第一篇：遺傳與人類學(xué)論文

人類遺傳與中醫(yī)

人類遺傳學(xué)(Human Genetics)是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的重要遺傳學(xué)分支學(xué)科，它主要研究人類的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、生理、生化、免疫、行為、智能、情緒等各種性狀的遺傳與變異規(guī)律，人類群體的遺傳規(guī)律，以及人類遺傳性疾病的發(fā)生機(jī)理、傳變規(guī)律及防治措施等等。

中醫(yī)遺傳學(xué)(TCM Genetics)也基本屬于人類遺傳學(xué)范疇，只是它主要擇重于人類遺傳病方面的內(nèi)容，而且是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)之上的一種醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)。質(zhì)言之，中醫(yī)遺傳學(xué)與人類遺傳學(xué)擁有共同的研究對(duì)策——人們的遺傳變異規(guī)律，故兩者間便有著密不可分的“血緣”關(guān)系。茲將兩者就人體間的差異(體質(zhì))、地域差別和時(shí)間生物學(xué)節(jié)律等方面的論述及相關(guān)性概述于后，以期運(yùn)用人類遺傳學(xué)及相關(guān)學(xué)科的研究手段，去揭示中醫(yī)辨證論治——因人制宜為中心，兼因時(shí)因地制宜的遺傳學(xué)本質(zhì)屬性。

中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一是辨證論治。辨證論治的實(shí)質(zhì)是辨析個(gè)體差異及其病候的特點(diǎn)，根據(jù)個(gè)體的稟賦遺傳背景，氣質(zhì)體質(zhì)類型特點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐募膊》磻?yīng)狀態(tài)，有針對(duì)性地選擇治療方案和方劑藥物，從而達(dá)到最好的治療效果。因此，中醫(yī)基礎(chǔ)理論十分重視先天稟賦，并較為系統(tǒng)地提出了陰陽(yáng)人格體質(zhì)學(xué)說(shuō)、體質(zhì)病理學(xué)說(shuō)與體態(tài)肥瘦分型論等。

先天性疾病是個(gè)體在出生前即形成的疾病或潛在疾病傾向性；而遺傳病則是先天性疾病之中因遺傳物質(zhì)發(fā)生改變所引起的疾病。人群中估計(jì)有3%～5%的人受單基因病所累，15%～20%受多基因病侵?jǐn)_，約5%～8%的胚胎有染色體異常。

古代中醫(yī)醫(yī)籍中記載的先天(遺傳)性疾病約有300種。若按病因病機(jī)分類，包括先天胎疾(原發(fā)性癲癇、先天性腫瘤等)、先天弱證(五遲五軟、呆小癥等)、先天實(shí)證(五硬、鎖肛等)和先天畸形(缺肢、無(wú)腦等)等四大類。作為一門傳統(tǒng)的整體科學(xué)，古代中醫(yī)不可能直接通過(guò)染色體、基因改變或胚胎發(fā)育障礙來(lái)研究遺傳病，而是以宏觀整體的個(gè)體外“象”觀察，以籠統(tǒng)的藏象理論、精氣神學(xué)說(shuō)解釋這些疾病病機(jī)。因此，中醫(yī)對(duì)先天(遺傳)疾病的研究要現(xiàn)代化，就必須充分借人類遺傳學(xué)等學(xué)科的方法與實(shí)驗(yàn)技術(shù)。但另一方面，現(xiàn)代遺傳學(xué)各科對(duì)先天(遺傳)性疾病的治療手段與研究思路往往著重于“治已病”，故收效甚微。數(shù)千年來(lái)中醫(yī)學(xué)在對(duì)先天疾病的不斷探索中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。首先，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病，不治已亂治未亂”。如《古今圖書集成·醫(yī)部全錄·小兒未生胎養(yǎng)門》對(duì)“紅絲瘤”的記錄，即采用父母辨證并治，輔以飲食調(diào)理而奏效。其次，在治療上立足于辨證論治，追溯稟賦本原與病機(jī)，針對(duì)個(gè)體體質(zhì)類型而“因(體)質(zhì)論治”。

綜上述知，對(duì)于先天性疾病的防治，現(xiàn)代遺傳學(xué)的長(zhǎng)處在于技術(shù)手段的先進(jìn)

與精確性；中醫(yī)學(xué)則強(qiáng)調(diào)辨證論治與調(diào)理。當(dāng)今應(yīng)使兩者相互融合而發(fā)展中醫(yī)遺傳學(xué)，應(yīng)當(dāng)移植所長(zhǎng)，而克其所短，在先天(遺傳)性疾病研究與防治領(lǐng)域大顯身手。人類遺傳學(xué)以及進(jìn)化生物學(xué)、人種學(xué)、行為學(xué)的現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，基因型對(duì)環(huán)境的影響常常是敏感的，眾多環(huán)境因素都能改變基因型或其表達(dá)程度。分布于地球上各個(gè)角落的60億人，主要是因?yàn)闅庀蟆⑽锖?、地理、人文環(huán)境等方面的差異及這些因素長(zhǎng)期作用于歷代人類遺傳物質(zhì)的結(jié)果而造成不同地區(qū)、不同種族、不同宗教文化團(tuán)體所屬的個(gè)體，在身材、體型、膚色、體質(zhì)、抵抗力、常患疾病及疾病轉(zhuǎn)歸等方面都存在著或大或小的差異。如生活于赤道附近的黑色人種與處于北極圈內(nèi)的土著居民、我國(guó)東北人與廣東人之間，在體質(zhì)與患病等方面就有明顯的差異。這些地區(qū)性的人種差異，已經(jīng)固定于基因之中，如中國(guó)廣東人走到全球各處都身材瘦小，且具有鼻咽癌與紅斑狼瘡等疾病的易感性。

中醫(yī)學(xué)歷來(lái)重視環(huán)境因素，認(rèn)為“上知天文，中知人事，下知地理”是醫(yī)學(xué)的最高境界，而當(dāng)今醫(yī)學(xué)模式已開(kāi)始改變?yōu)椤吧铩睦怼鐣?huì)醫(yī)學(xué)”模式，這幾乎是不謀而合的。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“人與天地相參與，與日月相應(yīng)”，將生命與造化生命的宇宙環(huán)境作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，把物候現(xiàn)象當(dāng)作人體生命的外在延伸去觀測(cè)，用以理解生命的基本規(guī)律，指導(dǎo)養(yǎng)生調(diào)息和疾病防治。天人相應(yīng)理論的建立與發(fā)展，無(wú)不與古代中國(guó)天文、氣象、物候與地理學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)；而運(yùn)用五運(yùn)六氣論病，子午流注用針，擇時(shí)辨證用藥等都是奠基于該理論上的獨(dú)有見(jiàn)解。《素問(wèn)·異法方宜論》明確說(shuō)明東、西、南、北、中五種地域各有多發(fā)病與地區(qū)性疾病。后世醫(yī)家從地域、氣候、土壤、水質(zhì)、生活習(xí)慣、病原生物等方面多有發(fā)揮。在應(yīng)用方面，逐漸注意到環(huán)境診斷，不同醫(yī)學(xué)流派的地區(qū)適應(yīng)性、用藥劑量與藥材產(chǎn)地等方面，方能“上知天文、下知地理”，收到較好療效。

除了上述“硬性的”環(huán)境因素而外，還有另一類規(guī)律極大地制約著人類的產(chǎn)生與發(fā)展，那就是環(huán)境中各種成分的周期性動(dòng)態(tài)變化規(guī)律，包括日節(jié)律、月節(jié)律、年節(jié)律、運(yùn)氣節(jié)律等。現(xiàn)代時(shí)間生物醫(yī)學(xué)也證明了生物體本身的節(jié)律特性，及這種節(jié)律性與環(huán)境的相關(guān)性，在此基礎(chǔ)上形成了時(shí)間病理學(xué)、時(shí)間診斷學(xué)、時(shí)間治療學(xué)等分支學(xué)科。但是，對(duì)節(jié)律性的理解，目前無(wú)論東方還是西方都未深入至基因水平，沒(méi)有基因表達(dá)調(diào)控節(jié)律的深入研究也就無(wú)法理解生理節(jié)律與晝夜、季節(jié)相適應(yīng)的根本原因。因此，在時(shí)間生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)將中醫(yī)學(xué)的五運(yùn)六氣節(jié)律論、四時(shí)六氣發(fā)病學(xué)、“必先歲氣”治療學(xué)、“子午流注”針刺治療學(xué)與四時(shí)養(yǎng)生思想，及人類遺傳學(xué)實(shí)踐及分子遺傳學(xué)方法等相互結(jié)合，方能有所突破。

第二篇：環(huán)境問(wèn)題與人類學(xué)

《環(huán)境問(wèn)題與人類學(xué)》

卯田宗平

１、教學(xué)目的○了解生態(tài)人類學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法和一些理論○提高信息技術(shù)有關(guān)的知識(shí)和分析能力

○了解中日的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)展情況

○通過(guò)用PPT發(fā)表，提高學(xué)生的Presentation能力

2、教學(xué)對(duì)象

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 研究生

3、教學(xué)安排

1、介紹課程內(nèi)容

2、環(huán)境問(wèn)題與人類學(xué)

3、環(huán)境問(wèn)題的歷史變化

4、自然環(huán)境有關(guān)的思想史

5、環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的理論①

6、環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的理論②

7、社會(huì)實(shí)踐(北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)?噪音問(wèn)題)

8、環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的調(diào)查方法(戶內(nèi))

9、環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的調(diào)查方法(戶外)

10、具體的調(diào)查結(jié)果(以日本琵琶湖有害外來(lái)魚事業(yè)為例)

11、具體的調(diào)查結(jié)果(以江西省鄱陽(yáng)湖漁民的生活變遷為例)

12、具體的調(diào)查結(jié)果(以海南省五指山市農(nóng)村生活變遷為例)

13、環(huán)境問(wèn)題與信息技術(shù)(GIS、GPS、RS等)

14、社會(huì)實(shí)踐(北京污水處理站?處理污水的問(wèn)題)

15、人類學(xué)應(yīng)用研究的方向

4、關(guān)鍵詞

人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、信息技術(shù)、自然環(huán)境思想、田野調(diào)查

第三篇：文學(xué)與人類學(xué)新聞稿

文心講壇系列講座

-----“文學(xué)與人類學(xué)”

2012年4月26日晚7點(diǎn)，由鑫政會(huì)務(wù)公司承辦的“文傳系文心講壇系列講座之“文學(xué)與人類學(xué)”在忠孝大樓107學(xué)術(shù)研討廳如期舉行。此次講座的主講人是四川大學(xué)錦城學(xué)院文學(xué)與傳媒系副教授，四川大學(xué)文學(xué)與人類學(xué)在讀博士楊驪老師，同時(shí)參與講座的還有全體11級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生。

在主持人的簡(jiǎn)短介紹后，講座正式開(kāi)始。楊老師首先向大家說(shuō)明了此次講座的主要大綱：

一、什么是人類學(xué)？

二、當(dāng)文學(xué)遭遇人類學(xué)；

三、我的田野生活。從蕭峰PK郭靖說(shuō)起，以前者的愛(ài)天下之民引出人類學(xué)不分種族、膚色等因素的內(nèi)涵，后從學(xué)術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行了解釋。用大量的電影視頻闡述了人類的現(xiàn)在城市化和科技文明從某種意義上來(lái)講是文化的一種倒退的觀點(diǎn)，而大家心中的偏遠(yuǎn)地區(qū)恰恰很好的保存了自己固有的文化，所謂“高貴的野蠻人”。又以現(xiàn)今的“西藏文化熱”；《詩(shī)經(jīng)》的“淫詩(shī)”；新神話主義運(yùn)動(dòng)三個(gè)現(xiàn)象，從宗教、巫術(shù)、神話??分析了講座的第二大主題，讓大家了解了不同的人對(duì)宗教等的信仰和其中所蘊(yùn)含的神秘文化。最后通過(guò)講述“費(fèi)孝通與王同惠”的追求研究田野文化的悲劇故事，告訴大家追求真正的田野生活會(huì)伴隨著很多痛苦艱辛的過(guò)程，而非現(xiàn)在大多“驢友”單純?nèi)ムl(xiāng)村旅游。并向大家推薦了幾本關(guān)于田野生活的著作，同時(shí)建議若有興趣研究田野生活最好采取參與式觀察的方式。

提問(wèn)時(shí)間現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生非常積極，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系楊老師主要針對(duì)“現(xiàn)在對(duì)農(nóng)村的歧視”“人們道德下滑”“對(duì)同性戀的反對(duì)”三個(gè)問(wèn)題從人類學(xué)角度進(jìn)行了分析，秦老師精獨(dú)特的人格魅力，幽默詼諧的措辭與精辟有力的觀點(diǎn)，贏得全場(chǎng)學(xué)生的一陣陣掌聲。最后講座在老師與同學(xué)們的合影后正式結(jié)束。

鑫政會(huì)務(wù)公司 辦公室

廖莎

二〇一二年四月二十六日

第四篇：進(jìn)化與遺傳教案

第六節(jié)

進(jìn)化與遺傳(一)學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1． 識(shí)別遺傳和變異現(xiàn)象

2． 說(shuō)出遺傳物質(zhì)的作用，認(rèn)識(shí)DNA、基因、和染色體的關(guān)系 教學(xué)重點(diǎn)：認(rèn)識(shí)DNA、基因、和染色體

教學(xué)難點(diǎn)：理解DNA、基因、和染色體之間的關(guān)系 教學(xué)過(guò)程：

㈠

遺傳和變異現(xiàn)象

一、遺傳

1.對(duì)于“種瓜得瓜，種豆得豆”“龍生龍、鳳生鳳、老鼠生兒打地洞”這些例子學(xué)生較為熟悉，引入遺傳概念----生物體通過(guò)生殖產(chǎn)生子代，子代和親代、子代和子代之間的性狀都很相似，這種現(xiàn)象稱為遺傳。

2.可以通過(guò)舉例那你與父母有哪些性狀相同？使學(xué)生真切地體會(huì)到遺傳現(xiàn)象是普遍存在的。

二、變異

1.活動(dòng)：先可以進(jìn)行書本上的游戲，讓全班同學(xué)都站起來(lái)，每說(shuō)出 一個(gè)性狀特點(diǎn)，讓不同類型的同學(xué)坐下去，講到第八個(gè)性狀時(shí)，看 還有幾個(gè)同學(xué)站著。使學(xué)生真切地體會(huì)到變異現(xiàn)象是普遍存在的。2.變異：子代與親代及子代不同個(gè)體間的性狀差異叫變異。

㈡ 遺傳物質(zhì)的傳遞

1.介紹科學(xué)家探究遺傳物質(zhì)的主要?dú)v程，充分組織學(xué)生討論交流，讓學(xué)生體驗(yàn)有關(guān)遺傳物質(zhì)傳遞的各種假說(shuō)的提出和不斷被推翻、修正、改造的科學(xué)發(fā)展過(guò)程。

2.染色體：位于細(xì)胞核內(nèi)，同種生物細(xì)胞中的染色體數(shù)量和種類 幾乎完全相同，發(fā)送也很相似，不同生物個(gè)體間的染色體數(shù)量和

種類有差異，性狀也有較大差異。(如果蠅有4對(duì)8條染色體；17世紀(jì)先成論者畫的人的精子 蜜蜂中蜂王與工蜂有16對(duì)32條染色體；人類有23對(duì)46條染色體；

指出男女染色體的異同。如圖)結(jié)論：細(xì)胞核中的染色體可能與遺傳有關(guān)。

3.染色體的組成：染色體是由DNA(脫氧核糖核酸)和蛋白質(zhì)組成的，科學(xué)家進(jìn)一步證明，其中的DNA是遺傳物質(zhì)?？梢越榻B噬菌體侵染細(xì)菌實(shí)驗(yàn)與肺炎雙球菌的轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)來(lái)證明。各種生物的細(xì)胞中染色體的形態(tài)結(jié)構(gòu)和數(shù)目是不同的；每種生物的染色體有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。

4.DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。由1953年美國(guó)沃森和英國(guó)克里克共同提出。脫氧核糖、堿基、磷酸組成DNA的基本單位----脫氧核苷酸。

5.實(shí)驗(yàn)：制作DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型加深學(xué)生對(duì)DNA分子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的理解和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生合作與交流能力。

6.基因是起遺傳作用的DNA片斷。一個(gè)DNA分子上有成百上千個(gè)基因?；蚩刂菩誀睿鞍踪|(zhì)表現(xiàn)性狀。介紹人類基因組計(jì)劃，計(jì)劃于1990年正式啟動(dòng)，這一價(jià)值30億美元的計(jì)劃的目標(biāo)是，為30億個(gè)堿基對(duì)構(gòu)成的人類基因組精確測(cè)序，從而最終弄清楚每種基因制造的蛋白質(zhì)及其作用。

小結(jié)：細(xì)胞→細(xì)胞核→染色體→遺傳物質(zhì)（DNA）→基因

7.變異實(shí)質(zhì)上是遺傳物質(zhì)(基因、DNA、染色體)發(fā)生改變而導(dǎo)致生物體性狀的變化。例如白化病患者不能合成黑色素，就是因?yàn)榭刂坪谏睾铣傻幕虬l(fā)生變異造成的；先天愚型是21號(hào)染色體多了一條。

課堂總結(jié)：

教學(xué)反思：

第六節(jié)

進(jìn)化與遺傳(二)學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、知道人類基因組計(jì)劃

2、知道基因工程、遺傳與在育種方面的作用

3、舉例說(shuō)明優(yōu)生的重要性，知道近親結(jié)婚的危害

4、知道基因在生物親子代間傳遞過(guò)程中也存在自然選擇，了解進(jìn)化理論的發(fā)展 教學(xué)重點(diǎn)：基因工程、近親等概念 教學(xué)難點(diǎn)：了解進(jìn)化理論的發(fā)展 教學(xué)過(guò)程：

㈢進(jìn)化理論的發(fā)展

1.回憶達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)：過(guò)度繁殖（基礎(chǔ)）

遺傳變異（內(nèi)因）生存斗爭(zhēng)（外因）適者生存（結(jié)果）

2.新達(dá)爾文主義(綜合進(jìn)化論)認(rèn)為：親代的基因在傳遞給子代的過(guò)程中也存在著自然選擇。如含有體格強(qiáng)壯、反應(yīng)敏捷的基因的動(dòng)物往往能在擇偶競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，因此這些基因遺傳給子代的機(jī)會(huì)較大，相反，含有某些遺傳病基因的動(dòng)物往往得不到配偶或過(guò)早死亡使這些不利基因傳給子代的機(jī)會(huì)減小。

1、同一物種不同個(gè)體細(xì)胞內(nèi)的基因組成是有差異的

2、親代傳遞到子代的基因保持相對(duì)的穩(wěn)定性，也發(fā)生某些變異

3、某些基因所控制的生物性狀對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性較強(qiáng)，則這些基因會(huì)在后代中越來(lái)越多。

4、某些基因所控制的生物性狀對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性較弱，則這些基因會(huì)在后代中越來(lái)越少。小結(jié)：親代的基因在傳遞到子代的過(guò)程中也發(fā)生自然選擇

3.達(dá)爾文是從個(gè)體水平來(lái)解釋生物進(jìn)化的，而綜合進(jìn)化論則從群體基因頻率變化的角度來(lái)解釋物種進(jìn)化過(guò)程，讓學(xué)生了解達(dá)爾文的進(jìn)化論也在不斷地修正和補(bǔ)充。

閱讀人類基因組計(jì)劃 思考：“人類基因組計(jì)劃”有什么意義？它會(huì)帶來(lái)什么問(wèn)題？

㈣育種和優(yōu)生

1.雜交優(yōu)勢(shì)：雜交的生命力比雙親強(qiáng)的現(xiàn)象。如馬和驢雜交得到的騾，雜交玉米等

介紹袁隆平與雜交水稻

見(jiàn)書本29頁(yè)

2.基因工程：完全按照人的意愿重新組合基因的技術(shù)。用優(yōu)良的基因組合起來(lái)，創(chuàng)造出一些具有優(yōu)良性狀的新生物。

運(yùn)用基因工程設(shè)計(jì)制造的“DNA探針”檢測(cè)肝炎病毒等病毒感染及遺傳缺陷，不但準(zhǔn)確而且迅速。

通過(guò)基因工程給患有遺傳病的人體內(nèi)導(dǎo)入正?；蚩伞耙淮涡浴苯獬∪说募部?。

運(yùn)用基因工程技術(shù)，不但可以培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、抗性好的農(nóng)作物及畜、禽新品種，還可以培養(yǎng)出具有特殊用途的動(dòng)、植物。

介紹轉(zhuǎn)基因技術(shù)、轉(zhuǎn)基因食品等。如轉(zhuǎn)基因鼠（見(jiàn)書本30頁(yè)圖1-42）、抗菜青蟲的青菜 3.遺傳病與優(yōu)生。

1）遺傳?。哼z傳物質(zhì)發(fā)生不正常變化而引起的疾病。

問(wèn)題:“遺傳物質(zhì)不正?！卑ㄊ裁床徽? 如DNA、基因或染色體

如先天愚型：21號(hào)染色體多了一條

性別畸形：23對(duì)染色體多或少1條 色盲、白化病、先天性聾啞病

2）我國(guó)的婚姻法規(guī)定，直系血親和三代之內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。原因：近親結(jié)婚的夫婦所生的子女中，多種遺傳病的發(fā)病率高。

舉例達(dá)爾文與表妹愛(ài)瑪結(jié)婚生育六個(gè)子女，三個(gè)中途夭折，三個(gè)終生不育。

資料：統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)人口中有1/5到1/4的人患有危害輕重不同的遺傳??！其中單基因遺傳病約3%-5%，多基因遺傳病約15%-20%，染色體異常遺傳病約0.5%-1%。每年新出生的兒童中，有先天性缺陷的約1.3%，其中70%以上是遺傳因素所致。在自然流產(chǎn)兒中，約50%是染色體異常引起的！

理解近親：讀圖1-43哪些親戚屬于近親？

布置作業(yè)：作業(yè)本A本第六節(jié)

（二）教學(xué)反思：

第五篇：人類學(xué)與民族學(xué)的區(qū)別

人類學(xué)與民族學(xué)的區(qū)別： 定義： 人類學(xué)：

一門研究人，探索人類體質(zhì)與文化奧秘的科學(xué)。

人類學(xué)通常分為兩大分支：體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)。體質(zhì)人類學(xué)包括古人類學(xué)、人種學(xué)、人體測(cè)量學(xué)、分子人類學(xué)、靈長(zhǎng)目行為學(xué)等；文化人類學(xué)包括考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、民族志、民族學(xué)（狹義的文化人類學(xué)）、文化學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、心理人類學(xué)、都市人類學(xué)、醫(yī)藥人類學(xué)及利用體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果處理社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，造福人類的應(yīng)用人類學(xué)。

人類學(xué)的顯著特點(diǎn)是：

1、研究范圍較廣泛，它直接、明確地涉及到世界各地不同區(qū)域、不同時(shí)期的人們，而不僅僅局限于周圍有限區(qū)域或某個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)的人們。

2、整體的對(duì)人類進(jìn)行研究。

3、強(qiáng)調(diào)實(shí)證，注重田野工作，參與觀察，泛文化比較，主張從實(shí)踐中總結(jié)歸納出一般性規(guī)律，這些方法已逐漸的為其他學(xué)科所認(rèn)同，接受和運(yùn)用。

人類學(xué)可以使人們變得更寬容，它能告訴人們，其他民族的一些在某個(gè)民族看來(lái)不太合適，甚至可能感到不快的習(xí)慣和行為卻是前者為了適應(yīng)某些特定的自然環(huán)境和社會(huì)條件形成的。人類學(xué)的價(jià)值還在于它能使人們了解人類過(guò)去所取得的成就，從而能使人們充滿信心地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

民族學(xué)：

一門以民族與民族文化為研究對(duì)象的文化人類學(xué)的分支學(xué)科。

主要研究民族共同體及其文化的產(chǎn)生、發(fā)展、分化、融合的規(guī)律；研究各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的民族成分、起源、分布和關(guān)系，以及各民族人民的生活方式、社會(huì)狀況、民俗、社會(huì)問(wèn)題等，以探索民族及民族文化特征的來(lái)源、功能、變遷過(guò)程和規(guī)律。

主要研究方法為田野調(diào)查，并注重廣泛利用各種文獻(xiàn)資料及其他有關(guān)學(xué)科的研究成果作比較研究。與考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等關(guān)系密切。

其分支有：

1、比較民族學(xué)，或稱理論民族學(xué)，主要探索各民族及文化的共同發(fā)展規(guī)律。

2、民族志，又稱記述民族學(xué)，著重于對(duì)一個(gè)民族的行為與文化進(jìn)行描述和比較，在美國(guó)，民族學(xué)為廣義文化人類學(xué)的一個(gè)分支。歐洲大度各國(guó)則把民族學(xué)等同于文化人類學(xué)，而把體質(zhì)人類學(xué)稱為人類學(xué)。

在中國(guó)，民族學(xué)研究以中國(guó)的少數(shù)民族為主要對(duì)象，它在為黨和國(guó)家制定民族政策提供依據(jù)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，探索新的歷史時(shí)期各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化上消除歷史遺留下來(lái)的事實(shí)不平等的新經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使各少數(shù)民族躋身于世界先進(jìn)民族之列等方面，具有重要的作用

人類學(xué)與民族學(xué)關(guān)系沿革與涵義變遷：

（一）民族學(xué)包括人類學(xué)階段：1839年世界上第一個(gè)研究人類體質(zhì)和文化的學(xué)會(huì)——巴黎民族學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著民族學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的誕生。但早期的民族學(xué)是廣義的民族學(xué)，研究領(lǐng)域較廣，在19世紀(jì)30～40年代成立的英國(guó)、美國(guó)等國(guó)的“民族學(xué)會(huì)”，既研究人類文化，也研究人類體質(zhì)。

（二）民族學(xué)與人類學(xué)并列階段：1859年，巴黎民族學(xué)會(huì)分為“人類學(xué)會(huì)”和“民族學(xué)會(huì)”，前者主要研究體質(zhì)，后者主要研究文化。此后，民族學(xué)的涵義開(kāi)始逐漸縮小，研究對(duì)象主要是人類文化，而研究人類體質(zhì)的學(xué)問(wèn)則歸入人類學(xué)。

（三）人類學(xué)包括民族學(xué)階段：這一階段的開(kāi)端是1871年英國(guó)民族學(xué)會(huì)和人類學(xué)會(huì)合并，成立大不列顛和愛(ài)爾蘭皇家人類學(xué)會(huì)為其標(biāo)志。從此，一些國(guó)家的人類學(xué)既研究體質(zhì)，也研究文化。也就是說(shuō)，1871年后，一些國(guó)家的人類學(xué)包括民族學(xué)，即民族學(xué)成為人類學(xué)下面的分支學(xué)科。不過(guò)人類學(xué)包括民族學(xué)的現(xiàn)象，在20世紀(jì)以前還是個(gè)別現(xiàn)象，只在英國(guó)等國(guó)存在。進(jìn)入20世紀(jì)后，這一現(xiàn)象才較為普遍。但是，直至20世紀(jì)下半葉，許多國(guó)家的人類學(xué)仍不包括民族學(xué)。如西歐的德國(guó)、法國(guó)、奧地利諸國(guó)和東歐、北歐諸國(guó)及日本的人類學(xué)仍是狹義的人類學(xué)，僅指體質(zhì)人類學(xué)而言，而研究文化的稱民族學(xué)。有些國(guó)家還長(zhǎng)期存在兩個(gè)學(xué)會(huì)。如日本既有人類學(xué)會(huì)，也有民族學(xué)會(huì)。

（四）近十多年來(lái)，人類學(xué)這個(gè)名稱有逐步取代民族學(xué)的趨勢(shì)。事實(shí)上，在國(guó)外，這是因?yàn)樵谂f有的觀念中，民族學(xué)通常以所謂的異質(zhì)的“簡(jiǎn)單社會(huì)”的文化為研究對(duì)象，而人類學(xué)屬下的文化人類學(xué)則已將視角擴(kuò)大到了我們這樣的“復(fù)雜社會(huì)”，不僅研究異質(zhì)的“他者”，而且也研究本土的“我者”，所以大家都多用人類學(xué)或文化人類學(xué)的名稱，而少用或不用民族學(xué)的名稱，最多只把民族學(xué)視為是與文化人類學(xué)類同的學(xué)科，而且這種民族學(xué)是以人類文化為研究對(duì)象的。

人類學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，從體質(zhì)人類學(xué)擴(kuò)展到了考古、語(yǔ)言、文化，因此就籠統(tǒng)的人類學(xué)而言其內(nèi)部有關(guān)語(yǔ)言、文化的內(nèi)容也是民族學(xué)的研究對(duì)象。在這個(gè)意義上，民族學(xué)與人類學(xué)中的社會(huì)文化人類學(xué)具有同一性。

當(dāng)代民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)是否為同一個(gè)學(xué)科？各國(guó)學(xué)者大多認(rèn)為，三者名雖異，但實(shí)質(zhì)和研究領(lǐng)域基本相同。目前，美國(guó)式的人類學(xué)學(xué)科分類較為普遍分為四個(gè)分支：體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（社會(huì)人類學(xué)）、考古學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。一般認(rèn)為，狹義的民族學(xué)與文化人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)沒(méi)有太大的差別，可以互通，應(yīng)把它當(dāng)作一門學(xué)科來(lái)看待。

中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)分類：國(guó)內(nèi)的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科分類非常古怪。在國(guó)務(wù)院學(xué)位辦的學(xué)科分類中，民族學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，其下還有包括了民族學(xué)、馬克思主義民族理論與政策、中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)等幾個(gè)二級(jí)學(xué)科。人類學(xué)則為社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科。而在教育部學(xué)位辦的學(xué)科分類中，人類學(xué)更是被分解的七零八散，歸在不同的學(xué)科中。有人認(rèn)為，民族學(xué)與人類學(xué)相等，可以歸并于一類，然而，這種想法與分類在中國(guó)卻是不妥的。為何這么說(shuō)？這是因?yàn)?，在中?guó)，因1949年以前幾十年來(lái)的發(fā)展，中國(guó)的民族學(xué)實(shí)際上與人類學(xué)或國(guó)際上通行的民族學(xué)是不同的。中國(guó)的民族學(xué)并非以人類的文化為研究對(duì)象進(jìn)行研究的學(xué)科，而是以中國(guó)少數(shù)民族為研究對(duì)象進(jìn)行研究的學(xué)科，而且重在民族問(wèn)題的研究。所以說(shuō)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的民族學(xué)主要是民族問(wèn)題之學(xué)，而人類學(xué)則是人及其文化的演進(jìn)與闡釋之學(xué)。兩者不應(yīng)該混為一談，同時(shí)由于歷史的關(guān)系，由人類學(xué)替代民族學(xué)也不太妥當(dāng)，因此，目前最佳的方法是：在國(guó)務(wù)院學(xué)位辦的分類中，把人類學(xué)從社會(huì)學(xué)的一級(jí)學(xué)科中分離出來(lái)，在教育部學(xué)位辦的學(xué)科分類中，增加獨(dú)立的人類學(xué)，即都把人類學(xué)提升為所謂的一級(jí)學(xué)科，并建構(gòu)其二級(jí)學(xué)科。