第一篇：歷史教學(xué)教學(xué)案例—百家爭鳴

用合作探究知識，用引導(dǎo)塑造精彩

——《“百家爭鳴”和儒學(xué)思想的形成》教學(xué)案例分析

常州市武進區(qū)湟里高級中學(xué)

張敏明

一、背景

歷史的學(xué)習(xí)，必然要結(jié)合史實、史料。史論結(jié)合，才能使學(xué)生真正理解歷史知識，把握歷史規(guī)律。因此，歷史的學(xué)習(xí)需要把握史實和史料，從史實和史料出發(fā)，用故事的方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然后在教師的引導(dǎo)下，用分組合作和問題探究的方式，帶領(lǐng)學(xué)生開展整個教學(xué)過程，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)和學(xué)生的主體作用，用故事引導(dǎo)，設(shè)置情境和問題探究，通過分組學(xué)習(xí)和討論，從而達到教學(xué)的雙贏，是本案例探究的主要目標(biāo)。

二、過程 1．處理資料

全班分成四組，合作學(xué)習(xí)，探究百家爭鳴的概況。

提出問題：歸納各學(xué)派的主要代表人物，提煉核心思想，以及其思想與他們所處階層的關(guān)系。讓學(xué)生分組討論后，派出代表進行問答。不足之處，由其他人補充，或者教師加以引導(dǎo)，完善學(xué)生的總結(jié)。2．活動過程

準備工作：將全班分成四組，每組分別擔(dān)任儒家、法家、道家、墨家，并布置每組要探索的問題和任務(wù)，讓學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)。

教學(xué)過程：

師：戰(zhàn)國時期形成了百家爭鳴的局面，其中最主要的學(xué)派有哪些？ 生：儒家、法家、道家、墨家

師提出問題：通過分組討論，每一小組找出各自學(xué)派的主要代表人物、核心思想以及其思想主張和所處階層的關(guān)系。

師：我們首先來看一下課題：百家爭鳴和儒家思想的形成，為什么是儒家思想的形成，而不是法家、墨家思想的形成？

生：儒家思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

師引導(dǎo)補充：儒家思想對當(dāng)時社會的影響廣泛。

師：聯(lián)系第一單元的課題：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。先讓儒家來闡述自己的觀點。第一組：

生：儒家思想有三位代表：孔子、孟子和荀子，孔子的主要思想是仁、禮、有教無類和政治思想：為政以德，其中仁是核心思想。孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展為“仁政”和性善論還有核心思想民貴君輕。荀子的思想是仁義、王道，性惡論，君舟民水。

師：很好。有教無類是孔子的教育思想，那么孔子的教育思想還有哪些呢？

學(xué)生舉例孔子的教育思想。

生：知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?? 師：那什么是禮呢？

通過歷史故事孔子和魯哀公吃桃子的故事引導(dǎo)學(xué)生得出孔子主張恢復(fù)西周的禮儀制度。從而引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出孔子的思想有消極的一面，是保守的。師：孔子雖然當(dāng)今備受推崇，而在春秋戰(zhàn)國時期卻不被采納？ 通過引導(dǎo)的方式，讓學(xué)生自主分析孔子思想遭冷遇的原因。

生：孔子的思想比較適合和平時代，不適合社會動蕩的春秋戰(zhàn)國時期；孔子主張恢復(fù)周禮的思想相對保守、倒退。

引導(dǎo)學(xué)生概括孟子和荀子的思想。

結(jié)束對儒家代表人物和思想的探索，讓其他組的學(xué)生分別簡略地闡述法家、道家、墨家的代表人物，核心思想以及有關(guān)的社會階層的關(guān)系，最后教師進行總結(jié)和完善。最后教師帶領(lǐng)學(xué)生對四大學(xué)派思想的表現(xiàn)進行回顧，讓學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生采取分類和總結(jié)、一分為二的方法，探究其產(chǎn)生的影響，并舉例。從而啟發(fā)學(xué)生如何對待傳統(tǒng)文化。

三、教學(xué)反思和分析：

本節(jié)課的設(shè)計理念和定位就是以學(xué)生為主體，充分突出“新”、“趣”、“活”、“實”以及“美”等特點。通過理論、思路和手段來突顯“新”；通過故事引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的興趣；通過教學(xué)方法和教材把學(xué)生教活；通過訓(xùn)練扎實和目標(biāo)落實來充實課堂內(nèi)容；再由板書美和氛圍美使學(xué)生感受學(xué)習(xí)之美。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過合作解決問題，并通過故事引導(dǎo)，與傳統(tǒng)的教學(xué)形式相比，更具有如下一些特色：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。

本課以“百家講壇”的于丹 講授論語，使課本貼近實際，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)過程中，教師適當(dāng)?shù)匾詺v史故事為引導(dǎo)，讓學(xué)生在史實和史料的剖析中，自主地總結(jié)百家爭鳴的概況和各個學(xué)派的代表人物和核心思想。在具體史實分析的同時，讓學(xué)生舉例說明，樹立起學(xué)生積極參與課堂教學(xué)的積極性，達到教學(xué)的雙贏。

二、教法靈活，教活學(xué)生。

教師首先提出當(dāng)今社會的一個現(xiàn)象：儒學(xué)熱，引導(dǎo)學(xué)生進行對該課的學(xué)習(xí)。最后進行總結(jié)時，讓學(xué)生舉例百家爭鳴的深遠影響時，達到前后呼應(yīng)的效果。

用類比方法處理本課難點。通過展示西北放羊娃與中央電視臺記者對話的故事，讓學(xué)生進行討論，總結(jié)出政治經(jīng)濟狀況決定思想文化的這一歷史規(guī)律，從而總結(jié)出百家爭鳴出現(xiàn)的原因。

用分組討論的方式，使學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)，共同探究諸子百家的各派狀況。并用孔子和魯哀公吃桃子的故事解釋孔子思想中禮的概念，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自己解決學(xué)生中遇到的問題。

三、師生互動，激活課堂。

課堂一開始，教師就讓學(xué)生根據(jù)書本知識，歸納出百家爭鳴的概念，并著重學(xué)生對概念的把握。緊接著利用類比的方法指導(dǎo)學(xué)生進行討論，找出出現(xiàn)百家爭鳴的原因。在探討各家思想的時候采取分組討論的方法，讓學(xué)生自己去總結(jié)和概括，同時讓學(xué)生舉例孔子的教育思想和百家爭鳴對后世的影響，并且邀請學(xué)生復(fù)述“苛政猛于虎”的故事，讓學(xué)生充分參與到課堂的教學(xué)過程中來，體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。教師作為主導(dǎo)者，充分表現(xiàn)了引導(dǎo)者的角色。

這樣師生互動，營造良好的課堂氛圍，使教學(xué)更加順暢地進行下去。

四、目標(biāo)落實，能力發(fā)展。

一節(jié)課教學(xué)效果的直接表現(xiàn)就是學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。

在本次教學(xué)過程中，學(xué)生的注意力集中，學(xué)習(xí)興趣濃厚，能夠克服外界的干擾，聚精會神地聽講；能夠積極地思考問題，主動發(fā)現(xiàn)問題，勇于對問題進行探討，以求得問題的解決；能夠較好地掌握本課的基礎(chǔ)知識的掌握，并且提高自身能力；學(xué)生有一定的 課堂練習(xí)，有獨立解答各思考問題的時間，而且學(xué)習(xí)效率較高；不僅學(xué)到了基礎(chǔ)知識、基本技能，能力也得到了培養(yǎng)，探索、創(chuàng)新精神得到了發(fā)展，看待問題的角度也得到了進一步的拓展。

最后作為安徽省特級教師趙劍峰的示范課，我認為本節(jié)課還有進一步探討的地方： 如果學(xué)生不能夠準確把握問題的答案，在問題的回答上占用了過多時間，那如何順利完成本課的教學(xué)？

第二篇：歷史教學(xué)案例

初中歷史學(xué)科滲透德育教育教學(xué)案例

八年級歷史

郝明玉

“十年樹木，百年樹人”良好的品德是成才的關(guān)鍵，加強對學(xué)生的德育教育，是現(xiàn)代教育的使命和任務(wù)，隨著新課程改革的深入，現(xiàn)行《初中歷史課程標(biāo)準》中寫到“歷史課程應(yīng)使學(xué)生獲得基本的歷史知識和能力，培養(yǎng)良好的品德和健全的人格”，歷史學(xué)科獨有的特點證明對中學(xué)生進行德育滲透，有著其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢。如從教學(xué)內(nèi)容而言，中學(xué)歷史涉及遠古人類的文明、古代燦爛的文化、中華五千年的文明、世界的大動蕩與大變革、數(shù)不清的文人志士、數(shù)不盡的英雄先烈、數(shù)不盡的人間敗類??這些都是對學(xué)生進行良好品德修養(yǎng)教育的有利素材。

作為一名有多年教學(xué)經(jīng)驗的初中教師，我時刻注意利用這些有利素材，對學(xué)生進行德育滲透，將培育學(xué)生的良好品德，作為自己工作重點和中心，在歷史學(xué)科教學(xué)中，注意精選歷史課程內(nèi)容，設(shè)計靈活多樣的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史的空間，全面發(fā)揮歷史教育的功能，弘揚愛國主義精神，陶冶關(guān)愛人類的情操，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀、價值觀和辨證的觀察分析解決問題的能力，達到以史為鑒的目的。

絕大多數(shù)時候，教學(xué)過程能按照我預(yù)先設(shè)計好的計劃，有步驟輕松愉快地進行。但是，在前幾天，我講到《難忘“九一八”》一課的時候，卻遇到了意想不到的情況。《難忘九一八》一課共分兩大塊內(nèi)容，“九一八事變”和“西安事變”?！熬乓话耸伦儭卑l(fā)生后，由于蔣介石實行了不抵抗政策，日軍侵占東北三省，東北人民開始了局部抗戰(zhàn)，這是對學(xué)生進行愛祖國愛家鄉(xiāng)教育的極好機會?！拔靼彩伦儭笔菑垖W(xué)良和楊虎城在民族危機加深的情況下，為了迫使蔣介石聯(lián)共抗日而發(fā)動的。正可利用這一事件，對學(xué)生進行愛國主義教育。而且內(nèi)容涉及東北，涉及學(xué)生的家鄉(xiāng)，對學(xué)生來講有親切感，而且“兵諫”諸如此類造反的事，也是學(xué)生，尤其是男生所喜愛的內(nèi)容，因而我事先認為這堂課一定很精彩，會在師生之間產(chǎn)生一種思想和情感的共鳴，從而順利完成對學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的教育。于是新課開始后，我按預(yù)先設(shè)計好的步驟，先講九一八事變，面對日本的侵略，蔣介石實行了不抵抗政策，張學(xué)良執(zhí)行蔣介石的命令，帶兵撤入關(guān)內(nèi)將東北三省拱手讓給了日本，“同學(xué)們面對東北的淪喪，做為東北人，我們有什么樣的感想呢？”原以為學(xué)生會義憤填膺，痛恨日本侵略者，痛恨蔣介石，可是沒想到，學(xué)生對我的問題態(tài)度漠然，只有寥寥數(shù)人無精打采的說蔣介石可恨，與我預(yù)想的火爆場面相去甚遠，我感到很失落，但不能灰心，于是我重整旗鼓，接著講解?？晌议_始講解不到十分鐘，有些同學(xué)就已經(jīng)昏昏欲睡，就連以往對戰(zhàn)爭感興趣的同學(xué)，也變得表情漠然，更有甚者，同桌之間已經(jīng)開始小聲聊天了，我預(yù)先想到的那種熱烈場面根本沒有出現(xiàn)。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引他們的注意力，首先我故意提高了聲調(diào)，希望用自己的激情感染他們。然后，我放慢節(jié)奏，留給他們充分的思考時間，從不同角度引導(dǎo)他們思考?？墒牵瑹o論我怎樣努力，都無濟于事。我和學(xué)生中間，仿佛有一張無形的隔膜，眼見著學(xué)生離我越來越遠?？墒俏覅s無能為力，我的希望在一點點落空，心情也變得極其沮喪，心想快點把剩下的內(nèi)容講完，然后讓學(xué)生做練習(xí)算了。正當(dāng)我自顧自講到“西安事變”是張學(xué)良和楊虎城為了逼迫蔣介石抗日而采取的兵諫，是偉大的愛國將領(lǐng)時，突然一個學(xué)生舉手問到“老師，張學(xué)良將東北三省拱手讓給了日本，是賣國賊，發(fā)動西安事變只能是功過相抵，怎么就能評為愛國將領(lǐng)了呢？”我剛想訓(xùn)斥他，可突然看到許多昏昏欲睡的學(xué)生突然睜開了眼睛，閑聊的學(xué)生也把眼睛盯著我，我意識到，這也許是個機會，打破目前課堂尷尬狀態(tài)就在此一舉。于是我一面口中慢慢表揚他敢于提出自己的觀點，有不同見解，一面在心中快速思考，于是我問他“你是不是認為做了錯事就沒有受敬仰和愛戴的資格，是不是他的功抵不了他的過？”他點了點頭，其他同學(xué)也表現(xiàn)出了熱情，“那好，我們現(xiàn)在就來講一講張學(xué)良”，于是我為同學(xué)們介紹了張學(xué)良從出身到少帥，從東北易幟到西安事變，從送蔣返南京到被囚半個多世紀，同學(xué)們經(jīng)過討論最終得出結(jié)論，張學(xué)良能夠以國家民族大義為重，不計個人得失，在國家危難之時能夠挺身而出，扭轉(zhuǎn)時局，雖有過失，但的確擔(dān)得起“愛國將領(lǐng)”的榮譽。同時通過這件事也告訴我們一個最淺顯的道理，人無完人，再光鮮的人背后也可能有小過，我們要看到一個人的主要方面和主要貢獻，同時通過對張學(xué)良一生的討論，同學(xué)們也懂得了用辯證的唯物史觀評價歷史人物的道理。雖然這樣一來，打亂了我最初的教學(xué)計劃，但卻出其不意的激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣與熱情，也達到了在教學(xué)中對學(xué)生進行德育滲透的目標(biāo)。案例反思

在這個教學(xué)案例中，教師預(yù)先以自己的知識儲備和價值觀給學(xué)生預(yù)設(shè)了德育內(nèi)容，忽略了學(xué)生的思維能力和知識水平，僅僅給學(xué)生泛泛的進行德育滲透，以至學(xué)生產(chǎn)生了抵抗情緒。在對學(xué)生進行情感、態(tài)度、價值觀的滲透過程中，所運用的史實或人物，離學(xué)生較遠，因而難以達到預(yù)設(shè)的效果，難以產(chǎn)生情感的共鳴。

前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中提到：對于感知、判斷和推理對象，學(xué)生已經(jīng)能夠運用自己的思維，從各方面進行考察，找出其中相互矛盾的特征，形成全新的概括，這些概括常常離開了思考對象，而把人引入到另一個境界中去。

在本案例中，教師后來敢于放棄原定計劃抓住有利契，適時對學(xué)生進行引導(dǎo)，通過歷史人物的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，這就切實的完成了德育滲透的目標(biāo)，成功的在歷史課堂上，對學(xué)生進行思想品德教育，培養(yǎng)了學(xué)生用歷史唯物主義的觀點分析問題的能力。

第三篇：《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計

第2課

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

教學(xué)目標(biāo)： 【知識與能力】

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響?！具^程與方法】

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力?！厩楦袘B(tài)度與價值觀】

使學(xué)生認識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重難點

【教學(xué)重點】孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。

【教學(xué)難點】莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程 【新課導(dǎo)入】

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是一個硝煙彌漫的混亂年代，但同時又是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期的思想爭鳴和文化積淀在潛移默化中影響著我們。今天，就讓我們共同走進百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采 【講授新課】

解釋“百家爭鳴”

春秋戰(zhàn)國 時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（老師總結(jié)）百家不是真的有一百家，其實只有十多家，影響較大有儒、墨、道、法四家。為什么戰(zhàn)國這樣一個殺伐不斷的時代能夠成就中國思想的一次大飛躍呢？

一、解讀戰(zhàn)國巨變，挖掘爭鳴根源

多媒體展示圖片（戰(zhàn)國時期的鐵器、牛耕，戰(zhàn)國七雄圖，稷下學(xué)宮）問題：為什么戰(zhàn)國這樣一個殺伐不斷的時代能夠成就中國思想的一次大飛躍呢？

（提示：從政治，經(jīng)濟，思想文化）

老師：生產(chǎn)力的發(fā)展可以給文化的繁榮提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。私學(xué)的興盛也造就了一批有知識、身份自由的思想家。這一切都為思想上的百家爭鳴提供了千載難逢的歷史機遇。社會存在決定社會意識。

二、感受百家爭鳴

1、深邃的儒家 下面我們就按照平時的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。先請同學(xué)們思考一個問題讓我們發(fā)揚稷下風(fēng)格，首先走進儒家學(xué)派。

請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

（1）孟子

請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，總結(jié)孟子的主要主張

（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

【思考一】孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？

教師總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學(xué)的最

重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力?！叭收钡闹饕獌?nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時，給農(nóng)民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。過渡：在古代經(jīng)濟不斷發(fā)展中，隨著人們認識自然、征服自然的能力不斷加強，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。（2）荀子

請同學(xué)們閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。多媒體展示：天行有常----制天命而用之

人性惡 禮法并施

荀子的名言：

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學(xué)》）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子?勸學(xué)》）

青,取之于藍,而青于藍.冰,水為之,而寒于水。(<<荀子 勸學(xué)>>)思考二：關(guān)于人性論，你贊成那一個，為什么？ 思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時期是否受重視，為什么？

老師總結(jié)：在戰(zhàn)國時期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現(xiàn)統(tǒng)一的。正因為孟子的思想距離當(dāng)時的現(xiàn)實太遠，備受當(dāng)時的統(tǒng)治階級冷落也是十分必然的。

過渡：下面我們關(guān)注的不僅是一位思想家、更是行動者、實踐家：墨子

2、熱血的墨子

請第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的代表

多媒體展示： 講述墨子救宋的故事，墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。

學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張(1)主張“兼愛”、“非攻”(2)尚力、尚賢、尚同：

(３)節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益？墨子思想有什么進步性？后來為什么不受重視？

老師總結(jié)：墨家的墨子代表了平民的利益。“兼愛”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經(jīng)濟日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊伍日漸擴大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）“兼愛”還是“仁愛”？

3、逍遙的莊子

請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表 多媒體展示《朝三暮四》的故事

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？ 莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“庖丁解?！薄ⅰ绑郛?dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無為而治”。莊子快要死時，他的弟子準備厚葬他，莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生?！鼻f子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強加給社會，應(yīng)該順應(yīng)時勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時莊子的思想比老子還要消極，在一個混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計了自處之道。在他所建構(gòu)的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。

“有為”還是“無為”？ “儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實現(xiàn)凡有血氣莫不尊親的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實世間通過自己艱難困苦的政治實踐來追求未來世界的大同希望。”

因而孟子中庸，莊子孤絕。

4、冷峻的韓非

請第四組同學(xué)介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。

閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義 思考七：法家思想為什么受重視？

學(xué)生回答 【教師總結(jié)】儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實，與時俱進，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。

戰(zhàn)國時期的法家代表了當(dāng)時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進步歷史觀為封建統(tǒng)治階級改造社會提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴刑峻法為根本，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。

探究三：百家爭鳴之儒法之爭。

“德治”還是“法治”？

秦朝單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了2000余年，對中國的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠的影響。

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響?！暗啦煌幌酁橹\?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統(tǒng)治實踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個學(xué)派的互相映證，互為補充也是必然的。

三、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

拜師學(xué)藝：你最欣賞哪位思想家的哪個觀點？你在當(dāng)時會投入誰的門下？為什么？

學(xué)成歸來：請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？

結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！

教學(xué)反思：

優(yōu)點：設(shè)計新穎，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；讓學(xué)生課前搜集材料，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

困惑：課文內(nèi)容容量大，對于墨子、韓非子等人的呈現(xiàn)過于簡單，難以把握他們思想的精髓；如何在歷史知識的落實與歷史內(nèi)容的豐富性之間把握好尺度。

第四篇：百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一節(jié) 百家爭鳴

新樂一中

張俊紅

一．設(shè)計思路

以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對學(xué)生情感態(tài)度和價值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗的差異，適時、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強溝通和理解。

教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實際出發(fā)營造教學(xué)情境、設(shè)計教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和課后探究等七塊來處理。

重點處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。

二．學(xué)情分析

本課的授課對象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠，學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識的情況，用相對比較通俗的方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時代離學(xué)生比較遠；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個必須要考慮的問題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識儲備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。三．教材分析

中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說的觀點，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點。另外，關(guān)于百家爭鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。四．目標(biāo)設(shè)計 1.知識與能力：

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點；了解孔子、孟子與荀子對儒家思

想形成和發(fā)展的重要貢獻；認識百家爭鳴形成的原因及對當(dāng)時和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。2.過程與方法：

觀看孔子教授學(xué)生的動畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點。通過相關(guān)的寓言和成語故事來了解道家、法家和墨家的主要觀點，增強感性認識。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來理解四家學(xué)說的特色和觀點。讓學(xué)生運用諸子百家的觀點來解決現(xiàn)實問題，使學(xué)生積極參與整個思考過程，用爭鳴來理解爭鳴

3.情感態(tài)度與價值觀：

在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻，體會人類優(yōu)秀思想對后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國的智慧。五．本課的重點和難點

教學(xué)重點：春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點。教學(xué)難點：如何認識和理解百家爭鳴在當(dāng)時與后世的意義和影響。六．教學(xué)過程： 新課導(dǎo)入：

中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？

生：《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……

師：（教師展示《論語》這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部《論語》治天下和半部《論語》打天下”盛譽的《論語》。那么這樣一個充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個時代呢？（教師朗讀）公元前八世紀至公元前三世紀是中國的春秋戰(zhàn)國時代，這是一個戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時代。在這個充滿變革氣息的時代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、開館講學(xué)，向當(dāng)時的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。在這個過程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來看這樣一位歷史人物。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

師：那么這個是哪位歷史人物對自己的一生進行的一個總結(jié)呢？ 生：孔子、孟子……

師：這位歷史人物就是孔子，他是我國春秋時期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

一、儒家學(xué)派

師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等?？鬃釉诮虒W(xué)生的時候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？我們接下來通過一個動畫的方式來看看孔子弟子們的理想是什么？

（放映動畫片）

子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>

冉有：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。

公西華：“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說。” 師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？ 生：都很重視禮儀。

師：是的，他們都非常地強調(diào)“禮”?！岸Y”是孔子思想的一個重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細的話，還會發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點的，從子路要治理一個大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個時候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點。曾點的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他上來后先賣了一個關(guān)子。他說：“老師，我的想法跟三個同學(xué)有點不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨。”這個時候，曾點才從容地開始了他的描述：（屏幕顯示材料）

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

師：在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當(dāng)這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點是一樣的。同學(xué)們想一想曾點的理想當(dāng)中強調(diào)的是一種什么樣的人生境界？ 生1：與大自然合而為一。生2：強調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。生3：重視人與人之間的關(guān)系。

師：曾點的話里面強調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本。孔子強調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個重要的組成部分“仁”。

孔子在日常的行為中特別強調(diào)“仁”。在一萬多字的《論語》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）： 子曰：克己復(fù)禮為仁。

學(xué)來給我講講“塞翁失馬”的故事。（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）

師：聽完這個故事，我們要進一步思考一個問題。誰是那個鄰居？我們每個人都好象那個鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們在羨慕別人得到好處時，危險可能正在靠近他。這就好像老子說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā独献?五十八章》）一個人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當(dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因為他知道一切都是相對的，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。

我們知道事物之間的矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動性，因此他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會。他的思想，通過《老子》一書留傳了下來。

后來的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來看發(fā)生在莊子身上的一個故事：

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣??！”

莊子認為死亡其實是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：

生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。

師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點：莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。

師：（過渡）當(dāng)時在宋代發(fā)生了這樣一個故事，這個故事我們每個人都很熟悉，叫做“守株待兔”。

三、法家學(xué)派

生（講解守株待兔的故事：）

師：這個故事我們每一個人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？ 生：《韓非子》

師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點： 世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央； 圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》

從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想 生1：必須要加強中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。生2：強調(diào)“法治”。

師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴刑峻法的思想。

師：（過渡）韓非子是當(dāng)時韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個特殊的年代還存在著這樣一個階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個派別，我們稱它為“墨家”。

四、墨家學(xué)派

師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強調(diào)勞動在社會社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進社會的主張 生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。

師：墨家還身體力行，用自己的實際行動去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的貢獻。

以上是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個主要的思想流派，如果我們用一句話來形容這四派的主張，我們該怎么說呢？我先做個示范：比如說儒家思想，我用“萬世師表，仁政禮治“這八個字來形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）生1：道家：無為之道，逍遙自然 生2：法家：與時俱進，治國以法 生3：墨家：身體力行，兼愛非攻

師：這些是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的四個主要思想流派以及他們的主要觀點。除此之外，當(dāng)時還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說兵家、小說家、名家、陰陽家等等，從而出現(xiàn)了中國思想史空前活躍的局面。那么中國為什么會在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？ 生1：當(dāng)時出現(xiàn)諸侯紛爭，社會動蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時社會禮崩樂壞。生2：各諸侯國為了爭霸戰(zhàn)爭的需要大量人才。

五、百家爭鳴產(chǎn)生的原因：

師：政治上，天下共主走向天下無主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國歷史著名的百家爭鳴。

師：（過渡）百家爭鳴的展開對中國后來的歷史也產(chǎn)生了極其深遠的影響，無論是在當(dāng)時還是在后世都是這樣。就當(dāng)時來說影響有哪些呢？

六、百家爭鳴的影響：

第五篇：七年級歷史教學(xué)案例

七年級歷史教學(xué)案例

教育的改革在全國迅速的開展著。作為一線的教師，自己的使命感、緊迫感、責(zé)任感都在加強，并以此時時刻刻激勵自己，希望自己能以微薄的力量為教育事業(yè)添磚加瓦。

我所從事歷史教學(xué)工作已經(jīng)七年多了，回首這些歲月，有成功之處，更多的是茫然，教書育人是一項偉大的工程，讓我談?wù)勛约旱捏w會吧，畢竟教學(xué)友很多話可說。

首先，天下沒有叫不會的學(xué)生，只有不會教的教師。我想這句話可能每個教師都知道，但對這句話的看法卻是各不相同。從國家發(fā)展角度看，我們需要很多有素質(zhì)。有創(chuàng)新精神的人才。人才的培養(yǎng)固然類不開教師，但更多的是自己后天的努力，同別人合作的結(jié)果。要我們教師把每個人都培養(yǎng)成牛頓一樣，那顯然是不可能的。哪一個教師能教好所有的學(xué)生也是相對的。所有已在學(xué)校存在著評價機制，主要是以學(xué)生的成績來評價的。教師和學(xué)生的發(fā)展是相互的，我不相信一個差老師能培養(yǎng)出一批好學(xué)生。構(gòu)建和諧社會是一個存在著差異的社會，同樣學(xué)校也是存在著差異的和諧，人和人之間應(yīng)當(dāng)是平等的，不能因為學(xué)生學(xué)習(xí)成績差而否定學(xué)生，否定教師。教學(xué)生，早在孔子時期就提出了因材施教，我們既然不能把每個學(xué)生都培養(yǎng)成科學(xué)家，為聲門我們不多培養(yǎng)一些有能力的人呢？什么能力----自我學(xué)習(xí)的能力，適應(yīng)社會的能力。課程改革要求我們不要一味的灌輸學(xué)生大量的知識，因為當(dāng)今社會是信息時代，知識大爆炸的時期，每個人要學(xué)習(xí)的知識是學(xué)不完的。比如說教師也是學(xué)生，每年都要繼續(xù)教育。大學(xué)所學(xué)的知識真正用到的不多，但是我們學(xué)會了學(xué)習(xí)，所以我們的知識在不斷增多，能力在不斷提高。因而我們能勝任教師工作。否則用一個機器取代教師得了。初中歷史知識學(xué)生將來用到的也不多。更何況人類的歷史我們學(xué)習(xí)一生也學(xué)不完。所以教學(xué)中我們突出對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓他們在今后通過不斷的學(xué)習(xí)思考，來提高自己。比如說歷史學(xué)習(xí)使學(xué)生學(xué)會用歷史唯物主義觀點分析問題解決問題。增強愛國主義情感，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。從教材的變化來看也體現(xiàn)了課改精神教材的內(nèi)容少了，幾句話。幾個圖片就是一課的內(nèi)容，可以說五分鐘時間將就可以看完。學(xué)生看了一遍讓他們合上書本一提問，幾乎是回答不上來。所以說看書不是在多，而在于精，學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會看書，學(xué)會思考。還有教師講了一遍學(xué)生可能當(dāng)時聽明白了，也可能當(dāng)故事聽了，初中生對歷史故事很感興趣，但是聽完了真正受到教育了嗎，這個故事給他的啟發(fā)是什么。幾乎沒有，因為從考試卷上可以看出沒有幾個學(xué)生能把教師講的運用到答題中。學(xué)生 還是按自己的思維來答題。因此，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變學(xué)生思維是我們?nèi)粘９ぷ鞯闹攸c。盡管初中生的思維還是以形象思維為主，主動性較差，意志力較差，但是在教師的引導(dǎo)下還是能形成一定學(xué)習(xí)能力的，也就是學(xué)會思考，有自己的見解。而通過課堂教學(xué)，平日和期末抽測的試卷中，我很難看到學(xué)生思維中的閃光點，我們的學(xué)生難道真的不具備創(chuàng)新精神嗎？我不這么認為。

嘗試改革嘗試創(chuàng)新。任何一條新開辟的道路都是充滿艱辛和挫折的。因為事物總是在曲折中發(fā)展的。我不覺得失敗是一種恥辱，而是把它當(dāng)作前進的動力，教師要盡快地成長起來，最快的方法是優(yōu)秀教師的指導(dǎo)，閱讀紀錄和觀摩優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)。而我這幾點做的都不好，所以成長緩慢，但對教學(xué)我還是抱著認真態(tài)度的，我想要把它做好。剛開始教歷史的時候，我開展了課前5分鐘講歷史小故事的活動。目的是讓學(xué)生知道更多古代歷史故事，鍛煉學(xué)生表達能力，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。我在課堂上三言兩語就把任務(wù)布置下去了，我想學(xué)生一定會踴躍參加的，這個也不難。然而隨之而來出現(xiàn)了很多我意想不到的問題。比如：有的學(xué)生找不著歷史故事，還有的學(xué)生讀書，更可笑的是連一些字都不認識，還有忘記了該誰講了，也可能是他沒準備等等。問題一大堆，如此下去本來很好的活動也變得沒意義了，成了走形式、玩花架，不能真正培養(yǎng)學(xué)生能力。于是我請教老教師，并仔細琢磨如何解決存在的問題，重新把這項工作作了安排。首先，確定好名單，自己做好記錄，每個同學(xué)講完要給打分；其次，在講故事之前，找那個同學(xué)談心，了解學(xué)生的實際情況，如果他是在沒有故事，我要幫助她找故事，對于不善表達的學(xué)生，給他們自信，叫他們方法，陪他們練習(xí)；最后評選一些較好的給大家做示范表演，指導(dǎo)學(xué)生把古代故事和現(xiàn)代社會發(fā)生的事聯(lián)系起來講，達到活學(xué)活用的目的，也是對學(xué)生能力的一大提高，而創(chuàng)新的關(guān)鍵是會模仿，相信經(jīng)過學(xué)生反復(fù)的練習(xí)，他們的表達能力，思維能力都會有大幅度提高的 感悟改革、感悟創(chuàng)新。歷史課標(biāo)的基本理念告訴我們，歷史課陳改革應(yīng)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)有利于教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，建立促進學(xué)生全面發(fā)展，激勵教師積極進取的評價機制。做為一名歷史教師在改革創(chuàng)新時就是以此為方向的。經(jīng)過一年多的教學(xué)，我教的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的學(xué)習(xí)方法。以前以教師傳授為主，現(xiàn)在是以學(xué)生互相提問、解答交流為主。當(dāng)然了剛開始學(xué)生很不適應(yīng)，提出的問題直截了當(dāng)，不用思考就可以回答出來。例如：誰統(tǒng)一了六國。河姆渡遺址的位置。經(jīng)過教師的指導(dǎo)，學(xué)生模仿老師的提問方法，漸漸的學(xué)生提出了一些好問題，他們對書本知識的理解也從感性認識上升到理性認識。而且大部分學(xué)生也學(xué)會了回答問題的思路。看著孩子們?nèi)〉玫倪M步，我感到很幸福。我想只要有正確的引導(dǎo)，我們的孩子是充滿希望的，他們的創(chuàng)新精神和一點也不比國外的孩子差，我們用不著去羨慕國外，而是我們用全身心的愛去培養(yǎng)學(xué)生，那么他們的明天會更好。

學(xué)生的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變和教師的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變是密不可分的。教師自然要比學(xué)生有覺悟的多，能力要強。如果一名教師懷疑自己的能力，說自己不會教書，那我勸他還是改行算了。因此，教師必須做到教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，要不斷地學(xué)習(xí)、嘗試、反思。好的教學(xué)方法有很多，例如：啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)等等。但是不同的學(xué)生、不同的課程、不同的章節(jié)所用的教學(xué)方法不是一樣的。所以教學(xué)方式不是一成不變的。這要求教師要熟練的掌握各種教學(xué)方法，才能轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方式。我想每堂課都用一種方式教下來，學(xué)生不厭煩你自己也會厭煩的。缺少創(chuàng)新的你肯定不會交出很多具有創(chuàng)新精神的學(xué)生。歷史教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變主要從以下幾個方面進行：1新科因如多樣化，例如講述三國鼎立時，先播放《三國演義》的主題歌，隨后問學(xué)生就如你生活在東漢末年你渴望什么？你會幫助誰？為什么？島嶼的巧妙設(shè)計及構(gòu)想，即有助于課堂教學(xué)，同時也是課堂創(chuàng)新的一中體現(xiàn)。2創(chuàng)設(shè)歷史情境，感悟歷史。歷史是有血有肉的，如果讓學(xué)生身臨其境，那受到的教育將是書本上所做不到的。當(dāng)然情境的創(chuàng)設(shè)離不開書本沒否則那就是憑空捏造了。如講述西周分封制是怎么一回事。學(xué)生可以分角色扮演來重現(xiàn)當(dāng)時的情景，雖然表演有一點難度，但只要教師事先指導(dǎo)還是可行的。學(xué)生表演完了，不用教師講，大伙基本上都明白了什么是分封制。相反讓學(xué)生看兩遍書，然后提問什么是分封制，好一點的學(xué)生把整段課文讀了下來，對不對呢？當(dāng)然對，要不然教材就有問題，然而過后你要再問他什么是分封制，他保證回答不上來。而學(xué)生表演參與之后相當(dāng)長時間內(nèi)，他都不會忘記。3問題 設(shè)計多維化。教師的導(dǎo)演角色扮演好會在很大程度上取決于問題涉及的思否精巧，同時也直接影響著能否發(fā)揮學(xué)生的主體作用，傳統(tǒng)的問題設(shè)計模式即：是什么？為什么？還有什么？我認為，為進一步擴散思維，歷史 問題的設(shè)計應(yīng)沿著這樣一條軸線發(fā)展:是什么，不是這樣會怎樣？你會怎么辦？

考評方式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)單一的考試方法，限制了學(xué)生的個性發(fā)展，不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，使學(xué)生普遍存在一種怕考試，或高分低能的現(xiàn)象?？茖W(xué)的考試觀應(yīng)該是：全面檢測基礎(chǔ)知識，著重能力測試，注重個人特長測量，全方位地綜合檢測學(xué)生。所以，考試的形式必須多樣化。閉卷考試應(yīng)與開卷、口試、操作性考試有機結(jié)合。在教學(xué)中，每完成一個單元，可結(jié)合知識競賽的方法進行測試，這樣可創(chuàng)造條件讓學(xué)生動腦、動口、和動手，提高學(xué)生的參與程度，讓學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，在競爭中進步，還有利于培養(yǎng)他們的集體榮譽感。

21世紀是經(jīng)濟、科學(xué)迅速發(fā)展和競爭日益劇烈的社會。競爭，歸根到底是人才的競爭，教師只有不斷提高自身的素質(zhì)，打破傳統(tǒng)的教育方式，采取進取性的教學(xué)方式，以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)習(xí)自主性，重視學(xué)科多元化、綜合化，追求知識的廣博與均衡，鼓勵體驗性學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代變化的新型人才。