuǎn)，這時(shí)，我們可以利用這些作品表現(xiàn)的內(nèi)容具體的特點(diǎn)，把注意力側(cè)重于音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容上，穿插作品創(chuàng)作時(shí)代的故事，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，注重與學(xué)生情感的交流，以自己情感引導(dǎo)學(xué)生的情感，肯定學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，使師生的情感交流融入學(xué)習(xí)中，充分激發(fā)學(xué)生的欣賞積極性。

（二）利用學(xué)生熟知的作品

現(xiàn)在的教科書上有許多作品都是名著，學(xué)生對(duì)這一類作品并不熟悉，甚至可以說(shuō)是從來(lái)沒(méi)聽說(shuō)過(guò)，這時(shí)我們就可以利用學(xué)生熟悉的，并且與本課有關(guān)的作品導(dǎo)入。例如，在學(xué)習(xí)第一節(jié)《草原放牧》時(shí)，我們可以用《十里埋伏》作為導(dǎo)入，通過(guò)對(duì)琵琶在《十里埋伏》中的精湛演奏，及對(duì)不同演奏技巧展現(xiàn)的不同演奏效果進(jìn)行粗略講解，引發(fā)學(xué)生對(duì)琵琶與交響樂(lè)合作后的效果產(chǎn)生興趣，從而將學(xué)生帶入到協(xié)奏曲的欣賞中，提升了學(xué)生的欣賞水平。

（三）運(yùn)用流行音樂(lè)作為“藥引”

由于社會(huì)的影響，高中學(xué)生中往往有許多同學(xué)偏愛流行音樂(lè)，而不喜歡音樂(lè)課上的欣賞內(nèi)容。

學(xué)生往往能唱許多流行歌曲，卻說(shuō)不出一首藝術(shù)歌曲或民歌的歌名。雖然這對(duì)于我們課堂知識(shí)的教授存在一定的困難，但是我們同時(shí)也可以充分利用這一點(diǎn)，幫助欣賞作品。在《歌唱》上第一節(jié)中，我們就可以利用學(xué)生熟悉的流行歌曲與美聲的區(qū)別，幫助學(xué)生了解美聲唱法。比如說(shuō)美聲具有節(jié)制感、修飾感，聲音純凈統(tǒng)一；而流行歌曲唱法自由，較為口語(yǔ)化、大眾化，聲音也就比較多樣。可以舉例周杰倫、潘瑋柏、楊坤等大家熟悉的歌手，用他們的歌曲來(lái)闡述流行歌曲的大眾化，及與美聲嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某ㄟM(jìn)行比較，增加了學(xué)生的興趣，同時(shí)也活躍了課堂氣氛。

綜上所述，音樂(lè)欣賞是音樂(lè)教育中不可取代的組成部分，要組織好欣賞教學(xué)，就要先從學(xué)生的角度出發(fā)，立足于學(xué)生的主體性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性后，再加以具體知識(shí)的教學(xué)，并運(yùn)用正確的方法把學(xué)生帶入到音樂(lè)欣賞的具體意境中，體會(huì)音樂(lè)，了解音樂(lè)，感受音樂(lè)，真正讓學(xué)生成為音樂(lè)的“主人”。

第三篇：論聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的曲目選擇

論聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的曲目選擇

王明春

（聊城大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東聊城，252059）

【作者簡(jiǎn)介】王明春（1979－），女，山東煙臺(tái)人，聊城大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助教，山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院碩士，主要研究聲樂(lè)演唱與教學(xué)理論。

【內(nèi)容摘要】

聲樂(lè)曲目選擇是聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。選擇不當(dāng)不僅達(dá)不到應(yīng)有的效果，更有可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)演唱的失敗或損壞嗓音。從哲學(xué)上講，解決問(wèn)題要具體問(wèn)題具體分析，對(duì)癥下藥。聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的不同階段、不同聲部、不同場(chǎng)合下的曲目選擇也應(yīng)有其針對(duì)性。

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)學(xué)習(xí)；針對(duì)性；曲目選擇

歌唱訓(xùn)練的過(guò)程是一個(gè)科學(xué)的訓(xùn)練過(guò)程，它與其它技能技巧一樣，需要一個(gè)由學(xué)習(xí)、磨練到嫻熟掌握的過(guò)程。而在這個(gè)過(guò)程中，聲樂(lè)作品是演唱者歌唱技巧和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，完美的歌唱藝術(shù)是要通過(guò)聲樂(lè)作品來(lái)表現(xiàn)的。所以，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)演唱曲目的選擇是否得當(dāng)，是歌者在聲樂(lè)學(xué)習(xí)道路上能否成功的一個(gè)關(guān)鍵性因素。但古今中外各個(gè)時(shí)期、不同風(fēng)格、不同流派的聲樂(lè)作品數(shù)不勝數(shù)，聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中也回面臨考試、比賽、音樂(lè)會(huì)一系列不同情況下的曲目選擇，因此，如何選擇演唱曲目極為重要。

一、聲樂(lè)曲目的廣泛性及多樣性

要選擇演唱和練唱的適當(dāng)曲目，首先應(yīng)對(duì)聲樂(lè)作品的概況有所了解。按體裁來(lái)分，聲樂(lè)作品大致可分為以下幾種類型：

（一）歌劇詠嘆調(diào)

歌劇是一門舶來(lái)藝術(shù)，發(fā)源于意大利。在歐洲歌劇發(fā)展的300多年間，產(chǎn)生了眾多歌劇創(chuàng)作大師，如莫扎特、威爾第、普契尼等。他們的歌劇作品如莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》、《魔笛》；威爾第的《茶花女》、《弄臣》；普契尼的《蝴蝶夫人》、《圖蘭朵》等等，都已成為浩瀚歌劇星空的璀璨明星。中國(guó)歌劇是在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)上，借鑒西洋歌劇，逐漸形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的新歌劇。如《白毛女》、《江姐》、《傷逝》、《原野》等。眾多這些中外歌劇中的各個(gè) 人物的經(jīng)典詠嘆調(diào)是聲樂(lè)學(xué)習(xí)達(dá)到一定程度后的必選曲目。

（二）藝術(shù)歌曲 藝術(shù)歌曲是19世紀(jì)以來(lái)興起的一種有別于歌劇演唱風(fēng)格的歌曲體裁，按語(yǔ)言的不同主要可分為：

1、意大利歌曲，如：?jiǎn)虪栠_(dá)爾的《我親愛的》、卡普阿的《我的太陽(yáng)》等；

2、德奧藝術(shù)歌曲，代表作品有舒伯特的《小夜曲》、舒曼的《獻(xiàn)詞》等；

3、法國(guó)藝術(shù)歌曲，如福列《愛之歌》；

4、俄羅斯藝術(shù)歌曲，如格林卡《云雀》；

5、中國(guó)藝術(shù)歌曲，如蕭友梅的《問(wèn)》、趙元任的《教我如何不想她》、青主的《我住長(zhǎng)江頭》、黃自的《思鄉(xiāng)》等作品。

（三）民歌

我國(guó)民歌按照社會(huì)功能和藝術(shù)特征的差異分為三種：

1、號(hào)子，如《船工號(hào)子》；

2、山歌，如《槐花幾時(shí)開》；

3、小調(diào)，如《孟姜女》等。外國(guó)民歌亦是豐富多彩，如有加拿大的《紅河谷》、印尼的《星星索》、俄羅斯的《伏爾加船夫曲》、意大利的《桑塔·露琪亞》等，這些民歌既是音樂(lè)會(huì)上經(jīng)久不衰的演唱作品，也是聲樂(lè)訓(xùn)練中的必備曲目。

（四）創(chuàng)作歌曲

廣義上講，創(chuàng)作歌曲是指創(chuàng)作產(chǎn)生的歌曲，包括藝術(shù)歌曲和群眾歌曲；狹義上講，單指群眾歌曲，其內(nèi)容多與政治、社會(huì)活動(dòng)有關(guān)，體現(xiàn)了群眾的愿望，多為分節(jié)歌，風(fēng)格、體裁多樣。如我們所熟悉的中央電視臺(tái)每?jī)赡昱e辦的青年電視歌手大賽中就鼓勵(lì)新歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的創(chuàng)作歌曲，如《軍營(yíng)飛來(lái)一支百靈》、《我像雪花天上來(lái)》、《美麗家園》等等，都有極高的藝術(shù)價(jià)值并深受廣大群眾喜愛。

二、不同學(xué)習(xí)階段的聲樂(lè)曲目選擇

從哲學(xué)上講，任何事物的發(fā)展都需要一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。聲樂(lè)學(xué)習(xí)亦是如此，在整個(gè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的過(guò)程中要講求循序漸進(jìn)的原則，處于不同的學(xué)習(xí)階段應(yīng)根據(jù)情況對(duì)練習(xí)及要演唱的曲目進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇。否則，會(huì)因盲目追求前進(jìn)的速度而走上彎路，以致造成更嚴(yán)重的后果。

（一）聲樂(lè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段

在聲樂(lè)學(xué)習(xí)剛開始之時(shí)，應(yīng)著重練習(xí)基本功。在這個(gè)階段的曲目選擇上，古典藝術(shù)歌曲具有很大的參考性。意大利古典藝術(shù)歌曲是聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生剛起步時(shí)的必修曲目。代表作品如《我親愛的》（喬爾達(dá)尼作曲）、《阿瑪麗莉》（卡契尼作曲）、《在我心里》（A·斯卡拉蒂作曲）等。

中國(guó)藝術(shù)歌曲也是處于聲樂(lè)學(xué)習(xí)初級(jí)階段學(xué)生的必選，尤其五四以來(lái)的優(yōu)秀藝術(shù)歌曲，如蕭友梅的《問(wèn)》、李叔同的《送別》、聶耳的《梅娘曲》等。另外，2 一些精巧別致的歌劇詠嘆調(diào)也非常適合初級(jí)學(xué)生練唱，如《珊瑚頌》、《繡紅旗》、《紅梅贊》，這些歌曲演唱難度不高，有利于學(xué)生聲樂(lè)基本功的掌握。

（二）聲樂(lè)學(xué)習(xí)的中高級(jí)階段

在系統(tǒng)聲樂(lè)學(xué)習(xí)幾年之后，隨著技術(shù)水平的增加，可根據(jù)自身掌握技巧的程度嘗試演唱詠嘆調(diào)及其它帶有一定技巧難度的曲目。

歌唱是語(yǔ)言的藝術(shù)，把握各種語(yǔ)言的風(fēng)格特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行歌唱本身就是一個(gè)有難度的挑戰(zhàn)。在對(duì)意大利語(yǔ)藝術(shù)歌曲演唱有了一定程度之后，可以逐漸嘗試德文如舒伯特的《鱒魚》（Die Forelle），舒曼的《獻(xiàn)詞》（Widmung）、法文如哈恩的《假如我的歌聲能飛翔》（Si mes vers avaient des ailes），福列的《月光》（Clair de lune），甚至俄語(yǔ)的作品。

中國(guó)作品中，此類級(jí)別的歌曲也較豐富，如有經(jīng)典的藝術(shù)歌曲《沁園春·雪》、《我愛五指山，我愛萬(wàn)泉河》及由民歌改編的歌曲《孟姜女》、《桃花紅杏花白》，還有近年來(lái)創(chuàng)作的如《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》、《我像雪花天上來(lái)》、《軍營(yíng)飛來(lái)一只百靈》等，都是可供高年級(jí)演唱選擇的優(yōu)秀之作。

歌劇詠嘆調(diào)無(wú)疑是最能表現(xiàn)聲音技巧和張力的最佳選擇，被世人奉若神明的18世紀(jì)奧地利作曲家莫扎特的聲樂(lè)作品，其技術(shù)含量非常高，較適合有一定專業(yè)基礎(chǔ)和才能的較高年級(jí)的學(xué)生練唱。如歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》中伯爵夫人的詠嘆調(diào)，費(fèi)加羅的詠嘆調(diào)等。中國(guó)歌劇經(jīng)典如《江姐》、《白毛女》、《原野》等也有大量有難度的經(jīng)典唱段可選。

在經(jīng)過(guò)多年專業(yè)訓(xùn)練，當(dāng)演唱技術(shù)已掌握全面、穩(wěn)定，生理上、心理上、藝術(shù)修養(yǎng)上都比較成熟的時(shí)候，可以開始在專家、教師的引領(lǐng)、監(jiān)督下嘗試威爾第、普契尼、多尼采蒂等作曲家歌劇中的詠嘆調(diào)，對(duì)此一定要謹(jǐn)慎，切勿貪早。

三、不同聲部、不同音色的曲目選擇

聲樂(lè)訓(xùn)練過(guò)程中，合理地選擇曲目除了根據(jù)歌者的演唱能力、學(xué)習(xí)程度和演唱風(fēng)格之外，還要根據(jù)他（她）屬于哪一種聲部及聲音類型，這是有關(guān)歌者成敗的技術(shù)性問(wèn)題，應(yīng)相當(dāng)慎重。一個(gè)聲部的確定大致取決于歌者的生理?xiàng)l件：音色、音質(zhì)、常用音域及換聲點(diǎn)。如花腔女高音以美妙、清澈、銀鈴般的音色，平滑、均勻的聲音線條，華麗靈巧的花腔技巧和超人聲的極限音域?yàn)樘攸c(diǎn)。適合這類聲部的作品，例如：威爾第的歌劇《弄臣》中的吉爾達(dá)、莫扎特的歌劇《魔笛》中 3 的夜后等。另外，很多外國(guó)藝術(shù)歌曲如《夜鶯》、《威尼斯狂歡曲》，以及中國(guó)的《軍營(yíng)飛來(lái)一只百靈》、《七月的草原》等都是屬于花腔女高音演唱的曲目。再如，有著低沉嗓音的男低音聲部，聲音特點(diǎn)是音質(zhì)、音色低沉、深厚、音域?qū)拸V。其適合的作品如藝術(shù)歌曲《密西西比河》、《老人河》、《伏爾加船夫曲》；中國(guó)作品中的《多情的土地》、《問(wèn)》、《教我如何不想她》等。

四、不同場(chǎng)合下的曲目選擇

（一）聲樂(lè)比賽、考試

聲樂(lè)考試是考察聲樂(lè)在校生學(xué)習(xí)情況的基本方式，比賽是選拔聲樂(lè)人才的基本途徑。這時(shí)，如果選擇了適合自己的曲目就能揚(yáng)長(zhǎng)避短，最大限度的發(fā)揮考生或參賽者本身的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到理想的成績(jī)。在選取考試或比賽曲目時(shí)，其中最重要的原則就是“力所能及”，所選曲目要適合自己的音色、聲部和程度。打個(gè)比方，如果你現(xiàn)在具備挑一百斤重?fù)?dān)的能力，那么，考試或比賽時(shí)選擇九十左右斤重的擔(dān)子就較為合適，如果勉強(qiáng)去挑超過(guò)自己負(fù)荷的重?fù)?dān)，盲目追求作品的大和難，往往會(huì)對(duì)生理和心理都造成沉重的壓力和負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的還會(huì)損害嗓音；即使在考試或比賽時(shí)時(shí)能勉強(qiáng)唱完，也達(dá)不到歌曲應(yīng)有的規(guī)格和藝術(shù)要求。此外，應(yīng)考或比賽的曲目數(shù)量一般都在兩首左右，考生最好選擇不同類型、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容且“大”“小”搭配的作品作為考試、參賽曲目。

（二）音樂(lè)會(huì)

音樂(lè)會(huì)曲目的選擇和安排能體現(xiàn)歌者的能力與修養(yǎng)。音樂(lè)會(huì)的第一首曲目是至關(guān)重要的，演唱者要在開始的幾分鐘內(nèi)將自己的情緒穩(wěn)定下來(lái)，以適合整個(gè)音樂(lè)廳、伴奏與觀眾。演唱者通常是在演唱完第一首作品之后，才慢慢進(jìn)入深層次的演唱狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，早期的意大利歌曲（包括十七、十八世紀(jì)古典詠嘆調(diào)）常作為音樂(lè)會(huì)的開場(chǎng)曲目，此類歌曲比較平穩(wěn)，對(duì)歌手來(lái)說(shuō)得心應(yīng)手。對(duì)于選擇中華民族作品的演唱者來(lái)說(shuō)，則可以選擇小曲目，如《茉莉花》。音樂(lè)會(huì)的其余演唱作品則可按年代或風(fēng)格順序依次進(jìn)行。當(dāng)然，演唱者也可以根據(jù)自己的品位和興趣愛好自由安排。

（三）演出 在演出中，演唱曲目的選擇也是登臺(tái)前應(yīng)精心準(zhǔn)備的一件事。尤其對(duì)于演出而言，唱功固然重要，但不管演唱者的演唱功夫多好，舞臺(tái)燈光再美，音響的音質(zhì)再高，如果演出時(shí)所表演的作品與當(dāng)時(shí)的氣氛不協(xié)調(diào)，同樣達(dá)不到應(yīng)有的動(dòng)人效果，以致令人感到惋惜。

演出前應(yīng)充分明白將要參加的節(jié)目的主題性質(zhì)及風(fēng)格，這是演出準(zhǔn)備工作的 4 第一步。只有演出內(nèi)容和主題思想靠攏了，才能讓人聽起來(lái)覺著舒心、親切。另外，應(yīng)充分考慮觀眾的年齡和品味。處于不同年齡階段的人會(huì)有不同的喜好。一般而言，年齡長(zhǎng)一些的觀眾會(huì)喜歡經(jīng)典曲目多一些，而年輕觀眾則可能更喜歡動(dòng)感、時(shí)尚、新鮮的音樂(lè)。總之，我們應(yīng)對(duì)這些有個(gè)大體的了解，找準(zhǔn)地方下手，才能更好地顯示出自己的優(yōu)勢(shì)，打動(dòng)觀眾，收到更好的效果。

結(jié) 語(yǔ)

聲樂(lè)訓(xùn)練從初級(jí)到高級(jí)的訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。對(duì)于演唱曲目的選擇要科學(xué)、合理、由淺入深，同時(shí)又必須遵循普遍性、一般性的客觀規(guī)律。急于求成，好高騖遠(yuǎn)無(wú)疑都將事與愿違。當(dāng)然，除聲樂(lè)學(xué)習(xí)者個(gè)人努力之外，教師也應(yīng)發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。教師對(duì)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者從聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程的起始階段就應(yīng)不斷留心學(xué)生的發(fā)展情況，適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行分析，幫助學(xué)生選擇合適的曲目進(jìn)行練唱。如此以來(lái)，就能盡量避免學(xué)生因曲目的難度系數(shù)相對(duì)過(guò)大而損壞嗓音，也能盡量減少因曲目過(guò)小而妨礙聲樂(lè)學(xué)習(xí)者進(jìn)步的情況的發(fā)生。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：牡丹亭中情理思考研究

內(nèi)容提要：明代愛情傳奇表現(xiàn)出“情”與“理”由沖突到融合的過(guò)程。本文擬由《牡丹亭》中人物所表現(xiàn)出揚(yáng)“情”、揚(yáng)“理”的變化、劇作家的自述及情節(jié)表現(xiàn)模式對(duì)“情”表達(dá)過(guò)程中的耗散，討論《牡丹亭》乃至晚明愛情傳奇所表現(xiàn)出的“情”與“理”決裂之際，又回歸于“理”的秩序中的原因，并由此看出湯顯祖的精神指向。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；情；理

明代“情”與“理”的沖突一度很激烈。自從朱熹把“情”與“理”尖銳地對(duì)立起來(lái)以后（天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅），“理”便借助于政權(quán)力量，構(gòu)建起一個(gè)秩序森嚴(yán)的“理”的世界來(lái)統(tǒng)攝宇宙和人世，從而擁有了至尊無(wú)上的權(quán)威，對(duì)人們進(jìn)行全面壓制和禁錮。至明中葉，有志之士不堪其重壓，勇敢地在這黑重的厚幕上扯開了一道裂縫，放進(jìn)一陣新鮮的空氣，頓時(shí)社會(huì)上鼓蕩起一股強(qiáng)勁的風(fēng)暴，沖蕩著那令人窒息的氣悶。

晚明愛情傳奇便燭照出當(dāng)時(shí)的風(fēng)云激蕩，顯示出人們對(duì)個(gè)性自由的呼喚、對(duì)作為一個(gè)人的感性欲望的渴求、對(duì)“情”的熱烈禮贊和高揚(yáng)：“情”對(duì)”理”的世界產(chǎn)生了猛烈的沖擊。但“情”那奔突的耀眼的火焰沒(méi)有持續(xù)多久，沒(méi)有燒毀那個(gè)“理”的厚幕。而是漸漸地收斂了它的光芒和熱量，回縮在那個(gè)未被情的火焰燒毀的“理”的厚幕中，從而取得了與“理”的妥協(xié)，達(dá)成了“情”與“理”的和諧。明中后葉那次一時(shí)聲勢(shì)浩大的狂飆思潮最終以復(fù)歸封建意識(shí)而終結(jié)，只促成了封建文化結(jié)構(gòu)本身的自我調(diào)整。

湯顯祖的《牡丹亭》就典型地履踐著這一輪回。

一

明代程朱理學(xué)彌漫囂張，時(shí)風(fēng)浸染，戲曲的風(fēng)化味極為濃重，“三綱五常”的陳腐說(shuō)教俯仰皆是。只要讀一讀《五倫全備記》、《香囊記》、《義俠記》等劇作，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的傳奇作家對(duì)負(fù)載著封建倫理的理想人格典范的嘖嘖稱賞和竭力摹畫，已走到了絕境，那幾乎是封建倫理道德的理念圖解和化妝表演。

這種惡濁之氣當(dāng)時(shí)就遭到人們的反感，所以當(dāng)有“異端”橫出之時(shí)，那股靜默于水底的潛流便掀起了驚濤駭浪，形成了一股聲勢(shì)浩大的思想解放潮流。人們的觀念也出現(xiàn)了前所未有的突進(jìn)：把人從神圣的倫理規(guī)范和枯燥的理學(xué)觀念中拉出來(lái)，使其置身于鮮活的現(xiàn)實(shí)世俗生活中，體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義，充分肯定也積極追求世俗的生活、獨(dú)立的個(gè)體和自由的個(gè)性。李贄就公開宣稱：“成佛征圣，惟在明心。本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫。”(明周應(yīng)賓《識(shí)小編》引李贄語(yǔ))這是對(duì)當(dāng)時(shí)神圣的理學(xué)思想的“褻瀆”，對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為當(dāng)時(shí)習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。這類赤裸裸的人性論主張，對(duì)封建傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了猛烈沖擊。新思想的曙光激發(fā)著人們的熱情和對(duì)美好理想的憧憬與追求，因此，伴隨著對(duì)個(gè)性解放的鼓吹，在戲曲創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一股浪漫思潮：高張“情”幟，打破傳統(tǒng)，反抗秩序，表現(xiàn)出“情”對(duì)“理”的反抗。爭(zhēng)取自由愛情的斗爭(zhēng)是個(gè)性解放的第一陣春風(fēng)。湯顯祖的《牡丹亭》就以火一般的熱情描寫了杜麗娘對(duì)自由個(gè)性矢志不移的追尋，出生入死，撼人心魄，宣揚(yáng)真情的神圣和超越生死的力量，典型地高揚(yáng)起鼓蕩于這陣春風(fēng)中的一面旗幟，表現(xiàn)出“情”對(duì)“理”的挑戰(zhàn)和反抗。

作為“至情”化身的杜麗娘為了追求美好而純真的愛情，乞乞以求，一往而深，至出生入死，起死又回生。這一異乎尋常的人生經(jīng)歷，充分展示了對(duì)人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是對(duì)“理”的沖突、反叛。這種追求力量與那“理”的嚴(yán)整秩序是格格不入的。它深刻地展示了愛情作為人的自然本性與束縛人們身心的封建倫理道德觀念的沖突，即“情”與“理”的沖突。杜麗娘的沖突對(duì)象實(shí)質(zhì)上是“理”所構(gòu)建的嚴(yán)整社會(huì)秩序，是沉淀于社會(huì)心理深層的牢固傳統(tǒng)意識(shí)。應(yīng)予注意的是，這種“情”與“理”的嚴(yán)重對(duì)立、沖突，《牡丹亭》沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)人世中予以展現(xiàn)，而是把它放置于一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)人世的怪誕幻境中進(jìn)行展現(xiàn)，即所謂“夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生”[1](《牡丹亭記題詞》)。就在這個(gè)異乎尋常的過(guò)程中展現(xiàn)了“情”與“理”的對(duì)立沖突和杜麗娘追求理想的全部“至情”力量。

也正是因?yàn)槎披惸锏倪@種“至情”沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與“理”進(jìn)行至深至烈的沖突，所以“至情”的呼號(hào)一旦從理想的幻境中返回現(xiàn)實(shí)人生，就顯出手足無(wú)措的彷徨與迷惘，最后那于現(xiàn)實(shí)中鑄造就的根深蒂固的“理”的意念重又于內(nèi)心深處泛起：

[旦]姑姑，奴家死去三年。為鐘情一點(diǎn)，幽契重生?！瓟?shù)日之間，稍覺精神旺相。

[凈]好了，秀才三回五次，央俺成親哩。

[旦]姑姑，這事還早。揚(yáng)州問(wèn)過(guò)了老相公、老夫人，請(qǐng)個(gè)媒人方好。

……

[生]姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。

[旦]重生勝過(guò)父母親。

[生]便好今宵成配偶。

[旦]懵騰還自少精神。

[凈]起前說(shuō)精神旺相，則瞞著秀才。

[旦]秀才可記的古書云：“必待父母之命，媒妁之言?！?/p>

[生]日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了。小姐今日又會(huì)起書來(lái)。

[旦]秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮。[1](第36出“婚走”)

為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘，在此卻明確地維護(hù)起那個(gè)秩序了。麗娘的行動(dòng)在幻境與現(xiàn)實(shí)兩間的反差表現(xiàn)，讓我們看到在她反叛行動(dòng)中脖頸上那隱約晃動(dòng)的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的“至情”力量，最終還是想爭(zhēng)取父母對(duì)她的婚姻的承認(rèn)，并鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅去獲取功名富貴，以爭(zhēng)得社會(huì)規(guī)范的支持與承認(rèn)。此時(shí)，那經(jīng)過(guò)了多少努力和追求才獲得清醒認(rèn)識(shí)的“情”已徹底地向“理”屈服、回歸了。所謂“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，正反映出杜麗娘的“至情”在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈和氣餒?？梢?，麗娘自身的追求和完善是被圈定在封建秩序所允許的范圍內(nèi)的；她在肯定主體自身的追求和完善的同時(shí)，也求助于“理”所構(gòu)建的社會(huì)功能和規(guī)范，還未能完全擺脫那個(gè)社會(huì)所信奉的正統(tǒng)觀念和禮義規(guī)范。

而且，“鬼可虛情，人須實(shí)禮”也反映出杜麗娘面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)對(duì)自己的“情”的不安。她努力尋找現(xiàn)實(shí)秩序規(guī)范對(duì)其感情的支持，并為此而努力踏上那個(gè)社會(huì)中一個(gè)閨閣女子習(xí)慣、穩(wěn)妥而又安全的道路，如此才能讓自己感到心安理得。于是乎，柳、杜的婚姻落入了“奉旨完婚”的熟爛窠臼；個(gè)性自由的追求步入了“六宮宣有你朝拜，五花誥封你非分外”[1](第39出“如杭”)的舊途。這種大團(tuán)圓的情節(jié)模式與杜麗娘的人性覺醒及反傳統(tǒng)、反模式的愛情追求是極不諧調(diào)的。傳統(tǒng)的情節(jié)模式、大套路——始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享，大小登科，一家團(tuán)圓——是與守規(guī)范、喜模式的風(fēng)氣相適應(yīng)的，也為當(dāng)時(shí)眾多作家所喜用。這是同講究規(guī)范、嚴(yán)守法則的傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式密切相關(guān)的。

中國(guó)古典文藝中的賦、詩(shī)、詞、曲無(wú)不有謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)形式，作家只能在這些規(guī)范中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。這種藝術(shù)思維方式根源于傳統(tǒng)的儒家思想。儒家思想追求社會(huì)關(guān)系的秩序化和人倫關(guān)系的規(guī)范化，思想統(tǒng)一，和而不爭(zhēng)，才能有利于鞏固政治。審美意識(shí)上則傾向于中和之美。理學(xué)所構(gòu)建的等級(jí)森嚴(yán)的秩序，也極為關(guān)心封建倫常秩序、等級(jí)體制的實(shí)現(xiàn)[2](《宋明理學(xué)片論》)。這種大團(tuán)圓的情節(jié)窠臼客觀上間接地表現(xiàn)出對(duì)“理”所建構(gòu)的等級(jí)森嚴(yán)秩序的維護(hù)。所以，盡管杜麗娘的“至情”鋒芒畢露，含茹著激情，卻并未超出傳統(tǒng)的倫理秩序，以及對(duì)這種秩序間接的維護(hù)形式。這種“至情” 與規(guī)范的格格不入反映出情的沖擊在面對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序時(shí)的無(wú)奈、迷惘，反映出杜麗娘掙脫傳統(tǒng)束縛而終又回落于束縛之中的必然心靈軌跡。

“情”的張揚(yáng)是自由和個(gè)性的象征，是充滿生命力的、積極的，它強(qiáng)調(diào)的是狂飆突進(jìn)，對(duì)秩序的沖擊和迸毀。這種情的激揚(yáng)、狂放與過(guò)分的規(guī)范森嚴(yán)、整飭一致是不相宜的。自由、熱烈、奔放的情的抒發(fā)與表現(xiàn)在考慮如何融進(jìn)嚴(yán)整的表現(xiàn)方式時(shí)必然會(huì)削弱它的熱度和沖擊力，所以把這種激蕩納入平穩(wěn)嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，就在尖銳對(duì)抗沖擊中形成了對(duì)“理”的緩沖，從而削弱了對(duì)“理”的世界的沖擊力?？梢?，這個(gè)相對(duì)于整個(gè)規(guī)范來(lái)說(shuō)的偶發(fā)變異，是在有序的規(guī)范中發(fā)生的。在這個(gè)極具普遍力量的規(guī)范中，“情”的沖擊和熱度在與那些嚴(yán)整的規(guī)范周旋的過(guò)程中最終被消耗殆盡。

二

幻境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立沖突，是湯顯祖對(duì)理想的贊美，對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙扎與反抗，但也正是這對(duì)立沖突，隱含著湯被“理”深深束縛的心態(tài)以及由之而來(lái)的困惑。

在湯一生的奮斗過(guò)程中，總是一邊眷戀著“君恩未報(bào)難高隱”[3](p263)(《送王侍御以論耿公歸蜀，侍御故吉州人》)，吟唱著“云閣寸心終未絕”、“萎蕤意氣復(fù)何云，徑須垂晚立功勛”[3](p333)(《送劉玄子使歸》)；一邊卻又不斷地感嘆“人間惟有遇天難”[3](p527)(《達(dá)公忽至》)，而要“便作羽毛天外去，虎兄鷹弟亦無(wú)多”[3](p788)(《慟世》)。激情與消沉、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的沖突一直未在他心中停止過(guò)。他在《牡丹亭》中描寫出杜麗娘在虛境和現(xiàn)實(shí)兩間的巨大矛盾：一方面是麗娘在虛幻世界里任自己的情流飛瀉、愛火沸燃；另一方面則是現(xiàn)實(shí)中麗娘老成持重、知書識(shí)禮的閨秀，“不向人前輕一笑”，還魂之后，談及與柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒妁之言”，耿耿于懷的是夫婿的狀元及第。這種矛盾在湯的身上也存在。他在讓麗娘為愛情東奔西突的過(guò)程中無(wú)法為她找到一個(gè)更為理想的歸宿，只好在現(xiàn)實(shí)秩序中為她尋覓一個(gè)自己認(rèn)為合理諧禮的穩(wěn)妥結(jié)局，并由這個(gè)安排而心安。杜麗娘那“情”的奔突力量在現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈處境，包含有湯顯祖對(duì)其所信仰的“至情”的淡淡幻滅感。而這種幻滅感在他后來(lái)的《南柯記》、《邯鄲夢(mèng)》中彌漫尤甚?！赌峡掠洝繁磉_(dá)了“不須看盡魚龍戲，浮世紛紛蟻?zhàn)尤骸钡娜松摶糜^念；《邯鄲夢(mèng)》把人世上的所有“寵辱得喪、生死之情”都?xì)w之于夢(mèng)幻，最后歸結(jié)于“夢(mèng)死可醒，真死何及”[5](p1262)(湯顯祖《邯鄲夢(mèng)原敘》)的禪家偈語(yǔ)。“二夢(mèng)”再也沒(méi)有《牡丹亭》中那充滿蓬勃生機(jī)的花卉春光，失去了昂揚(yáng)向上的生命意識(shí)了。

更可注意的是，湯顯祖在具有了進(jìn)步的人性觀念的同時(shí)，頭腦中還滯留著很多傳統(tǒng)倫理觀念。他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中清晰地表達(dá)了他對(duì)戲曲功能的觀點(diǎn)：

可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長(zhǎng)幼之睦，可以動(dòng)夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以此事其親，敬長(zhǎng)而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少者以此長(zhǎng)。外戶可以不閉，嗜欲可以少營(yíng)。人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂(lè)也哉！[3](p1127)

湯顯祖在此公開宣稱，戲曲應(yīng)當(dāng)為完善三綱五常，為維護(hù)封建教化服務(wù)。他還在《南柯記》中大談女性的“三從四德”：“夫三從者：在家從父，出嫁從夫，老而從子。四德者，婦言、婦德、婦容、婦功。有此三從四德者，可以為賢女子矣?！盵4](第5出“宮訓(xùn)”)可見，傳統(tǒng)的倫理道德所推崇的節(jié)婦義夫仍是他心目中的理想人格典范。他在打破傳統(tǒng)規(guī)范，撕扯倫理人格典范的同時(shí)，也想樹立起一個(gè)符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)和典型，但在現(xiàn)實(shí)中一時(shí)又找不出。茫然四顧之際，頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)觀念占了上風(fēng)，原已模糊的影像又日漸清晰了。于是，當(dāng)杜麗娘還魂回生后以“鬼可虛情，人須實(shí)禮”的原則聲明婚姻“必得父母之命、媒妁之言”時(shí)，我們又看到了一個(gè)遵禮守德的封建賢良女子被一度為湯所惡鄙、沖擊的封建倫理規(guī)范成功地制造出來(lái)了。

“理”所構(gòu)建的占統(tǒng)治地位的人的觀念，極端主張壓抑人的自然欲望，擴(kuò)張人的倫理規(guī)范，引導(dǎo)人們?cè)谑浪椎娜粘Ｉ钪蟹e極尋求自身欲望的合理滿足，簡(jiǎn)言之：以“理”制“情”。這種一成不變的觀念與封建專制統(tǒng)治有著極其密切的關(guān)系，也普遍地、頑固地浸淫著封建時(shí)代人們的心理，使得人們的理想人格潛移默化地符合封建倫理道德規(guī)范，形成一個(gè)思維定勢(shì)，就連徐渭、唐寅這樣的狂狷之士，也寫過(guò)節(jié)婦詩(shī)。由于這種因素的存在，在以情抗理的激烈沖擊中，也就時(shí)斷時(shí)續(xù)地隱存著不少緩沖地帶。所以，“情”與“理”的強(qiáng)烈沖突和尖銳對(duì)立，在《牡丹亭》中并未得到長(zhǎng)久的持續(xù)。就在湯顯祖秉持“以人情之大竇，為名教之至樂(lè)”[3](p1127)的原則構(gòu)建理義中包含著性情的節(jié)婦義夫的過(guò)程中；在顯示對(duì)“情”高度張揚(yáng)同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念心許默認(rèn)的過(guò)程中，杜麗娘也就慢慢地消融在“情”“理”合一的框架中了。三

中國(guó)封建社會(huì)中以儒學(xué)為中心的整個(gè)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)極具穩(wěn)定性的有序集合體，它具有極為充分的緩沖性、柔韌性。在較長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，從老莊始，出現(xiàn)了不同程度的悖亂、逆反、奇狂的行為和意識(shí)，對(duì)這個(gè)有序的集合體產(chǎn)生了不絕如縷的撞擊，但都被這柔韌的集合體慢慢地消融化解。許多狂狷之士終其一生徜徉、拘囿于這個(gè)有序嚴(yán)整的集合體中，很多的意識(shí)、思潮也就如流星般閃現(xiàn)一時(shí)，最終以偶然的變異被消解，取得了和這一集合體的和諧與統(tǒng)一。

封建秩序在注視那些奔發(fā)的變異的同時(shí)，從未停止過(guò)對(duì)它們的消融，封建倫理道德繼續(xù)潛移默化地發(fā)散、薰陶乃至積淀于民族心理中，成為人們一種意識(shí)的理念模式，支配著人們的思維和行為。由于這個(gè)原因，《牡丹亭》乃至晚明愛情傳奇對(duì)“情”的理想人格的塑造，也就拖曳著沉重的封建道德的重負(fù)；對(duì)一種人格的認(rèn)定和評(píng)判，還是沒(méi)有脫離封建倫理道德的參照系。于是，本應(yīng)在人的性格中發(fā)生沖突的世俗人情和封建理念，在晚明傳奇劇作家筆下的人物形象上卻獲得了完美的和諧與統(tǒng)一。他們也醉心于這些和諧與統(tǒng)一。因?yàn)樗麄冇谇靶新飞险扒邦櫤蟮牟綉B(tài)中以及對(duì)理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動(dòng)獲得暫時(shí)的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

這樣一來(lái)，他們就犧牲了經(jīng)過(guò)多少尋覓和抗?fàn)幉奴@得的對(duì)“情”的鮮明認(rèn)識(shí)，而去接受了嚴(yán)整模式對(duì)情的框定和擠壓，如此換來(lái)了“情”與“理”的和諧統(tǒng)一。于是出現(xiàn)了“性情者，理義之根柢也”[5](p1357)（陳洪綬《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記序》）、“以人情之大竇，為名教之至樂(lè)”[3](p1127)（湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》）、“天下之貞女，必天下之情女”[5](p1353)(孟稱舜《貞文記題詞》)等觀點(diǎn)。依此觀點(diǎn)，出現(xiàn)了倡人欲而達(dá)天理的理想人格典范和眾多遵禮守義的節(jié)婦義夫。

在這由“情”幟高揚(yáng)而又漸趨萎縮的過(guò)程中，有劇作家由于頭腦中難以抹去的傳統(tǒng)底色而自我的瓦解和貶抑，也有極其穩(wěn)定的傳統(tǒng)意識(shí)的侵蝕和消解。因此，在“情”、“理”一度極烈對(duì)立之后，終于融匯為一，這是對(duì)封建意識(shí)的又一次復(fù)歸，是以肯定和追求世俗生活、獨(dú)立自由個(gè)性為表征的狂飆突進(jìn)思潮的失敗，是超穩(wěn)定封建文化結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整和又一次銷融成功。于是，負(fù)載著自由、個(gè)性等浪漫思潮的《牡丹亭》，在一度瀕臨與“理”所構(gòu)建的秩序和意識(shí)決裂之際，又重新回到傳統(tǒng)的正軌上來(lái)了。

但畢竟《牡丹亭》中由“情”所崩發(fā)的沖天火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，鼓蕩起了人性的新鮮空氣，讓眾多呻吟于“理”的桎梏中的人們感到了自己所蘊(yùn)含的精神力量和生命活力；讓迷失于“理”的黑暗中的痛苦靈魂找到棲息之地?！爱?dāng)日困于封建禮教，身受愛情苦惱的青年男女們，一旦看到這種作品，覺得只要情真，夢(mèng)中可以找安慰，死了可以復(fù)活，這對(duì)于被封建禮教壓制得喘不過(guò)氣來(lái)的青年男女，在這一種作品的藝術(shù)感染上，正可療治他們精神上的創(chuàng)傷，解放他們潛意識(shí)中的苦悶。”[6](p1004－1005)

它雖最終被“理”熔解掉，但熱切的靈魂從未終止過(guò)對(duì)這一次人性覺醒呼聲的回應(yīng)①。

注釋：

①清代的戴震、譚嗣同曾滿懷悲憤地控訴了宋明理學(xué)給中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民帶來(lái)的歷史性的損傷。戊戌以來(lái)，從到鄒容、宋恕，從陳獨(dú)秀到吳虞、胡適，從魯迅到巴金、曹禺，無(wú)論是《狂人日記》是《家》，也無(wú)論是巴金的《家》還是曹禺的“家”(《雷雨》)……都充滿了戰(zhàn)斗激情，都是以反理學(xué)作為基本主題的。參見李澤厚《中國(guó)古代思想史論·宋明理學(xué)片論》，安徽文藝出版社1994年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖．牡丹亭[M]．北京:人民文學(xué)出版社,1963．

[2]李澤厚．中國(guó)古代思想史論[M]．合肥:安徽文藝出版社,1994．

[3]湯顯祖．湯顯祖詩(shī)文集[M]．上海:上海古籍出版社,1982．

[4]湯顯祖．湯顯祖戲曲集[M]．北京:中華書局,1962．

[5]蔡毅．中國(guó)古典戲曲序跋集[C]．濟(jì)南:齊魯書社,1989．

[6]劉大杰．中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M]．上海：上海古籍出版社,1982．

第五篇：親子活動(dòng)中玩具選擇的思考（最終版）

反思——寶寶成長(zhǎng)過(guò)程中的關(guān)鍵“早教工具”

在眾多的早教工具中哪些是我們?yōu)橹杏谩⒉豢苫蛉钡哪?？而哪些卻又是我們寶寶成長(zhǎng)過(guò)程中可有可無(wú)的呢？

第一、音樂(lè)

音樂(lè)親子教育是在親子教育中開發(fā)右腦最常用的方法，也是所有的右腦開發(fā)方法中被普遍認(rèn)可的方法。從胎教中就可以開始音樂(lè)的親子教育。親子教育中的音樂(lè)主要利用音樂(lè)中的不同的音質(zhì)波段和節(jié)拍來(lái)影響人的大腦，讓人的思緒、情緒和著音符波動(dòng)而波動(dòng)，從而調(diào)動(dòng)右腦控制情商的部分得到激活和調(diào)動(dòng)。因此大部分的親子活動(dòng)中都會(huì)有音樂(lè)的教育和培養(yǎng)。而我們知道的奧爾夫音樂(lè)教學(xué)理念就結(jié)合了中國(guó)寶寶的實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)，主張?jiān)诳鞓?lè)的學(xué)習(xí)中提升幼兒各種能力的發(fā)展。

我們都知道，嬰幼兒的注意力不僅短暫，而且很容易轉(zhuǎn)移，一般來(lái)說(shuō)10分鐘左右就會(huì)產(chǎn)生疲勞。然而極具親和力的音樂(lè)能使孩子的注意力得到持續(xù)增長(zhǎng)。有專家在一次實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，讓一組5歲左右的孩子每天聽一首經(jīng)典兒童古典音樂(lè)，如《小狗圓舞曲》、《電閃雷鳴波爾卡》、《時(shí)鐘店》等一個(gè)月后，這些孩子的注意力廣度比未經(jīng)訓(xùn)練的孩子提高了4倍。有一句話叫“音樂(lè)是全世界通用的語(yǔ)言”，證明音樂(lè)本身是一種語(yǔ)言，讓孩子把聽到的講出來(lái)是最好的語(yǔ)言能力訓(xùn)練。匈牙利音樂(lè)教育學(xué)家柯達(dá)依倡導(dǎo)過(guò)這樣一種教學(xué)法：先是讓孩子聆聽莫扎特、貝多芬或巴赫的古典名曲，孩子們可坐可臥，閉上眼睛，保持一種輕松狀態(tài)，老師跟著節(jié)奏、隨著音調(diào)的變化在一旁給他們講解，直到樂(lè)曲終了。然后，讓孩子們自己跟著音樂(lè)講解一遍。如此下來(lái)，孩子在音樂(lè)方面的提升暫不用說(shuō)，意外的是，經(jīng)過(guò)一個(gè)月的訓(xùn)練，語(yǔ)言能力比同等水平的孩子提高了許多。

利用音樂(lè)培養(yǎng)孩子的記憶力的例子有很多。日本著名音樂(lè)教育家鈴木鎮(zhèn)一做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：請(qǐng)一些剛生過(guò)孩子的母親給嬰兒聽古典音樂(lè)中的精品，循環(huán)反復(fù)，不斷放給嬰兒聽，不斷給他們講解。直到嬰兒5個(gè)月的時(shí)候，又進(jìn)一步實(shí)驗(yàn)，把一些他們從沒(méi)聽過(guò)的曲子夾在已經(jīng)聽熟的曲子中放給他們聽，當(dāng)聽到那些從沒(méi)聽過(guò)的樂(lè)曲時(shí)，嬰兒臉上帶著驚訝和不安的神情，而聽到那些熟悉的曲子時(shí)，他們則露出會(huì)心的微笑。這個(gè)結(jié)果說(shuō)明5個(gè)月大的嬰兒已經(jīng)能夠記住樂(lè)曲了。

音樂(lè)的作用如此巨大，但是我們成人卻時(shí)不時(shí)的在犯一些錯(cuò)誤，比如：選擇的音樂(lè)不當(dāng)——隨意拿出音樂(lè)帶就放給孩子聽，不管他愛聽不愛聽、能不能理解。還有，根本不注意孩子的情緒。如孩子正在興奮地玩耍時(shí)，讓他聽搖籃曲。再比如：只用語(yǔ)言將音樂(lè)的內(nèi)容描述給孩子聽，忽視讓他自己用動(dòng)作表達(dá)對(duì)音樂(lè)的感受。這就是教孩子欣賞音樂(lè)的方法不恰當(dāng)問(wèn)題了。還有一個(gè)是現(xiàn)代父母?jìng)冏钊菀追赶碌腻e(cuò)誤，就是缺乏經(jīng)常性——有空閑、情緒好時(shí)就教孩子欣賞音樂(lè)，忙或者情緒不好時(shí)就中斷。

因此，我們應(yīng)該關(guān)注音樂(lè)、懂得音樂(lè)，明確音樂(lè)對(duì)孩子的作用。

第二、玩具

說(shuō)到玩具大家都會(huì)想到蒙臺(tái)梭利教育法，它的給孩子充分自由的教育理念和豐富直觀的教具是兒童教育中的精華所在，在很多的親子教育中都恰到好處的融合了蒙氏教育中的教育理念和蒙氏中的很有特色的教具。

對(duì)于嬰幼兒來(lái)說(shuō)，生活就是游戲，嬰幼兒在游戲中不斷成長(zhǎng)，而玩具在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演極其重要的角色，它能鍛煉肌肉，促進(jìn)動(dòng)作的發(fā)展，啟迪孩子的心智；孩子在游戲中，不斷體驗(yàn)到成功與失敗，自由與規(guī)則，過(guò)程與結(jié)果，在滿足玩的樂(lè)趣的同時(shí)，豐富了自己人格的內(nèi)涵。

但是不是每一個(gè)家庭都使用蒙氏玩具，也不是所有的早教場(chǎng)所就只有這個(gè)蒙氏玩具的，而且玩具有多種類型和功能，玩具的類型不同，對(duì)孩子的影響和作用也不同，對(duì)一個(gè)沒(méi)有上學(xué)的孩子，玩具就是他們的教課書。孩子通過(guò)玩具去認(rèn)識(shí)世界。因此，為了讓孩子能在游戲中健康成長(zhǎng)，我們要合理地選擇玩具，最好的玩具往往是最簡(jiǎn)單、最普通、最便宜的，如七巧板、積木、皮球、布娃、長(zhǎng)毛熊、白紙、蠟筆等。下面我就根據(jù)玩具產(chǎn)生的教育效果和多年從事教育的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)玩具進(jìn)行一下簡(jiǎn)單的分類和分析。

首先是教育性玩具或稱為益智類玩具。這是很多家長(zhǎng)和早教師愿意選擇的玩具，為什么？就因?yàn)樗慕逃院鸵嬷切?。如套迭用的套碗、套塔、套環(huán)，可以由小到大，幫助學(xué)習(xí)到序的概念。拼圖玩具，拼插玩具，鑲嵌玩具，可以培養(yǎng)圖像思維和進(jìn)一步的創(chuàng)造構(gòu)思部

分與整體概念。配對(duì)游戲、接龍玩具等既能練手，又能練習(xí)動(dòng)腦。

其次是動(dòng)作類玩具。如拖拉車、小木椅、自行車、不倒翁，它能鍛煉嬰幼兒的肌肉，增強(qiáng)感覺運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)能力。

第三是語(yǔ)言類玩具?，F(xiàn)在提倡的是親子閱讀、早期閱讀、美文閱讀等等。成套的立體圖像、兒歌、木偶童謠、畫書，可以培養(yǎng)寶寶視、聽、說(shuō)、寫等能力。

接下來(lái)就是一些建筑類玩具、模仿游戲類玩具以及科學(xué)類玩具等等。如積木，能鍛煉孩子的動(dòng)手能力和想象力，既可以建房子，也可以擺成一串長(zhǎng)長(zhǎng)的火車，還可以搭成動(dòng)物醫(yī)院?？傊婢呖梢宰尯⒆与S心所欲地使游戲變化，充分發(fā)揮想象力。模仿是孩子的天性，幾乎每個(gè)學(xué)齡前兒童都喜歡模仿日常生活所接觸的不同人物，模仿不同的角色做游戲。因此，鍋碗瓢匙；城市、街道、汽車、房子；娃娃與醫(yī)院，玩具商店等，通過(guò)模仿，鞏固和擴(kuò)大見聞，了解家庭生活、社會(huì)的規(guī)則。

第三、環(huán)境

初生嬰兒認(rèn)識(shí)周圍世界，和外界取得聯(lián)系是通過(guò)感知覺來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此對(duì)嬰兒的教育應(yīng)著手于發(fā)展感知覺方面 的訓(xùn)練。所謂感知覺，是指人類通過(guò)眼睛、鼻子、耳朵等感覺器官，對(duì)周圍環(huán)境中物體的顏色、氣味、味道、形狀等各種特性的認(rèn)識(shí)。父母應(yīng)該及時(shí)給予嬰兒適當(dāng)?shù)拇碳?，鍛煉他們的各種感覺器官以及相應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)、大腦等有關(guān)部分，促進(jìn)嬰兒智力的發(fā)展。

首先，我們應(yīng)給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)“色彩天堂”。為了使孩子的視覺提早發(fā)展，可為他布置一個(gè)舒適的、色彩鮮艷的環(huán)境。如在嬰兒睡床的周圍，可為他掛一些紅、綠、黃等色彩鮮艷的玩具或?qū)嵨?，放些鮮花或塑料花等；嬰兒的衣服、被子等用品，最好也用不同顏色制成。當(dāng)嬰兒醒時(shí)，通過(guò)觀察可刺激他的視覺，促使其功能的成熟。

其次，就是運(yùn)動(dòng)環(huán)境。感覺統(tǒng)合訓(xùn)練主要是訓(xùn)練孩子的手眼協(xié)調(diào)、大小肌肉運(yùn)動(dòng)和全身的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)感知能力，親子教育最主要的就是注重孩子早期智力和獨(dú)立性的訓(xùn)練，所以在親子活動(dòng)中加入了很多感覺統(tǒng)合中的全身協(xié)調(diào)、大小肌肉運(yùn)動(dòng)等的內(nèi)容，旨在開發(fā)孩子的早期感知能力。動(dòng)作的發(fā)展增加了孩子對(duì)外界接觸和觀察的范圍，可提高他們對(duì)外界認(rèn)識(shí)的能力。

第三，就是自然環(huán)境。1歲以內(nèi)的嬰兒應(yīng)經(jīng)常到大自然中，如抱他們?nèi)ス珗@或田野，看看綠色的世界，看看五彩繽紛的田園風(fēng)光，接受自然美的熏陶；可帶他們?nèi)?dòng)物園看各種動(dòng)物，或看家禽、小鳥等，提高嬰兒觀察的興趣，發(fā)展其好奇心；經(jīng)常可抱嬰兒去看看商店中陳列的各種商品、畫片、模特兒等，在觀察的同時(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行親切的解說(shuō)。這樣，不僅有助于發(fā)展孩子的視覺、感覺和聽覺，豐富嬰兒感性的知識(shí)，更重要的是為孩子良好的心理發(fā)展打下基礎(chǔ)。另外，經(jīng)常在大自然中出現(xiàn)能呼吸到新鮮空氣，接受陽(yáng)光的沐浴和活動(dòng)四肢，使嬰兒的身體健康成長(zhǎng)。

最后，就是人文環(huán)境。讓嬰兒多與成人交往，經(jīng)常與孩子“說(shuō)話”、“提問(wèn)”，引逗他們發(fā)聲和發(fā)笑；訓(xùn)練他們叫“爸、媽”等單音詞，教他們做些簡(jiǎn)單的動(dòng)作；給他們講解畫片的內(nèi)容等。成人經(jīng)常與嬰兒交往，不僅使他語(yǔ)言表達(dá)能力和理解能力得到、發(fā)展，同時(shí)能使他獲得一種身心發(fā)展的重要環(huán)境。不僅孩子身心感到舒適、愉快和滿足，而且嬰兒的智力能也得到發(fā)展。