第一篇：語文課堂教學(xué)的人文性

試論語文課堂教學(xué)的人文性

中學(xué)教育已步入新課程時代，人文精神作為教育的靈魂正受到越來越多的關(guān)注和重視。課堂教學(xué)在傳遞漢語言文字所承載的民族文化的同時，也成為終身發(fā)展的精神源泉?！墩Z文新課標(biāo)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課堂的基本特點?！闭Z文教育的人文性，就是要培養(yǎng)思想感情和人格，教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、國家乃至自然的關(guān)系。

新課程時代，不能只凸現(xiàn)知識而凹陷人文精神，對知識的意義和價值的理解不能太窄太功利，把掌握知識視為獲取利益的鋪路石，從而剝離了教學(xué)中知識及學(xué)習(xí)所蘊含的文化精神內(nèi)涵。在新課程中，教學(xué)的根本任務(wù)就是促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展，因此教學(xué)不僅要面向?qū)W生的現(xiàn)在，更面向?qū)W生的未來。因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分挖掘課文隱含的人文價值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文個性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康和智慧發(fā)展。

一、立足課堂，培育人文素質(zhì)。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！闭Z文課本的篇篇文章都蘊含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無不富于人文精神，作為母語的語文，它所承載的是民族的氣脈和精神，它絕不是一種工具，它負(fù)載和承傳著具有悠久文明史的民族文化。我們的語文教育，掌握一個詞語、理解一句詩詞、閱讀一篇小說散文，就是給人的神志打開一扇窗。我們讀《紅樓夢》、《阿Q正傳》、《邊城》，不只是一種言語的閱讀與接受，而更是一種精神的哺育。教師只有站在文化精神平臺上從事語文教學(xué)，把人文精神貫穿在教學(xué)的始終，這樣語言文字才會有生命，一篇篇

課文才會閃爍光彩，方能使課堂散發(fā)人性之美。

1.以“情”為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩。讓學(xué)生學(xué)會同情、憐憫，懂得感激和報答，知道尊重和崇敬，這是做人的教育，也是語文教學(xué)本身應(yīng)有的內(nèi)涵。法國雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感”。在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、得到啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)開始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊為了保護(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時候，學(xué)生們的眼里閃動著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著適時導(dǎo)出課題“今天我們再一次感受麻雀母子那摯真摯純的愛吧！”學(xué)生們很快進(jìn)入了課文的情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀偉大的母愛，從而整個課堂活躍起來，學(xué)生們紛紛朗誦了贊美動物和人類母愛的感人故事、詩歌，情感再一次升華，極大地調(diào)動了每個學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”歌曲時，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)自己對媽媽的感恩之情。整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中，顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩。這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

2.活化教學(xué)環(huán)節(jié)，在多樣化的學(xué)習(xí)中滲透人文精神。從學(xué)生心理看，高中生具有極強的表現(xiàn)欲和榮譽感。科學(xué)家楊福家接受《錢江晚報》記者采訪時說：“學(xué)生的頭腦不是用來填充知識的容器，而是如同點燃的火種?！痹趺窗阉幕鸱N點起來？一個學(xué)生的好與差，絕對不能單單用分?jǐn)?shù)來表示。在課堂上，注意活化語文教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，點燃學(xué)生頭腦的火種，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗到創(chuàng)造的快樂和幸福。

（1）分組教學(xué)。例如：在上講讀課時，根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計程度相當(dāng)內(nèi)容不同的幾個問題，分組短時間討論，之后提問，點組不點人，組員可以任意回答，其他組員隨時補充，滿足了他們的表現(xiàn)欲望激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，鍛煉了學(xué)生思維的敏捷度和應(yīng)變能力。學(xué)生的榮譽感是很強的，課堂應(yīng)是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是它最顯眼的標(biāo)志，沒有人會被無情的打擊，更沒有人會受到“法庭”式的審判；還應(yīng)是點燃學(xué)生智慧的火把，而給與火把火種的一個個具有挑戰(zhàn)性的問題，能讓學(xué)生走出教室的時候仍然面對問題懷抱好奇。

（2）以人為本。語文課堂教學(xué)應(yīng)凸現(xiàn)人的精神內(nèi)涵，關(guān)注人本，也關(guān)注文本，關(guān)注生命的偉大，也關(guān)注生命的平凡；關(guān)注人的現(xiàn)實需求，也關(guān)注人的終身發(fā)展；關(guān)注學(xué)以致用，也關(guān)注悅性愉情。語文課堂既是學(xué)生獲得知識和技能的場所，也是學(xué)生積淀文化、體驗人生的地方，語文課理應(yīng)是知、情、意得統(tǒng)一。語文教育是“人本”對“文本”實現(xiàn)的一種生命個體的審美體驗，一切富有獨特生機和鮮活張力的美妙旅程。語文教育在傳遞漢語言文字所承載的民族文化的同時，應(yīng)是對生命的點化、潤澤和升華，這樣，人文素養(yǎng)將不再是一種做秀的頭飾而將成為一股熾熱的血液，流淌不息，化為自主教育，終身發(fā)展的生命源泉。

（3）讀書感悟?！把詾樾穆暋?，語言學(xué)科培育情感，充分利用文章中的精彩片段，讓學(xué)生充分地感受，全身心地誦讀，激活語言，讓語言所抒發(fā)的感情溢出紙面，從而引起學(xué)生心靈的震撼和情感共鳴。在教學(xué)《山溝里的孩子》時，自始至終貫穿以讀為本。在導(dǎo)入課文后，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題逐段朗讀：從哪些地方可以看出山溝的孩子起早貪黑地去上學(xué)？為什么起早貪黑？從哪些精彩詞

句看出來？這是讓學(xué)生注意文中哪些詞句精彩，哪些地方能體現(xiàn)山溝孩子不怕困難、刻苦學(xué)習(xí)的精神。接下去緊扣精彩詞句，指導(dǎo)學(xué)生讀課文，讀出感情，讀出韻味來。讀書方式或教師引導(dǎo)，或?qū)W生自讀。有集體讀、分組讀、男女分讀、個別讀、比賽讀。盡量擴大學(xué)生讀的面，學(xué)生通過對這些生動感人、撼人心肺片段的誦讀，揣摩，品味，體驗所描繪的情境，如聞其聲，如臨其境，使自己仿佛置身于那偏僻的山溝，感受著那里的孩子披星戴月，翻山越嶺去上學(xué)的辛苦歷程。對他們?yōu)榱松絽^(qū)早日脫貧、祖國更加富強而刻苦學(xué)習(xí)的精神有了認(rèn)識，學(xué)生的心靈被強烈的震撼了。

（4）角色體驗。中學(xué)生很愿意模仿故事式課文中的角色。通過表演課本劇，學(xué)生不僅可以加深對課文的理解和記憶，還能在課文的情節(jié)空白、濃縮處拓展想象，在富有創(chuàng)造性的表演過程中培養(yǎng)想象力，增強自信和勇氣。在教學(xué)《蜀僧》時，引導(dǎo)學(xué)生排演課本劇，啟發(fā)學(xué)生在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補充想象和尚在去南海的路上可能遇到了哪些困難，他是怎樣克服的？學(xué)生在表演的過程中，內(nèi)在的人文積淀不斷激發(fā)，他們不僅牢固的掌握了課文語言，而且領(lǐng)悟出其中的道理。那不畏艱難、堅持不懈的人文精神在自由的想象中潛移默化地感染著所有的人。

3.以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。人文主義心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造是每個人身上所潛在的心理傾向。這種心理傾向時刻要擴張、發(fā)展、成熟，而且一旦有了某種機會就會主動自我表露。沒有創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，閱讀教學(xué)就失去了它的人文光彩。教學(xué)《小珊迪》一文，在小珊迪臨死前，對她說：“我會永遠(yuǎn)照顧小利比的?！贝颂帲瑔l(fā)學(xué)生想象“如果你是作者，你會怎樣做？”學(xué)生們有的說：“我會把小利比接回自己的家，讓他和我們一起生活?！庇械恼f：“我會經(jīng)常

帶他到小珊迪的墓前去，教育小利比要向他哥哥一樣，做一個誠實的孩子。”一個個充滿愛心的答案，洋溢著關(guān)愛他人的人文之美。

二、課外拓展，召喚人文內(nèi)蘊。著名教育家陶行知先生就說過：在生活里找教育，為生活而教育。他強調(diào)的是學(xué)生必須與生活、社會相融，才能成為一個真正的高素質(zhì)的人?！罢Z言不是蜜，卻能粘住一切”。學(xué)生們通過社會調(diào)查寫出了富有魅力的語言：“我在流淚，幫我把眼淚擦干好嗎？”（節(jié)約用水）；“你丟下的不是糧食，而是自己的一顆良心”（愛惜糧食）；“我在睡覺，別碰我好嗎？”（愛護(hù)花草）；這些語言，無不感動著人的精神世界。語文是生活是反映，并服務(wù)于生活。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和體會實踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材，用心感悟那些高尚、高雅的情感，從平常事中體驗到不平常的人文精神，從而使他們的性格得到陶冶，形成健全的人格。人文教育是塑造民族靈魂的教育，沒有強大的人文精神支持就沒有崇高的獻(xiàn)身精神。因此，作為教師，要把人文素質(zhì)的養(yǎng)成滲透到具體的教學(xué)過程中，在語文知識教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫穿人文精神，潛移默化，春風(fēng)化雨，人文之光自可“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！弊尦錆M崇高的理想情操，充滿創(chuàng)造力、想象力的語文學(xué)科真正成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科。

第二篇：語文教育的人文性

在語文教學(xué)中，我充分挖掘課文隱含的人文價值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在張揚個性的過程中，潛移默化地培養(yǎng)人文個性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康、智慧發(fā)展的人生完滿。

立足課堂，培育人文素質(zhì)。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的?！闭Z文課本的篇篇文章都蘊含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無不富于人文精神。它們不僅是文章的范本，也是立身的范本。立足課堂，進(jìn)一步把人文精神貫穿在教學(xué)的始終，方能使課堂散發(fā)人性之美。

1．以?情?為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩。

法國雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感?！?在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊為了保護(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時候，學(xué)生們的眼里閃動著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著我適時導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個母愛的故事，讓我們再一次感受麻雀母子那摯真摯純的愛吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了課文情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀偉大的母愛。隨后，學(xué)生們紛紛朗誦了贊頌動物和人類母愛的感人故事、詩歌，情感再一次升華。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”的歌曲時，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)了自己對媽媽的感恩之情。課堂上洋溢著“母愛是人世間最偉大的力量”的人文魅力。整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中。顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

2．以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。

又如《麻雀》一課，有的學(xué)生對結(jié)尾“我急忙喚回我的獵狗,帶著它走開了?！碧岢鲎约邯毜降囊娊?。他認(rèn)為獵人把狗帶走了,可是小麻雀仍舊不能自己飛回樹上,老麻雀也叼不動自己的幼兒,再遇到危險怎么辦呢?我因勢利導(dǎo),發(fā)動學(xué)生對結(jié)尾進(jìn)行修改。在交流中一個個充滿創(chuàng)意的結(jié)尾誕生了。有的說“我急忙喚回我的獵狗,又捧起受驚的小麻雀,輕輕地把它放回窩里?！?；有的說“我擔(dān)心小麻雀再受傷害,爬上樹,把小麻雀的窩搭得結(jié)結(jié)實實的?！?；有的說“我放回小麻雀,看到老麻雀飛回窩里,才放心地離開了?！保挥械恼f“我把鳥巢搬到一個避風(fēng)的地方,讓它們的家又安全又舒適。”這種海闊天空的想象,展現(xiàn)了學(xué)生純潔、善良的心靈,在創(chuàng)新活動中閃現(xiàn)著人文精神的美麗。

總而言之，閱讀的功能是立體的，全方位的，因此，語文課的思想，人文因素，不是教師刻意“滲透”進(jìn)去，而是學(xué)生自己從文本的字里行間“讀”出來的，是伴隨著學(xué)生對文本的感悟，潛移默化地融進(jìn)學(xué)生心靈的。所謂“工具性和人文性統(tǒng)一”，也只有在這樣的閱讀過程中才能真正實現(xiàn)

第三篇：淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談?wù)Z文課堂教學(xué)中如何把握工具性和人文性的統(tǒng)一

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。因此教學(xué)時，只有將二者的教學(xué)合二為一，有機結(jié)合，才能有效地整合教育資源，體現(xiàn)教育與教學(xué)的雙重作用。但我們發(fā)現(xiàn)，在我們的課堂教學(xué)中常常將語文的工具性與人文性割裂開來，不能有效地溶于教學(xué)的每個環(huán)節(jié)。或過于突出基本功的訓(xùn)練，忽視人文性。亦或過于突出人文性，出現(xiàn)“泛語文”的現(xiàn)象，從而使教學(xué)顯得生硬和僵化，缺少語文課應(yīng)有的光彩。那么，究竟如何將二者做到有效的統(tǒng)一呢？通過自己的課堂教學(xué)實際和參加課堂教學(xué)活動所得，我有以下幾方面粗淺的認(rèn)識。

一、根據(jù)課文特點,把握工具性與人文性的“度”

崔巒老師說：“語文課程貴在工具性與人文性的統(tǒng)一,難也難在工具性與人文性的統(tǒng)一.”著名特級教師于永正老師在回答鳳凰語文網(wǎng)友提問時說到：“語文教學(xué)如何將人文性與工具性統(tǒng)一起來,這的確很難,關(guān)鍵是個度的問題,所以我強調(diào)的是平衡.人文性與工具性要合二為一,渾然一體,你中有我,我中有你.”我對兩位專家的話感觸頗深,猶如茅塞頓開.這使我很自然地聯(lián)想到，語文就像是一個富有生命力的人，人文性就是這個人的思想、情感、氣質(zhì)、品味、修養(yǎng)等精神層面的東西，工具性就是這個人的高矮、胖瘦、體質(zhì)等具有生物性特性的身體，它們當(dāng)然有機融合在一個生命體之中的。如列夫.托爾斯泰的《窮人》這篇課文,老師就可以通過對課文中環(huán)境描寫和桑娜心理描寫的語言文字的理解,與文本進(jìn)行深入對話，盡而感受到漁夫夫婦的善良,做到工具性與人文性的完美結(jié)合，二、多層次的讀與悟彼此促進(jìn)

當(dāng)前,在語文教學(xué)中,普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象.學(xué)生讀了書,但并沒有時間將課文所表達(dá)的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來,沒有足夠的時間“過電影”,更沒有充分的時間讓學(xué)生靜下來涵泳品味,就匆匆讓學(xué)生去談感受.因此,在教學(xué)中,我們首先要讓學(xué)生充分的讀.只有通過充分的讀,學(xué)生才能與作者進(jìn)行心與心的對話,從而理解文本內(nèi)容,感悟文本思想,體會文本情感,認(rèn)識文本所描述的事物和所闡述的道理.因為讀是對文本情感體驗和表達(dá)的最直接手段,是培養(yǎng)學(xué)生語感的最形象最具活力的方法.有感情的朗讀能最有效地促進(jìn)理解,促進(jìn)感悟,并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達(dá)出來.例如我在教學(xué)《青山不老》一課時，我力求通過朗讀訓(xùn)練的層次性來引導(dǎo)學(xué)生來體會語文課程的工具性和人文性的統(tǒng)一。首先我讓學(xué)生通過自讀體會老人創(chuàng)造的“奇跡”，進(jìn)而讓學(xué)生找出相關(guān)的語句“15年綠化了8條溝，造了7條防風(fēng)林帶，3700畝林網(wǎng)”等。再讀文本體會一下，怎樣才能讀出“奇跡”呢？指導(dǎo)學(xué)生有感情朗讀后，學(xué)生朗讀效果有了很大的改善。這時，我又通過多媒體課件展示了那一座座青山，綠意盎然的圖片，創(chuàng)設(shè)了情景，學(xué)生被老人用生命創(chuàng)造的奇跡所震撼了，此時，引導(dǎo)他們再次走進(jìn)文本，學(xué)生的朗讀更準(zhǔn)確，更深情。其次,教師要培養(yǎng)學(xué)生對文本的感悟能力,要長文短教,抓住重點段落,找準(zhǔn)生發(fā)感受的語言點,這需要老師有較高的語文素養(yǎng),抓住這個語言點就能牽一發(fā)而動全身,引導(dǎo)學(xué)生理解課文,體驗情感,實現(xiàn)學(xué)生心靈與文本的深入對話,學(xué)生既掌握了學(xué)習(xí)方法,又受到了情感的熏陶.如《青山不老》一課,我抓住課文中含義深刻的句子“他覺得種樹是命運的選擇，屋后的青山就是生命的歸宿?！薄八呀?jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一種東西。他真正是與山川共存，與日月同輝了?！币龑?dǎo)學(xué)生感悟出老人用有限的生命創(chuàng)造出無限了價值，生命的意義在茫茫青山中得到無限的擴張，而且將隨著青山永垂不朽，青山永遠(yuǎn)不老。激發(fā)學(xué)生美化家園，愛護(hù)環(huán)境的強烈情感。有層次的讀與悟彼此促進(jìn)，使得語文課程的工具性與人文性教學(xué)得到較為巧妙的融合，自感效果較好。

三、注重讀寫結(jié)合

寫的訓(xùn)練應(yīng)是語文教學(xué)的終極目標(biāo)，如何在課堂教學(xué)中有效切入寫的訓(xùn)練，提升學(xué)生的表達(dá)能力，也是一個值得我們探究的問題。通過觀摩其他教師的課堂教學(xué)，我感到，如果將讀文與寫作適時結(jié)合，不僅能幫助學(xué)生提高語言表達(dá)能力，同時也能使學(xué)生加深對課文的理解。訓(xùn)練時，老師們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相機的寫的訓(xùn)練，或仿寫，或續(xù)寫，或記錄點滴感受，形式多樣。例如我在教學(xué)《窮人》一文時，為了幫助學(xué)生更好地體會文章主旨，在教學(xué)最后讓學(xué)生《以桑娜收養(yǎng)西蒙的孩子后……》為題展開合理的想像進(jìn)行續(xù)寫。這種訓(xùn)練既幫助學(xué)生更好地體會了文章的主旨，也訓(xùn)練了學(xué)生寫的能力。在教學(xué)《別讓那匹馬餓壞了》時，“我”推開了木板房的門，真相終于大白?！拔摇闭驹谀且欢芽蔹S的馬草前，腦海中也許會浮現(xiàn)出一幕幕往事；耳畔也許還會回響著守攤的殘疾青年說過的每一句話；也許? ? “我”在這一刻都會想些什么呢？請發(fā)揮你的想象，把它寫下來吧。要求學(xué)生寫下來，學(xué)生興致盎然，紛紛寫下了自己的想法。學(xué)生們用自己的語言表達(dá)出了“我“對那位殘疾青年的感激之情，語言是那么豐富，感情是那么真摯?！墩n標(biāo)》說：“應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑,也應(yīng)是語文實踐.”說簡單一點,這句話就是說：“要在語文實踐的過程中培養(yǎng)語文實踐的能力.”指導(dǎo)學(xué)生讀寫看起來工具性的訓(xùn)練，（如果硬把工具性與人文性分開來說）,但學(xué)生在一次比一次寫得更好的同時,就一次比一次更好地闡發(fā)和接受了所讀文章的人文因素?！边@一論斷的自我實踐.用這種訓(xùn)練意識來引導(dǎo)學(xué)生,猶如天街小雨般的感覺.真正做到了工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

語文教育既要突顯出人文性，培育學(xué)生的心靈，關(guān)懷學(xué)生的生命成長和發(fā)展，對學(xué)生進(jìn)行浸染熏陶，以夯實學(xué)生的人性根基，豐厚學(xué)生的人性積淀，增強學(xué)生的文化底蘊，給學(xué)生一個亮麗的精神底色；又要注重其工具性，對學(xué)生進(jìn)行扎實有效的訓(xùn)練，讓學(xué)生在語文實踐中獲得終身所需的聽說讀寫等各種能力。道法自然，天人合一，有機融合。是語文人文性和工具性和諧美的極致。

第四篇：語文學(xué)科的工具性和人文性

語文學(xué)科的工具性和人文性

摘 要：語文學(xué)科既有工具性，又有人文性，二者內(nèi)涵不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機結(jié)合起來。為此，教學(xué)設(shè)計應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”，教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科；教學(xué)；工具性；人文性；統(tǒng)一；

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-05-0084-01

語文學(xué)科既有工具性，又有人文性。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機結(jié)合起來，只有這樣，才能充分發(fā)揮語文學(xué)科的作用，才能真正達(dá)到語文學(xué)科教學(xué)的目的。因此，在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。那么，什么是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性與人文性？兩者的辯證關(guān)系如何？在語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使二者統(tǒng)一？怎樣做到兩者的統(tǒng)一呢？ 下面對這些問題談一些粗淺的認(rèn)識。

一、什么是語文學(xué)科的工具性與人文性

（一）語文學(xué)科的工具性

學(xué)生學(xué)習(xí)語文學(xué)科就是通過學(xué)習(xí)祖國語言及各種表現(xiàn)形式（口頭語言、書面語言）達(dá)到能夠正確地理解和運用祖國語言的目的，這就是學(xué)習(xí)語文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個工具。”這說明了語文學(xué)科所獨有的學(xué)習(xí)與工作的基礎(chǔ)工具的特征，這就是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性。

（二）語文學(xué)科的人文性

人文性的基本內(nèi)涵一般是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價值、個性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語文學(xué)科的教學(xué)中的人文教育，我認(rèn)為主要包括以下幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字的人文價值，注重體驗漢民族獨特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關(guān)系

工具性與人文性既內(nèi)涵不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現(xiàn)著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導(dǎo)著工具性。語文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機結(jié)合，在教學(xué)實踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語文學(xué)科的教學(xué)的獨特個性。

三、語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統(tǒng)一

語文學(xué)科的教學(xué)中，工具性與人文性是統(tǒng)一的。原因有下述兩點：

（一）語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

語文學(xué)科學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者個體的言語行為過程，言語行為及其結(jié)果是個人的生命、意志的體現(xiàn)，是個人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實、規(guī)律和真理，也無法避開表述者的認(rèn)識和態(tài)度。就整體而言，言語是人類文化、心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語、語言同思維、認(rèn)識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識和無意識的格局。正如卡西爾所說：“在某種意義上，言語活動決定我們所有其他的活動。我們的知覺、直觀和概念是我們母語的詞語和言語形式結(jié)合在一起的。”就個體而論，一個人言語活動的過程就是他作為人的生命活動、精神活動，是他實現(xiàn)個人意志和生命價值的過程，體現(xiàn)出不同的個性色彩和人格力量。言語活動在較高層次上集中體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文價值，因此，人在學(xué)習(xí)、掌握和運用語文時，總是既掌握語文知識、訓(xùn)練聽說讀寫的語文能力，同時又受到了人為因素的充實和熏陶。而人為因素在充實人的精神、陶冶人的靈性時，又潛在地提高了人的認(rèn)識水平，轉(zhuǎn)化為人的思維能力和言語能力。

2、從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。

無論大學(xué)還是中小學(xué)，作為重要的教學(xué)科目，語文學(xué)科的教學(xué)從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內(nèi)容問題、育人問題。語文不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語文也不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文、學(xué)做人。語文學(xué)科的教學(xué)就是教書育人，即在聽說讀書的訓(xùn)練中必須伴隨著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明確指出：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”由此，語文學(xué)科是擔(dān)負(fù)傳播、弘揚、發(fā)展祖國文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統(tǒng)一

要做到工具性與人文性的統(tǒng)一，既要體現(xiàn)在聽說讀寫的各項活動中，更要落實在語文教育的整體過程中。

（一）教學(xué)設(shè)計應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”

德育在語文訓(xùn)練中的落實并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語文學(xué)科教師自覺的、有意識的行為活動，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎(chǔ)上的精心安排。語文學(xué)科的教師應(yīng)該在分析處理教材、設(shè)計教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項教學(xué)準(zhǔn)備工作中，處處力求體現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。

（二）教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境

在語文學(xué)科的訓(xùn)練過程中，實施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語言材料中，而且，語文學(xué)科教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語文課堂的氣氛，語文學(xué)科教師的職業(yè)道德、情感表現(xiàn)、教學(xué)風(fēng)格，都對學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著重要的推動或示范作用?，F(xiàn)代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語文學(xué)科的教學(xué)中，如果教師能用心去營造一種充滿真情與關(guān)愛的氣氛，德育和美育就有了最切實的保障。

以上是我對語文學(xué)科的教學(xué)中工具性與人文性相統(tǒng)一的一點認(rèn)識。只有在理論上認(rèn)清了這些問題，并加以足夠的重視，才能在實踐中有的放矢，更好地搞好語文學(xué)科的教學(xué)。

作者簡介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為承德廣播電視大學(xué)講師。

第五篇：47摭談新課程下語文課堂教學(xué)評價的人文性

摭談新課程下語文課堂教學(xué)評價的人文性

鴻尾中心小學(xué) 謝依俤

【內(nèi)容摘要】新課程小學(xué)語文課堂教學(xué)評價是尊重學(xué)生主體地位，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。實施評價，應(yīng)注意教師對學(xué)生的評價、學(xué)生的自我評價與學(xué)生間相互評價等相結(jié)合。新課程改革的核心理念是一切為了學(xué)生的發(fā)展。我們應(yīng)該主動掌握評價的藝術(shù)性與科學(xué)性，以學(xué)生為本，以超越自我的視角拋棄成見，與時俱進(jìn)，使我們的語文課堂評價能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 課堂教學(xué) 人文性 鼓勵 幽默 寬容 自評 互評

新課程就象一股春風(fēng)吹進(jìn)了我們的課堂，與此同時洋溢著人文氣息的新理念更是滌蕩著我的心懷?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“語文課程評價的目的不僅是為了考察學(xué)生達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度，更是為了檢驗和改進(jìn)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，改善課程設(shè)計，完善教學(xué)過程，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?！蓖ㄟ^評價讓學(xué)生看到自己前進(jìn)的足跡，進(jìn)而享受成功的喜悅，增強學(xué)習(xí)的信心；通過評價讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向；通過評價融洽師生關(guān)系，加強師生的溝通和理解，進(jìn)行心與心的撞擊，使學(xué)生能“尊其師而信其道”。那么，如何通過課堂評價，使語文課堂煥發(fā)出生命的活力呢？

一、教師對學(xué)生的評價

課堂評價是課堂中重要的一個環(huán)節(jié)。教師通過評價可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，從而恰當(dāng)?shù)剡\用教學(xué)策略，針對性地解決學(xué)生學(xué)習(xí)活動中存在的各種問題。新課堂是充滿愛意的課堂，是體現(xiàn)創(chuàng)意的課堂??這其中，充滿人文關(guān)懷的評價是功不可沒的。

（一）賞識與鼓勵

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)，對學(xué)生的日常表現(xiàn)，應(yīng)以鼓勵、表揚等積極性的評價為主，盡量從正面引導(dǎo)。不管哪個學(xué)生，都是希望得到教師的贊揚與肯定。因而，教師在評價學(xué)生時要盡量多一些賞識與鼓勵，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，使學(xué)生有被認(rèn)可的滿足感與成就感。

如在一節(jié)教研課上，班上有一名學(xué)生膽子特別小，平時很少回答問題，可是當(dāng)我提出一個難以回答的問題時，全班舉手的人不少，他也舉了手，看到這種情況我很為他高興，雖然他可能答不上，但我還是讓他回答，沒想到他回答得非常好，只是聲音太小，我高興地對他說：“你回答得非常準(zhǔn)確，老師為你驕傲！你想不想讓全班都聽到你精彩的回答呢？”這個學(xué)生聽到老師的表揚非常高興。于是他聲音洪亮地把答案重新說了一遍，全班同學(xué)都為他鼓掌。從此以后，我感覺這個學(xué)生有了明顯的變化，回答問題的次數(shù)多了，聲音也洪亮了。在語文教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮課堂評價的激勵作用，帶動學(xué)生認(rèn)識自我，增強學(xué)習(xí)的信心。

（二）詼諧與幽默

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》首次強調(diào)了語文學(xué)科的人文性，老師風(fēng)趣幽默的語言勢必潛移默化地影響學(xué)生，從而有利于學(xué)生良好人文素質(zhì)的養(yǎng)成。如果老師把幽默恰如其分地用到課堂上，一定會拉近老師與學(xué)生間的距離，形成良好的課堂氣氛。

如一位老師教學(xué)《晏子使楚》時，請一位學(xué)生到黑板板書課題，學(xué)生板書時，“晏子”兩個字寫得很大，而“楚”卻寫得很小。整體看起來很不協(xié)調(diào)，全班哄笑不止。老師不慌不忙說：“大家先別笑，你們好好想想，這位同學(xué)可是很有頭腦的，你們在預(yù)習(xí)時都讀過課文，對晏子佩服嗎？”“佩服?！睂W(xué)生齊答?！跋矚g楚王子嗎？”“不喜歡?！崩蠋熅o接著說：“是啊，請看，這位同學(xué)寫的課題——”很多學(xué)生馬上領(lǐng)悟，紛紛投去羨慕的目光，自發(fā)鼓起掌來。這些充滿愛心和智慧的評價化解了學(xué)生在課堂上的尷尬，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生的心靈。學(xué)生有這樣一位善解人意、設(shè)身處地的教師，他們自然不會有任何心理負(fù)擔(dān)地投入學(xué)習(xí)中，自然會爭先恐后地發(fā)言。

（三）商量與探討

“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行?！币蚨蠋煵灰趯W(xué)生犯錯時大聲批評，讓他們啞口無言，畢竟孩子也有自尊，此時我們更應(yīng)該懂得好好與他們溝通，讓他們知道自己究竟錯在哪里。所以評價語言要盡可能用商量探討的語氣，讓學(xué)生感受到民主與平等，這樣更有利于師生雙方敞開心扉地交流。

一位教師執(zhí)教口語交際課時，當(dāng)一位學(xué)生說，他看到媽媽冬天做家務(wù)手都凍腫了，很心疼，想長大后賺好多好多的錢，給媽媽請一個保姆。教師親切地問：“那你想過沒有，保姆也是人呀，難道她的手就不會被凍腫嗎？你關(guān)心媽媽也要關(guān)心保姆呀，你接受我的意見嗎？”學(xué)生隨即愉快地點了點頭。這時，既提高學(xué)生的交際能力，又教會學(xué)生做人的道理。課堂上，教師小心翼翼地保護(hù)著學(xué)生的心靈，用充滿愛心和智慧的評價語化解了學(xué)生在課堂上的尷尬，學(xué)生遇上這樣和風(fēng)細(xì)語的教師幫助他們糾正學(xué)習(xí)中的錯誤，他們還有什么心理負(fù)擔(dān)不投入到學(xué)習(xí)中去呢？

（四）寬容與理解

在課堂教學(xué)中，往往會出現(xiàn)學(xué)生的價值取向與教材、與教師的理解有偏頗的事，這時老師如果能用寬容的眼光去理解孩子，去保護(hù)孩子稚嫩純真的心，那么我們的評價才會讓學(xué)生感受到老師對他的寬容、親切、真誠，從而增強他們學(xué)習(xí)的信心。

如一位老師執(zhí)教《會搖尾巴的狼》，即將結(jié)束時提了這樣一個問題：“讀了故事，你有什么感受？”一位學(xué)生說：“我覺得老山羊很聰明?！崩蠋熀苜澷p，又一位學(xué)生說：“我覺得這只狼也很聰明”。老師也隨即肯定說：“有道理，狼的確也很聰明?！?/p>

這位老師很尊重學(xué)生對文本的獨特體驗，卻忽視了語文教育的基本特點——“重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向”。不能因為尊重學(xué)生而悖離了正確的價值觀，不能因為強調(diào)個性化體驗，而迷失了閱讀材料給予我們的價值指向。面對學(xué)生的這一認(rèn)識，教師可以引導(dǎo)說：“狼看起來的確很聰明，但是它的聰明是為了達(dá)到什么目的呢？”讓學(xué)生領(lǐng)悟到狼的聰明是為了欺騙，再追問“這樣的聰明我們喜歡嗎？”順理成章地把學(xué)生的獨特體驗引到正確的社會價值觀上來。

二、學(xué)生之間的自評和互評

教學(xué)中，教師要從多個角度組織學(xué)生進(jìn)行自評和互評，對待學(xué)生的學(xué)習(xí)不應(yīng)只看他知識有沒有掌握，更要看他在這個學(xué)習(xí)過程中所付出的努力，學(xué)習(xí)的態(tài)度，所用的方法，甚至是永不言敗的勇氣。這樣能幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，有利于學(xué)生個性的健全和潛能的激發(fā)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

如在教學(xué)《雨點兒》中感情朗讀“大雨點和小雨點”的對話時，組織學(xué)生用表演讀的形式來幫助理解課文內(nèi)容。由于低年級學(xué)生表現(xiàn)欲強，一上臺就表演得惟妙惟肖，但扮演大雨點的學(xué)生把斷句給斷錯了，引得大家哄堂大笑。表演讀完后，我先要求表演讀的同學(xué)進(jìn)行自評，說一說自己當(dāng)時的感受，表演“大雨點”的同學(xué)說：“大雨點很關(guān)心小雨點，所以我是用關(guān)心的語氣讀的?！苯又忠龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行互評，留充分的時間讓他們各抒己見，較全面地指出了表情朗讀中存在的優(yōu)點和缺點。因此，在閱讀教學(xué)中，在自評的基礎(chǔ)上，應(yīng)該鼓勵學(xué)生進(jìn)行相互評價，可以開展同桌互評，小組互評及全班范圍內(nèi)對學(xué)生進(jìn)行評價。

三、教師與學(xué)生之間的互評

師生互評指課堂上教師和學(xué)生一起就某個問題進(jìn)行互相評價，以期達(dá)到師生平等的課堂氛圍。使用這種評價方法，往往是教師為了達(dá)到促使學(xué)生讀書深思的目的，提出相對應(yīng)的觀點組織辨析或以示范朗讀為目的，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟朗讀的藝術(shù)和技巧。如一位老師在講讀《草原》的第一自然段時，見學(xué)生朗讀不到位，于是他說：“大家讀得很不錯，我也想讀一讀，看大家能給我打多少分?！庇谑菍W(xué)生認(rèn)真聽，積極評，不知不覺中進(jìn)一步研讀了課文，領(lǐng)悟了朗讀的方法。接下來的讀書，則聲情并茂，感人至深。

總之，新課程改革對語文課堂評價提出了更高的要求，我們應(yīng)該主動掌握評價的藝術(shù)性和科學(xué)性。在課堂教學(xué)中，教師恰當(dāng)?shù)剡\用課堂評價，相信課堂一定能充滿生機。蘇霍姆林斯基說：“一千個學(xué)生就有一千個哈姆雷特”。只要教師樹立正確的學(xué)生觀，讓語文課堂多一些人文色彩，就一定能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，提高課堂教學(xué)的效率，從而使課堂評價有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

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《讓課堂生動起來》

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