第一篇：摭談在閱讀教學(xué)中工具性與人文性的和諧統(tǒng)一

摭談在閱讀教學(xué)中工具性與人文性的和諧統(tǒng)一

石林縣石林鎮(zhèn)中心學(xué)校

高鋒

【摘要】《小學(xué)語文課程準(zhǔn)確》對語文性質(zhì)作了明確界定和新的定位，強調(diào)“工具性與人性的統(tǒng)一”。本文結(jié)合自己在教育教學(xué)實踐中的體會，淺談在語文閱讀教學(xué)中如何做到工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，讓閱讀教學(xué)更好地發(fā)揮其獨特的作用。在新課程改革中，面對閱讀教學(xué)中存在的諸多問題，我們只有對語文性質(zhì)有了更準(zhǔn)確、更成熟地認識與把握，最終才能達到“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的教育目的。

【關(guān)鍵詞】閱讀 工具 人文 和諧

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@是《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文性質(zhì)的明確界定。小學(xué)語文包含母語使用的規(guī)范和技巧，包含豐富的人文精神和審美色彩，是諸多作者睿智見解和個性風(fēng)格，乃至民族文化心理與性格、民族生命意識與審美趣味的體現(xiàn)，這給學(xué)生提供了廣闊的思維和審美空間，對學(xué)生的情感、態(tài)度會發(fā)生潛移默化的作用。因此，追求“工具性”與“人文性”高度統(tǒng)一，是提高語文教學(xué)效果的必然要求，是語文教育本質(zhì)的回歸。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，閱讀教學(xué)過于強調(diào)“工具性”，圍繞語文教學(xué)的是字詞句篇、語法修辭邏輯，一篇完整的文章往往被分解得支離破碎?！拔恼峦鹑缫粋€瓷器，美就美在整體，而不是把它敲碎了。把美好的東西砸碎了，拿著碎片還說：美不美？”于是出現(xiàn)了學(xué)生學(xué)會生字新詞、語法修辭，學(xué)會分析寫作特色，卻忽略了整體把握、思想感悟，忽略實際運用的現(xiàn)象，這就造成析與賞、學(xué)與用的嚴重隔離。語文教學(xué)也失去了它實質(zhì)性的意義。但如果一味強調(diào)“人文性”，片面“挖掘”思想意義，過多渲染文學(xué)色彩，必將會忽視基礎(chǔ)知識教學(xué)和基本訓(xùn)練，那又將出現(xiàn)學(xué)生“眼高手低”，實踐起來“寸步難行”的現(xiàn)象。語文教學(xué)豈不是又進入了另一個誤區(qū)？

那在語文閱讀教學(xué)中如何實現(xiàn)“工具性”與“人文性”呢？

一、工具性解讀。

語文的工具性是由語言的功能決定的，正如列寧所說：“語文是人類最重要的交際工具，”語文自然也是表情達意，交流思想的工具，傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會學(xué)生使用語言。語言是語文學(xué)科的本體，學(xué)習(xí)語言是語文學(xué)科責(zé)無旁貸的任務(wù)，也是其他學(xué)科所無法代替的。沒有準(zhǔn)確的語言作為載體，情感的抒發(fā)往往成為囈語，道義 的闡釋常常難以解讀，思維也將會失去“外殼”。語文如果脫離工具性，“句讀之不知，感之不解”，那就談不上“受到文化、文學(xué)、思想、情感的熏陶”，“語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”也將成為一句華而不實的口號。可見在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生運用祖國語文文字的能力，將是不變的教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的“識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”的培養(yǎng)正是發(fā)揮語文工具作用的明顯標(biāo)志，這些也是學(xué)生其他能力培養(yǎng)的起點與基礎(chǔ)。

二、人文性解讀。

語文雖具有工具性，但它不是一般的工具，是表情達意、交流思想的工具。打開文質(zhì)兼美、精挑細選的文本。一篇篇題材不同，體裁各異的文章都具有自己的思想主題，即使是作為語言材料的詞匯、句子也無一不帶有作者的感情色彩。語文的人文教育優(yōu)勢就在于陶冶情操，培養(yǎng)高尚審美情趣，塑造健全人格的積極作用。如《愛如茉莉》中，父親和母親那純潔、真摯、細膩、無私的愛，無形中，把人間的真情在字里行間表現(xiàn)了出來。如在《黃河的主人》一文中，艄公在萬馬奔騰、濁浪排空、波濤滾滾的黃河上，駕馭著羊皮筏子是那樣的鎮(zhèn)定、嫻熟、胸有成竹。他憑著勇敢和智慧，鎮(zhèn)靜和機敏，戰(zhàn)勝了驚濤駭浪的黃河，成了黃河的主人。這實質(zhì)上，作者實際在歌頌著一位平凡的勞動者。從中可以讓學(xué)生感知到在平凡的工作中誰都可以創(chuàng)造出不平凡的事業(yè)的人生哲理。

三、在閱讀教學(xué)中如何落實工具性與人文性和諧統(tǒng)一

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文課程的基本性質(zhì)是工具性和人文性。崔巒同志說：“語文課程貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一上”。著名特級教師于永正在回答鳳凰語文網(wǎng)的網(wǎng)友提問時說到：“語文教學(xué)中如何將人文性和工具性統(tǒng)一起來，這的確很難，關(guān)鍵是個度的問題，所以我強調(diào)的是要平衡。人文性和工具性要合二為一，渾然一體，你中有我，我中有你?！?《親近母語》主編徐冬梅老師說過：“閱讀教學(xué)，就是讓學(xué)生在文本世界里，充實而愉悅地走一遭。” 學(xué)得充實，就是知識和能力能得到最大限度的發(fā)展和提高；學(xué)得愉悅，就是在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀都能獲得有效的滿足和提升！由此可見，人文性和工具性統(tǒng)一的客觀基礎(chǔ)在于整合和落實三維目標(biāo)，在于人的整體和諧的發(fā)展。人文性的目標(biāo)是隱性的，工具性的目標(biāo)是顯性的。隱性目標(biāo)和顯性目標(biāo)相互交叉融合，共同構(gòu)建起一個內(nèi)部和諧，外部呈現(xiàn)出無限生命的語文課程。

（一）、打破單

一、沉悶的課堂

以往的語文教學(xué)把內(nèi)容分解成上眾多的知識點、能力點，圍繞知識點、能力點形成了以老師講解代替學(xué)生問答，以老師分析代替學(xué)生思考的單一做法。新課程改革首先要做的就是學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定既要注重語言的積累、感情和運用，又要注重陶冶情操，培養(yǎng)高尚的審美情趣，塑造健全完美的人格。如我在《黃河的主人》一課的教學(xué)設(shè)計中，我從兩方面入手，一學(xué)文章優(yōu)美生動 的語言和精彩的描寫，這一學(xué)習(xí)目標(biāo)通過學(xué)生朗讀、自由讀、齊讀、瀏覽等不同形式的閱讀方法，讓學(xué)生在讀書中感悟到語言的美、感知到詞語在句子中的實際表達效果、從而感動他們內(nèi)心世界美好的心靈；二學(xué)文章可貴的精神品質(zhì)和與之相類似的各種優(yōu)秀精神品質(zhì)，在教學(xué)中要求學(xué)生在大腦記憶庫里搜尋與此篇課文有著同樣精神內(nèi)涵的故事，講給大家聽。有許多學(xué)生自然想起“抗洪英雄故事”、“神舟飛船故事”、“抗擊非典故事”等等。

（二）、閱讀重“讀”，多讀方能多悟

丁有寬老師說過“語文教學(xué)的根在聽說讀寫，是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新而不是游離于聽說讀寫之外的花樣翻新?！蹦墙處熢诮虒W(xué)中如何進行語言的積累，語言的訓(xùn)練，如何設(shè)計練習(xí)讓學(xué)生運用課文中學(xué)到的一些富有表現(xiàn)力的生動的詞句來練習(xí)說話、寫作。從而達到熟練運用語言交際的能力，并且豐富、擴展、積累自己的語言呢？

于有正老師說過“朗讀是最重要的訓(xùn)練，正確、流利、有感情的朗讀，既是目標(biāo)，也是重要的手段。講解使人知道，朗讀使人感受。”在四年級下冊的《黃河的主人》教學(xué)中，我先讓學(xué)生自由朗讀課文，然后找出文中有關(guān)描寫“黃河”、“羊皮筏子”、“作者感受”、“乘客”、“艄公”的詞語，并圈畫出來，再讓學(xué)生反復(fù)朗讀感受、體會，這對文中詞句的理解大有益處。如文章中這樣寫到“我不禁提心．．吊膽，而那艄公卻很沉著地撐著篙，小心地注視著水勢，大膽地破．．．．。他專心致志．．．．．．．．．．．浪前行?！蓖ㄟ^學(xué)生激情朗讀感悟，從帶點的詞語中，學(xué)生自然而然的領(lǐng)悟到了艄．．．公膽大和心細、勇敢和智慧、鎮(zhèn)靜和機敏，這樣學(xué)生也就不由自主地領(lǐng)會到作者贊美艄公的意圖。

人文性的體現(xiàn)也只有通過閱讀才能實現(xiàn)?！耙粋€民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。”語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的，因此，應(yīng)該重視語文閱讀教學(xué)中“讀”的作用，注意閱讀教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在“讀”的過程中的獨特體驗。通過讀才能引導(dǎo)學(xué)生感悟豐富的人文內(nèi)涵，只有讀，才能會有學(xué)生個體獨有的收獲，人文性才不會是一樣空洞的東西。

（三）、語文不是無情物，生活處處有語文

從生活中挖掘豐富多彩的語文課程資源，讓學(xué)生更廣泛地接觸到豐富、活潑的語言材料，受到更形象、直觀的思想教育?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述課程的基本理念時指出“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實”，“應(yīng)拓展語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域”。從生活中學(xué)，在生活中運用、提高是語文工具性的直接體現(xiàn)，而人文教育在語文課程教學(xué)中也體現(xiàn)為追求語文教學(xué)的社會化、人格化、個性化，所以語文課堂不僅是學(xué)生獲得知識和技能的場所，也是學(xué)生體驗人生的地方，語文課應(yīng)實現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一。

如在本學(xué)期里,在上《蘋果里的五角星》時，我就設(shè)計了一個以“遇到問題要開竅”為主題，讓學(xué)生展開豐富的想象，思考在生活中遇到一些問題，如何換角度思考，從而找到解決問題的辦法。學(xué)生通過自己的生活經(jīng)驗，列舉了諸多自己遇到問題時，如何開竅，找到解決問題的辦法的例子。再如在上《特殊的葬禮》、《沙漠中的綠洲》、《云雀的心愿》等幾篇課文時，我又結(jié)合環(huán)境保護意識，組織學(xué)生開展以“保護身邊自然環(huán)境”為主題的語文實踐活動。讓學(xué)生走出校園，步入社會，通過自己的目光，認識環(huán)境保護的重要性。再認識我們身邊的自然、人文景觀，如名揚天下的石林奇觀，撒尼人的母親湖長湖、聲勢浩大的大疊水景觀、豐厚的彝族撒尼阿詩瑪文化等。通過拓寬學(xué)習(xí)語文資源，學(xué)生在無形中，不僅受到語言文字能力訓(xùn)練，而且還提高學(xué)生表情達意、交流思想的能力。

人文性意味著語文課程要把人文精神的養(yǎng)成作為課程目標(biāo)的一種價值取向。而這種養(yǎng)成過程應(yīng)努力追求這樣一種境界——“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。在閱讀教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，就如我在上《人類的“老師”》一文時，通過學(xué)生獨立思考，我關(guān)注學(xué)生對課文的獨特感受，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的事。在總結(jié)課文時，我引出，在我們現(xiàn)實社會生活中，每一項的科技發(fā)明，都與身邊自然界的種種生物有著密切的聯(lián)系?；虿莼蚰?，或蟲或鳥，都能成為我們?nèi)祟惖睦蠋?。細心一想，學(xué)習(xí)資源無處不在，因此，老師應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人這方面下一番工夫。只有這樣，教學(xué)才會活起來，使自己的教學(xué)向生活化、情感化、問題化、活動化轉(zhuǎn)變。

在閱讀教學(xué)中，除了以上談及到的情況外，還會涉及到識字、寫字、寫作等其他方面。無論涉及的是哪一方面，語文的工具性和人文性卻不會改變。我們只有對語文性質(zhì)有了更準(zhǔn)確、更成熟地認識與把握，在語文閱讀教學(xué)中真正貫徹落實新課標(biāo)內(nèi)容，堅持“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一指導(dǎo)思想，相信，我們一定能達到“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的教育目的。

參考書目：

《語文》蘇教版小學(xué)語文教材

江蘇教育出版社

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

北京師范大學(xué)出版社

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組

湖北教育出版社 《語文課程與教學(xué)論》王文彥

蔡明

高等教育出版社

第二篇：淺談在語文教學(xué)中實現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一

淺談在語文教學(xué)中實現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一

摘要：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。在語文課程改革的探索與實踐中，語文老師都在尋求一種有效的課堂教學(xué)模式，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，與“高耗低效”說再見。那么究竟怎樣的語文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價值？本文從語文教學(xué)中實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一的意義及所存在的矛盾進行討論，進而尋求在語文教學(xué)中如何達到工具性與人文性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)人文性工具性

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！闭Z文課程改革的探索與實踐中，語文老師都在尋求一種有效的課堂教學(xué)模式，希望能夠提高課堂教學(xué)的效率，與“高耗低效”說再見。到底怎樣的語文課堂教學(xué)才具有價值呢？教學(xué)中，既要將語文知識與能力這一顯性目標(biāo)內(nèi)化為學(xué)生自身的需求，又要能將過程、方法、情感、態(tài)度與價值觀等隱性目標(biāo)滲透在提高學(xué)習(xí)效率的實踐活動中，成為學(xué)生自身的感悟，使語文的工具性與人文性融合于語文一體。這樣的語文課堂教學(xué)才具有真正意義上的價值。

語文的工具性與人文性 工具性

“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點。工具性作為語文的基本性質(zhì)：首先，語文是思維的工具。葉圣陶先生認為：“語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文?！闭Z文課實際上就是通過言語來學(xué)習(xí)語言，也就是通過課文，一些具有漢語典范性的文作品來學(xué)習(xí)語言的，而不是孤立地去學(xué)字、詞、句、章、等知識的。語文老師指導(dǎo)學(xué)生進行聽說讀寫訓(xùn)練，就是指導(dǎo)學(xué)生把朦朧的思想變?yōu)榍宄旱乃枷?，把不清不楚的語言變?yōu)橛袟l有理的語言。其次，語文是交際的工具。人是一切社會關(guān)系的總和，生活在社會上的每一個人都不可能獨立存在。語文是人與人交流和交際的必不可缺的工具。現(xiàn)代信息技術(shù)的傳播速度的提高和廣度的擴大，是人們的交流更加方便和快捷，使語文的交際功能達到了新的高度。語文學(xué)習(xí)的過程是人獲得語言，規(guī)范語言的過程。第三，對于其他學(xué)科來說，語文具有基礎(chǔ)性及工具性。在所有的學(xué)科中，語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，一個人只有具備了一定的語文知識，有了一定的語言積累，掌握了必備的語法知識，才能有條件去學(xué)習(xí)其他學(xué)科。因為所有學(xué)科的教材都離不開語言文字，要靠語言文字來傳達和表達信息，建立和學(xué)生的聯(lián)系，學(xué)生也只有在通過語文知識理解了教材內(nèi)容后，才有可能將信息進行內(nèi)化，借助語言在大腦中形成相關(guān)的知識體系?！肮び破涫?，必先利其器?！闭Z文既是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，更是學(xué)習(xí)其他學(xué)科必備的工具。

（二）人文性

“人文性”著眼于語文課程對于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點。語文課程的人文性，強調(diào)語文學(xué)習(xí)的過程，既要學(xué)生實現(xiàn)自我成長的過程，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力和生命力的過程。于漪老師認為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等。具體到語文課程方面，人文性就意味著：1.應(yīng)該對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作為課程目標(biāo)的價值取向，并以此來制定語文課程目標(biāo)和選擇整合和利用語文課程資源；2.語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨特體驗受到保護和尊重。3.教師將在關(guān)注學(xué)生語文知識、能力發(fā)展的⑤

④③②①同時更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語文教育的感染熏陶作用，實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一。

（三）工具性與人文性的統(tǒng)一

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。語文課程的“工具性”，是指通過語文課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生熟練地運用語言工具，并能順利地參與交際活動。語文課程的“人文性”主要體現(xiàn)在對學(xué)生的人格、個性、精神世界的關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感，正確的價值觀、人生觀以及高尚的審美意識。語文的工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體；而人文性則是對工具性的升華，它使語文的工具性充滿了活力和靈性。工具性與人文性是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一在一起的。因此在語文教學(xué)中，我們既要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，豐富學(xué)生的基礎(chǔ)知識，還要讓學(xué)生通過語言文字理解教材所包含的思想、情感等人文性的內(nèi)涵。

二．語文教學(xué)中工具性與人文性存在的矛盾

現(xiàn)實教學(xué)中，常常存在二者偏廢其一的現(xiàn)象。在語文教學(xué)實踐中，目前存在著兩種偏向：一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語文教學(xué)中，似乎有越來越遠離“文”的趨勢，許多設(shè)計意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實是同一個路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標(biāo)中，體現(xiàn)在目標(biāo)所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價值觀”是知識本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認識到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個人生命意識的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動和學(xué)習(xí)過程中，“工具”的使用同時也在形成著情感態(tài)度和價值觀，語文學(xué)習(xí)的同時學(xué)生實際上也學(xué)習(xí)著對世界、對人生的認識。還有的觀點認為語文的工具性削弱了語文的人文性。標(biāo)準(zhǔn)化的考試削弱了語文的工具性。標(biāo)準(zhǔn)化考試以其強大的生命力證明了它可取先進的一面，但其顯現(xiàn)的弊端也越來越多?，F(xiàn)在的語文教學(xué)，學(xué)生大部分時間都在死記硬背標(biāo)準(zhǔn)化答案和做大量無謂的練習(xí)上了，一些本來可以是發(fā)人深思、引人入勝的問題，卻被冠以統(tǒng)一的、干巴巴的答案，在很大程度上，是標(biāo)準(zhǔn)化考試把語文教學(xué)引入了“死胡同”，各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)化考試，形式五花八門，恰恰掩蓋了語文的本質(zhì)。語文標(biāo)準(zhǔn)化考試還使小學(xué)語文教學(xué)幾乎成了編題與解題數(shù)學(xué)，亦是導(dǎo)致各種練習(xí)冊、AB卷盛行，題海大戰(zhàn)不斷的原因，似乎也更加使人有理由認為是語文的工具性削弱了語文的人文性，其實，是過于強調(diào)考試的作用才忽視了語文的人文性，更可怕的是，在這個過程中，語文的工具性也受到了巨大的影響。學(xué)生對語文工具的掌握遠未到位。母語的學(xué)習(xí)，不同于一般的語言學(xué)習(xí)，不是以知識的學(xué)習(xí)為主，而是以讀書技能的練習(xí)和接受文化的熏陶為主，因此，課程標(biāo)準(zhǔn)在課程基本理念指出：“在大量的語文實踐中掌握運用語文學(xué)習(xí)的規(guī)律?！痹诮虒W(xué)建議中指出，要引導(dǎo)學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，“增加語文學(xué)習(xí)的機會”，“提倡少做題，多讀書”。而學(xué)生在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)語文的過程中，過多的是在分析，理解題目。分析、理解的是答題的方法，是在琢磨出題者的意圖，思考的是怎樣才能得到高分，許多高考作文暴露出的為迎合閱卷老師，為騙取同情、騙取分數(shù)而精心策劃的一個個謊言，充分說明了這一點。

三．語文教學(xué)中如何達到工具性與人文性的統(tǒng)一

教學(xué)中如何以審美為途徑，通過情感激發(fā)和語言品味等手段，讓學(xué)生體驗語言藝術(shù)的獨特魅力，獲得健康、豐富的審美享受，即實現(xiàn)語文的工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

⑥

（一）創(chuàng)設(shè)情景，發(fā)揮想象，朗讀感悟。

朗讀是教學(xué)中重要的一環(huán)，葉圣陶先生說過：“設(shè)身處地的，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉??務(wù)期盡情發(fā)揮作者當(dāng)時的情感，美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通?！痹谛睦韺W(xué)研究表明：人的心理發(fā)展與內(nèi)化有關(guān)系。在內(nèi)化中，由于閱讀文本以符號、形象、情感等進入主體而引起主體心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整、改造和豐富，因而造成人的心理發(fā)展的效應(yīng)。課堂閱讀是一個“走近文本──走進文本──走出文本”的反復(fù)的螺旋上升的流程。首先，要通過多種手段讓學(xué)生走近文本，引發(fā)學(xué)生的閱讀期待，激發(fā)學(xué)生的閱讀心向，形成積極的閱讀狀態(tài)。其次，教者要充分挖掘課文的情感因素，引領(lǐng)學(xué)生走進文本，悟情誦讀。言語轉(zhuǎn)化理論認為：文章是文、象、意的統(tǒng)一體。文，即文章的語言文字系統(tǒng)；象，即文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；意，即文章的思想觀點，情感意蘊或主旨。學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程應(yīng)該是一個“循文──識象──明意──悟言”，也就是說是一個循文識象，因象明意，由意悟言的過程。循文識象即通過認真閱讀語言文字去感知、識記文章的形象系統(tǒng)或材料內(nèi)容；因象明意，即通過弄清楚文章的形象、材料去明確、領(lǐng)悟文章的思想內(nèi)蘊；由意悟言即從文本所反映的人文內(nèi)蘊中領(lǐng)悟言語規(guī)律、言語意蘊，進而把自己個性獨特的體驗，通過誦讀或用語言表達出來，提高語文素養(yǎng)。教學(xué)中要合理利用各種手段將學(xué)生帶入課文情境，讓學(xué)生直觀感受課文的形象，意境，從而體會到文章的人文內(nèi)涵?！?/p>

（二）找準(zhǔn)支點，聽說讀寫，揣摩感悟。

葉圣陶先生說過“語文教學(xué)的根在聽說讀寫，是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽說讀寫之外的花樣翻新?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中反復(fù)提到：語文是一門實踐性很強的學(xué)科。語文的實踐活動離不開最基本的聽說讀寫的訓(xùn)練。選擇、運用恰當(dāng)?shù)恼Z言實踐形式，是實現(xiàn)統(tǒng)一的關(guān)鍵。情感型課文往往在人物語言、心理描寫或者在課文結(jié)尾處留有空白，給讀者留下想象回味的余地；或者在語言文字的表達上出現(xiàn)模糊空白。學(xué)生閱讀的過程，實質(zhì)是對文章的一個再創(chuàng)造過程。我們就要善于抓住這些模糊點，讓學(xué)生各抒己見，補白充實形象。鮮活的語言，閃爍著靈動的智慧。在一次次成功而愉悅的對話中，學(xué)生接受心靈的洗禮。他們在語言的訓(xùn)練過程中，認知得到了發(fā)展，情感受到了感染，思想得到了升華。所以，我們要充分挖掘文本語言的訓(xùn)練點，從語言實踐出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)──語文知識、語文能力、語文心智、語文情意等有機結(jié)合所表現(xiàn)出來的素養(yǎng)。

（三）以人為本，尊重個性，表達感悟。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師尊重學(xué)生的獨特的體驗。因此，在教學(xué)中，教師要注重學(xué)生的個性發(fā)展，尊重學(xué)生的個性體驗，讓學(xué)生在自讀感悟中，擴充文本的內(nèi)涵。情感型文章對文中人物的語言、動作、心理等描寫往往很傳神。在備課過程中，我們?nèi)裟茏プ∵@些詞句，把它作為教學(xué)的切入口、著力點，通過各種手段，把學(xué)生帶入語言文字所描寫的境界中，讓學(xué)生反復(fù)咀嚼、誦讀，那么，學(xué)生就能與作者、作品中的人物產(chǎn)生情感共鳴。學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是一個文本言語、意義與學(xué)生自己的內(nèi)心體驗互動的過程。單獨經(jīng)歷其中的某一個過程，都不是完整的語文學(xué)習(xí)。

在語文教學(xué)中實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，不是一朝一夕能做到的事。因此，我們要在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)中不斷探索，不斷實踐。

⑨

⑧

⑦在新課程理念的指引下，廣大教師注重語文課程資源的開發(fā)和利用，將課外的學(xué)習(xí)資源、學(xué)生的生活經(jīng)驗等引進課堂，讓語文課堂教學(xué)面貌煥然一新。但是，有的語文教師卻用學(xué)生的生活實際、社會實踐來代替語文成為教學(xué)內(nèi)容；有的教師離開對文本的基本理解，離開言語實踐，抓住課文的某一點進行無限制的延伸；有的教師對文本進行不著邊際的挑剔、批判，造成文本解讀的淺化；還有的教師認為，低年級階段應(yīng)該是工具性，然后再逐漸增強人文性（思想性）；更有甚者將語文課演變成 “品德課”、“歷史課”??泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回兩者的平衡，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，已歷史地擺在我們語文教師的面前。筆者在綜合前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的體會形成此文，以期廣大小語教師在觀念上形成新的整合，這是本文的初衷。

一、造成工具性與人文性失衡的原因

（一）工具性與人文性的統(tǒng)一：一個有待完善的命題

一是學(xué)科性質(zhì)的定義并不嚴密?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程性質(zhì)與地位中指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！?倪文錦先生認為，首先，這一表述放在“課程性質(zhì)”一節(jié)，但講的卻是語文課程的基本特點，基本特點與本質(zhì)屬性恐怕不能直接等同起來。其次，這一表述不能解釋語文課程和語文教學(xué)中的許多現(xiàn)象，因而并不嚴密。文化有人文文化和科學(xué)文化，語文既可以表達人文文化，也可以表達科學(xué)文化，最典型的是語文教材有一部分課文是以傳播科學(xué)思想、科學(xué)文化方法論，培養(yǎng)科學(xué)意識、科學(xué)精神為目的的科普文、科技文等，這些課文及其教學(xué)恐怕要強調(diào)工具性和科學(xué)性的統(tǒng)一了，因而不能簡單地歸于工具性與人文性的統(tǒng)一、[1]二是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這個命題本身就預(yù)社設(shè)了一個錯誤的命題──工具性與人文性是分離的。如“國共統(tǒng)一”，“大陸與臺灣的統(tǒng)一”，言外之意含有不統(tǒng)一，可是課標(biāo)制定者方智范先生卻這樣解釋工具性與人文性的統(tǒng)一：工具性與人文性的統(tǒng)一，就好比一個硬幣的兩面，不可分離。照這個比喻來看，它們不光是統(tǒng)一，而且應(yīng)該是一個一元化的統(tǒng)一體，一個相互包融的統(tǒng)一體。所以，在表述上有待進一步斟酌。

三是工具性與人文性并不屬于一對哲學(xué)范疇。人文性相對與科學(xué)性，正如人文精神相對與科學(xué)精神、人文思想相對于科學(xué)思想、人文主義相對于科學(xué)主義一樣，因而工具性與人文性并不屬于一對范疇。人文性并非語文學(xué)科所獨有，政治、歷史、人文地理等學(xué)科同樣具有人文性，同樣需要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

（二）淡化與模糊的課程宗旨，造成工具性的消減 “語文”是什么，對它內(nèi)涵的理解有許多分歧。有葉圣陶先生的‘口頭為語，書面為文’說，呂叔湘先生的‘語言文字’說，以及“語言文學(xué)、語言文章、語言文化”等等之說。從1963年到1999年制定（或修訂）的所有教學(xué)大綱來看，指的都是“語言文字”，強調(diào)的是“正確理解和運用祖國的語言文字”，但到2000年小學(xué)的教學(xué)大綱卻把原來的“語言文字”改為“語文”。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也沿用這個說法。為什么這樣改？王尚文教授這樣推測，很可能是以為明確“語文”一詞指的就是語言文字或有偏向工具性一面之嫌，于是就讓“語文”一詞留下不同理解的巨大空間。這在一定程度上淡化或模糊了“正確理解和運用祖國的語言文字”這個語文課程的根本宗旨。[2]

（三）不明確的課程定位，引發(fā)語文教育的迷茫

截止目前為止，語文學(xué)界還存在“語文教育定位在哪里”的爭議：

第一種觀點認為語文課程的本質(zhì)屬性是工具性。楊樺指出“語文是一種工具，這是完全正確的”，它包括兩個方面，一是鑒于語言文字是客觀事物的符號而具有“客觀性”；一是較為特殊的“主觀色彩”。也就是說這種客觀的語言文字符號在實際運用中，總是滲透著人的主觀意識，蘊含著人的思想感情、價值取向。因此，“在語文性質(zhì)中，‘工具性’是最基本的、第一位的”。[3]

屠錦紅認為語文課程的“工具性特征是從‘娘胎’里帶出來的”，人文性是工具性進行中“必然產(chǎn)生的‘副產(chǎn)品’”，因此“工具性和人文性就不可以在一個層次上界定”，“不可以損害‘工具性’這一根本前提！工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，也是語文學(xué)科的安身立命之本”。

[4]

第二種觀點認為語文課程的本質(zhì)屬性是人文性。李寰英認為，“語文教育的性質(zhì)絕對不是語言工具訓(xùn)練的教育而是心學(xué)教育”，因為語文教育的內(nèi)容是語言及語言作品，而語言是心靈的符號，語言作品是心靈的肖像。他指出，為了糾正語文教育“工具”說的偏失，要以“心學(xué)教育”作為語文教育的走向，以“著眼心靈”作為語文教育的母題去施教。丁永忠則從歷史學(xué)、文化學(xué)、詞源學(xué)等諸多角度先對“人文”一詞追本溯源，進行了細致嚴謹?shù)氖崂恚⒔Y(jié)合當(dāng)今國際教育大背景進行歸納，認為新課標(biāo)中提出的人文內(nèi)涵指的是“語文課程所體現(xiàn)的大量‘文化現(xiàn)象’所包蘊的‘人文精神’??也就是說‘人文內(nèi)涵’是指‘人文精神內(nèi)涵’”。它的落實體現(xiàn)為那些“既有語言的典范性，又在形式和內(nèi)容上頗有特色，具有豐富‘人文文化內(nèi)容’的語文教材選文”。[6]

[5]

還有人側(cè)重強調(diào)語文教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的語感；以及強調(diào)語文教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)等等。新課標(biāo)雖然將語文課程定位在“工具性與人文性的統(tǒng)一”上，但對怎樣理解“工具性與人文性的統(tǒng)一”并未作出明確的說明。關(guān)于定位問題的諸多爭議，致使許多語文教師在語文課上比較迷茫，跟著潮流走，過于強調(diào)人文性和文學(xué)素養(yǎng)的教育。

（四）拉鋸式的論爭，帶來“泛語文化”的傾向

工具論與人文論之爭，實際是文道之爭的延續(xù)。“文”與“道”的說法最早是由唐代韓愈和柳宗元提出來的，他們認為古文教育的目的在于“明道”。現(xiàn)代語文教育的“文道之爭”，其焦點在于“如何處理文與道的關(guān)系”。文道之爭，在具體的語文教育實踐中，在不同的語文老師那兒，在不同的社會背景下，人們在這二者之間取舍并有所偏向。于是就形成了現(xiàn)代語文教育史上拉鋸式的爭論。

上個世紀末的語文教育大討論，是“新語文”與“舊語文”的一次交鋒?！靶抡Z文”對“舊語文”的批判，最主要的矛頭就是“舊語文”的“技術(shù)化”傾向。這種批判對語文教育改革起了有力的推動作用。但是，這種批判并不是語文教育內(nèi)部的“學(xué)理”批判，它的立場并不是“語文”的，而是“教育”的甚至“哲學(xué)”的。陸志平先生說：“我們不妨換一個角度來思考這個問題??從語文教育與人的發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，結(jié)論也許會更科學(xué)”（《中小學(xué)語文教改若干問題的思考》）。王富仁教授也說：“今天的語文教學(xué)改革‘應(yīng)當(dāng)回歸到人與語文的關(guān)系中來思考，回到語文教學(xué)對人的成長和發(fā)展的作用中來思考’”（《當(dāng)前中國中小學(xué)語文教學(xué)改革的歷史依據(jù)》）。錢理群先生的一段話則更具有代表性：

“中小學(xué)語文教育主要應(yīng)該培育學(xué)生對真、善、美的追求，對彼岸理想世界的向往與想象，對人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，生命的活力，堅強的不屈不撓的意志力，永不停息的精神探索，永遠不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求。所有這些寶貴而美麗的精神素質(zhì)可以概括為‘青春的精神’。它既符合青少年的生理與心理發(fā)展的特征，同時也是一個人的健全生命的基礎(chǔ)。”

從錢理群先生的這段話中，我們可以看出，他把語文教育直接等同了精神教育，文化教育。這種“泛語文化”的傾向立即在語文教材及教學(xué)中表現(xiàn)出來。

[7]精神畢竟不是語文，文化也畢竟不是語文。新語文這種“泛語文化”的傾向很快引起了人們的警惕。王尚文先生強調(diào)：“舍語文而求人文，同樣也有語文、人文兩失的危險?！?錢夢龍老師則大聲疾呼“語文教學(xué)，魂兮歸來”，明確指出“學(xué)習(xí)語言：語文教學(xué)本體的回歸” ??這些無疑都是極有見地的。但問題是：什么是語文教學(xué)之“魂”，“語文教學(xué)的本體”指的是什么呢？

針對語文教學(xué)出現(xiàn)的“非語文”現(xiàn)象，于是，一個新的命題出現(xiàn)了──“語文性”。

（五）“語文性”：一個穿新鞋走老路的新術(shù)語

何謂“語文性”？ “當(dāng)我們把一篇課文、一則語言材料或一道語文試題看做一個系統(tǒng)進行教學(xué)時，我們便會發(fā)現(xiàn)，這個系統(tǒng)的內(nèi)部必然要發(fā)生著這樣的運動，即：從語言入手，直指人文內(nèi)容（知識和精神），然后再到語言，這樣語言和人文內(nèi)容不斷地互逆。”（其實，這個觀點就是張志公先生提出的閱讀教學(xué)要“帶學(xué)生在文章里走一個來回”，即：先把語言文字弄清楚，從而進入文章的思想內(nèi)容，再從思想內(nèi)容里走出來，進一步理解語言文字是怎樣運用的。）“語言和人文之間‘雙向’運動的特點，是語文學(xué)科所特有的，它決定了語文學(xué)科的‘姓氏’，或者說語文學(xué)科的屬性。這樣的屬性，我稱之‘語文性’”。保持“語文性”，就是在語文教學(xué)的過程中，既要做到得“意”，也要做到得“言”，“意”“言”兼?zhèn)洌谩耙狻倍煌把浴?。?yīng)該是語文教學(xué)中的一個基本原則。

[8]

“‘語文性’指的就是語文教學(xué)的特性，俗稱‘語文味兒’，即在字、詞、句、篇中提高學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，感受中華文化的博大精深，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。這是語文學(xué)科區(qū)別于其它學(xué)科最重要的標(biāo)識”。

[9]

朱瑛認為，工具性和人文性要實現(xiàn)“兩性”的統(tǒng)一必須要有一個支點：語文性。“只有把‘語文性’作為‘工具性’與‘人文性’的支點”，才會使“工具性沒有‘淪落’，人文性也得到了重視”。之所以把語文性當(dāng)作語文學(xué)科的屬性是由“從語言入手，直指人文內(nèi)容（知識和精神），然后再回歸語言”的語文學(xué)習(xí)過程或規(guī)律決定的。

[10]

“語文性”的提出，好像給沉悶的語文教壇帶來了一線生機，但就目前所看到的研究成果，筆者發(fā)現(xiàn)，人們研究的思路又繞回到老路：一方面，人們把矛頭指向了對人文教育的批判，另一方面，又把自己的立足點收回到原先的視角，那就是加強字詞句篇語修邏文的教學(xué)。除了“解釋加點的字詞”、“指出下列句子所使用的修辭手法”、“理解這句話的含義”等等傳統(tǒng)的方法外，很少有新的方法出現(xiàn)。其實，這仍然是一個舊的語文觀，一個花樣翻新的術(shù)語。像這樣的“語文性”就能實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一嗎？答案是可想而知的。

二、如何看待工具性與人文性的統(tǒng)一

關(guān)于語文課是什么的問題，幾十年來一直存在爭議。經(jīng)過上世紀80年代以來的討論，語文教育界已基本達成共識，那就是“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。工具性與人文性的統(tǒng)一能很好地體現(xiàn)當(dāng)前語文課程改革的基本理念。當(dāng)然，這個理念不是靜止不變的，隨著時間的推移，人們對語文課程有了新的認識。

（一）大家們對“工具性與人文性的統(tǒng)一”的解讀

說語文具有工具性，是指語言是人類社會交際的工具，是思維的工具，也是傳承文化的工具。同時，語文學(xué)科還要讓學(xué)生逐漸形成尊崇母語的文化認同和文化自覺，這就是所謂的人文性?！?“所謂人文性或人文精神，指的是一種普遍的人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維系、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定塑造，其目標(biāo)是追求美和善，其核心是以人為本”

[11]

魏江南教授認為，語文的“工具性”和“人文性”是附著在字、詞、句、篇上的，而不是靠憑空的說教。

“語文這門課的教學(xué)目標(biāo)要通過具體的語言文字來體現(xiàn)，要通過言語實踐來實現(xiàn)，否則，只能是空談人文”。[12] “作為學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，語文的知識和能力無疑是主干要素，離開了這一主干，情感態(tài)度價值觀也好，學(xué)習(xí)過程與方法也好，都無所附麗，語文也就消泯了與其他人文學(xué)科的界限，失去了自身存在的價值。歷史上曾將語文課從屬于政治課的教訓(xùn)應(yīng)該記取。在教學(xué)中，應(yīng)該從文本出發(fā)，而不是從思想觀念出發(fā)，防止離開語言文字的學(xué)習(xí)，架空討論人文內(nèi)涵；對課文人文內(nèi)涵的解讀，應(yīng)該從文本里面呈現(xiàn)出來，而不是從文本外面加進去?！?“語文教學(xué)必須把正確、熟練、有效地運用祖國的語言文字，促進學(xué)生語言和思維的發(fā)展，放在最根本的位置，重視學(xué)生的語言積累和運用?！?/p>

[13]

“語文教學(xué)要堅持思想性，要弘揚人文精神，是無法饒過語文訓(xùn)練這道坎的?！薄白鳛榻浑H工具、思維工具和文化傳承工具的語文，對它的掌握并臻于熟練始終不能脫離語言的工具性，重視語言訓(xùn)練是語文學(xué)習(xí)的必由之路。換句話說，脫離或忽略語言工具性特點的語文課都不是真正意義上的語文課?！薄皼]有工具性，何來思想性或人文性？”

（二）筆者對“工具性與人文性的統(tǒng)一”的認識。

[14]

語文學(xué)科的工具性是其“質(zhì)的規(guī)定性”。歷史的經(jīng)驗告訴我們，你只要弱化“工具性”，它就沒有了“語文味兒”：“文革”時期的語文教學(xué)遭遇“非科學(xué)化”，語文變成了政治口號；上世紀80－90年代的語文教學(xué)遭遇“科學(xué)主義化”，語文落入了實證主義繁瑣分析的窠臼??歷史始終在告訴我們一個道理：語文教學(xué)去掉“語文味”就會無“根”地生長，無“魂”地漂游。喬姆斯基的語文“轉(zhuǎn)換生成”理論認為，人進行言語活動時，先是在深層心理平面中形成書面語的雛形，然后再轉(zhuǎn)化為語言表層平面上的語言形式。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，先要激發(fā)他們表達的欲望、需求，然后再幫助他們克服表達的困難，提高表情達意的技巧。有的專家、學(xué)者之所以不滿足“工具說”，則是因為有些持“工具論”觀點的同志在通常的情況下，總是把深層心理和語言表層平面之間的轉(zhuǎn)化僅僅處理為言語表層問題。特別是社會心理學(xué)的發(fā)展，更要求“工具說”能夠解決語言環(huán)境問題。這不僅僅指一篇文章上下文的環(huán)境，而是把語言放置在人與人交往的特殊環(huán)境中，即應(yīng)明確話是誰說的，是在怎樣的情況下說的，說給誰聽的，為什么這樣說。只有這時，語文這一工具在人文的觀照下，才會呈現(xiàn)出生命的活力，工具性與人文性才會達到和諧的統(tǒng)一、人文是一種思想，一種理念。語文的人文性不是胡椒粉，在每一篇課文，每一堂課上都得撒點兒。重要的是拓展得自然，升華得巧妙。人文性落實到語文教學(xué)中，應(yīng)包括：第一，引導(dǎo)學(xué)生認識和體會課文中的精神內(nèi)涵，讓學(xué)生受到感染和熏陶。第二，教師的教學(xué)行為應(yīng)充分體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷。越是低年級的學(xué)生，特別需要教師的關(guān)心、愛護、鼓勵、尊重。只有學(xué)生的童心經(jīng)受愛的洗禮，教師的心受到童心的感召，師生才會一起感應(yīng)來自文本的力量，才會達到交融的境界。第三，教師的真情要自然流露。讓孩子們在歡笑與淚水中歷經(jīng)情感的波瀾和哲理的啟迪。2002年在成都召開的“新課標(biāo)研討會”上，來自臺灣的語文教育家談衛(wèi)娜女士教賀之章的《回鄉(xiāng)偶書》，她把自己對祖國故鄉(xiāng)的思念靜靜地化作了兩行熱淚。感動了學(xué)生，也感動了聽課的所有老師，致使課堂效果相當(dāng)好。第四，要煽起學(xué)生對語文的興趣、對理想的追求。大數(shù)學(xué)家陳景潤在中學(xué)時的數(shù)學(xué)老師沈元（曾任清華大學(xué)航空系主任）。他的一堂觸及靈魂的課，促使陳景潤矢志不渝的奮斗了一生。作為語文教師應(yīng)朝這方面努力。

雖然語文課程的功能很多，但是語文的任何功能都是通過語文活動來實現(xiàn)的。因此，語文教學(xué)必須把正確、熟練、有效地運用祖國的語言文字，促進學(xué)生語言和思維的發(fā)展，放在最根本的位置，重視學(xué)生的語言積累和運用。語言是意識、思維的載體，也是心靈、情感、人格的投射，語言和思維、情感同時發(fā)生，把語言與它表達的內(nèi)涵剝離開來是不可能的。只有通過對語言文字的品味，才能進而感受作品的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者深寓其中的感情和旨趣。從而實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一、三、實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一的對策 在過去，我們過于追求工具性，把“人文性”忘卻了。而現(xiàn)在語文又演變成了“品德課”、“歷史課”等，泛化了“人文性”，冷落了“工具性”。如何找回兩者的平衡，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，筆者認為，“兩性統(tǒng)一”的語文課，應(yīng)該是語言學(xué)習(xí)和人文教育不著痕跡的自然融合。

（一）統(tǒng)一的主要途徑。

1．從領(lǐng)悟人文內(nèi)涵入手，有機進行語文形式的學(xué)習(xí)

披文入情，引導(dǎo)學(xué)生走進文本，與作者靈犀相通，產(chǎn)生情感共鳴，同時，研究文本的語文形式，學(xué)習(xí)表情達意的方式、方法，相機進行言語訓(xùn)練。

如，《秋天的懷念》一文中有這樣一句話：“母親撲過來抓住我的手，忍住哭聲說：‘咱娘倆兒在一塊兒，好好兒活，好好兒活……’?史鐵生的母親是“活得最苦的母親”，也是“忍得最苦的母親”，對于這樣一位具有宗教情懷的母親，清華附小的竇老師為了讓孩子們體味母親的這句“好好活！”以“忍”字為眼，和孩子們一起用整個心去感悟文章的“撲”、“抓”的內(nèi)涵，有機進行語文形式的學(xué)習(xí)。她設(shè)計了這樣幾個環(huán)節(jié)：

（1）母親?撲?過來，撲住的究竟是什么？（母親撲下去的是兒子想要去死的念頭。）（2）母親抓住我的手，母親?抓?住的究竟是什么？（母親抓住的是讓我好好兒活下去的信念。）

（3）母親忍住哭聲，母親?忍?住的究竟是什么？（母親忍住的是自己的病痛，母親忍住的是孩子暴怒無常的脾氣，母親忍住的是生活給自己的打擊??）

當(dāng)學(xué)生懂得 “好好活”的含義后，于是，她又設(shè)計了這樣一個改造課文的訓(xùn)練：

越是懷念，越是深深的自責(zé)啊，越是自責(zé)就越要好好活啊。所以，又一個秋天，望著望著天上北歸的雁群，我－－－－－－－；聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我－－－－－－－；看著看著窗外的樹葉?唰唰啦啦?地飄落，我－－－－－－－－－－－－。

用這種語文形式人文內(nèi)涵的理解，使形式與內(nèi)容相得益彰。2． 以學(xué)習(xí)語文形式入手研讀文本，相機滲透人文教育。深圳的趙志祥老師在執(zhí)教《地震中的父與子》時，他這樣引導(dǎo)： 我拿到課文的時候，讀了一遍就深受感動了，讀了第二遍就注意到嘆號特別多。我數(shù)了一下，一共有15個。現(xiàn)在，請各小組做兩件事：一是看看這些嘆號大都集中在哪兒？二是這些嘆號表達了一種什么感情？然后，你想法通過你的朗讀把這種感情表達出來。好嗎？

孩子們就這樣在研讀文本的言語形式中，有感情地朗讀課文，學(xué)會了表達內(nèi)心的情感體驗，從而領(lǐng)悟到了這對父子間的深情。

（二）統(tǒng)一的主要抓手。

語文形式是二性統(tǒng)一的“抓手”。因為語文形式是思想、情感的物質(zhì)外殼，是人文的附著點。離開具體內(nèi)容、人文內(nèi)涵，抽象講析語文形式，語文課程就失去了靈魂；不顧語文形式，空談人文，語文課程就失去了根基而成為空中樓閣。語文形式包括兩個層面：一是語言學(xué)層面，包括詞匯、句式、句群、修辭等；二是文章學(xué)層面，包括表達方式、表現(xiàn)手法、篇章結(jié)構(gòu)等。那么，我們怎樣來抓語文形式呢？

1．獨特地解讀教材

作家林文詢說，“文學(xué)就如同掠過大地的云，以它虛幻的美麗把一切真實的存在都籠罩其間”。作家有畫龍點睛之筆，講的人要把握住那雙眼睛。一篇文章是緊閉的眼簾，我們的教師要能掀開它，作出獨特的解讀，讓它露出晶光閃耀的雙眸，露出美的精髓來。作為教師，拿到一篇文章首先要細細品讀，不要去看教參。那些最先映入你眼簾的、最打動你的詞句，你一定不要放過它，這些詞句往往也是最能打動學(xué)生的地方。然后根據(jù)你心靈上的印記，再看教參，再選取教學(xué)方法。

如，孫雙金在執(zhí)教古詩《泊船瓜洲》時，沒有采用通常的以“綠”字統(tǒng)領(lǐng)全文的做法，而是把著眼點放在充滿人文情懷的“還”字上。首先，他讓學(xué)生通讀全詩，讓學(xué)生找出一個字來，這個字可以概括全詩的思想內(nèi)容。于是“明月何時照我還”的“還”就凸現(xiàn)出來了。然后便順著“還”的線索，讓學(xué)生看到離家近（“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”），應(yīng)該“還”；離家久（“春風(fēng)又綠江南岸”），更該“還”；思家切（“明月何時照我還要”），不得“還”。一個北宋重臣王安石“舍小家，為大家”的情懷便躍然紙上。

2．細細地揣摩文句

只有通過對語言文字的品味，才能感受作品的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)悟作者深寓其中的情趣。因此在閱讀教學(xué)中，基礎(chǔ)功夫就是“咬文嚼字”，即課程目標(biāo)中提出的“聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會其表達效果”、“在閱讀中揣摩文章的表達順序，體會作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達方法”。也就是說，通過具體語境的辨析，去領(lǐng)悟課文詞句中的言外之聲、文外之意和作者基本的表達方法。

有些文句表面平實，其實是全文的點睛之筆；有的文句在表達上的重要性和妙處，要成段、成片聯(lián)系起來思考；有些課文的語言須通盤把握，只抽出片言只語，難以體會其中的意味?！皟A國宜通體，誰肯獨賞眉”，一個傾國傾城的美人是“通體”的美，如果只是眉毛美麗，誰愿意去欣賞她呢？當(dāng)我們強調(diào)對課文要整體感悟的時候，同時不要忘記，學(xué)生感悟應(yīng)以理解語言文字為基礎(chǔ)，關(guān)鍵詞句、重點段落，要讓學(xué)生咀嚼、品味，由整體到局部再到整體。怎樣揣摩文句？

（1）講解鮮活詞語。如《鸕鶿》一文 “悠然”的理解。我們可以先讓學(xué)生換上一個意思相近的詞（悠閑、自由自在、舒服、無憂無慮、從容、輕松自如），然后再描述：大家看，輕松自如地坐在船尾，自由自在地望望風(fēng)景，無憂無慮地吸著土煙，這種感覺、這種情景，就是“悠然”呀。

（2）咀嚼傳神字眼。《理想的風(fēng)箏》中有這樣一個片段描寫：

?他只靠著健壯的右腿和一支圓木棍，一天站上好幾個小時，為我們講課。逢到要板書的時候，他用圓木棍撐地，右腿離地，身體急速地一轉(zhuǎn)，便轉(zhuǎn)向黑板。寫完了粗壯的粉筆字，又以拐杖為圓心，再轉(zhuǎn)向講臺。?

我縣一位老師這樣引導(dǎo)：你從這一“轉(zhuǎn)”中體會到了什么？這急速地一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向黑板，又一急速地一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向講臺，一天不知道有多少次這樣的旋轉(zhuǎn)！這一轉(zhuǎn)，是劉老師全身力量的迸發(fā)，轉(zhuǎn)動的是劉老師對生活的信念，迸發(fā)的是劉老師對生活的向往。這個“轉(zhuǎn)”字，不僅寫出了劉老師對事業(yè)的執(zhí)著，對學(xué)生的熱愛，對理想的追求，還寫出了劉老師生命的頑強??

（3）琢磨個性言語。《田忌賽馬》中有這樣一個片段：

“孫臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼，說：‘想不到你也來挖苦我！’孫臏說：‘我不是挖苦你，你再同他賽一次，我有辦法讓你取勝?！锛梢苫蟮乜粗鴮O臏：‘你是說另換幾匹馬？’孫臏搖搖頭，說：‘一匹也不用換。’田忌沒信心地說：‘那還不是照樣輸！’孫臏胸有成竹地說：‘你就照我的主意辦吧?！R威王正在得意洋洋地夸耀自己的馬，看見田忌和孫臏過來了，便譏諷田忌：‘怎么，難道你還不服氣？’田忌說：‘當(dāng)然不服氣，咱們再賽一次！’齊威王輕蔑地說：‘那就來吧！’? 這段話，沒有特別引人注意的詞句和誘發(fā)深思的哲理，但是，你只要細細琢磨，孫臏的胸有成竹，齊威王的得意洋洋與高傲，田忌的疑惑、沒信心與不服氣便會躍然紙上。在這簡潔的對話中，我縣一位教師沒有對這段話大事解讀，而是通過角色朗讀與表演讓學(xué)生細細琢磨，引導(dǎo)學(xué)生入境體驗，感悟人物形象。

3．靈活地積累篇章

我們教語文的目的就是要讓學(xué)生掌握祖國的語言文字。據(jù)心理學(xué)家研究，4－14歲是人一生中機械記憶最旺盛的時期，我們當(dāng)教師的應(yīng)讓學(xué)生在記憶的黃金時期記住必備的字詞、語段和篇章，為他一生做準(zhǔn)備。沒有量的積累，就沒有質(zhì)的飛躍。江郎才盡，鐘永泯然，都是積而不厚的表現(xiàn)。要想學(xué)生的語文素養(yǎng)提高，必須加強積累。

積累的方式多種多樣，有讀讀背背，有抄抄寫寫，有在情境中品味語言，讓學(xué)生內(nèi)化表達等等。背誦是我們經(jīng)常使用的一種教學(xué)方法，然而大多教師使用不得法。為了最大限度地調(diào)動學(xué)生識記的積極性，必須尋求最佳的記憶時機和有效的記憶方法。我們不妨采取以下一些方法：

（1）誘導(dǎo)。針對學(xué)生表達上的迫切需要，不斷地提出某些記憶內(nèi)容。（2）編順口溜。將記憶內(nèi)容編成順口溜讓學(xué)生記住。

（3）層層剝筍。就是誘導(dǎo)學(xué)生對一篇或一段文字，化整為零或由表及里地層層深入記憶，在記憶中理解，在理解中記憶。

（4）師生對答。課上課下，有時煞有介事地裝著記不清楚而望學(xué)生接下去，讓學(xué)生背誦。

（5）過電影。就是把規(guī)定背誦的課文以及未規(guī)定背誦而有借鑒意義的篇章，在某些相似課文的教學(xué)中，充分創(chuàng)造時機讓學(xué)生像放電影似的引用或背誦。

（6）圖形板書。就是在學(xué)生理解課文的基礎(chǔ)上，把課文（或片段）的關(guān)鍵詞語，設(shè)計成一副形象的板書畫面，讓學(xué)生照圖記憶。

4．恰當(dāng)?shù)卮倨溥\用

（1）誘其仿寫。讓學(xué)生走進文本，學(xué)習(xí)模仿言語形式，可以是詞語、句子，段落、也可以是篇章。經(jīng)常誘導(dǎo)學(xué)生依葫蘆畫瓢，既能提高表達能力，也在學(xué)習(xí)表達的同時提高了閱讀理解能力，從而達到工具性與人文性的統(tǒng)一、一是借鑒文本的語言形式表達，相機滲透人文內(nèi)涵。如四川的崔雪梅老師執(zhí)教《伯牙絕弦》。該篇的語言形式是：

伯牙鼓瑟志在高山，鐘子期曰：?善哉，峨峨兮若泰山！?志在流水，曰：?善哉，洋洋乎若江河！?

崔老師她這樣引導(dǎo)：伯牙除了志在高山、流水，還會志在很多地方。這么多的景物，讓我們在音樂中想一想。此刻你們就是善聽的子期，請把你聽音樂的感受寫下來。學(xué)生仿照文本形式寫下了這樣的感受──

生1：伯牙鼓琴！志在炊煙，鐘子期曰：?善哉，裊裊兮若晨霧。? 生2：伯牙鼓琴！志在楊柳，鐘子期曰：?善哉，搖搖兮若絲帶。?? ??

二是運用自己的語言進行表達，從而達到工具性與人文性的統(tǒng)一、如廣東汪秀梅執(zhí)教《鳥的天堂》，讓學(xué)生設(shè)想，假如自己是第一只飛來的仙鶴，發(fā)現(xiàn)了這株南國的樹，請你把召喚親人、朋友來此安居樂業(yè)的話寫下來。再如，學(xué)了《白楊 》，學(xué)生初步懂得了怎樣閱讀借物喻人的文章，在學(xué)習(xí)《桃花心木》時，可以告訴學(xué)生，白楊特點和邊疆建設(shè)者有相近的地方，給樹苗澆水和培養(yǎng)教育孩子，有沒有相近的地方呢？怎樣去發(fā)現(xiàn)它們相近的地方？從而引導(dǎo)學(xué)生把《白楊》的學(xué)習(xí)方法借鑒到《桃花心木》的學(xué)習(xí)上來。

（2）導(dǎo)其變通。要盡力引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會變通，力求一法通而百法通。

①轉(zhuǎn)化語言。就是把文本語言變?yōu)樽约旱恼Z言?；痉椒ㄊ菑?fù)述，但經(jīng)常運用，學(xué)生容易厭倦。我們必須變換形式讓學(xué)生轉(zhuǎn)化語言。如，人物類的課文，可以用模擬法，用角色朗讀，也可以演課本?。粚懢暗恼n文，可以用導(dǎo)游法，讓學(xué)生寫導(dǎo)游詞；寫物的課文，可以讓學(xué)生推薦參評△△獎。此外，縮寫、擴寫的方法也可應(yīng)用。

②比較閱讀。教材中許多寫人、記事、寫景、狀物的課文，都可以進行比較閱讀。比較閱讀，可以是同一篇文章中的遣詞造句的比較，思想內(nèi)容的比較，也可以是同別的文章的內(nèi)容上、形式上的比較。如，《秋天的雨》有這樣一個句子：“你看，它把黃色給了銀杏樹，黃黃的葉子像一把把小扇子，扇哪扇哪，扇走了夏天的炎熱?！笨梢宰寣W(xué)生想想去掉“扇哪扇哪”和保留“扇哪扇哪”這詞，在表達效果上有什么不同（去掉“扇哪扇哪”，就沒有扇的動作，怎么能扇走夏天的炎熱呢？有了 “扇哪扇哪”就說明在不斷地扇，很有動態(tài)感。黃黃的銀杏葉多像一把小扇子呀，秋風(fēng)婆婆輕輕一吹，它們就左右搖晃著，像在扇涼呢?。?。

③還原語境。讀者與文本對話的任務(wù)之一就是通過感悟、體驗、理解恢復(fù)言語的當(dāng)時語境。如，《加了一句話》中有這樣一句話：“春天到了，我什么也看不見?。這句話很平實，但在特定的語境中卻有著強大的表現(xiàn)力。如何從這句話想象到當(dāng)時的語境，從而感受到語言的魅力？北京的李明新老師以“文中有哪些變和哪些不變”為問題，引導(dǎo)學(xué)生對“變”與“不變”進行探討：乞討人沒有變，乞討方式?jīng)]有變，乞討地點也沒有變，只是乞討牌子上多了一句話“春天到了”，與牌子上原來的話“我什么也看不見”形成強大的對比，從而強烈地叩擊著人們的心，喚起人們的同情。

④補白轉(zhuǎn)化。補白，就是補足有形和無形省略的意義。有的是連續(xù)敘述的中斷，有的是嘎然而止的結(jié)尾，還有的只給讀者提供幾個或眾多的意象，全憑讀者來補白豐富。轉(zhuǎn)化，就是將簡約概括的文字轉(zhuǎn)化為具體可感的生動畫面。

補足有形和無形省略的意義，基本方法是想象。如《白楊》第十六自然段有三個“知道”，蘊含著相對應(yīng)的三個“不知道”，而孩子的這幾個不知道，正是爸爸（邊疆建設(shè)者）想讓孩子知道的。這一自然段是開啟從“物”（白楊特點）到“人”（邊疆建設(shè)者）的一把鑰匙，這就需要想象來補白。

（3）引發(fā)表達。武鳳霞老師在執(zhí)教《生命生命》一文時，她這樣引導(dǎo)：生命是什么呢？不同的人、不同的物、不同的事會告訴我們不同的答案。窗外楊柳依依，生命就是楊柳那嫩綠的枝條；課堂上看到你們的張張笑臉，生命就是同學(xué)們?nèi)缁ǖ男v；聽到黃鸝在柳枝間鳴叫，生命就是黃鸝那清脆的歌聲。在你的眼睛中，生命又是什么呢？打開你的記憶，把五彩的生活放進來吧，拿起筆，可以以生命是什么為題寫一首詩，也可以寫一段生命的感言，還可以像作者一樣寫一件事，讓大家感受到生命的存在。于是，學(xué)生寫下了這樣的感受：

生1：生命是海里游動的小魚兒，生命是天上展翅飛翔的大雁，生命是不毛之地里勇敢前行的駱駝，生命是在茫茫沙漠里翠綠的灌木叢，生命是夏天里漫天飛舞的楊絮，生命是我們心目中追求的生命之樹。

生2：：生命是我們在運動場上矯健的身影，生命是同學(xué)們在課堂上朗朗的書聲，生命是馬路旁一棵棵白楊，生命是被人們踩踏后又直起身來的的小草，生命是墻角不起眼的螞蟻，生命是我們永遠追求的燦爛之花。??

（4）延伸拓展。沿著文章的主題，進行適度的延伸拓展，結(jié)合進行表達訓(xùn)練。一位老師在講讀完《可愛的草塘》后，啟發(fā)學(xué)生：“你們就要和小麗分手了，你不想對她說幾句話嗎？把你要說的話寫下來吧。可以寫贊美草塘的，可以寫感謝小麗的，也可寫贊美家鄉(xiāng)并邀請小麗來做客的??” 清華附小的竇老師在執(zhí)教辛棄疾的《清平樂·村居》時，課前和結(jié)尾部分都引用了辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》這首詞。兩首詞的對比，有利于使畫面立體起來，將其內(nèi)涵拓寬。在這樣的對比中，學(xué)生自然而然地體會到了作者字里行間流露出的對鄉(xiāng)村生活的喜愛與向往、對名利的淡薄之情。所以，孩子們自然而然由“安居樂業(yè)”又想到了“居安思?！薄Ｔ谡?jié)課中，她還充分重視課外詩詞的積累。出現(xiàn)了辛棄疾的“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，“溪邊照影行，天在清溪底”和髙鼎《村居》中的名句等。作為一個語文教師，沒有寬廣的視野是不能夠高質(zhì)量的完成教學(xué)任務(wù)的。

古人云： “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。只要我們緊緊抓住工具性與人文性統(tǒng)一這根主線，不斷進行言語實踐，帶領(lǐng)學(xué)生參與語文知識的建構(gòu)，語文教學(xué)中的“泛化”現(xiàn)象就會消失，學(xué)生的語文素養(yǎng)就會提高。

在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中

要正確認識工具性與人文性的統(tǒng)一

“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！边@是《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》對語文性質(zhì)的明確界定。這個語文教育基本功能和性質(zhì)的新定位，突出了語文從純“工具”走向關(guān)注“人文”的根本轉(zhuǎn)化，是改革綱要所傳輸?shù)娜宋男耘c工具性統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。

過去的一段時間里，語文課程過于強調(diào)“工具性”，圍繞語文教學(xué)的是字詞句篇、語法修辭邏輯，一篇完整的文章往往被分解得支離破碎，于是出現(xiàn)了學(xué)生學(xué)會生字新詞語法修辭，學(xué)會分析寫作特色，卻忽略了整體把握、思想感悟，忽略實際運用的現(xiàn)象，這就造成析與賞、學(xué)與用的嚴重隔離。語文教學(xué)也失去了它實質(zhì)性的意義。但如果一味強調(diào)“人文性”，片面“挖掘”思想意義，過多渲染文學(xué)色彩，必將會忽視基礎(chǔ)知識教學(xué)和基本訓(xùn)練，那又將出現(xiàn)學(xué)生“眼高手低”，實踐起來“寸步難行”的現(xiàn)象。語文教學(xué)豈不是又進入了另一個誤區(qū)？

那在語文教學(xué)中如何實現(xiàn)“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一這一問題上，本人通過平時的學(xué)習(xí)及在教學(xué)工作中的嘗試，探索作如下三點闡述：

一、正確認識工具性

語文的工具性是由語言的功能決定的，正如列寧所說：“語文是人類最重要的交際工具，”語文自然也是表情達意，交流思想的工具。語文如果脫離工具性“句讀之不知，感之不解”那就更談不上“受到文化、文學(xué)、思想、情感的熏陶”，“語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”也將成為一句華而不實的口號?？梢娫谡Z文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生運用祖國語文文字的能力，將是不變的教學(xué)內(nèi)容與任務(wù)?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》中提出的“識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”的培養(yǎng)正是發(fā)揮語文工具作用的明顯標(biāo)志，這些也是學(xué)生其他能力培養(yǎng)的起點與基礎(chǔ)。

二、正確認識人文性

語文雖具有工具性，但它不是一般的工具，是表情達意的工具，是交流思想的工具。翻看教材中一篇篇題材不同，體裁各異的文章無一不具有自己的思想主題，即使是作為語言材料的詞匯、句子也無一不帶有作者的感情色彩。語文課程所具有的人文教育優(yōu)勢理所當(dāng)然地要求它應(yīng)發(fā)揮陶冶情操，培養(yǎng)高尚審美情趣，塑造健全人格的積極作用。

三、實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

（一）、打破單

一、沉悶的課堂，改革以往語文教學(xué)把內(nèi)容分解成上百個知識點、能力點，圍繞知識點、能力點以老師講解代替學(xué)生問答，以老師分析代替學(xué)生思考的單一做法。本人認為改革這一教學(xué)模式，首先要做的就是學(xué)習(xí)目標(biāo)的改變，學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定既要注重語言的積累、感情和運用，又要注重陶冶情操，培養(yǎng)高尚的審美情趣，塑造健全完美的人格。

（二）從生活中挖掘豐富多彩的語文課程資源，讓學(xué)生更廣泛地接觸到豐富、活潑的語言材料，受到更形象、直觀的思想教育，《全日制義務(wù)教成語文課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂版）》在闡述課程的基本理念時指出“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實”，“應(yīng)拓展語文學(xué)習(xí)和運用的領(lǐng)域”。從生活中學(xué)，在生活中運用、提高是語文工具性的直接體現(xiàn)，而人文教育在語文課程教學(xué)中也體現(xiàn)為追求語文教學(xué)的社會化、人格化、與個性化，所以語文課堂不僅是學(xué)生獲得知識和技能的場所，也是學(xué)生體驗人生的地方，語文課應(yīng)實現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一。

在新課程改革中，我們對語文性質(zhì)有了更準(zhǔn)確、更成熟地認識與把握，然而要在語文教學(xué)中真正貫徹落實新課標(biāo)內(nèi)容還需我們每一位語文老師的努力付出。我想只要我們堅持“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一指導(dǎo)思想，我們一定能達到“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的教育目的。

思考與建議

──正確處理四個關(guān)系

崔 巒

前提是對我國的基礎(chǔ)教育、對我國的語文教育要有一個基本的全面的認識：成績是主要的，問題不少，語文教育在前進。要一分為二地、辯證地看問題，要在“繼承語文教育優(yōu)秀傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

（一）準(zhǔn)確理解語文課程的性質(zhì)、特點，正確處理工具性與人文性的關(guān)系

語文課程的性質(zhì)：工具性、人文性。語文課程的基本特點：工具性與人文性的統(tǒng)一。

課改以來，有人在強調(diào)人文性的時候，不恰當(dāng)?shù)亍皩⒑⒆雍拖丛杷黄饾姷簟?。“孩子”即語文本體。這樣做又陷入了片面性，必然造成工具性與人文性兩敗俱傷。

工具性是語文課程的根本屬性，是設(shè)立語文學(xué)科的理由，也是區(qū)別于其他學(xué)科的獨特性。正如葉圣陶先生所說，學(xué)生須能讀書，須能作文，故特設(shè)語文課以歷練之。訓(xùn)練語言（包括口頭語言和書面語言?！罢Z”指口頭語言，“文”指書面語言），是語文科的專責(zé)。

人文性是語文課程重要屬性。課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括文化道德、情感等精神生活的方方面面。語言是最重要的文化載體，是人類文化的重要組成部分?！耙粋€民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里?！保跎晁够Z）因此，語文作為學(xué)習(xí)母語的課程，必然具有人文性。

工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關(guān)系。工具性是“表”，人文性是“里”。工具性是載體，人文性是靈魂。工具性如“皮”，人文性如“毛”，“皮之不存，毛將焉附”？工具性如“肉”，人文性如“血”，有血有肉，才是鮮活的生命。工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的。沒了工具性，便沒必要設(shè)語文課，人文性也無從談起；沒了人文性語文課只有孤立的字、詞、句篇，枯燥的、機械的語言訓(xùn)練，語文課便推動了生機、情感和韻味。恰切地做法是在指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文的過程中，在培養(yǎng)語感發(fā)展思維、積累語言積淀文化的過程中，吸收人文內(nèi)涵，培植人文精神。

語文教師“宋土有責(zé)”。要警惕內(nèi)容龐雜、形式翻新、喧賓奪主、淡化本體。我們在漫長的改革過程中，已經(jīng)交出了昂貴的“學(xué)費”要防止左右搖擺，避免大的曲折，種好自己的田，澆好自己的園。

（二）全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，正確處理學(xué)習(xí)語文和學(xué)習(xí)做人的關(guān)系

“語文素養(yǎng)”是時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了對培養(yǎng)對象在語文方面的要求。核心是語文能力，與“三維目標(biāo)”是一致的。

語文知識、語文能力、語言積累──對應(yīng)知識、能力目標(biāo)； 學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣──對應(yīng)過程、方法目標(biāo)；

品德修養(yǎng)、審美情趣、思維品質(zhì)超群──對應(yīng)情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。語文素養(yǎng)是上述諸方面的融合。語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

語文課程既教做人，又教學(xué)習(xí)語文；學(xué)生既學(xué)做人，又學(xué)語文。1．學(xué)習(xí)做人。（見《小學(xué)生從語文課程學(xué)什么》）當(dāng)前重點是：樹立民族自信心，增強熱愛祖國的情感； 踐行“為大眾服務(wù)”這一做人基本準(zhǔn)則； 守住“誠信”這一道德底線； 培養(yǎng)能吃苦、耐挫折的能力。

使我們的學(xué)生成為有公德、有愛心、有社會責(zé)任感的、堂堂正正的中國人。2．習(xí)得方法，培養(yǎng)能力。3．養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）強化“導(dǎo)學(xué)”功能，正確處理接受性學(xué)習(xí)與自主、合作、探究學(xué)習(xí)的關(guān)系

以往的語文教學(xué)確實存在過于注重知識的傳承，過于注重接受性學(xué)習(xí)，教師頻繁地講、問的弊端。當(dāng)今世界國與國之間的競爭日趨激烈，要造就具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才，靠基礎(chǔ)教育、靠各門課程齊抓共管。

當(dāng)今世界已進入學(xué)習(xí)化社會，任何課程不僅要使學(xué)生“學(xué)會”，而且要使學(xué)生“會學(xué)”。

基于上述三點，此次課程改革的一個重點是：倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，實行學(xué)習(xí)方式的變革。這個基本理念不能動搖。

在學(xué)習(xí)理論上，我國并不落后。從孔子的“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”“不憤不啟，不悱不發(fā)”到葉圣陶的“教是為了用不著教”，可以說，中國是最先啟發(fā)式，最先主張自主學(xué)習(xí)的。

由于種種原因，特別是長期推行應(yīng)試教育，教學(xué)不得不幾乎完全采取師傳生承的教學(xué)方式。課改以來，教學(xué)面貌發(fā)生很大變化，這個變化在教學(xué)發(fā)展中上有重大意義。由于認識和實踐上的偏差，教學(xué)中也出現(xiàn)了自主異化為自流，合作學(xué)習(xí)變成自由活動的苗頭。這不是課改期望中的處主學(xué)習(xí)。課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)，要發(fā)揮師生雙方的主動性和創(chuàng)造性，而“教”的方式?jīng)Q定“學(xué)”的方式。因此，在轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式上，教師起著關(guān)鍵的導(dǎo)航、定向的作用。首先，要堅信學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，是整個學(xué)習(xí)過程中的主人。主人才能主動，才能在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮主觀能動性。

其次，要給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的條件，諸如，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)造良好氛圍，保證學(xué)習(xí)時間，尊重個體差異。

再次，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)，自主是基礎(chǔ)，是前提，是重點，沒有充分地自主學(xué)習(xí)──自己識字、自己讀書、自己思才、自己投身于各項語文實踐活動，合作、探究則無從談起。因此，培養(yǎng)自學(xué)能力是關(guān)鍵。特別是在閱讀教學(xué)中，一定要讓每個學(xué)生直接面對文本，要把課文讀正確、讀通順，盡自己的所能感悟、理解，能讀懂的讀懂了，讀不懂的提出來向別人請教。這是閱讀教學(xué)最基礎(chǔ)、最重要的工作。課文還沒怎么讀，就分析，甚至就合作學(xué)習(xí)，是不可取的。不是初讀課文階段，在整個閱讀教學(xué)中，要激勵人人投入、個個實踐，使每個人教學(xué)有所得。

第四，要以學(xué)定教，順學(xué)而導(dǎo)。關(guān)鍵的、也是最見功力的是怎樣從學(xué)生質(zhì)疑的眾多問題中，提煉出重點問題（包括內(nèi)容的、情感的、寫法的），并且自自然然地把它們納入到教學(xué)思路中，在生與生、師與生的對話中，在逐慚深入地對課文的研讀中，逐一得到圓滿的解決。既不能對學(xué)生提出的問題束之高閣，仍然按預(yù)先的設(shè)計“走教案”，此為“教師牽著學(xué)生走”；也不能不分輕重緩急，學(xué)生提出什么問題，就解決什么問題，失去了教學(xué)目標(biāo)，搞亂了教學(xué)思路，此為“教師跟著學(xué)生走”，教學(xué)變成“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”；也不能學(xué)生的提問、教師的設(shè)計“兩張皮”，一會兒解決解決學(xué)生提出的問題；一會兒又想起了教案，又照著教案教，教學(xué)顯得雜亂無章，此為“師生一起鉆進了暗胡同”，猶如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”。

如果覺得把學(xué)生提出的問題納入到教學(xué)思路中，需要比較高的應(yīng)變能力，比較高的駕馭課堂的能力，也可以先來討論學(xué)生提出的重要問題（字詞之類的小問題可隨問隨答；課上一時難以解決的問題可留到課后解決）；而后，教師以學(xué)習(xí)伙伴的角色，提出自己的問題，請全班同學(xué)幫助解決。這些問題不宜多，一般是圍繞課文內(nèi)容、表達等方面的重點難點的問題，且被學(xué)生忽略的。這樣處理也能較好地體現(xiàn)教師“導(dǎo)”的作用。

教學(xué)中也會遇到啟而不發(fā)的時候，學(xué)生理解不準(zhǔn)、理解不深甚至理解錯誤的地方；會遇到限于他們的知識、閱歷還不知、還不懂且有必要在現(xiàn)在就知就懂的內(nèi)容，這就需要教師的講解。講解要少而精，要深入淺出。好的講解能激起學(xué)生繼續(xù)探索的熱情，同樣具有啟發(fā)性，有助于學(xué)生自主、探究地學(xué)習(xí)。我們要在教學(xué)中強化“導(dǎo)學(xué)”的功能，用啟發(fā)式地教促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。同時不應(yīng)把接受性學(xué)習(xí)和自主、合作、探究的學(xué)習(xí)對立起來。該自主的自主，該合作的合作，該講解的講解，一切從實際出發(fā)，一切從實效出發(fā)，做到兩種學(xué)習(xí)方式合理運用，收到相輔相成、相得益彰的教學(xué)效果。

（四）增強資源意識，正確處理用好教科書與開發(fā)、利用相關(guān)課程資源的關(guān)系。

以往的語文課程，在內(nèi)容上“窄”，教師只是“教教材”；在途徑上“封閉”，與現(xiàn)實生活隔絕，“兩耳不聞窗外事，一心教好教科書”。要克服教科書所承載的課程資源的有限性（還有滯后性），要改變語文教學(xué)脫離現(xiàn)實生活，與兒童經(jīng)驗世界、想象世界聯(lián)系不夠緊密的狀況，一定不能囿于教科書，要開發(fā)、利用相關(guān)課程資源。

首先，要有強烈的資源意識。無論是東部、西部，無論是城市農(nóng)村，語文課程資源無時不有，無處不在。國內(nèi)外的重要事件、自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情、日常生活等等都是課程資源。多地區(qū)、多學(xué)校各有所長，各有所短。要重視開發(fā)、利用當(dāng)?shù)亍⒈拘５恼n程資源。特別是有一些隱性資源，容易被忽略，我們要善于開發(fā)這些潛在的課程資源。比如，人的資源──師生的智力資源，特別是在生與生、師與生對話中產(chǎn)生的火花，包括有啟發(fā)性的問題，獨到的精辟的見解，思考和解決問題的方法，學(xué)習(xí)的經(jīng)驗、體會，查找到的有用的資料等等。還有在課改過程中本地區(qū)、本學(xué)校、某位老師在解決帶普遍性問題之中（如，低年級怎樣鞏固認字）生成的課程資源。

其次，要適時、適量地利用課程資源。拿閱讀教學(xué)來說，課前指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，以增加對作者、背景、主人公的了解；課中插入相關(guān)的文字、聲像資料，特別是引進相關(guān)段篇讓學(xué)生閱讀，以幫助學(xué)生理解內(nèi)容、體會感情；課后推薦讀物或引導(dǎo)觀察、調(diào)查等，以拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，開闊視野，提高閱讀能力及實踐能力。這樣的做法就比較切實可行。對城市學(xué)生來說，觀察、調(diào)查、動手、體驗的活動可以多一些。除了開發(fā)、利用相關(guān)資源以豐富語文教學(xué)以外，有條件的地區(qū)學(xué)校，可以利用當(dāng)?shù)氐淖匀坏?、人文的資源創(chuàng)建地方課程或校本課程。如，泰山腳下的學(xué)校可開設(shè)《泰山》的課程，麗江地區(qū)的學(xué)校可開設(shè)《東巴文化》的課程。

第三，教科書是最基本、最重要的課程資源，要創(chuàng)造性地使用教科書。例如，可以因時制宜，調(diào)整不合當(dāng)?shù)貢r令內(nèi)容的教學(xué)時間；可以因地制宜，刪去少量不適合當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)的內(nèi)容，增加鄉(xiāng)土教材；可以因生制宜，靈活處理課后的選作題、綜合性學(xué)習(xí)中的語文活動以及書后的選讀課文；可以在教材編排框架之內(nèi)，創(chuàng)造性地進行一組教材的教學(xué)，包括增刪課文，實驗“一篇帶多篇”，安排課外閱讀、練筆，組織語文實踐活動；甚至可以騰出一定課時學(xué)習(xí)地方課程或校本課程。

但是，每組教材、每冊教材的教學(xué)要求、教學(xué)目標(biāo)要保證達到。如，規(guī)定的識字量和寫字量，保底的課文篇數(shù)，閱讀、習(xí)作、口語交際的教學(xué)要求，不應(yīng)因教材的調(diào)整而削弱。即教材內(nèi)容甚至編排可以調(diào)整，但保底的各項教學(xué)要求一定要達到。目前在課改實驗中有一種情況要注意，就是忽視對課文的研讀，忽略對識字寫字、研讀課文等時間的保證，過早、過多地補充其他課程資源（包括文字的、音像的課件），或者過多地安排與學(xué)習(xí)語文關(guān)系不大的活動（如，畫畫、唱歌、制作、表演）。學(xué)生學(xué)習(xí)語文的時間、機會主要在語文課上。語文課時有限，要把有限的時間用在刀刃上，用在識字、寫字、讀書、習(xí)作、口語交際上，把語文課上得既生動活潑，讓每個學(xué)生的各種感官特別是頭腦真正動起來，又扎實有效，向每個40分鐘要效率，要質(zhì)量。

第三篇：在語文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

在語文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一

語文教學(xué)中如何體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？下面結(jié)合教學(xué)實際談?wù)勎业囊恍┐譁\的認識。

一、以學(xué)生為主體，在語文實踐中學(xué)習(xí)語文

如今的語文教學(xué)，由于形式主義和浮躁現(xiàn)象的干擾，出現(xiàn)了不少背離教學(xué)目標(biāo)的華而不實的情況。最大的傾向性的問題是 “得意而忘言”，一味注重內(nèi)容理解、人文感悟，忽視語言的理解和運用，甚至以“得意”為唯一目標(biāo)，忽略語言的學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)在教學(xué)中，就是我們很多的教師為課文所累，總是想盡辦法去分析，衍生出很多“高深”的東西，比如思想含義、知識要點等等。給人感覺太深奧、太高不可攀。使學(xué)生不由長嘆：語文太難了！

這些失衡的做法，不僅不能有效地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且長此以往會把語文掏空。因此，很多知名專家、學(xué)者都提出：簡簡單單教語文。什么叫“簡簡單單教語文”呢？就是簡化課堂教學(xué)步驟，給學(xué)生留有空間，讓學(xué)生有時間讀書、思考、探究，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

二、讓語文課有語文味，盡量減少運用非語文的手段

語文是實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力，主要途徑是語文實踐。支玉恒老師認為，“語文學(xué)習(xí)中，最重要、最基本、最常見的一種‘語文實踐’就是讀書，因此讀書也就成了‘解決語文的問題’的最有效的‘語文的手段’?！?“只有學(xué)生自身在語言文字中感悟到人文力量，才是真正的工具性與人文性的統(tǒng)一?！彼?，我們在教學(xué)中必須引導(dǎo)學(xué)生多讀，有情趣地讀，熟讀成誦，在讀中體會課文的美妙之處。而且，如果能引導(dǎo)學(xué)生再加上適當(dāng)?shù)南胂螅w會到課文中語言文字的恰當(dāng)與描述的情景給我們帶來的歡愉欣喜之情，那就是更好了。

當(dāng)然，一些可以幫助我們理解課文的手段還是適當(dāng)運用的，但要有序，要少而精。之后，再引導(dǎo)學(xué)生再用口語把自己的想法表達出來，借以進行口語訓(xùn)練，有時也會使課堂教學(xué)顯得更扎實有效。

三、將解讀文本與感受人文自然合一，彼此促進

當(dāng)前，在語文教學(xué)中，普遍存在讀書不充分的現(xiàn)象。學(xué)生讀了書，但并沒有時間將課文所表達的形象、意象、情境、意境在頭腦里“活”起來，沒有足夠的時間“過電影”，更沒有充分的時間讓學(xué)生靜下來涵泳品味，就匆匆讓學(xué)生去談感受。比如，有教師在上《賣火柴的小女孩》一文時，在學(xué)生初讀課文后，教師馬上就問：“你心里有什么感受？”學(xué)生答曰：“難受?！苯處熡謫枺骸八崽鹂嗬蹦囊环N？”學(xué)生答曰：“酸！”教師肯定：“對！酸！”其實，筆者認為，文本中表現(xiàn)出的不單單是“酸”，更有小女孩心中的“苦”，甚至還有一點點虛幻的“甜”。這樣，感知課文的匆忙，必然導(dǎo)致抽象概括的突兀。這樣的定基調(diào)，首先使學(xué)生對文章內(nèi)涵的把握出現(xiàn)了偏頗，并且也沒有起到訓(xùn)練學(xué)生口語表達能力的作用，甚至有影響學(xué)生個性化閱讀的嫌疑。

因此，在教學(xué)中，我們首先要讓學(xué)生充分的讀。只有通過充分的讀，學(xué)生才能與作者進行心與心的對話，從而理解文本內(nèi)容，感悟文本思想，體會文本情感，認識文本所描述的事物和所闡述的道理。所有這些唯讀為重。因為讀是對文本情感體驗和表達的最直接手段，是培養(yǎng)學(xué)生語感的最形象最具活力的方法。有感情的朗讀能最有效地促進理解，促進感悟，并反之以有感情的朗讀這一形式把這種理解和感悟表達出來。如果學(xué)生理解文本內(nèi)容，就會讀得很符合其情感，反之，就會背離了文章的基本情感。

綜上所述，我認為：在我們的語文課堂教學(xué)中，我們必須將解讀文本與感受人文自然合一，盡量以“語文的手段”解決語文的問題，減少非語文手段的運用，堅持以學(xué)生為主體，努力倡導(dǎo)在語文實踐中學(xué)習(xí)語文的理念，才能體現(xiàn)語文課程的基本特點——工具性與人文性的統(tǒng)一。

第四篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

左權(quán)縣示范小學(xué) 李麗霞

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”這就把語文學(xué)科的性質(zhì)完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成 “視覺”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論“兩性統(tǒng)一”這個問題之前，我們來先看看什么是語文？然后再討論“兩性統(tǒng)一”的問題。

一、工具性：語文的符號特性

語文的“工具性”，是指語文本身是表情達意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)和保證。同時，語文可以傳承文化，傳達社會價值觀，從而維系社會的正常運行。

二、人文性：語文的文化特性

語文的“工具性”作為符號的工具屬性，與“人文性”表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關(guān)系：通過語言符號表達人文情感。語文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)能夠正確感知世界、認識世界，在學(xué)會使用語言符號的基礎(chǔ)上應(yīng)用符號表達思想感情，做一個聽、說、讀、寫全面發(fā)展的有思想的人，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻。這就意味著它還要具有深層次的“人文性”。

人文性是語文課程的重要文化特性，課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價值、文化傳統(tǒng)、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的統(tǒng)一

語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會學(xué)生使用語言,要使學(xué)生學(xué)會理解和自我表達語言，學(xué)會用語言進行交流。語言最主要的功能是進行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學(xué)習(xí)語文歸根到底就是要學(xué)得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對于語言的交際作用在語文教學(xué)中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出：“學(xué)生必須具有日?？谡Z交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達與交流。學(xué)會積累語言。” 語文學(xué)科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統(tǒng)一的。具體到語文教學(xué)中，就要使語文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。小學(xué)語文教學(xué)不僅能提高學(xué)生理解語言和表達語言的能力而且可以發(fā)展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個意義上理解，語文學(xué)科的工具性不僅表現(xiàn)在再認知上，同時也體現(xiàn)在表情達意上，體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的情思及人格培養(yǎng)上。所以語文應(yīng)稱為表情達意的學(xué)科；成為對學(xué)生進行人文教育、思想教育、情感教育的學(xué)科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學(xué)科。工具性和人文性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。理解工具性和人文性二者的統(tǒng)一，我認為必須掌握兩點：第一、二者的統(tǒng)一，不能偏重某一方面。語文教學(xué)不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務(wù)，而進行人文教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個性任務(wù)。通過語文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個統(tǒng)一體，所以語文教學(xué)歷來講求文道統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二、工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語文教材。當(dāng)然，作為語文教材必須要加以精選，教學(xué)時，其著眼點是在語文形式；而其他學(xué)科如歷史、地理、社會、思品等，教學(xué)的著眼點是在語言內(nèi)容。語文教學(xué)著眼于語文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語言所載負的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語言的同時接受文化、情感的陶冶，體現(xiàn)語文教學(xué)特色。

四、語文課堂教學(xué)中如何實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

當(dāng)我們懷著欣欣然邁進語文課堂時，卻發(fā)現(xiàn)了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統(tǒng)一，又如何在？課堂教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度和價值觀三個維度設(shè)計的。其中，前兩個綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個維度體現(xiàn)人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語文課堂上，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往是不同的，因此課堂教學(xué)應(yīng)少一些限制，多一些自由。學(xué)生必須能自己發(fā)現(xiàn)問題，并通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養(yǎng)。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識水平，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設(shè)理想的情境上。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學(xué)生建構(gòu)意義。我們切不可丟掉語言文字這個本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運用；我們更不可置人文性的感悟于一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗。我們要讓學(xué)生在品味文本語言的過程中給學(xué)生以人文關(guān)照，真正實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓學(xué)生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時，也得到了人文思想、人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實在工具性上面，使兩者同生共構(gòu)，相得益彰，全面促進學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

五、語文課堂教學(xué)中要實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作上還會遇到哪些問題呢？

從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學(xué)中滲透人文精神，應(yīng)采用什么教學(xué)策略來促使工具性和人文性的統(tǒng)一，何謂兩者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評價標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)生的角度看，應(yīng)具備什么態(tài)度、情感對待工具性和人文性的統(tǒng)一，怎樣處理教學(xué)的統(tǒng)一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關(guān)系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特征。這些都是實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作中還會遇到的問題。

總之，實現(xiàn)語文教學(xué)工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來自于我們對工具和人文的正確解讀與準(zhǔn)確把握，來自于我們對目前語文課堂的反思與創(chuàng)新，來自于我們在語文課堂實踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)實踐中不斷探索。我相信終有一天，我們能在語文教學(xué)中實現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高全民的語文素養(yǎng)。

第五篇：語文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達交流以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科

語文的工具性是說語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會了識字，才能進行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會學(xué)生識字本領(lǐng)教會學(xué)生使用語言表達意思進而達到正確理解運用祖國的語言文字。為了達到這個目的，我們在教學(xué)中就要教授學(xué)生基本知識，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動而忽略文本知識的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識學(xué)生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語文教育的人文性，我認為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價值觀。語文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗，語文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點”在語文教學(xué)中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語言文字的過程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實我們在制定每一課的教學(xué)目標(biāo)時就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀三個方面而設(shè)計，前兩個方面就體現(xiàn)工具性，后一個方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時，通過讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語說著魚的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”?！凹t燒、燉湯”?！耙患胰顺缘亩嗫旎钛?！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時我又扮演文章中父親的角色嚴肅地說：“把魚放回水里?！焙⒆觽兞⒖逃梦闹小拔摇钡恼Z調(diào)喊出來：“為什么？”，此時學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗回答：錢財、物、地位、名譽等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗、情感調(diào)動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時又形成了價值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學(xué)中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。