第一篇：高中歷史教學設計案例分析——從百家爭鳴到獨尊儒術

高中歷史教學設計案例分析——從百家爭鳴到獨尊儒術

一、教學目標設計

本案例出自人民版高中歷史必修教材（Ⅲ），本課的內容標準及教學目標設計如下：

１內容標準

知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。

２教學目標

（１）知識與能力

識記：老子、孔子的重要思想主張；孔子在教育上的貢獻；戰(zhàn)國時期儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主張；董仲舒對儒學改造的主要表現。

理解：“道”和“仁”的含義；“天人感應”；董仲舒新儒學。

分析：百家爭鳴局面出現的原因和意義；“罷黜百家，獨尊儒術”的影響。

歸納：春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期思想的演變。（２）過程與方法

根據教科書與教師提供的材料以及自己的學習所得，了解各學派思想主張，并分析比較它們的差異；通過儒學地位的變化，分析政治思想與社會發(fā)展的關系。

（３）情感態(tài)度與價值觀

通過對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴、思想活躍而繁榮的文化盛況的學習，使學生對中國文化史上這一光輝時段有更深入的認識，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承中華民族文化傳統(tǒng)，形成尊崇傳統(tǒng)文化的民族精神。

二、教學重點與難點分析

本課的重點是諸子百家的主要思想以及儒學在漢代的發(fā)展。中國思想的源頭起自先秦時期，尤其是春秋戰(zhàn)國之時諸子百家的思想對后世產生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。當時的 “百家爭鳴”也對思想的創(chuàng)新與活躍起到了非常大的作用，正是這種局面導致了中國思想史黃金時代的形成。所以，對諸子百家的思想，特別是儒、道、法、墨等主要幾派的思想以及孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子等思想家要有了解，對于西漢以后儒學的發(fā)展要有所知曉。

本課的難點是百家爭鳴局面形成的意義和新儒學的影響。春秋戰(zhàn)國時期是中國思想史上最活躍、最輝煌的時期之一。百家爭鳴對中國思想文化、民族性格的影響巨大而深遠，教師要引導學生給予分析和認識。先秦時代百家爭鳴的局面到漢代已不復存在，儒家在諸子百家中脫穎而出，一枝獨秀，逐漸成為主導思想，特別是漢武帝時，由于董仲舒 “罷黜百家，獨尊儒術”的建議被朝廷采納，此后儒家思想成為正統(tǒng)思想。

三、教學內容分析

本課講述了三個方面的問題：老子和孔子的思想、百家爭鳴、董仲舒新儒學和“罷黜百家，獨尊儒術”，較為全面地敘寫了春秋戰(zhàn)國至西漢武帝時儒學興起，發(fā)展，“坑儒”，獨尊的經歷。１老子和孔子的思想

教材從兩個方面介紹了老子的思想。老子把“道”當作萬事萬物的本體，它是超時空的存在，是永遠不可感知的精神實體。老子思想中的精華是它的樸素辯證法思想，這就是他認為世間萬物都包含著對立面的統(tǒng)一，對立雙方互相依存又互相轉化。老子生活在春秋末期，周朝政治紊亂，禮樂崩壞，他消極悲觀，提出了一個回復到“小國寡民的遠古時代的主張，”鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！斑@顯然是違背歷史發(fā)展潮流的?？鬃犹岢隽恕叭省钡乃枷?。

作為哲學思想的“仁”，內容非常寬泛?？鬃赢吷鷱氖陆逃聵I(yè)，打破了“學在官府”的局面，首開私人講學之風，被尊為“萬世師表”。他的教育理論和教學方法，被奉為圭臬，指導了兩千多年的中國傳統(tǒng)教育，而且在今天看來，多與現代教育理念相合，閃爍著科學的光芒。２百家爭鳴

教材首先分析了“百家爭鳴”局面出現的社會原因，接著重點介紹了當時的主要思想流派，代表人物，主張，最后分析了“百家爭鳴”的歷史意義。

百家爭鳴局面的出現有著深刻而復雜的社會原因。（１）經濟上，鐵器的使用和牛耕的推廣促使井田制瓦解，封建經濟迅速發(fā)展，這為學術文化的繁榮提供了物質條件；（２）政治上，周王室衰微，士大夫崛起，各種力量在爭衡，較量，對社會變革的現實發(fā)表不同的看法，提出了各種方案，加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威，不受條框的束縛，盡情暢所欲言。（３）階級關系上，“士”階層異?；钴S，各諸侯國君特別禮賢下士。（４）思想文化上，私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。

這一時期儒家的代表人物是孟子和荀子。孟子繼承并發(fā)展了孔子的學說，提出了“仁政”的主張；荀子認識到人民力量的強大；主張王霸并用，德治與法治結合；還提出了“制天命而用之”的著名論點。

戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物莊子繼承發(fā)展了老子的觀點，把世間萬物都看成是相對的，認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限，他用認識上的相對主義來觀察人生與社會，便產生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認為現實的一切是可怕的和痛苦的，人生只是一場夢，生不如死等。這種思想是奴隸主貴族沒落的反映。墨子代表廣大手工業(yè)者的利益，在封建制度確立和諸侯混戰(zhàn)的局面下，主張“非攻”、“尚賢”、“兼愛”。墨家成為戰(zhàn)國時的顯學。

法家代表了戰(zhàn)國時期新興地主階級的利益，早期法家思想家們都是政治實踐家，他們在各國積極推行變法改革，戰(zhàn)國末期的韓非是法家思想的集大成者。他認為歷史是不斷發(fā)展進步的，主張“世異則事異”，要根據今天的實際來制定政策。他提出了君主專制中央集權的理論，主張選拔經過實踐鍛煉的官吏來取代世襲的奴隸主貴族，用嚴刑峻法，鎮(zhèn)壓人民的反抗，安定社會秩序。

戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”奠定了中國整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合了各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

３董仲舒新儒學和“罷黜百家”

教材介紹了儒學在戰(zhàn)國、秦朝、西漢初期的發(fā)展過程，闡述了漢武帝時的社會狀況和董仲舒新儒學的基本內容。

西漢建立后，較長時期奉行“黃老無為”思想，漢武帝即位時，面臨著王國問題、匈奴問題等一系列社會政治、經濟問題，“無為”已不合時宜。儒生董仲舒改造儒家學說，強調法治，外儒內法，把儒法融合為一體。他提倡等級觀念和三綱五常等道德規(guī)范，還輔之以“天人感應”“天人合一”“君權神授”等來論證皇權的神圣性，并提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。這種新儒學對于鞏固國家統(tǒng)一，有積極的作用，故而為漢武帝所采納。漢武帝設立太學，用新儒學教育青年子弟，使儒學教育官方化，制度化，也成為青年人仕進的敲門磚。從此逐漸確立了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

四、教學策略設計

（一）總體思路

學習本課的主要困難在于，學生對于春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期的時代背景難以把握，對思想家的主張了解較少，理解教材難度大。因而在學習過程中，要幫助學生從時代背景著手，了解思想主張及其變化與政治、經濟之間的關系；要從學生的熟知的知識入手，分解難點；要注意運用多媒體手段，增強學生學習的興趣，組織好探究活動。

（二）教學過程

教師可以從同學們知道的老子和孔子的有關知識入手導入新課。

１老子和孔子的思想 學習老子和孔子思想時，先讓同學們閱讀教材，了解老子和孔子的生平、基本思想主張，教師重點講解“道”，“無為”“仁”等概念。關于孔子的教育思想，重點分析“有教無類”主張的含義和意義，引導學生回憶在語文課上學過的或自己知道的有關孔子教與學的名言，如“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知，是知也”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等句子，對學生進行一些學習方法和學習態(tài)度的教育。

２百家爭鳴

引導學生從經濟、政治、階級關系、思想文化等方面分析百家爭鳴局面形成的原因，教師加以總結。幫助學生形成正確的思路，對史實的掌握準確到位。讓學生細心閱讀教材，了解孟子、荀子、莊子、墨家、韓非子的主要思想觀點，進而分析其思想代表的階層或階級。教師要強調孟子、荀子的思想是對孔子思想的繼承和發(fā)展，正是經過了孟子、荀子的總結和改造，儒家思想體系才更加完整，孟子和荀子對儒家學說的形成和發(fā)展做出了杰出的貢獻。關于對人性論的看法，教師可將其作為開放性的問題，組織學生討論，鼓勵大家暢所欲言，在課堂上形成一個爭鳴的局面。

３董仲舒新儒學和“罷黜百家”

讓學生整理歸納春秋、戰(zhàn)國、秦朝、漢初儒學地位的變化及原因；教師結合學生所學指出漢武帝時社會政治、經濟形勢，讓學生知道漢初的“無為而治”已不適應形勢的發(fā)展，必須變革；歸納董仲舒改造后的新儒學內容，認識新儒學“外儒內法”“尊儒尚法”的特點，認識到由于它適應漢武帝加強中央集權政治的需要，因而獲得獨尊地位的原因；最后理解新儒學對中國歷史的影響。

第二篇：第一課 從百家爭鳴到獨尊儒術

第一課 從百家爭鳴到獨尊儒術

來賓高級中學 廖麗萍

課程標準：

知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。教學目標：

1、知識目標：知道春秋戰(zhàn)國時期思想家的代表和核心思想；知道百家爭鳴局面的形成，認識百家爭鳴局面形成的文化意義；知道董仲舒發(fā)展新儒學和漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術”的建議。

2、能力目標：通過認識春秋戰(zhàn)國百家爭鳴形成的社會背景，學會聯系的看待歷史文化現象；通過分析春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的歷史意義和現實意義，學會聯系古今認識中華民族的精神。通過知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實，能夠明白思想的發(fā)展要符合時代發(fā)展的潮流和政治發(fā)展的需要。

3、情感態(tài)度和價值觀：通過探究儒家思想的歷史和現實意義，認識中華文化的源遠流長，認識到批判的繼承和發(fā)展儒家文化的必要性。

活動設計：分成四個小組，整理諸子百家的思想，派代表作思想發(fā)言。教學過程：

課堂導入：通過孔廟、孔林、孔府、孔子文化節(jié)等重視孔子文化現象，吸引學生對儒家思想認識的興趣，引導學生進入中國古代主流思想的演變的內容。提問：孔子受到如此推崇說明了什么問題？

回答：儒家思想在當今中國和世界仍產生很大的影響，有著重要的現實指導意義。提問：儒家思想產生在怎樣的時代？在那個時代還有哪些重要的思想？他們之間有著怎樣的關系？

回答：春秋戰(zhàn)國時期；道家、墨家、法家等諸子百家；共同形成百家爭鳴的局面。接下來我們一起來參加一場思想的盛宴，給各位諸子提供一個發(fā)表和宣傳自己主張的舞臺。（課前安排好小組準備發(fā)言人）

一、合作學習：百家爭鳴的表現 第一組：儒家學派

1、提問：孔子思想的核心主張是什么？為什么說孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想？ 回答：儒家的核心主張是“仁”；因為孟子主張“仁政”，主張“輕徭薄賦”，提出了“仁”的具體措施。第二組：道家學派

2、提問：老子的思想核心是什么？老子思想中的精華是什么？說說莊子和老子思想上的共同點。

回答：老子的思想核心是“道“；思想精華是其樸素的辯證思想；都主張順其自然，有逃避現實的消極情緒。第三組：墨家學派

3、提問：墨家學派的思想站在哪個階層的立場？何以見得？

回答：平民階層；墨子主張“兼愛“”非攻“、”尚賢“，反映了下層人民渴望安定的社會生活和追求公平的美好愿望。第四組：法家學派

4、提問：法家的思想主張和儒家的思想有哪些不同？當時統(tǒng)治者會采用哪種思想主張，為什么？

二、合作探究：百家爭鳴局面形成的重要意義

1、諸子百家的思想涉及到哪些社會領域?

2、諸子百家思想在這些領域的主要貢獻有哪些？

3、百家爭鳴的本質是什么？對中華民族的發(fā)展和偉大復興將會起到怎樣的作用？

三、合作探究：漢代儒家思想的演變

1、董仲舒新儒學產生的時代背景：漢武帝加強中央集權

2、董仲舒新儒學的思想主張：“罷黜百家，獨尊儒術“

3、董仲舒新儒學的發(fā)展對中國傳統(tǒng)思想格局產生的影響：使儒學成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。課外探究： 提問：孔子開創(chuàng)的儒家思想經歷千年滄桑依然煥發(fā)蓬勃生機的原因是什么？ 課堂小結：我國的傳統(tǒng)思想源遠流長，從百家爭鳴到獨尊儒術反映了我國古代思想文化基本格局的形成過程，儒家思想的發(fā)展演變奠定了中華民族文化的基石，春秋戰(zhàn)國時期是中華民族精神形成的關鍵時期，對后世影響深遠。課堂練習：

第三篇：“罷黜百家,獨尊儒術”教學設計

中國古代文明演進專題之“罷黜百家，獨尊儒術”教學設計

【教學目標】 1.知識與能力

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；探究儒家思想的產生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。

2.過程與方法

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想;用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

3.情感態(tài)度與價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

【教學重點和難點】

重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響?！窘虒W過程及要點】

一、從“無為”到“有為” 1.漢初的“無為而治”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴重。漢初為了恢復生產和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想。材料一：漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉糧餉，作業(yè)劇而財匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋。于是為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積余業(yè)以稽市物，物踴騰，米至石萬錢，馬一匹則百金。

——司馬遷《史記?平淮書》

（2）表現：與民休養(yǎng)生息（3）措施 ①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。2.漢武帝的“有為而治”（1）原因

①漢朝經濟實力的恢復和增強；

②社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

材料二：漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。

——司馬遷《史記?平淮書》

材料三：道家放任無為的政策，對于大帝國組織的鞏固是無益而有損的。這種政策經文帝一朝的實驗，流弊已不可掩。無論如何，在外族窺邊，豪強亂法，而國力既充，百廢待舉的局面之下，“清靜無為”的教訓自然失卻號召力。

——呂思勉《中國史綱》

（2）目的：加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出 1.提出者：董仲舒 2.特點：把諸子百家中的道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。

3.思想主張

（1）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說——加強君權需要

材料四：在董仲舒哲學體系中，“天”是最高的哲學概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。

——王永祥《董仲舒評傳》

材料五：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生。秋怒氣也，故殺。夏，樂氣也，故養(yǎng)。冬，哀氣也，故藏。四者，天人共有之。

——董仲舒《春秋繁露?陰陽義》

材料六：“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命?！?,“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天為父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已?！?/p>

——董仲舒《春秋繁露? 為人者天》

材料七：國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也……及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。

——班固《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料八：董仲舒的理論認為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據；但同時又對君王的權威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現，刻責自身，謀求改進。

董仲舒……的理論還有一層作用就是宣告，一個朝代不能企望無限期的統(tǒng)治下去。無論一個皇朝多好，它的統(tǒng)治仍然是有期限的。在大限來到時，它就必須讓位給另一個朝代。新皇朝的創(chuàng)立者將另外承受天命。這是儒家為約束絕對君權而提出的一種限制。

——馮友蘭《中國哲學簡史》（2）提出“三綱五常”，提倡孝道——為人處世標準

材料九：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功有所兼之義。王道之三綱，可求于天。

——董仲舒《春秋繁露? 基義》

（3）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張——中央集權需要

材料十: 《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——班固《漢書? 董仲舒?zhèn)鳌?/p>

【合作探究一】結合所學知識分析董仲舒的新儒學思想有何特點？

4.特點

①外儒內法，兼采各家思想 ②儒學獨尊，思想專制

③宣揚”天人感應“，帶有神學傾向 5.影響：（扭轉局勢

付諸實行）

材料十一：泰西之政治，常隨學術思想為轉移；中國之學術思想，常隨政治為轉移，此不可謂非學界之一缺點也。是故政界各國并立，則學術亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學界亦宗師一統(tǒng)。當戰(zhàn)國之末，雖有標新領異如錦如荼之學派，不數十年，摧滅以盡；巍然獨存者，唯一儒術。而學術思想進步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進化之與競爭相緣者也，競爭絕則進化亦將與之俱絕。中國政治之所以不進化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國學術所以不進化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運皆起于秦、漢之交，實中國數千年一大關鍵也。

——梁啟超《論中國學術想變遷之大勢之儒學統(tǒng)一時代》

董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

【合作探究二】：你知道漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想嗎？

三、儒學成為正統(tǒng) 1.漢武帝尊儒的措施

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學思想。（2）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。

擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統(tǒng)治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。

（3）教育方面：興辦太學，儒家經典“五經”為國家規(guī)定的教科書。整個社會的教育事業(yè)有一定的導向作用。

2.西漢的儒學教育狀況

（1）教育為儒家所壟斷：“五經”（2）儒學地位大大提高：太學設立

世界上第一個官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學資格入仕。至此，儒學的地位大大提高，與之對應的是，春秋戰(zhàn)國以來的風云一時的諸子百家學說漸漸沉寂無聞。

（3）初步建立地方教育系統(tǒng)：各郡縣設立學校。3.獨尊儒術的結果：正統(tǒng)思想

文化主流

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

儒家思想雖然在漢代開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，但儒家思想也經歷了一個漫長發(fā)展過程：春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立與發(fā)展，但不受諸侯國的青睞；秦朝崇法抑儒并“焚書坑儒”遭摧殘；漢代嚴格來說儒法相濟、外儒內法?！拘〗Y】

第四篇：【精品】人教版高中歷史必修三第2課 罷黜百家 獨尊儒術 教學設計

新人教版高中歷史必修三第一單元 第2課《“罷黜百家,獨尊儒術”》教學設計

【教學目標】

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實。認識漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神的價值 用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用?！局攸c難點】

重點：董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響?！窘虒W方法】材料分析法、討論法 【課時安排】1 【教學過程】

【導入新課】由歌曲導入（課件1）【講述新課】

教師提問：你知道嗎：至西漢時期儒家思想的發(fā)展歷程？ 學生活動：

教師總結：春秋時期： 應運而生；戰(zhàn)國后期：蔚然大宗；秦朝：遭到打擊西漢漢初：逐漸復蘇；漢武帝時期：成為正統(tǒng) 教師過渡：秦末農民戰(zhàn)爭使人民處于水深火熱之中，針對這種情況漢初采取了什么措施？

一、從“無為”到“有為”（課件4）

學生思考從“無為”到“有為”的原因、目的、結果

一、從“無為”到“有為”1.西漢初年的“無為而治”（1）含義：“無為”就是不妄為而使天下得到治理（2）原因：客觀原因：社會貧困，國力不強。主觀原因：吸取秦亡教訓，緩和階級矛盾（3）目的：為了恢復生產和安定人心（4）表現：采取與民休息政策減輕田租；釋免奴婢；士兵回家，授予田宅，減免賦役。（5）成效：經過60多年的休養(yǎng)生息，漢朝經濟實力增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。教師簡單介紹董仲舒情況。董仲舒（前179-前104）

廣川人，西漢思想家，政治家，著名今文經學大師。漢武帝即位后，詔令各地方長官推舉“賢良方正”的學者到長安獻計獻策。董仲舒連上三篇奏章，稱“天人三策”，此后受到重用。晚年辭職回家，修學著書，著有《春秋繁露》。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出（課件5—8）

1、董仲舒的思想主張重要內容 學生看書，歸納，老師總結、講述： ①針對中央集權需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張認為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。

董仲舒應詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，認為現在國家統(tǒng)一，但學派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經之外的各家學術，都應當罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當時加強中央集權、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。

②針對加強君權需要，提出“君權神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點

④針對為人處世標準，提出“三綱五?！?，提倡孝道

在此之前，儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認為道德是“天意”、“天志”的表現，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應當依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。他大力提倡孝道，認為孝是天經地義?！竞献魈骄俊慷偈娴男氯鍖W思想哪些是積極可取得？哪些是今天應當揚棄的？老師歸納如下：

4、評價漢代新儒學(獨尊儒術)？積極

1、有利于加強中央集權，促進統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展

2、有利于以儒學為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展

3、有利于社會道德建設和社會穩(wěn)定

1、扼殺不同流派的思想，不利于學術發(fā)展

2、宣揚的綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性

3、唯心主義成分多、神學迷信色彩濃消極

三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（課件9、10）

1、漢代儒學成為正統(tǒng)思想原因：（1、）新儒學適應了封建統(tǒng)治的需要（2、）漢武帝的尊儒措施.2、漢武帝尊儒的措施

問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統(tǒng)思想？

三、儒學成為正統(tǒng)

1、思想：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學思想

2、政治：起用文學儒者參與國家大政

3、教育：①把儒家經典作為國家規(guī)定的教科書（“五經”）②興辦太學③初步建立地方教育系統(tǒng)（郡縣設立學校）

四、結果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流思想 【本課小結】

從漢武帝的“賢良對策”到董仲舒的新儒學思想的提出，再到漢代儒學成為正統(tǒng)思想，反映了新儒學在西漢被重視、推崇并發(fā)展為正統(tǒng)思想的過程。這期間董仲舒起到巨大的作用，他為了適應封建政治的需要，借用陰陽家的思想，兼采其他各家學說，重新解釋儒家思想，并把它形成一套完整的神學化的思想體系，使封建專制主義思想系統(tǒng)化、理論化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神學化，使儒學逐漸成了中國傳統(tǒng)文化的主體，不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的理論支柱，而且對中國人的傳統(tǒng)道德、倫理觀念、文化發(fā)展有著深遠的影響?！景鍟O計】

一、從“無為”到“有為”

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出

三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想

第五篇：2 “罷黜百家 獨尊儒術” 教學設計 教案

教學準備

1.教學目標 知識與技能：

知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創(chuàng)辦太學等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實；理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；探究儒家思想的產生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。過程與方法：

歸納整理漢初從無為到有為的原因。用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想。

用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。3 情感態(tài)度與價值觀：

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養(yǎng)人才的關鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

2.教學重點/難點 教學重點

“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。2 教學難點

對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。

3.教學用具

多媒體設備

4.標簽

教學過程 引入新課

提問：儒家思想是什么時候產生的？ 回顧儒家思想在漢之前的經歷，然后導入新課。新知介紹

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”：（1）原因：

①漢初，秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經濟破壞嚴重。無為而治的黃老思想，適應了漢初的休養(yǎng)生息的政策的需要。②漢初的統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓。

③漢初統(tǒng)治者為了恢復生產和安定人心，鞏固封建地主階級的統(tǒng)治。（2）措施：采取與民休息的政策（休養(yǎng)生息政策）①減輕田租；

②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。（3）影響：

積極作用：經濟恢復和增強 人民生活安定 社會繁榮，國力日盛

消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2、漢武帝的“有為而治”（1）原因：

①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經濟恢復發(fā)展，國力日盛（基礎、條件）②社會潛伏著危機

王國問題

諸侯勢力膨脹 土地問題

階級矛盾尖銳 邊境問題

匈奴為患

（2）目的：加強中央集權 適應國家統(tǒng)一發(fā)展的形勢

鞏固統(tǒng)治（3）主要措施：

政治上 ——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。）

軍事上——對匈奴采取強硬政策 北擊匈奴 衛(wèi)青 霍去病 思想上——采納董仲舒“罷黜百家 獨尊儒術”建議 經濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”

1、提出者：董仲舒（1）董仲舒的歷史地位：

漢代儒家代表人物，使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關鍵人物。（2）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，三次應對，得到武帝賞識。著作：《春秋繁露》

《天人三策》（3）貢獻：（也可以說是其思想特點）

把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。

2、體系內容：

（1）提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”主張 ——中央集權需要

（2）提出“君權神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感應”學說 ——加強君權需要（3）提出“三綱五?！?——為人處世標準

3、影響：（扭轉局勢

付諸實行）

董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。

三、儒學成為正統(tǒng)

1、漢武帝尊儒的措施：

（1）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。

（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家 獨尊儒術”

（3）教育方面：儒家經典“五經”為國家規(guī)定的教科書。興辦太學和設立地方學校進行儒學教育。

2、西漢的儒學教育狀況：

（1）儒家經典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。（2）設立太學，儒學地位大大提高。

（3）在各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統(tǒng)。

3、獨尊儒術的結果： 正統(tǒng)思想

文化主流

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

課后小結

通過對漢代起占主導地位的儒學與早期儒學加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。復習總結和作業(yè)布置

復習總結

1.董仲舒新儒學與先秦儒學的關系

董仲舒的新儒學既是對先秦“仁政”思想的繼承和發(fā)展，又是對先秦儒學的新改造，形成了適應時代發(fā)展的新儒學體系。2.分析一定時期影響思想發(fā)展的因素

（1）借鑒吸收其他思想中合理成分并加以改造；（2）與時俱進，適應時代的需要；（3）適應統(tǒng)治者的需要，并得到其支持；（4）有一定的群眾基礎；（5）思想家的個人努力。3.漢武帝 “有為”的表現 政治：

（1）加強中央集權：頒布推恩令

（2）加強皇權：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權（中朝、外朝）；

經濟： 實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營販運、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等，抑制富商大賈的勢力。

軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等 外交：打通“絲綢之路”

文化思想：“罷黜百家，獨尊儒術”。4.漢代儒學特點：

（1）內容：宣揚“君權神授” “天人感應”。以儒家思想為主外儒內法，兼有道家、陰陽家等思想，（2）影響：開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！保?）地位：正統(tǒng)思想（4）實質：思想文化專制

課堂練習

1、有人說：“董仲舒??開啟了儒學神學化、儒家宗教化、孔子教主化的進程”。下列最能夠體現這一觀點的思想是 A．“罷黜百家，獨尊儒術”

B．“天人感應”“君權神授”

C．實踐德政，推行教化

D．“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”

2、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的“儒術”指 A．吸收了佛教、道教等思想的儒學 B．正統(tǒng)的孔孟學說

C．糅合了道家、陰陽家等學說的儒學 D．儒家學說與權術

作業(yè)布置

請同學們獨立完成配套課后練習題。