第一篇：人類學(xué)與民族學(xué)的區(qū)別

人類學(xué)與民族學(xué)的區(qū)別： 定義： 人類學(xué)：

一門研究人，探索人類體質(zhì)與文化奧秘的科學(xué)。

人類學(xué)通常分為兩大分支：體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)。體質(zhì)人類學(xué)包括古人類學(xué)、人種學(xué)、人體測量學(xué)、分子人類學(xué)、靈長目行為學(xué)等；文化人類學(xué)包括考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、民族志、民族學(xué)（狹義的文化人類學(xué)）、文化學(xué)、社會人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)、心理人類學(xué)、都市人類學(xué)、醫(yī)藥人類學(xué)及利用體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果處理社會、政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，造福人類的應(yīng)用人類學(xué)。

人類學(xué)的顯著特點(diǎn)是：

1、研究范圍較廣泛，它直接、明確地涉及到世界各地不同區(qū)域、不同時期的人們，而不僅僅局限于周圍有限區(qū)域或某個歷史時期內(nèi)的人們。

2、整體的對人類進(jìn)行研究。

3、強(qiáng)調(diào)實證，注重田野工作，參與觀察，泛文化比較，主張從實踐中總結(jié)歸納出一般性規(guī)律，這些方法已逐漸的為其他學(xué)科所認(rèn)同，接受和運(yùn)用。

人類學(xué)可以使人們變得更寬容，它能告訴人們，其他民族的一些在某個民族看來不太合適，甚至可能感到不快的習(xí)慣和行為卻是前者為了適應(yīng)某些特定的自然環(huán)境和社會條件形成的。人類學(xué)的價值還在于它能使人們了解人類過去所取得的成就，從而能使人們充滿信心地迎接未來的挑戰(zhàn)。

民族學(xué)：

一門以民族與民族文化為研究對象的文化人類學(xué)的分支學(xué)科。

主要研究民族共同體及其文化的產(chǎn)生、發(fā)展、分化、融合的規(guī)律；研究各個國家和地區(qū)的民族成分、起源、分布和關(guān)系，以及各民族人民的生活方式、社會狀況、民俗、社會問題等，以探索民族及民族文化特征的來源、功能、變遷過程和規(guī)律。

主要研究方法為田野調(diào)查，并注重廣泛利用各種文獻(xiàn)資料及其他有關(guān)學(xué)科的研究成果作比較研究。與考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等關(guān)系密切。

其分支有：

1、比較民族學(xué)，或稱理論民族學(xué)，主要探索各民族及文化的共同發(fā)展規(guī)律。

2、民族志，又稱記述民族學(xué)，著重于對一個民族的行為與文化進(jìn)行描述和比較，在美國，民族學(xué)為廣義文化人類學(xué)的一個分支。歐洲大度各國則把民族學(xué)等同于文化人類學(xué)，而把體質(zhì)人類學(xué)稱為人類學(xué)。

在中國，民族學(xué)研究以中國的少數(shù)民族為主要對象，它在為黨和國家制定民族政策提供依據(jù)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，探索新的歷史時期各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化上消除歷史遺留下來的事實不平等的新經(jīng)驗，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使各少數(shù)民族躋身于世界先進(jìn)民族之列等方面，具有重要的作用

人類學(xué)與民族學(xué)關(guān)系沿革與涵義變遷：

（一）民族學(xué)包括人類學(xué)階段：1839年世界上第一個研究人類體質(zhì)和文化的學(xué)會——巴黎民族學(xué)會成立，標(biāo)志著民族學(xué)作為一個學(xué)科的誕生。但早期的民族學(xué)是廣義的民族學(xué)，研究領(lǐng)域較廣，在19世紀(jì)30～40年代成立的英國、美國等國的“民族學(xué)會”，既研究人類文化，也研究人類體質(zhì)。

（二）民族學(xué)與人類學(xué)并列階段：1859年，巴黎民族學(xué)會分為“人類學(xué)會”和“民族學(xué)會”，前者主要研究體質(zhì)，后者主要研究文化。此后，民族學(xué)的涵義開始逐漸縮小，研究對象主要是人類文化，而研究人類體質(zhì)的學(xué)問則歸入人類學(xué)。

（三）人類學(xué)包括民族學(xué)階段：這一階段的開端是1871年英國民族學(xué)會和人類學(xué)會合并，成立大不列顛和愛爾蘭皇家人類學(xué)會為其標(biāo)志。從此，一些國家的人類學(xué)既研究體質(zhì)，也研究文化。也就是說，1871年后，一些國家的人類學(xué)包括民族學(xué)，即民族學(xué)成為人類學(xué)下面的分支學(xué)科。不過人類學(xué)包括民族學(xué)的現(xiàn)象，在20世紀(jì)以前還是個別現(xiàn)象，只在英國等國存在。進(jìn)入20世紀(jì)后，這一現(xiàn)象才較為普遍。但是，直至20世紀(jì)下半葉，許多國家的人類學(xué)仍不包括民族學(xué)。如西歐的德國、法國、奧地利諸國和東歐、北歐諸國及日本的人類學(xué)仍是狹義的人類學(xué)，僅指體質(zhì)人類學(xué)而言，而研究文化的稱民族學(xué)。有些國家還長期存在兩個學(xué)會。如日本既有人類學(xué)會，也有民族學(xué)會。

（四）近十多年來，人類學(xué)這個名稱有逐步取代民族學(xué)的趨勢。事實上，在國外，這是因為在舊有的觀念中，民族學(xué)通常以所謂的異質(zhì)的“簡單社會”的文化為研究對象，而人類學(xué)屬下的文化人類學(xué)則已將視角擴(kuò)大到了我們這樣的“復(fù)雜社會”，不僅研究異質(zhì)的“他者”，而且也研究本土的“我者”，所以大家都多用人類學(xué)或文化人類學(xué)的名稱，而少用或不用民族學(xué)的名稱，最多只把民族學(xué)視為是與文化人類學(xué)類同的學(xué)科，而且這種民族學(xué)是以人類文化為研究對象的。

人類學(xué)在其發(fā)展過程中，從體質(zhì)人類學(xué)擴(kuò)展到了考古、語言、文化，因此就籠統(tǒng)的人類學(xué)而言其內(nèi)部有關(guān)語言、文化的內(nèi)容也是民族學(xué)的研究對象。在這個意義上，民族學(xué)與人類學(xué)中的社會文化人類學(xué)具有同一性。

當(dāng)代民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會人類學(xué)是否為同一個學(xué)科？各國學(xué)者大多認(rèn)為，三者名雖異，但實質(zhì)和研究領(lǐng)域基本相同。目前，美國式的人類學(xué)學(xué)科分類較為普遍分為四個分支：體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（社會人類學(xué)）、考古學(xué)和語言學(xué)。一般認(rèn)為，狹義的民族學(xué)與文化人類學(xué)和社會人類學(xué)沒有太大的差別，可以互通，應(yīng)把它當(dāng)作一門學(xué)科來看待。

中國人類學(xué)民族學(xué)分類：國內(nèi)的人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科分類非常古怪。在國務(wù)院學(xué)位辦的學(xué)科分類中，民族學(xué)作為一級學(xué)科，其下還有包括了民族學(xué)、馬克思主義民族理論與政策、中國少數(shù)民族藝術(shù)等幾個二級學(xué)科。人類學(xué)則為社會學(xué)一級學(xué)科下的二級學(xué)科。而在教育部學(xué)位辦的學(xué)科分類中，人類學(xué)更是被分解的七零八散，歸在不同的學(xué)科中。有人認(rèn)為，民族學(xué)與人類學(xué)相等，可以歸并于一類，然而，這種想法與分類在中國卻是不妥的。為何這么說？這是因為，在中國，因1949年以前幾十年來的發(fā)展，中國的民族學(xué)實際上與人類學(xué)或國際上通行的民族學(xué)是不同的。中國的民族學(xué)并非以人類的文化為研究對象進(jìn)行研究的學(xué)科，而是以中國少數(shù)民族為研究對象進(jìn)行研究的學(xué)科，而且重在民族問題的研究。所以說，中國國內(nèi)的民族學(xué)主要是民族問題之學(xué)，而人類學(xué)則是人及其文化的演進(jìn)與闡釋之學(xué)。兩者不應(yīng)該混為一談，同時由于歷史的關(guān)系，由人類學(xué)替代民族學(xué)也不太妥當(dāng)，因此，目前最佳的方法是：在國務(wù)院學(xué)位辦的分類中，把人類學(xué)從社會學(xué)的一級學(xué)科中分離出來，在教育部學(xué)位辦的學(xué)科分類中，增加獨(dú)立的人類學(xué)，即都把人類學(xué)提升為所謂的一級學(xué)科，并建構(gòu)其二級學(xué)科。

第二篇：民族學(xué)論文

加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) 維護(hù)社會穩(wěn)定

中華民族是56個民族團(tuán)結(jié)的大家庭。2009年已經(jīng)過去了，回首中華人民共和國60周年的華誕，十月一日在天安門廣場閱兵儀式又再次吸引了全世界的目光。時至今日，我們中國已經(jīng)走過了60年的風(fēng)雨和坎坷路程。當(dāng)全世界的人民都在關(guān)注著崛起的中華民族，我們都為自己作為中華民族的一名兒女而感到自豪。國慶慶典的壯觀場面讓每一個人難以忘懷，在新中國成立六十年大慶的日子里，天安門廣場樹立起56根民族團(tuán)結(jié)柱，成為節(jié)日期間最為亮麗的風(fēng)景之一。60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區(qū)處處呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治安定、文化發(fā)展、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)的喜人景象。經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)歷史性跨越，綜合實力顯著增強(qiáng)。民族地區(qū)社會建設(shè)取得重大成就，各族群眾綜合素質(zhì)明顯提高。60年來，民族地區(qū)教育事業(yè)全面發(fā)展，建立了一大批各級各類民族學(xué)校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養(yǎng)了大批各級各類人才。民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)成就顯著。城鄉(xiāng)基層衛(wèi)生機(jī)構(gòu)得到建立和健全，少數(shù)民族醫(yī)療衛(wèi)生人才得到積極培養(yǎng)，民族醫(yī)藥得到重視和發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度實現(xiàn)全面覆蓋，各族群眾健康素質(zhì)不斷提高。傳統(tǒng)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，宗教信仰自由受到充分尊重。

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族大團(tuán)結(jié)日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，改革開放以來，群眾性創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的活動在全國各地蓬勃開展，“三個離不開”思想和民族團(tuán)結(jié)觀念逐漸扎根千家萬戶。少數(shù)民族干部和人才培養(yǎng)選拔工作扎實推進(jìn)。少數(shù)民族干部隊伍日益壯大，結(jié)構(gòu)不斷改善，素質(zhì)不斷提高，一大批少數(shù)民族干部被選拔進(jìn)縣級以上各級領(lǐng)導(dǎo)班子，管理經(jīng)濟(jì)社會事務(wù)的能力進(jìn)一步提高。

民族團(tuán)結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對凝聚人心、整合社會起著重要作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到中華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有社會的穩(wěn)定；沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社會主義和諧社會就無從談起。加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的國策，是符合全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。面對總體穩(wěn)定、局部動蕩的世界政治格局和我國全面建設(shè)小康社會的迫切需要，我們要堅持科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步加強(qiáng)對民族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識。

民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是中國共產(chǎn)黨和國家所追求的目標(biāo)。社會主義社會各民族之間的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的團(tuán)結(jié)為核心的，是以社會主義制度和祖國統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。作為中華民族政策體系的重要組成部分，它包括幾方面的含義：

1、反對民族壓迫和民族歧視。

2、維護(hù)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)包括不同民族之間的團(tuán)結(jié)，也包含著民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

3、各族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)祖國的發(fā)展繁榮。民族團(tuán)結(jié)是社會主義社會發(fā)展進(jìn)步的必要前提。

4、反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。中國的民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一有著內(nèi)在的聯(lián)系。民族團(tuán)結(jié)的原則要求各族人民熱愛祖國、維護(hù)統(tǒng)一，反對一切破壞團(tuán)結(jié)、分裂祖國的活動.民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復(fù)雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關(guān)系到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經(jīng)濟(jì)、政治秩序，造成國家動蕩不安；民族問題關(guān)系到社會的進(jìn)與退，任何國家和地區(qū)都不能在矛盾、沖突、動蕩和不安中進(jìn)步；民族問題關(guān)系到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團(tuán)結(jié)和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進(jìn)步，人民安局樂業(yè)。

要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，要做到一下幾點(diǎn)，一是組織人員經(jīng)常深入基層，開展調(diào)研工作，對發(fā)現(xiàn)問題、群眾要求和意見及時研究處理，把矛盾解決在萌芽狀態(tài)。二是定期不定期檢查民族團(tuán)結(jié)目標(biāo)責(zé)任書落實情況，發(fā)現(xiàn)問題及時整改。三是在工作中始終堅持實事求是原則，妥善處理好各類問題，特別是民族宗教問題，堅決避免將各類問題擴(kuò)大化。四是充分相信和依靠基層組織，發(fā)揮其在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中的積極作用。五是做好來信來訪工作，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，不傷害族感情和對宗教的感情。六是重視日常政策法律法規(guī)宣傳教育，促使各族人民學(xué)法知法守法。七是積極開展“民族團(tuán)結(jié)示范點(diǎn)”創(chuàng)建活動，營造各民族團(tuán)結(jié)和諧的社會氛圍，鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系。

如何處理好新形勢下影響民族團(tuán)結(jié)的新情況、新問題已經(jīng)成為所有工作之中的重中之重，（1）要堅持“四個維護(hù)”的原則。要從“維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一”的高度，認(rèn)真研究和處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題。一方面，要注意把握這類問題政治性、政策性、群眾性強(qiáng)的特點(diǎn)，把問題放在改革發(fā)展穩(wěn)定的大局中對待和處理；另一方面，要注意把握這類問題的本質(zhì)和特點(diǎn)，實事求是，分清類別，避免把所有發(fā)生在不同民族成員、群體之間的矛盾和糾紛都?xì)w結(jié)為民族團(tuán)結(jié)問題。2）要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾?，F(xiàn)階段影響民族團(tuán)結(jié)的問題，絕大多數(shù)屬于人民內(nèi)部的非對抗性矛盾，但也有的屬于對抗性矛盾。因此，要注意嚴(yán)格區(qū)分問題的性質(zhì)，采取不同的解決辦法，最大限度地團(tuán)結(jié)各族群眾，最大限度地孤立和打擊極少數(shù)不法分子。3）要善于運(yùn)用法律手段。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要善于運(yùn)用法律手段，堅持法律面前人人平等。凡進(jìn)行違法犯罪活動的，不管是哪個民族，都要依法處理，做到嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法。要加強(qiáng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)各民族公民的法律意識和法制觀念，教育和引導(dǎo)他們自覺遵守國家的各項法律、法規(guī)，運(yùn)用法律手段維護(hù)自身合法權(quán)益。要教育各族群眾警惕極個別不法分子的造謠、煽動，做到不信謠、不傳謠、不聲援、不串聯(lián)，不影響和干擾正常的社會秩序，堅決反對和制止采取非法手段對待和處理民族團(tuán)結(jié)問題的行為。4）要見微知著，未雨綢繆，把問題解決在萌芽狀態(tài)。要加強(qiáng)調(diào)查研究，定期排查影響民族團(tuán)結(jié)的隱患，建立預(yù)警機(jī)制，制定化解矛盾的有效措施，做好處臵突發(fā)事件的各項準(zhǔn)備工作。對于影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要做到及時發(fā)現(xiàn)，果斷決策，周密部署，穩(wěn)妥處理。能解決的問題要盡快解決，錯了的要立即糾正，并對有關(guān)責(zé)任人及有關(guān)單位及時予以處理。需要時間調(diào)查清楚才能作出處理的，要向群眾解釋清楚。要把問題解決在萌芽狀態(tài)，解決在事發(fā)當(dāng)?shù)亍?）要堅持教育疏導(dǎo)。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，要堅持說服教育，切實加強(qiáng)群眾的思想政治工作，堅決避免因工作簡單化而激化矛盾。一旦發(fā)生群體性事件，有關(guān)負(fù)責(zé)同志要親臨現(xiàn)場，面對面做工作。公安機(jī)關(guān)在維護(hù)社會秩序時，要嚴(yán)格依法辦事，注意方式方法，盡量避免與群眾發(fā)生沖突。如果發(fā)生聚眾械斗、沖擊黨政要害部門、打砸搶等嚴(yán)重危害人民生命財產(chǎn)安全和破壞社會公共秩序的違法犯罪情況，公安、司法部門要在黨委、政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，依法采取果斷措施予以處臵。（6）要走群眾路線，相信和依靠廣大干部群眾。各民族廣大干部群眾是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的基本力量。處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，必須堅持走群眾路線，著眼于多做人民群眾的工作。要加強(qiáng)基層組織建設(shè)和干部作風(fēng)建設(shè)，努力提高基層干部的政策水平和工作能力，充分發(fā)揮他們在處理影響民族團(tuán)結(jié)問題中的作用。

我們黨歷來高度重視民族問題和民族關(guān)系，把民族問題和民族關(guān)系列為我國五大關(guān)系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，各民族和睦相處、和衷共濟(jì)，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族團(tuán)結(jié)是社會穩(wěn)定的重要政治基礎(chǔ)，祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是各族人民的根本利益之所在?！叭暮弦恍模S土變成金”。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是財富，團(tuán)結(jié)是生產(chǎn)力，團(tuán)結(jié)是國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)?！?〃12”四川汶川特大地震，使數(shù)萬同胞遇難、數(shù)百萬人痛失家園，災(zāi)區(qū)人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災(zāi)有大愛。地震發(fā)生后，全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，傳播著血濃于水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發(fā)揚(yáng)一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強(qiáng)國大政方針的生動寫照，充分展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、風(fēng)雨同舟的強(qiáng)大力量。

高舉維護(hù)國家統(tǒng)一、維護(hù)人民利益、維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的旗臶，像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍愛民族團(tuán)結(jié)，像保護(hù)自己的生命一樣保護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺捍衛(wèi)各族人民的根本利益，捍衛(wèi)中華民族的最高利益，嚴(yán)厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內(nèi)外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團(tuán)結(jié)；沒有社會的安定團(tuán)結(jié)，就沒有國家的繁榮發(fā)展；沒有國家的繁榮發(fā)展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團(tuán)結(jié)一致，才能眾志成城，抵抗自然災(zāi)害，應(yīng)對金融危機(jī)，在風(fēng)云突變的國際局勢中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第三篇：民族學(xué)調(diào)查報告

民族理論與民族政策實踐教學(xué)

調(diào)查報告

云南省大理州白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之概況

——下關(guān)金星村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

姓名

學(xué)號

院系（部所）

專業(yè)

任 課 教 師 羊文娟 09091104 經(jīng)濟(jì)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)類 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的重要創(chuàng)造者和傳播者，是加快少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。因此必須加強(qiáng)民族人才資源開發(fā)，全面提高民族干部的素質(zhì)和能力，培養(yǎng)造就“三支隊伍”，努力形成人才輩出、人盡其才的局面，以推動民族地區(qū)社

會經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。

摘要：金星村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。該村是一個城中村，村民戶口現(xiàn)全已轉(zhuǎn)為城市戶口，該村憑借其土地每年取得較高的房租收入，且多年來該村致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在家具、租賃、企業(yè)等方面有快速的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總水平不斷上升，是一個典型的城中小康之村。

關(guān)鍵詞：下關(guān)金星村，企業(yè)，土地，小康村

一、大理金星村白族干部隊伍建設(shè)

1．大理白族自治州干部隊伍建設(shè)

自治州的自治機(jī)關(guān)加強(qiáng)干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，引進(jìn)各種專業(yè)技術(shù)人才，健全人才管理體制，發(fā)揮各類人才的作用。

自治州的國家機(jī)關(guān)和事業(yè)單位配備各級領(lǐng)導(dǎo)干部、錄用工作人員時，應(yīng)當(dāng)合理確定少數(shù)民族的名額和比例，并適當(dāng)放寬任職和錄用的條件。

人口在1000人以上的世居各少數(shù)民族中，至少有1名干部擔(dān)任縣處級以上領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。

自治州和上級國家機(jī)關(guān)的企事業(yè)單位招收、聘用人員時，在同等條件下，優(yōu)先招收、聘用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人員。

自治州的自治機(jī)關(guān)自主確定和調(diào)整機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員編制，自主補(bǔ)充編制內(nèi)的缺額。

2．金星村民族干部隊伍建設(shè)

加強(qiáng)干部職工隊伍建設(shè)，重視培養(yǎng)民族干部和婦女干部，選拔各類優(yōu)秀人才，優(yōu)先任用少數(shù)民族干部人才，貫徹了大理州少數(shù)民族自治地區(qū)干部隊伍建設(shè)的原則。

二.金星村區(qū)位地理概況

1.金星行政村位于云南省大理州下關(guān)市洱海之南，建國以來因發(fā)展社會主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的需要，金星村大片田地劃出，讓與各種企事業(yè)單位及城市擴(kuò)大的基本建設(shè)使用。全村三平公里的土地上，高樓林立，市容整潔，綠樹成蔭，全村成為沒有田地的城市農(nóng)民。

2.該村是白族人口較多的少數(shù)民族村，全村白族人口1088戶，漢族人口10戶。

三．金星村經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

1．農(nóng)林

⑴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：本村耕地面積1360畝，外有荒地60畝，后來，土地被征用，耕地全部征完，僅余荒地60畝。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工業(yè)管理局幫助下修建了一座水庫，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林業(yè)：金星村又山地，因被征用較多綠化亦被減免。1984年，村民在山場所余地建設(shè)了一塊茶園，面積3畝，一塊果園，面積83畝。

⑷養(yǎng)殖業(yè)：金星村位于洱海南面，全村有捕撈船40余艘，捕撈人員60余人，每年捕撈的水產(chǎn)品除大部分用于出售外留下的小部分進(jìn)行人工養(yǎng)殖。此外，金星村還飼養(yǎng)馬匹，在古代還有很多的馬幫隊伍，從事運(yùn)輸。

2.經(jīng)濟(jì)

⑴歷史經(jīng)濟(jì)狀況：歷史上就土地關(guān)系而言，存在著地主與佃農(nóng)的剝削與被剝削的關(guān)系。建國后，實行“土地改革”，各佃農(nóng)擺脫了地主、富農(nóng)的剝削，此后，便走向集體化的大農(nóng)業(yè)道路。

金星村，早在本世紀(jì)初就有了工商業(yè)的經(jīng)營者，為下關(guān)市場投入了奠基實力。⑵集體企業(yè)：

建國后，全村人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實行了土地改革以及對私營工商業(yè)的社會主義改造。金星行政村計有重要企業(yè)7個：

① 金星汽車修配廠：1992年5月開設(shè)，分為大車修配和小車修配兩個部分，各

自獨(dú)立核算。承接大小汽車零件的修理搭配和維修，有職工500多人。

② 金星木制品加工廠：為聯(lián)合體企業(yè)，以改制木筒為主要任務(wù)，有職工600多

人。

③ 珠海經(jīng)營公司：經(jīng)營項目有鋼材、水泥、裝潢器材、裝飾品之外，兼有農(nóng)副

食、副食品、糧店。

④ 建筑隊：有職工600人，屬大理市第九建筑工程公司，稱第三建筑大隊。⑤ 珠海樂園：占地144畝，為云南省首家村辦樂園，頗得好評。

3.私營個體經(jīng)濟(jì)

在鞏固、發(fā)展集體實力的基礎(chǔ)上，依托金星村的區(qū)位優(yōu)勢，通過舊村改造，青光山建設(shè)為廣大個體、私營企業(yè)營造良好的經(jīng)營氛圍。九五期間個體和私營企業(yè)在現(xiàn)有138戶的基礎(chǔ)上發(fā)展到300戶，產(chǎn)值1200萬元，“十一五”期間，全村集體企業(yè)達(dá)9個，個體私營企業(yè)900多家，總產(chǎn)值3億元以上。

⑷其他服務(wù)業(yè)

① 風(fēng)物、風(fēng)情：金星村本主廟、華氏宗祠、珠海樂園、大井、大青樹、小樹林、《送瘟疫》詩碑、男子服飾、女子服飾、年節(jié)、婚嫁、喪葬、生子、建房、壽慶、陳設(shè)。

② 餐飲、住宿：金星村餐飲種類繁多，滿足游客口味愛好，特別不同的是少數(shù)

民族風(fēng)味。金星村接待飯店融合了白族傳統(tǒng)民居建筑“三方一照壁”的特點(diǎn)，內(nèi)部裝飾仿古建筑庭院，讓游客置身于古色古香的典雅之中。

四．社會發(fā)展?fàn)顩r

1.現(xiàn)狀

⑴科技：多為征地前的農(nóng)業(yè)改革。

⑵教育：建國后，興建多所中小學(xué)，加強(qiáng)師資力量，完善教育設(shè)施，促進(jìn)金星村教育事業(yè)的發(fā)展。

⑶文化：金星村不僅有多所學(xué)校，還有較多的文化設(shè)施：

① 大理州圖書館

② 大理州博物館

③ 大理州文管所

④ 下關(guān)鎮(zhèn)文化站

⑷文化活動：龍燈隊，花燈隊，老年迪斯科舞。

⑸體育活動：農(nóng)村組織體育比賽活動。

⑹衛(wèi)生：①衛(wèi)生防疫 ②公共衛(wèi)生 ③幼兒保健 ④婦女保健

⑺創(chuàng)建“小康村”：為推動全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，加快全村致富奔小康的進(jìn)程，實現(xiàn)州、市政府提出創(chuàng)建小康村的奮斗目標(biāo)，金星村于1996年9月份對全村創(chuàng)建小康村進(jìn)行了不懈的努力，并進(jìn)行上報申請。2000年1月大理市人民政府下文批準(zhǔn)金星村為小康村。

2.發(fā)展規(guī)劃

⑴引市入村，推村進(jìn)城。

⑵開發(fā)青光山。

⑶大力發(fā)展私營個體經(jīng)濟(jì)：

金星村“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略：

城市不斷地向金星村的四周延伸，高樓包圍著金星村這片蒼老的農(nóng)舍，沒有土地可種的村民向何處去，如何走出一條符合自身特色的發(fā)展路子，進(jìn)程幾屆領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)過幾年的探索，研究和論證，選準(zhǔn)了一條適合金星村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，即“九五”發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略：

引市入村，推村進(jìn)城，加快康樂小區(qū)建設(shè)步伐，依托區(qū)位優(yōu)勢，以發(fā)展旅游服務(wù)，商業(yè)貿(mào)易為龍頭，變區(qū)位優(yōu)勢為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，大力發(fā)展個體、私營經(jīng)濟(jì)。

不論是金星村康樂小區(qū)建設(shè)、開發(fā)青光山興建“金星山莊”，還是鼓勵、支持、幫助個體、私營企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其目的都是：讓金星村人民有一個舒適優(yōu)美的環(huán)境、有一條就業(yè)的好路子、有一份可觀的經(jīng)濟(jì)收入、對社會的繁榮穩(wěn)定有一定的貢獻(xiàn)、讓百姓都過上幸福安康的生活。

金星村“九五發(fā)展規(guī)劃和2010年遠(yuǎn)景發(fā)展戰(zhàn)略”是造福社會，造福子孫后代的跨世紀(jì)工程，必須嚴(yán)格遵循“總體規(guī)劃，分步實施，重點(diǎn)突破，滾動發(fā)展，整體推進(jìn)”的建設(shè)方針。在目前和今后較長的這段時間里，就是要全村上下一心，群策群力，根據(jù)選準(zhǔn)的路子實施規(guī)劃及方案搶抓機(jī)遇，真抓實干。

3.兩保護(hù)，兩開發(fā)

金星村村委會在“兩保護(hù)，兩開發(fā)”工作中，要帶領(lǐng)全村黨員干部和群眾，結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)的良好機(jī)遇，抓實城中村建設(shè)的各項工作，辦一件，辦好一件，辦實一件。而要抓實和辦好各項工作，首先要充分提高村“兩委”會成員和廣大黨員、干部的思想認(rèn)識，學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)經(jīng)驗，對廣大群眾進(jìn)行宣傳和發(fā)動，讓大家認(rèn)識“兩保護(hù)，兩開發(fā)”的重要作用，從而形成思想上擁護(hù)，行動上參與，資金上支持的良好局面。

4.財務(wù)雙代管

根據(jù)市、鎮(zhèn)“財務(wù)雙代管”工作要求，從2008年起金星村財務(wù)賬目由全鎮(zhèn)代管。此項工作是實現(xiàn)農(nóng)村財務(wù)管理規(guī)范化、制度化、民主化、維護(hù)農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織和農(nóng)民群眾切身利益，健全和完善農(nóng)村財務(wù)管理，審計監(jiān)督，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)和財務(wù)公開，創(chuàng)新管理機(jī)制和管理手段，促進(jìn)集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會穩(wěn)定的清政廉政的重大工作。

五．參考文獻(xiàn)

《金星村發(fā)展歷程》

六．總結(jié)

通過金星村的實踐調(diào)查，深深感受到社會主義新農(nóng)村建設(shè)的必要性，金星村就是新農(nóng)村建設(shè)的一個成功的典范，從農(nóng)村人口轉(zhuǎn)變?yōu)闊o田城市人口，而且每年收入可觀，是真正意義上的城中之村，小康之村。

致謝

第四篇：民族學(xué)研究

謹(jǐn)慎看待后現(xiàn)代主義思潮 民族學(xué)研究應(yīng)關(guān)注重大現(xiàn)實問題（思潮之思）

改革開放以來，我國民族學(xué)獲得長足發(fā)展，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果，但同時也存在一定的“西化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為一部分學(xué)者不加批判地移用、仿效西方民族學(xué)理論，特別是將上世紀(jì)中后期興起的后現(xiàn)代主義民族學(xué)等同于“國際化學(xué)術(shù)”并奉為圭臬。

后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生于民族學(xué)者對西方世界與非西方世界之間文化權(quán)力關(guān)系或文化政治問題的反思。這些學(xué)者對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的“真實性”與“客觀性”提出質(zhì)疑，認(rèn)為民族學(xué)者無法對異文化進(jìn)行所謂客觀的描述。他們試圖通過對西方學(xué)者（尤其是在殖民時期）關(guān)于非西方文化的民族學(xué)研究和民族志描述進(jìn)行重新評論和再次分析，獲得對文化表述本質(zhì)的深層認(rèn)識。不可否認(rèn)，這一學(xué)術(shù)思潮有積極的一面，即認(rèn)識到西方傳統(tǒng)民族學(xué)帶有強(qiáng)烈的殖民主義色彩；但也存在明顯不足和缺陷，特別是其質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點(diǎn)，反映出西方民族學(xué)發(fā)展面臨困境。

從研究者與研究對象的關(guān)系看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)雖然對西方傳統(tǒng)民族學(xué)研究的認(rèn)識論和方法論提出批評，但仍未走出將研究者和研究對象人為對立起來的困境。

從我國與西方國家的發(fā)展階段看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)產(chǎn)生時，西方社會大都走過了300多年的現(xiàn)代化歷程，已經(jīng)普遍實現(xiàn)現(xiàn)代化；到20世紀(jì)后期，西方社會似乎正在進(jìn)入“后現(xiàn)代”社會。與之相比，我國仍處于現(xiàn)代化進(jìn)程之中，這一進(jìn)程正以不可阻擋之勢迅猛推進(jìn)。從理論發(fā)展看，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的產(chǎn)生和興起，在很大程度上是由于此前的理論和范式難以完整解釋和說明社會現(xiàn)實。這一方面是由于傳統(tǒng)理論自身存在缺陷，另一方面也是由于客觀現(xiàn)實的改變，特別是二戰(zhàn)后許多殖民地國家紛紛取得獨(dú)立、獲得發(fā)展，使西方傳統(tǒng)民族學(xué)理論大大落后于實踐，因而后現(xiàn)代主義民族學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。然而，后現(xiàn)代主義民族學(xué)質(zhì)疑一切、解構(gòu)一切的特點(diǎn)，使其難以得出確切的、有價值的研究結(jié)論。而且，后現(xiàn)代主義民族學(xué)的生長土壤即所謂“后現(xiàn)代”社會，迄今還只是一些模糊的影子，到底是否存在仍不清楚?；A(chǔ)不牢導(dǎo)致后現(xiàn)代主義民族學(xué)發(fā)展后繼乏力?？梢?，后現(xiàn)代主義民族學(xué)只能解構(gòu)，卻不能建構(gòu)。如果用這種所謂的“后現(xiàn)代主義”分析中國，結(jié)果只能是解構(gòu)現(xiàn)代化、去現(xiàn)代化。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展、同全國一道全面建成小康社會，如何增強(qiáng)中華民族共同體意識、進(jìn)一步推動民族大團(tuán)結(jié)和國家長治久安，如何做好城市民族工作、讓城市更好接納少數(shù)民族群眾、讓少數(shù)民族群眾更好融入城市等等，這些重大現(xiàn)實問題都迫切需要我國民族學(xué)作出回答。這也將給民族學(xué)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。我國民族學(xué)者應(yīng)把握這一歷史機(jī)遇，避免盲目追隨所謂的國際學(xué)術(shù)潮流，而是努力構(gòu)建新時代中國特色民族學(xué)，進(jìn)而引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)潮流。

第五篇：環(huán)境問題與人類學(xué)

《環(huán)境問題與人類學(xué)》

卯田宗平

１、教學(xué)目的○了解生態(tài)人類學(xué)、環(huán)境社會學(xué)的調(diào)查方法和一些理論○提高信息技術(shù)有關(guān)的知識和分析能力

○了解中日的人類學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)展情況

○通過用PPT發(fā)表，提高學(xué)生的Presentation能力

2、教學(xué)對象

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 研究生

3、教學(xué)安排

1、介紹課程內(nèi)容

2、環(huán)境問題與人類學(xué)

3、環(huán)境問題的歷史變化

4、自然環(huán)境有關(guān)的思想史

5、環(huán)境問題有關(guān)的理論①

6、環(huán)境問題有關(guān)的理論②

7、社會實踐(北京首都國際機(jī)場?噪音問題)

8、環(huán)境問題相關(guān)的調(diào)查方法(戶內(nèi))

9、環(huán)境問題有關(guān)的調(diào)查方法(戶外)

10、具體的調(diào)查結(jié)果(以日本琵琶湖有害外來魚事業(yè)為例)

11、具體的調(diào)查結(jié)果(以江西省鄱陽湖漁民的生活變遷為例)

12、具體的調(diào)查結(jié)果(以海南省五指山市農(nóng)村生活變遷為例)

13、環(huán)境問題與信息技術(shù)(GIS、GPS、RS等)

14、社會實踐(北京污水處理站?處理污水的問題)

15、人類學(xué)應(yīng)用研究的方向

4、關(guān)鍵詞

人類生態(tài)學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、信息技術(shù)、自然環(huán)境思想、田野調(diào)查