第一篇：基于文體意識(shí)的神話教學(xué)例談

基于文體意識(shí)的神話教學(xué)例談

【內(nèi)容摘要】教什么？怎么教？王榮生教授指出，教學(xué)方法受制于教學(xué)內(nèi)容，“怎么教”服務(wù)于“教什么”，很大程度上還可以歸結(jié)為“教什么”。一堂語文課，如果沒有合宜的教學(xué)內(nèi)容，那么無論在教學(xué)方法上玩什么花招，樹什么大旗，都不可能是成功的語文課。

【關(guān)鍵詞】文體怎么教教什么

新課程下的語文教材大多以“主題”為單元來編排，課堂教學(xué)出現(xiàn)了一種奇特的景觀，面對(duì)任何“文體”的文本都采用統(tǒng)一的模式來組織教學(xué)，那就是“創(chuàng)設(shè)情境──整體感知──語言品味──主題探究──拓展延伸a”。這就好比我們吃火鍋，點(diǎn)個(gè)底鍋，其余各色菜肴都依次加入，一鍋煮沸風(fēng)味自然統(tǒng)一。應(yīng)該說，對(duì)不同文體文本的閱讀，的確存在著類似的共同規(guī)律，然而，每一種文體都有自身內(nèi)在的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，面對(duì)不同文體的文本，我們除了關(guān)注那些共性的閱讀規(guī)律之外，理所當(dāng)然地應(yīng)該將視點(diǎn)集中在文體本身的突出特點(diǎn)上，比如，詩歌教學(xué)我們首先應(yīng)該關(guān)注“意象”、小說教學(xué)我們首先應(yīng)該關(guān)注“人物形象”等等。正是由于出現(xiàn)了這種重視共性而忽視個(gè)性的閱讀教學(xué)現(xiàn)象，我們才舊話重提，加入到“打造精致火鍋，品味特色菜肴”的行列。下面僅以神話故事《開天辟地》為例談?wù)効紤]文體的前提下語文課堂教學(xué)悄悄發(fā)生的變化。

【案例】

一、談話導(dǎo)入

師：不看書誰來和大家回憶一下課文開頭的第一句話。

生：很久很久以前。

師：你還讀過什么故事，注意發(fā)生在很久很久以前。

生1：《女媧造人》。

生2：《大禹治水》。

生3：《夸父逐日》。

二、讀故事，講故事

師：盤古是怎么打開天地的，自己讀一讀。

（生讀。）

師：盤古不是普通人，而是大神。舉例說說他是大神的原因。

生：他力氣非常大。

生：他壽命很長(zhǎng)，活了幾千萬年才倒下。

生：他死后身體能化作世間萬物。

師：能講講這個(gè)故事嗎？（出示文言文）師范讀。

生自由練習(xí)講故事。

教師指名講故事。

三、追根溯源，傳承文化

師：當(dāng)人類發(fā)生災(zāi)難，往往會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大神。你還知道哪些故事了也有這種大神出現(xiàn)？

生1：女媧補(bǔ)天。

生2：后羿射日。

生3：夸父逐日。

生4：普羅米修斯盜火。

師：為什么會(huì)有這樣的神話？

生1：古人不知道人怎么來的？

生2：不知道天為什么是藍(lán)的？地上為什么會(huì)有許多小動(dòng)物？

生3：為什么天這么熱？

師：是啊，為什么，為什么，許多的為什么搞不懂，為了解開這些謎，我們的祖先編出了一個(gè)個(gè)神奇的故事來解釋種種現(xiàn)象，這類故事屬于創(chuàng)世神話。不僅在中國還有別的國家，如（板書）：羅馬、伊朗、印度，在這些國家天地是怎樣形成的自己想象，記住說清楚誰開辟的？怎么開辟？世界萬物怎么來的？??

【分析】什么是神話故事？是對(duì)一段神圣歷史的敘說，發(fā)生在原始時(shí)期，講述某件大事，借助神力講述宇宙誕生來源、自然現(xiàn)象。神話故事具有想象、幻想特征。話故事最初通過口耳相傳的形式流傳于民間，往往具有神奇的特點(diǎn)。分辨清楚特定文本的文體，其主要目的在于以“文體”為著眼點(diǎn)更好地確定該文本的教學(xué)內(nèi)容。教什么？怎么教？一直困擾著語文教學(xué)。王榮生教授指出，教學(xué)方法受制于教學(xué)內(nèi)容，“怎么教”服務(wù)于“教什么”，很大程度上還可以歸結(jié)為“教什么”。他認(rèn)為，語文課堂教學(xué)的低效，甚至無效，問題主要出在教學(xué)內(nèi)容上。一堂語文課，如果沒有合宜的教學(xué)內(nèi)容，那么無論在教學(xué)方法上玩什么花招，樹什么大旗，都不可能是成功的語文課。事實(shí)上，一個(gè)文本教學(xué)內(nèi)容的確定是否合宜，直接決定語文課效率高低。上述案例老師備課初心里就對(duì)文本的文體有了明確的定位，因此目標(biāo)定位不再拘泥于本課任務(wù)，更側(cè)重于文化傳承，著眼點(diǎn)不是孩子的目前而是孩子未來。

一、走進(jìn)神話世界。神話是個(gè)謎，神奇的人物、神奇的情節(jié)、神奇的景物，一切都充滿神奇的魔力。老師課上打破以往教學(xué)模式，用談話方式輕松聊出神話故事源于遙遠(yuǎn)的時(shí)代、富有傳奇色彩，不露痕跡地領(lǐng)著孩子們走進(jìn)了神話故事，走進(jìn)了神話世界。

二、傳承神話故事。神話故事產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期，通過口耳相傳代代傳承。教者擯棄條分縷析，圍繞神話特點(diǎn)先古今結(jié)合聽老師講山海經(jīng)中的神話故事，讓孩子們插上想象的翅膀，飛往遠(yuǎn)古，走進(jìn)神奇的世界，再和孩子們一起讀故事，講故事，在讀、講、聽過程中內(nèi)化書本內(nèi)容，傳承傳統(tǒng)文化，感受神話的神奇。

三、播下文學(xué)種子。神話一般大致分為三類，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。《開天辟地》就屬創(chuàng)世神話，老師一句追問“為什么會(huì)有這樣的神話”引發(fā)孩子們思考討論，在思維火花的碰撞下，孩子們問出一個(gè)個(gè)為什么，老師水到渠成進(jìn)行小結(jié)，一語道出神話的起源，“為了解開這些謎，我們的祖先編出了一個(gè)個(gè)神奇的故事來解釋種種現(xiàn)象?！苯處熿o悄悄地在孩子們心中播撒下了文學(xué)的種子。

隨著學(xué)術(shù)界對(duì)“文體”研究的不斷推進(jìn)與深化，我們應(yīng)該對(duì)原有文體知識(shí)采取革故納新的態(tài)度，主動(dòng)吸收其新穎而富有價(jià)值的知識(shí)并自覺地將其運(yùn)用于自己日常的語文教學(xué)中。只有教師文體意識(shí)覺醒，教學(xué)才有梯度、有個(gè)性、有活力。相信我們踐行的“精致火鍋”下的“特色菜肴”會(huì)越來越有味。

（作者單位：江蘇省揚(yáng)州市維揚(yáng)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

第二篇：教學(xué)要有文體意識(shí)

教學(xué)要有文體意識(shí)

“文體意識(shí)”是指人們?cè)谖捏w學(xué)習(xí)、寫作和欣賞中，對(duì)不同文體模式的自覺理解、熟練把握和獨(dú)特感受，是對(duì)讀寫實(shí)踐的一種能動(dòng)的再認(rèn)識(shí)。不同的文體，有不同的教學(xué)方法，如果教師的課堂千篇一律，這樣就不利于學(xué)生語文能力的提高。語文教師要重視文體意識(shí)的價(jià)值，不能因?yàn)榭荚嚥豢疾煳捏w而不去進(jìn)行有關(guān)文體知識(shí)的教學(xué)。語文老師在思想上必須重視學(xué)生文體意識(shí)的培養(yǎng)，在教學(xué)中注意文體意識(shí)的教學(xué)滲透。同時(shí)，語文教師要提高文體理論知識(shí)素養(yǎng)，對(duì)文本類別、各種文體的語體特征、結(jié)構(gòu)特征和寫作要領(lǐng)及各種文體特征的相互滲透能有一定的認(rèn)識(shí)，熟悉和掌握各種文體模式。

因此，教師要有文體意識(shí)，對(duì)于不同類別的文本，我們應(yīng)該采取不同的教學(xué)方法。文體意識(shí)是語文修養(yǎng)和讀寫技能提高的體現(xiàn)。從語文教學(xué)角度來講，使學(xué)生形成一定的文體意識(shí)有助于提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力及寫作能力。

具體做法：

一、課程目標(biāo)要學(xué)習(xí)研究

逐條細(xì)讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中各個(gè)學(xué)段的具體課程目標(biāo)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)承擔(dān)課程目標(biāo)的教材選文文體有區(qū)分，有各自的具體要求。依據(jù)認(rèn)知規(guī)律，低段教材先后呈現(xiàn)童話、寓言、故事、兒歌、童謠和淺顯的古詩；中段主要對(duì)敘事性作品做了課程要求；高段對(duì)說明性文章、敘事性作品等作出具體要求。各學(xué)段選文文體依據(jù)理解的難度，分學(xué)段呈現(xiàn)，并注意反復(fù)性出現(xiàn)文體的閱讀要求的提高。學(xué)段課程目標(biāo)不僅對(duì)各種文體的學(xué)習(xí)有具體的課程要求，也為我們提供了不同文體的閱讀策略。

比如“閱讀淺近的童話、語言、故事，向往美好的情境，關(guān)心自然和生命”，這是閱讀這類文體的學(xué)段課程目標(biāo)?！跋蛲篮玫那榫场钡幕A(chǔ)是對(duì)文體特色的關(guān)注。童話、語言等用獨(dú)特的言語表達(dá)方式，創(chuàng)設(shè)了美好情境——“童話里的世界”，而非真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)圖景”，讓學(xué)生透過童話或者寓言的“美好情境”，去感受生命與情感的美好。從而進(jìn)入言語情境，沉入特殊的言語世界里。再如“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)。感受語言的優(yōu)美”，“獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美”是情感與知識(shí)目標(biāo)，而“展開想象”則是學(xué)習(xí)這類文體的方法和策略目標(biāo)。

二、教材要研究

從上世紀(jì)二三十年代開始，語文教材以單元形式編排，先后出現(xiàn)了“有以能力訓(xùn)練組元的，有以文章題材組元的，有以文章主題組元的，有以寫作項(xiàng)目組元的，還有以知識(shí)系統(tǒng)組元的等等”。（區(qū)培民《語文課程與教學(xué)論》），不同的組元方式，體現(xiàn)了在不同理念和背景下對(duì)語文課程的探尋和追求。

新課程背景下我們使用的幾種語文教材都是文選式結(jié)構(gòu)（我國教材向來以“文選型”為主流，為正宗），放棄了“知識(shí)板塊組元”的編撰形式，多以文化或生活話題進(jìn)行“主題聚合組元”，以“語感”和“語文素養(yǎng)”作為語文課程的目標(biāo)。教材的這種編排方式力圖避免語文教學(xué)出現(xiàn)過于偏重理性和知識(shí)性，忽略其形象性和感悟性，喪失對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感陶冶和人文旨趣培養(yǎng)等問題。

我們必須認(rèn)識(shí)到語文教學(xué)的一個(gè)前提，即文本的個(gè)性特點(diǎn)。而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)中，我們語文教學(xué)的主要問題出在模糊了文本特點(diǎn)的界限，對(duì)文本體裁不加區(qū)別，所以會(huì)導(dǎo)致感情朗讀一統(tǒng)天下的局面，出現(xiàn)看似熱鬧但與知識(shí)性文本并不符合的教學(xué)活動(dòng)。

其實(shí)，在我們小學(xué)語文教學(xué)中，對(duì)文體知識(shí)和言語特殊表達(dá)的教學(xué)目標(biāo)，多為感知性的，也一般不做術(shù)語性解釋，但這并不意味著可以對(duì)文體教學(xué)目標(biāo)弱化。相反，教師要強(qiáng)化文體意識(shí)，要針對(duì)不同文體采取相應(yīng)的閱讀策略，否則，就會(huì)陷入文體意識(shí)缺失的教學(xué)“尷尬”境地。

所以，只需教師對(duì)課程目標(biāo)、對(duì)教材文體有一些簡(jiǎn)單的認(rèn)知和教學(xué)設(shè)想，就可以化解這種教學(xué)之窘。教師要不斷地去探索不同文體文章的閱讀方法和教學(xué)方法，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

第三篇：小學(xué)語文教材中神話教學(xué)例談

小學(xué)語文教材中，神話故事所占篇目雖然并不多，但有別于其他體裁，內(nèi)容具有豐富的人性美，語言準(zhǔn)確，優(yōu)美生動(dòng)。神話類文體教學(xué)要尋求“語文味”，就要抓住其語文的“根”，品味獨(dú)特的語言“味”，點(diǎn)燃語文的生命“性”，豐富其人文情感之“脈”，接牢語文的“地氣”。

一、朗讀感悟，浸潤“英雄形象”

神話人物具有強(qiáng)大的精神感召力。每個(gè)神話故事里都有一個(gè)或幾個(gè)形象鮮明的人物，這些形象都是正義的化身。我們可以抓住重點(diǎn)詞句，在讀中感悟，讓“神”的力量轉(zhuǎn)化為英雄形象永駐學(xué)生心間。如《普羅米修斯》一課中“為人類造福有什么錯(cuò)？我可以忍受各種痛苦，但決不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，更不會(huì)歸還火種！”教學(xué)中可以指導(dǎo)學(xué)生：想象普羅米修斯在說這番話的時(shí)候，表情是怎樣的？（堅(jiān)定、剛毅、義無反顧的）教師引讀：在普羅米修斯被鷲鷹啄食肝臟，生不如死的時(shí)候，他堅(jiān)定地對(duì)自己說——（學(xué)生讀）；在普羅米修斯精神備受摧殘折磨的時(shí)候，他對(duì)狠心的宙斯說——（學(xué)生讀）；當(dāng)火神奉了宙斯之命前去勸降的時(shí)候，他斬釘截鐵地對(duì)火神說——（學(xué)生讀）——這里就是抓住人物的動(dòng)作、語言、神態(tài)，在教師富有激情的引導(dǎo)和回環(huán)反復(fù)的朗讀中，學(xué)生的情感得到激蕩和升華，普羅米修斯寧折不彎的崇高品格和英雄形象就樹立在學(xué)生腦海中了。

二、感受“神奇”，培植想象力

神話最大的魅力是奇幻的想象，因此進(jìn)入神話類文本的通道最簡(jiǎn)捷最有效的也就是想象。通過想象進(jìn)入文本，方能更好地領(lǐng)悟“神奇”。神話故事教學(xué)中，教師應(yīng)再現(xiàn)文字描述的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語言文字描述的空間，充分觸摸語言，通過角色情境，激活內(nèi)隱的想象。如《夸父追日》一文中“夸父拿著手杖，提起長(zhǎng)腿，邁開大步，像風(fēng)似的奔跑，向著西斜的太陽追去，一眨眼就跑了兩千里?！崩蠋熞龑?dǎo)學(xué)生體會(huì)夸父追日的神速，出示填空題讓學(xué)生展開想象：

夸父一提腿，就________________________。

夸父一邁步，就________________________。

夸父一奔跑，就________________________。

夸父一_____，就________________________。

學(xué)生盡情地展開想象：“夸父一提腿，就越過一片森林。”“夸父一邁步，就把五座高山甩在身后了。”“夸父一奔跑，就像風(fēng)馳電掣似的。”“夸父一騰躍，就越過了滔滔江河?！毙蜗蟮拿枥L讓夸父顯得更神奇了！課堂上，教師抓住神話的特點(diǎn)，順應(yīng)童心，讓文本充滿神奇的誘惑，讓想象展開神奇的翅膀，讓創(chuàng)造得到延展，讓靈性在兒童的語言里張揚(yáng)。

三、品文悟法，習(xí)得“詩性”語言

郭沫若在《神話故事》一書中說：“神話是絕好的藝術(shù)品，是絕好的詩?！鄙裨掦w裁的課文充滿魅力，一方面是因?yàn)樯衿娴南胂?，另一方面更是因?yàn)樗厥獾臄⑹龇绞?，也就是語言的“詩性”。教學(xué)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生感悟故事本身的神奇，還要通過對(duì)語言的品析，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注神話是如何表達(dá)的。如一位老師執(zhí)教《猴王出世》一課，十分注意挖掘課文獨(dú)特的語言現(xiàn)象，將內(nèi)容的理解、語言的揣摩、情感的體驗(yàn)，融合在一起，達(dá)到“在課文中走個(gè)來回”的效果。文中有一個(gè)經(jīng)典句段“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生：（1）你讀到了一只怎樣的石猴？寫在句子旁邊，做閱讀批注。（2）多讀幾遍，你發(fā)現(xiàn)這句話有什么特點(diǎn)？（3）品讀這句話中的語言規(guī)律，領(lǐng)略對(duì)偶句的精妙。（4）合作朗讀，讀出句子的節(jié)奏和韻律。教師引領(lǐng)著學(xué)生通過朗讀、想象、批注，體會(huì)到作者寫的是活潑、跳躍的石猴，用的語言也非常短促、跳躍、有節(jié)奏，感受到作者遣詞造句的精妙！反過來說，讀著這樣的語言，頑皮可愛、活潑跳躍的石猴自然而然就呈現(xiàn)在腦海中了。經(jīng)典的傳世神話類文本，必然有著詩意的語言，必然是內(nèi)容與語言的高度融合。因此，讀神話類文本除了要教文章寫了什么，更要重視引導(dǎo)學(xué)生品析作者是怎么寫的。

四、復(fù)述故事，培養(yǎng)概括能力

神話類文本能夠一代一代地傳承下來，主要有賴于其口口相傳的特點(diǎn)。學(xué)生天生愛聽故事，愛講故事。教材中的幾篇文章課后都有“我用自己的話講講這個(gè)故事”的練習(xí)。作為文學(xué)文本的神話故事，該如何在教學(xué)中培養(yǎng)復(fù)述能力呢？應(yīng)該要教給學(xué)生一些方法，如列小標(biāo)題法、抓重點(diǎn)詞連貫法、按起因—經(jīng)過—結(jié)果的順序敘述法等，做到方法的指導(dǎo)在課內(nèi)、結(jié)果的呈現(xiàn)在課內(nèi)，久而久之學(xué)生的復(fù)述能力才會(huì)得到提高，課后“我來講講這個(gè)故事”的學(xué)習(xí)要求也才能得到落實(shí)。如何捷老師執(zhí)教《普羅米修斯》一課時(shí)，先讓學(xué)生嘗試復(fù)述，然后由學(xué)生講述各自的復(fù)述方法，有的說采取段意+段意=主要情節(jié)的方法，有的說通過多練習(xí)達(dá)到目標(biāo)——在學(xué)生共同分享不同的復(fù)述方法時(shí)，何老師向?qū)W生介紹一個(gè)方法——關(guān)鍵詞擴(kuò)展。老師提供了五個(gè)關(guān)鍵詞“黑暗—火種—懲罰—痛苦—自由”，結(jié)合這五個(gè)關(guān)鍵詞，學(xué)生較好地復(fù)述故事的大致情節(jié)。這樣做，摒棄了教師的灌輸，充分尊重學(xué)生這一主體，在了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，及時(shí)點(diǎn)撥方法，在運(yùn)用中學(xué)習(xí)優(yōu)化的方法。

五、仿創(chuàng)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)讀寫融合

小語專家崔巒先生指出：“在我們的語文教學(xué)中，一方面要加強(qiáng)閱讀教學(xué)，另一方面要加強(qiáng)讀寫聯(lián)系，做到讀寫滲透，讀寫結(jié)合。”細(xì)細(xì)品讀神話類文本，不難發(fā)現(xiàn)，神話故事想象豐富，但往往言雖盡而意未絕，文本中留有很大的想象空間，如《女媧補(bǔ)天》課文中“女媧為了尋找五彩石，花了很長(zhǎng)時(shí)間，找了幾天幾夜。”在這幾天幾夜中，女媧是怎么尋找的？遇到了哪些困難？《普羅米修斯》一課中人類在“沒火”和“有火”時(shí)人們截然不同的生活是怎樣的？——如果能找準(zhǔn)、用好這些“空白點(diǎn)”，有利激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，發(fā)揮其想象思維能力，提升表達(dá)能力。如《盤古開天地》第四自然段描寫盤古倒下后身體發(fā)生了變化，這段文字極富想象力，充滿節(jié)奏感。教學(xué)中，教師可以把這段文字重新排列，讓學(xué)生通過朗讀感受語言的魅力，想象補(bǔ)白省略號(hào)的內(nèi)容，并模仿創(chuàng)作：“他的（？搖？搖？搖？搖？搖？搖），變成了（？搖？搖？搖？搖？搖？搖）的（？搖？搖？搖？搖？搖？搖）?！痹诮處熞龑?dǎo)下，學(xué)生想象無窮，如：他的頭發(fā)，變成了嫩綠的柳枝；他的胡須，變成了金燦燦的絲線；他的牙齒，變成了堅(jiān)硬的石頭；他的五指，變成了壯觀的五指山；他的鼻子，變成了大大的山洞；他的骨骼，變成了連綿不斷的山巒；他的經(jīng)脈，化作了清澈的河流；他的頭顱，化作人類的智慧。學(xué)生在與文本的對(duì)話中感受語言內(nèi)涵，揣摩語言規(guī)律，習(xí)得語言技巧，提升語言質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了用教材教語文，提高了語文教學(xué)的有效性。

六、拓展閱讀，鏈接廣博文學(xué)

教材這個(gè)“例子”所傳遞的信息是有限的，“用教材教”的理念指引我們要引導(dǎo)學(xué)生把課堂上學(xué)到的閱讀方法，運(yùn)用到課外閱讀等語文實(shí)踐中去，在一個(gè)更廣闊的“大語文”背景下學(xué)語文。在教學(xué)過程中，要以教材中的“課文”為引子，帶動(dòng)學(xué)生多閱讀其他類似的文章?！镀樟_米修斯》是學(xué)生在教材中接觸到的首篇希臘神話，學(xué)完課文后，可以布置“搜集各個(gè)民族的神話故事”，如《圣經(jīng)神話》《希臘神話》《埃及神話》《印度神話》《少數(shù)民族神話》等。學(xué)了《哪吒鬧?！芬徽n，可以讓學(xué)生課外閱讀《精衛(wèi)填?！贰栋讼蛇^海》《猴王出世》《神筆馬良》等故事。學(xué)了《嫦娥奔月》一課，可安排學(xué)生再讀《夸父逐日》《后羿射日》等故事。這樣可以讓學(xué)生受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶感染，激發(fā)更高的閱讀熱情，進(jìn)一步領(lǐng)略神話的魅力。

期刊>>《小學(xué)語文》2012年>>2012第01－02期 讓學(xué)生在 “奇幻之園”游歷和成長(zhǎng) ──神話類文本的教學(xué)策略

王鑒

我現(xiàn)在是老人，誰來當(dāng)當(dāng)年輕人？過了溪后，你需要老人向你道謝嗎？（生：不需要。）

為什么？（生：這是理所當(dāng)然的事。）

聽了你們的回答，我想這個(gè)老人年輕的時(shí)候一定也伏下身子幫助過別人，因?yàn)椹ぉみ@是理所當(dāng)然的事；當(dāng)這個(gè)年輕人老了的時(shí)候，也必然會(huì)有人去背他，因?yàn)椹ぉみ@是理所當(dāng)然的事。通過這個(gè)“伏”字，你感受到了什么？（透過這個(gè)“伏”字，我們也看到了一道美麗的風(fēng)景。）

除了以上兩點(diǎn)，在閱讀與識(shí)字整合過程中，低年級(jí)要關(guān)注學(xué)生讀通、讀好課文，強(qiáng)調(diào)學(xué)生養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣的養(yǎng)成；在中、高年級(jí)對(duì)識(shí)字教學(xué)的處理上不要平均使用力量，要對(duì)字音易讀錯(cuò)、字形易寫錯(cuò)、字義易混淆等字多指導(dǎo)。

神話充滿了浪漫主義精神和豐富大膽的想象，是文學(xué)創(chuàng)作和語文學(xué)習(xí)的豐厚土壤?，F(xiàn)行教材對(duì)神話這種文體也給予了足夠的重視，以人教版小學(xué)語文教材為例，從三年級(jí)開始，安排了《盤古開天地》《女媧補(bǔ)天》《夸父追日》《猴王出世》等十余篇神話。如此眾多數(shù)量的神話入選小學(xué)語文教材，充分說明了此類文本具有不可替代的積極意義，因而，考察神話故事類文本的教學(xué)很重要。

一、當(dāng)前神話類文本教學(xué)中存在的問題及其原因

當(dāng)前神話類文本教學(xué)中，教師常常只體現(xiàn)了它是一個(gè)閱讀的文本，而沒有顧及它是一個(gè)神話故事，它有與其他文體文本不一樣的特點(diǎn)。如一位教師教學(xué)《普羅米修斯》時(shí)，教學(xué)目標(biāo)這樣預(yù)設(shè)：（1）認(rèn)讀文中的人名、地名，掌握“小心翼翼” “烈日暴雨” “懸崖絕壁” “邁進(jìn)”等詞語；（2）能正確、流利、有感情地朗讀課文。（3）借助具體的語言材料，通過朗讀，感受普羅米修斯勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、博愛、無私的偉大精神。以上三個(gè)目標(biāo)的設(shè)定，只關(guān)注了文本的共性教學(xué)價(jià)值，而沒有關(guān)注神話文體特有的教學(xué)價(jià)值。教師通過對(duì)內(nèi)容、文字、學(xué)生的起點(diǎn)等方面再深入思考，重新制定了教學(xué)目標(biāo)：（1）認(rèn)讀文中的人名、地名，掌握“小心翼翼”“烈日暴雨”“懸崖絕壁” “邁進(jìn)”等詞語；（2）通過想象朗讀，品味語言，初步感受神話故事的神奇魅力和故事敘述方式的獨(dú)特魅力，感受普羅米修斯的善良和勇敢，激發(fā)對(duì)神話的濃厚興趣；（3）在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會(huì)抓要點(diǎn)、用自己的話復(fù)述神話故事；（4）能仿照第一自然段的句式“沒有??只好??”練習(xí)說話。上述教學(xué)目標(biāo)中，（1）和（4）是與其他文體共性的教學(xué)目標(biāo)；（2）是最能體現(xiàn)神話文體特點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)；而（3）是介于兩者之間。也就是說，這個(gè)目標(biāo)設(shè)定，重點(diǎn)考慮了神話的本體教學(xué)價(jià)值，也關(guān)注了課文的共性教學(xué)價(jià)值。

除了上述的忽視神話特有教學(xué)價(jià)值外，當(dāng)前神話類文本教學(xué)還存在著以下兩重、兩輕的現(xiàn)象：

1． 重內(nèi)容分析和主題挖掘，輕文本內(nèi)涵和言語表達(dá)。

教學(xué)過程突出了神話故事中的人物、內(nèi)容、蘊(yùn)含的道理、閱讀后的啟示等，而忽視了故事本身承載的神奇想象，把“神奇”教得無影無蹤。一些課堂，教師所提問題大部分都在圍繞內(nèi)容、情節(jié)、內(nèi)涵挖掘做文章，走的是“內(nèi)容—內(nèi)涵”的套路。很少從“形式”入手，探究“語言”是如何承載或表達(dá)“內(nèi)涵”的，這是典型的“得意忘言”。其實(shí)，神話類文本不僅在負(fù)載、傳達(dá)的內(nèi)容、情節(jié)，更在語文本身，也即引領(lǐng)學(xué)生揣摩課文是如何表達(dá)的，從而懂得這樣運(yùn)用語言的所以然，掌握滲透著思想感情的、生動(dòng)活潑的語言文字。

2． 重情節(jié)分析和情景再現(xiàn)，輕“趣味性”的品味和想象力培養(yǎng)。

教學(xué)的重點(diǎn)落在分析故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局上，關(guān)注了情節(jié)的梳理與情景的再現(xiàn)，對(duì)于神話故事豐富想象的挖掘和學(xué)生想象力的培養(yǎng)沒有著力研究和體現(xiàn)。如我們談到盤古開天地時(shí)，一味追尋斧子從何而來，則顯然沒有懂得神話具有誕謾的特點(diǎn)，所以，減少一些分析的因素，幫助學(xué)生插上想象的翅膀，和學(xué)生共同徜徉到那邈遠(yuǎn)的歲月中去，才是我們語文教師應(yīng)有的教學(xué)神話類文本的態(tài)度。

二、神話類文本的教學(xué)策略

（一）含英咀華 感悟人物形象

神話表達(dá)著人們美好的愿望和對(duì)真理的追求，詮釋著人類社會(huì)永恒的主題，這些主題蘊(yùn)含在故事里，體現(xiàn)在人物形象上。因此，在教學(xué)中我們可以著眼于人物的形象及所體現(xiàn)的精神。如筆者教學(xué)《普羅米修斯》一課，是這樣安排教學(xué)環(huán)節(jié)的。為了讓學(xué)生體會(huì)“普羅米修斯的雙手和雙腳帶著鐵環(huán)，被死死地鎖在高高的懸崖上。他既不能動(dòng)彈，也不能睡覺，日夜遭受著風(fēng)吹雨淋的痛苦?！蔽页鍪玖艘唤M圖片讓學(xué)生看，并提問：在這樣的情況下，普羅米修斯會(huì)遭受哪些痛苦？同時(shí)提供句式，讓學(xué)生想象炎炎夏日里烈日當(dāng)頭時(shí)、寒冬臘月白雪皚皚時(shí)、漫漫長(zhǎng)夜一片黑暗時(shí)等，“他既不能，也不能，日夜遭受著”，幫助學(xué)生選擇思維角度，給予信息援助。這樣，學(xué)生在感同身受中明白因?yàn)槠樟_米修斯“盜了”火種，宙斯派潘多拉借魔盒把人類的苦難全部都降臨到大地上，人類一邊享受著有火的幸福生活，一邊遭受著災(zāi)難的懲罰。有著深刻憐憫感的普羅米修斯，絕不會(huì)用一己的幸福去換取眾生的苦難。因此，他拒絕了救贖，接受了苦難。通過想象普羅米修斯所受的“懲罰”，學(xué)生深切感受到普羅米修斯“不屈”的靈魂、高尚的人格！

進(jìn)而，我又讓學(xué)生閱讀“狠心的宙斯又派了一只兇惡的鷲鷹，每天站在普羅米修斯的雙膝上，用它尖利的嘴巴，啄食他的肝臟。白天，他的肝臟被吃光了，可是一到晚上，肝臟又重新長(zhǎng)了起來?！边@段話，讓學(xué)生換位思考：讓你最痛苦的是什么？這是怎樣一只鷲鷹？并播放鷲鷹啄食場(chǎng)面的課件。這樣的教學(xué)，仿佛把學(xué)生帶到了那個(gè)“可怕”的懸崖上。普羅米修斯遭受著常人難以承受的肉體與精神上的折磨。但從某種意義上說，“懲罰”讓普羅米修斯如此美麗，宙斯懲罰著普羅米修斯，____________也成就著普羅米修斯光輝的形象，鋪就著對(duì)英雄的禮贊。在言語習(xí)得過程中，在無意識(shí)層面，學(xué)生深深地受到揚(yáng)善懲惡的人性美的熏陶。

（二）激活想象 感受神話“神奇”

神話文本的本質(zhì)是“想象”，因此進(jìn)入神話文本的便捷通道也是“想象”。通過“想象”進(jìn)入文本，方能更好的領(lǐng)悟“神話之神”。特級(jí)教師張祖慶曾說過，要在孩子的心中“種下一顆熱愛神話的種子”。因此，教師在處理神話文本時(shí)，便不能等同于其他文本，更不能簡(jiǎn)單地以神話文本作載體，進(jìn)行道德倫理的教化。要把“神話”當(dāng)神話?！吧裨挕苯o學(xué)生提供了眾多的夢(mèng)想形式，在兒童的世界里，萬事萬物也都和他們一樣，是具有生命的，因而神話能夠成為孩子心靈的棲居地?！吧裨挕钡囊淮筇攸c(diǎn)，就是想象豐富。因?yàn)樨S富的想象，神話才那么吸引人。細(xì)細(xì)地品讀故事，就不難發(fā)現(xiàn)，故事往往會(huì)留下極大的想象空間。神話教學(xué)就是要將兒童的自言自語引發(fā)為課堂上的對(duì)話或爭(zhēng)辯，再現(xiàn)神話的真實(shí)情境，讓課堂充滿神奇的誘惑，讓想象展開翅膀，讓創(chuàng)造得到延展，讓靈性在神話的世界、在兒童的心里、在兒童的語言里張揚(yáng)，讓兒童在自由的環(huán)境中發(fā)展他的能量。

1．再現(xiàn)文字情境。

神話與兒童內(nèi)心世界形成天然的契合，兒童能憑借神話為主體材料進(jìn)入他們自由的想象王國。因此，在神話的教學(xué)中，教師應(yīng)再現(xiàn)文字描述的情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語言文字描述的空間，充分感受語言。通過角色情境，激活內(nèi)隱想象。如《盤古開天地》一課中，盤古的神奇之處在哪里？出生很離奇，在天地這個(gè)混沌的世界中產(chǎn)生，無父無母，豈不神奇？天生的神力，高大，達(dá)到能與天地并存，豈不神奇？能與天地同長(zhǎng)，豈不神奇？能將軀體化為萬物，豈不神奇？天地未分，但就有了斧、鑿，豈不神奇？在諸多的神奇和矛盾中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)：神話就是這樣的神奇，盡管它在很多時(shí)候不能用“科學(xué)”去考量、推敲，盡管有很多地方不成邏輯，但是就是這么神。筆者在教學(xué)時(shí)，____________這樣安排教學(xué)思路：教師范讀課文，“很久很久以前，天和地還沒有分開，宇宙混沌一片。有個(gè)叫盤古的巨人，在這混沌之中，一直睡了十萬八千年。有一天，盤古忽然醒了。他見周圍一片漆黑，就掄起大斧頭，朝眼前的黑暗猛劈過去”（伴隨著東西炸裂的響聲），然后請(qǐng)學(xué)生“掄”起大斧頭，做一個(gè)掄的動(dòng)作（學(xué)生做掄的動(dòng)作）。這個(gè)細(xì)節(jié)從表面上看，是在品味“掄”這個(gè)詞語；事實(shí)上，學(xué)生腦海中浮現(xiàn)了畫面，如果學(xué)生腦子中沒有出現(xiàn)“盤古掄斧”的圖像，就不可能準(zhǔn)確地做出掄的動(dòng)作。

教師用文字引發(fā)起學(xué)生的好奇、探求之心；用賞析引發(fā)起學(xué)生的想象、遐思；最后再通過朗讀將“想象”與“賞析”融合在一起。從學(xué)生們交流想象時(shí)的語氣、神態(tài)與言說內(nèi)容，說明他們已經(jīng)感受到了神話故事的神奇魅力，感受到了神話故事文體的獨(dú)特?cái)⑹龇绞降镊攘α恕?/p>

2．找準(zhǔn)空白想象。

神話故事往往會(huì)留下極大的想象空間。找準(zhǔn)、用好這些“空白點(diǎn)”，不僅能激發(fā)學(xué)生的想象思維，而且學(xué)生在言語實(shí)踐過程中，語言素養(yǎng)會(huì)得到大幅度的提升。如《女媧補(bǔ)天》這篇課文中寫到“女媧為了尋找五彩石，花了很長(zhǎng)時(shí)間，找了幾天幾夜”，幾天幾夜，女媧是怎么尋找的，中間碰到了什么樣的困難??一位老師設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)拓展想象的練習(xí)：請(qǐng)你展開想象的翅膀，四人小組合作，寫一寫女媧怎么找五彩石的。

詞語支持：

天蒙蒙亮 烈日當(dāng)空 風(fēng)雨交加 深更半夜 驕陽似火 飛沙走石 酷熱難挨

陡峭的懸崖 茫茫的草原 漆黑的山洞 深不可測(cè)的大海 荒無人煙的戈壁

風(fēng)餐露宿 口干舌燥 跋山涉水 千辛萬苦 疲憊不堪 筋疲力盡 大汗淋漓

例句：

天蒙蒙亮?xí)r，女媧口干舌燥，找啊找啊，終于在一眼清清的泉水中找到了純青石。

，女媧

，找啊找啊，終于在，找到了 石。

這位老師引領(lǐng)學(xué)生借助教材“空白點(diǎn)”發(fā)揮其想象，鍛煉學(xué)生說話、寫話能力，進(jìn)行情境再現(xiàn)與信息交換等訓(xùn)練，使課堂教學(xué)開放而活躍。這些話題的設(shè)計(jì)，既是對(duì)女媧不怕危險(xiǎn)，不怕困難，甘于奉獻(xiàn)的精神的生發(fā)，又是一種很好的想象訓(xùn)練。神話為孩子們提供了燦爛的夢(mèng)想天地。從學(xué)生的精彩發(fā)言中我們可以感受到學(xué)生已經(jīng)初步感受到了神話故事的神奇魅力，而且對(duì)神話這一特殊文學(xué)樣式也產(chǎn)生了濃厚的興趣。

3． 重構(gòu)故事情節(jié)。

神話類文本能夠一代一代地傳承下來，主要有賴于其口耳相傳的特點(diǎn)。學(xué)生天生愛聽故事，愛講故事。課堂上，教師應(yīng)該抓住神話的特點(diǎn)，讓課堂充滿神奇的誘惑，讓兒童的創(chuàng)造得到延展，使他們的好奇心與追求光明、追求不平凡的天性得以張揚(yáng)。課堂教學(xué)中，教師要千方百計(jì)地激發(fā)學(xué)生的閱讀神話故事的興趣，并盡可能地讓他們參與神話故事的重構(gòu)，讓他們?cè)谧x的基礎(chǔ)上，用自己的語言來講述神話故事。做到：（1）內(nèi)容基本接近原文，人稱、順序可以改變；（2）重要的情節(jié)，精彩的部分，優(yōu)美的語句要細(xì)致地?cái)⑹龀鰜?，有些地方可用文章的原句，補(bǔ)白點(diǎn)可以展開合理的想象；（3）表情自然，用說話的語氣，不要有讀書或背書的腔調(diào)。例如，一位教師執(zhí)教《盤古開天地》一課時(shí)，抓住“混沌一片” “開天辟地”“頂天立地” “化生萬物”四個(gè)連環(huán)的畫面，走進(jìn)故事，感知它的神奇。在此基礎(chǔ)上，提高訓(xùn)練難度，進(jìn)行角色扮演的創(chuàng)造性講述：讓學(xué)生回到人類原初，扮演“先民”的角色，追問和假想── “世界從哪里來” “我們從哪里來”，重新編創(chuàng)故事。比如，“化生萬物”部分，可以圍繞“世界從哪里來”這個(gè)話題，進(jìn)行深入追問：日月星辰從哪里來？風(fēng)雨雷電從哪里來？山川河流從哪里來？這樣既反復(fù)品味了文本，又仿佛是學(xué)生自己創(chuàng)造了文本，進(jìn)而可以水到渠成地引導(dǎo)學(xué)生用“盤古的（）變成了（）”的句式，結(jié)合徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》中“發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤”等句子，進(jìn)行拓展創(chuàng)造。這樣的教學(xué)，教師帶領(lǐng)著學(xué)生穿越神話創(chuàng)造的過程，和學(xué)生一起經(jīng)歷神奇，獲取神奇的神話體驗(yàn)，同時(shí)進(jìn)行兒童的哲學(xué)啟蒙。

（三）學(xué)習(xí)表達(dá) 感受語言魅力 特級(jí)教師步根海提出：“語文教學(xué)要從以往重內(nèi)容的感知轉(zhuǎn)化為重語言的感知，通過語言的表現(xiàn)形式，了解語言之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及這種內(nèi)在聯(lián)系背后隱含的文化與審美價(jià)值?！迸袛鄬W(xué)生語文能力高低的重要依據(jù)是語言表達(dá)。表達(dá)能力提高，有賴于模仿他人的表達(dá)形式、表達(dá)方法以及實(shí)踐中的感悟。關(guān)注語言形式正是將語文教學(xué)的重點(diǎn)由內(nèi)容理解引向?qū)π问降难凶x、品析、借鑒、運(yùn)用，從而促進(jìn)學(xué)生用規(guī)范、簡(jiǎn)潔、最有說服力的語言形式表達(dá)自己的思想。神話因富于神奇的想象而充滿著魅力；神話的魅力，也有賴于神話語言的“詩性”。教學(xué)中，教師要通過對(duì)語言的品析，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注神話是如何表達(dá)的。如一位老師執(zhí)教《猴王出世》一課，十分注意提醒學(xué)生關(guān)注課文獨(dú)特的語言現(xiàn)象，領(lǐng)著學(xué)生反復(fù)朗讀，讓他們領(lǐng)略對(duì)偶句的魅力，感受和洞察遣詞造句的精妙，將內(nèi)容的理解、語言的揣摩、情感的體驗(yàn)，融合在一起，達(dá)到“在課文中走個(gè)來回”的效果。教師先出示經(jīng)典句段“那猴在山中，卻會(huì)行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中?！比缓?，老師引導(dǎo)學(xué)生把目光聚焦在語言文字上，從“怎么寫”的角度問： “你發(fā)現(xiàn)了什么秘密？”引導(dǎo)學(xué)生“在漢語中出生入死”，通過朗讀、想象、批注，反復(fù)玩味語言。教師引導(dǎo)學(xué)生“知其然”──理解意義，更注重引領(lǐng)學(xué)生“知其所以然”──體會(huì)意義是如何表達(dá)的。課堂上，師生快樂地徜徉在古典神話的殿堂，明白了作者寫的是活潑、跳躍的石猴，用的語言也非常短促、跳躍、有節(jié)奏。反過來說，正是這樣的語言，讓我們讀到一個(gè)頑皮可愛、活潑跳躍的石猴。經(jīng)典的傳世神話類文本，必然有著詩意的語言，必然是內(nèi)容與語言的高度融合。因此，讀神話類文本除了要注意寫什么，還要注意怎么寫。

（四）拓展延伸 出入“奇幻之園”

神話是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，教材中的神話類文本只是一個(gè)教學(xué)的“例子”，所傳遞的信息是有限的，“用教材教”的理念指引我們要引導(dǎo)學(xué)生把課堂上學(xué)到的閱讀方法，運(yùn)用到課外閱讀等語文實(shí)踐中去，在一個(gè)更廣闊的“大語文”背景下學(xué)語文。如例，筆者在教學(xué)《普羅米修斯》一課后，安排了如下練習(xí)設(shè)計(jì)。

1． 古希臘神的長(zhǎng)相：（A． 和人一樣 B． 半人半獸）

2． 古希臘神住在哪里：（A． 天上 B． 高山上 C． 和人住在一起）

3． 古希臘神的性格：（A． 無欲無求 B． 有七情六欲）

4． 古希臘神的主宰：（A． 玉皇大帝 B． 如來佛 C． 宙斯 D． 孫悟空）

5． 古希臘神是否可以與人結(jié)婚？結(jié)合講宙斯、伊俄和赫拉克勒斯的故事。

6． 神與人之間的關(guān)系：（A． 至高無上，偉大、完美 B．關(guān)系比較平等）

《普羅米修斯》是學(xué)生在教材中接觸到的首篇希臘神話，課后的知識(shí)練習(xí)，意在讓學(xué)生感知古代中國和希臘先民眼中神的區(qū)別，感受中西文化的差異，同時(shí)讓課堂彌漫濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，渲染良好氛圍。進(jìn)而，設(shè)置懸疑──“各個(gè)民族還有哪些神話”，調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀熱情，走進(jìn)豐富的神話世界，接觸世界上最具代表性的神話，如圣經(jīng)神話、希臘神話、埃及神話、印度神話、少數(shù)民族神話等。教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)閱讀母題，比如，創(chuàng)世母題、始祖母題、洪水母題、戰(zhàn)爭(zhēng)母題等等，構(gòu)建一個(gè)個(gè)小型語文課程，進(jìn)行閱讀比較，給兒童鋪設(shè)一條通向文學(xué)殿堂的道路。還有些老師非常巧妙地引入神話類文本的古文原著，把一篇篇的神話傳說、民間故事放到宏大的知識(shí)體系中，感受神話故事的精神，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶感染，激發(fā)起更高的閱讀熱情。在大量閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)待那些對(duì)神話感興趣的學(xué)生教師可以對(duì)他們提出更高層次的學(xué)習(xí)要求，讓他們通過追問，運(yùn)用想象，自主創(chuàng)編一些新的神話故事。

總之，在教學(xué)中，教師要設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生從神話特點(diǎn)及意義剖析入手，讀懂神話、體味語言，讓兒童感受神話、享受神話，讓學(xué)生在神話的“奇幻之園”中盡情游歷和成長(zhǎng)！

作者簡(jiǎn)介：

王鑒，浙江省寧波萬里國際學(xué)校。

第四篇：試論閱讀教學(xué)的文體意識(shí)

《試論閱讀教學(xué)的文體意識(shí)》提綱

一、閱讀教學(xué)是語文課程教學(xué)的重要內(nèi)容

1、閱讀教學(xué)的概念、內(nèi)容

2、閱讀教學(xué)的作用

二、文體意識(shí)是閱讀教學(xué)的靈魂

1、文體意識(shí)的含義（適當(dāng)解釋文本、文體）

2、文體意識(shí)的作用

三、提高閱讀教學(xué)的文體意識(shí)的途徑

1、教師要提高專業(yè)知識(shí)水平，掌握文體的基本特點(diǎn)和閱讀教學(xué)方法的恰當(dāng)運(yùn)用

2、學(xué)生在讀寫實(shí)踐中培養(yǎng)文體意識(shí)

3、改變師生在閱讀教學(xué)中的傳遞信息的方式，有效提高文體意識(shí)

試論閱讀教學(xué)的文體意識(shí)

摘要：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)的過程。在閱讀教學(xué)活動(dòng)中要求教師和學(xué)生有一定的文體意識(shí)，有助于閱讀教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行，更有效地掌握閱讀方法和提高閱讀能力，為寫作奠定基礎(chǔ)，從而提高審美情趣以及語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué) 文本 文體 文體意識(shí)

一、閱讀教學(xué)是語文課程教學(xué)的重要內(nèi)容

語文課程致力于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)、通過激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富的語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，另外通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，是他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，閱讀教學(xué)在語文課程教學(xué)中是必不可少的。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)的重要途徑?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。”

根據(jù)知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度的語文課程目標(biāo)，閱讀教學(xué)有以下主要內(nèi)容：指向情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)的閱讀習(xí)慣態(tài)度，指向只是和能力目標(biāo)的閱讀目標(biāo)，指向過程與方法目標(biāo)的閱讀方法。閱讀教學(xué)內(nèi)容的有效完成，有助于學(xué)生掌握一定的閱讀方法，提高相應(yīng)的閱讀能力以及形成良好的閱讀態(tài)度習(xí)慣，從而發(fā)揮閱讀教學(xué)架起學(xué)生和人類社會(huì)思想聯(lián)系的橋梁作用，開拓視野，促進(jìn)學(xué)生和社會(huì)的融合，提高思想認(rèn)識(shí)和審美情趣，促進(jìn)語文素養(yǎng)的提高。

二、文體意識(shí)是閱讀教學(xué)的靈魂

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程?！边@說明在這一過程中文本始終貫穿這教師與學(xué)生的交流學(xué)習(xí)。文本，是指書面語言的表現(xiàn)形式，從文學(xué)角度說，通常是具有完整、系統(tǒng)含義的一個(gè)句子或多個(gè)句子的組合。一個(gè)文本可以是一個(gè)句子、一個(gè)段落或者一個(gè)篇章。在對(duì)文本的解讀時(shí)，一般需要從文體著眼。文體是指獨(dú)立成篇的文本體裁(或樣式、體制、種類、類型)，是文本構(gòu)成的規(guī)格或模式，某種歷史內(nèi)容長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物。它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點(diǎn)，屬于形式范疇。文體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)功能，是它產(chǎn)生和存在的前提。它在表達(dá)同一內(nèi)容時(shí)，可以在對(duì)，等的種種方式中進(jìn)行選擇，尋找最符合創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)對(duì)象的某種體裁結(jié)構(gòu)。它能代表某個(gè)時(shí)期、某個(gè)作家、某種說服人的特殊風(fēng)格。從對(duì)文體概念的理解中，可以衍生一個(gè)新的概念就是文體意識(shí)。文體意識(shí)是指人們?cè)谖谋緦懽骱托蕾p中，對(duì)不同文體模式的自覺理解、熟練把握和獨(dú)特感受，是對(duì)讀寫實(shí)踐的一種能動(dòng)的再認(rèn)識(shí)。（作用）在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，始終縈繞著文本意識(shí)而展開教學(xué)學(xué)習(xí)的，文體意識(shí)是閱讀教學(xué)的靈魂指導(dǎo)。對(duì)教師而言，文本意識(shí)會(huì)指引教學(xué)確立恰當(dāng)?shù)拈喿x目標(biāo)，采用有效的閱讀教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。而學(xué)生在與教師的學(xué)習(xí)交流中，掌握一些閱讀方法和提高閱讀能力，能按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運(yùn)用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語言的、思想的或?qū)徝赖男畔?，同時(shí)又在它的未定空白處賦予新的含義，為寫作做好素材和感悟的準(zhǔn)備，這便是文體意識(shí)得以增強(qiáng)的體現(xiàn)。

三、提高閱讀教學(xué)的文體意識(shí)的途徑

文本意識(shí)既然在閱讀教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)的作用，那么我們將“對(duì)癥下藥”，根據(jù)閱讀教學(xué)中的參與者來進(jìn)行對(duì)應(yīng)的文體意識(shí)培養(yǎng)。

首先是教師文體意識(shí)的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生而言，教師是知識(shí)和技能的生命載體，是閱讀教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，教師擁有較強(qiáng)的文體意識(shí)，不僅有利于閱讀教學(xué)活動(dòng)的全面深刻開展，也有助于對(duì)學(xué)生文體意識(shí)的培養(yǎng)。因此教師要提高自己的專業(yè)水平，熟練掌握常見文體的基本特點(diǎn)和各種文體的閱讀教學(xué)方法，能夠有效地運(yùn)用在閱讀教學(xué)的課堂上。

其次是學(xué)生的文體意識(shí)的培養(yǎng)，可以使學(xué)生在文本閱讀之前，獲得此類文體的閱讀方法，從而提高閱讀實(shí)踐的效率。文體意識(shí)的培養(yǎng)，需要依托文本閱讀實(shí)踐進(jìn)行，教師應(yīng)當(dāng)利用文體鮮明的教材，讓學(xué)生進(jìn)行有效的讀寫訓(xùn)練，從而培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能。

最后是改變師生在閱讀教學(xué)中的傳遞信息的方式。教師引導(dǎo)學(xué)生共同進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng)，先讓學(xué)生在自主進(jìn)行閱讀討論學(xué)習(xí)的過程中掌握閱讀方法和提高閱讀能力，再把師生從文本中獲得的信息互相交流，在交流中增加和增強(qiáng)學(xué)生獲得知識(shí)的質(zhì)量。這種由教師注入和學(xué)生反饋的雙向傳遞信息方式，更大程度上提高閱讀教學(xué)的效率，也讓文體意識(shí)得到充分地體現(xiàn)。

總而言之，文體意識(shí)對(duì)閱讀教學(xué)的影響是深刻。對(duì)于文體意識(shí)的培養(yǎng)，教師既要充分意識(shí)到文體意識(shí)在閱讀教學(xué)的重要意義，也要注意以自身的文體意識(shí)的運(yùn)用作示范，從而喚起學(xué)生對(duì)文體意識(shí)培養(yǎng)的自覺性，有效提高閱讀教學(xué)的效率，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高。

第五篇：小學(xué)語文教學(xué)中的文體意識(shí)

小學(xué)語文教學(xué)中的文體意識(shí)

語文作為工具學(xué)科，它教學(xué)承載著很多很多的東西：從大處說有傳統(tǒng)文化的傳承、仁義道德的承載、人文素質(zhì)的以及審美情趣的培養(yǎng)、文學(xué)欣賞等等，從小處講有讀書識(shí)字、寫信明義的作用。正是有了這么多“沉重”的任務(wù)，所以語文課程資源也較其他學(xué)科豐富的多。幾乎每個(gè)階段、每篇文章承擔(dān)著不同的任務(wù)。然而，好多時(shí)候我們的語文教學(xué)恰恰忽視了語文作為“工具”的作用，過分的追求“文學(xué)性”，語文教學(xué)中存在著不少的偏差。

常見的偏差：過分淡化文體，舍本逐末。

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)”的要求，還在“評(píng)價(jià)建議”中提出“應(yīng)注意考查對(duì)內(nèi)容的理解和文體的把握”。

從對(duì)教材編者提出選文“體裁”要求，到對(duì)學(xué)生提出“文體的把握”要求，說明我們教師在語文教學(xué)過程中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)。

那么，究竟應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，從而能“在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣”。在教學(xué)實(shí)踐中，我緊緊圍繞文本的文體特征，從“交給方法”這一角度出發(fā)，進(jìn)行了以下嘗試。

一、準(zhǔn)確定位，明確文體意識(shí)要求。

“文體意識(shí)”是指人們?cè)谖谋緦懽骱托蕾p中，對(duì)不同文體模式的自覺理解、熟練把握和獨(dú)特感受，是對(duì)讀寫實(shí)踐的一種能動(dòng)的再認(rèn)識(shí)。對(duì)作者來說，他會(huì)根據(jù)具體的主題思想和表達(dá)內(nèi)容，去恰當(dāng)選擇從大量文本中抽象出來的、存儲(chǔ)在大腦信息庫中的某種文體模式，建構(gòu)自己的作品，以實(shí)現(xiàn)特定的寫作意圖和審美理想。對(duì)讀者而言，他會(huì)按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運(yùn)用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，解讀、接受文本所攜帶的某種語言的、思想的或?qū)徝赖男畔?，同時(shí)又在它的未定空白處賦予新的含義。

培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，可以使學(xué)生在文本閱讀之前，獲得此類文體的閱讀方法，從而提高閱讀實(shí)踐的效率。文體意識(shí)的培養(yǎng)，需要依托文本閱讀實(shí)踐進(jìn)行，所以，教師應(yīng)當(dāng)利用文體鮮明的教材，培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能。這樣

一、目的明確而具體，在操作過程中，就容易精力集中，有效突破。而這樣的目標(biāo)，緊緊抓住了文本的文體特征，直指學(xué)生文體意識(shí)的培養(yǎng)。

二、注重方法，注意文體意識(shí)體現(xiàn)。

文體意識(shí)的培養(yǎng)并不是空中樓閣，它依托于具體的文本閱讀實(shí)踐。不同的文體有自己獨(dú)特的文體特征，在教學(xué)中，不同文體的文本，也應(yīng)該有相適宜的閱讀方法。在教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生明白詩歌、記敘文、說明文、小說、散文等不同文體概念及相關(guān)知識(shí)。就記敘文來說，最基本應(yīng)讓學(xué)生明白記敘文是以記人、敘事、寫景或狀物、以敘述、描寫為主要表達(dá)方式的一種文體，它包括時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過和結(jié)果六要素等等。小說是源于生活高于生活的虛構(gòu)，是用典型環(huán)境和具體情節(jié)表現(xiàn)人物。散文，在真實(shí)的基礎(chǔ)上可采用藝術(shù)手法，形散而神不散等等。所以不同的文體應(yīng)體現(xiàn)出不同的閱讀方法和教學(xué)方法。下面我以說明文、小說、散文為例來說說教學(xué)中我是如何來訓(xùn)練學(xué)生的文體意識(shí)的。

說明文文體知識(shí)見PPT。說明文閱讀的基本要求和步驟：

第一，明確說明對(duì)象

閱讀事物性說明文，不管是整篇還是整段，都要首先從整體入手，要把握文章說明的是什么事物，即說明的對(duì)象是什么；閱讀事理性說明文，要弄清文章說明了什么道理。如何找準(zhǔn)說明對(duì)象呢？

（1）看題目，不少題目都表示了說明的對(duì)象，如《奇異的激光》。

（2）抓首句和中心句。好的說明文往往運(yùn)用這種句子來突出所要說明的事物及其特征。

第二，抓住被說明事物或事理的特征

事物的特征主要表現(xiàn)在構(gòu)造（內(nèi)、外等）、形態(tài)（大小、長(zhǎng)短等）、性質(zhì)（硬、軟、冷、熱等）、變化（動(dòng)、靜、快、慢等）、成因（簡(jiǎn)單、復(fù)雜等）、功用（廣狹、正反等）等方面。一般來說，說明文要說明的要點(diǎn)，往往就是事物的特征。除說明的重點(diǎn)外，還要弄清作者介紹的是事物哪些方面的特征，又是從哪些角度介紹的?！镀娈惖募す狻愤@篇說明文，作者言簡(jiǎn)意賅地從最亮的光、最快的刀、最準(zhǔn)的尺三方面說明激光是“奇異”的光及其廣泛用途?！渡c水》這篇說明文，通過介紹“人體與水密切關(guān)系”及喝水的意義來說明水對(duì)生命很重要，使我們懂得水在生命歷程中的重要作用，從而更加懂得講究科學(xué)飲水。

第三、仔細(xì)閱讀，歸納說明方法

閱讀說明文時(shí)，要邊讀邊標(biāo)出文章所使用的說明方法，然后總結(jié)主要使用了哪些方法，進(jìn)而分析這些說明方法對(duì)準(zhǔn)確說明事物特征所起的作用。說明方法的判斷技巧及在文中的作用，我們可以給學(xué)生一個(gè)大概的模式。比如“最亮?xí)r，它比太陽還要亮100億倍呢！”這句話，我們可以引導(dǎo)學(xué)生抓住“比太陽”這個(gè)詞明確這句話使用了作比較的說明方法，形象具體地說明了激光是最亮的光這一特點(diǎn)。從而給學(xué)生總結(jié)出，賞析說明文的句子的基本模式是——這句話使用了什么說明方法，形象準(zhǔn)確（或具體）地說明了誰的什么特點(diǎn)或者哪方面的內(nèi)容。

第四，逐段概括要點(diǎn)，理清說明順序

概括要點(diǎn)時(shí)，要重視首句、尾句或提問式語句的作用，重視給概念下定義或解說語句的作用。閱讀時(shí)可以把這些語句勾畫出來。概括要點(diǎn)時(shí)最好用完整的句子，意思要簡(jiǎn)明扼要。在逐段概括要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用同類合并的方法，把全文劃分為相對(duì)獨(dú)立的幾部分，概括出每部分的大意，把每部分的大意依次連綴起來，就能比較清楚地顯示出全文的說明順序了。使用什么說明順序，還要看說明的對(duì)象。一般來說，說明事物的演變發(fā)展的，用時(shí)間順序；說明建筑物的，用空間順序；介紹高科技產(chǎn)品或說明事物間的聯(lián)系的，用邏輯順序。

第五，整體感知，把握中心，理清結(jié)構(gòu)。

在理清說明順序的基礎(chǔ)上，分析段與段、部分與部分之間的關(guān)系，就容易看出文章的基本結(jié)構(gòu)了。把握結(jié)構(gòu)后，最好能畫出結(jié)構(gòu)示意圖，利于整體感知全文。說明中心就是歸納出一篇說明文了被說明事物的怎樣的特征，或闡釋了怎樣的事理。在理清說明順序、把握文章結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，再歸納說明中心也就不難了。

第六、體會(huì)說明文語言的準(zhǔn)確性

準(zhǔn)確是說明文語言的基本特點(diǎn)。分析說明文語言，就是看遣詞造句是怎樣準(zhǔn)確說明被說明事物的特征的。要注意分析關(guān)鍵詞語的作用。如“它是目前世界上最準(zhǔn)的尺”中的“目前”一詞，能否刪掉。要引導(dǎo)學(xué)生分析“目前”一次對(duì)該結(jié)論做了一個(gè)時(shí)間上的限定，它不是絕對(duì)的，隨著科技的發(fā)展，以后可能會(huì)出現(xiàn)比激光更準(zhǔn)確的測(cè)量工具，這就體現(xiàn)出了說明文語言的準(zhǔn)確性。

接下來我們來看看小說。出示PPT。

小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。小說有三個(gè)要素：人物、故事情節(jié)、環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）。小說反映社會(huì)生活的主要手段是塑造人物形象。

小說的閱讀三部曲：

第一步：寫什么？

1、情節(jié)：什么人在什么地方做了什么事？結(jié)果怎樣？

2、主題

第二步：怎么寫？

小說的寫作技藝：怎樣塑造人物？怎樣設(shè)置情節(jié)？怎樣描寫環(huán)境？ 第三步：寫得怎樣？ 閱讀要有獨(dú)特的感受。

我們以《小英雄雨來》為例來說怎么樣實(shí)施?！缎∮⑿塾陙怼肥且黄衅≌f，篇幅很長(zhǎng)，長(zhǎng)文如何短教？抓文體知識(shí)就很簡(jiǎn)單了。確立這篇文章的教學(xué)目標(biāo)——

1、學(xué)習(xí)雨來機(jī)智勇敢，熱愛祖國的品質(zhì)。

2、了解雨來的英雄事跡。

3、學(xué)習(xí)環(huán)境描寫的作用。這三個(gè)目標(biāo)分別對(duì)應(yīng)了小說的三要素，也體現(xiàn)了教參的教學(xué)要求。教學(xué)之前，先介紹小說的寫作背景（社會(huì)環(huán)境），調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，然后按照以下順序來賞析這篇小說。首先賞析故事情節(jié)——擬小標(biāo)題

這篇課文已經(jīng)有序號(hào)把情節(jié)自然分開，六年級(jí)學(xué)生完成小標(biāo)題比較容易了。注意兩點(diǎn)：

①情節(jié)的發(fā)展變化是矛盾沖突發(fā)展的體現(xiàn)，分析小說的情節(jié)時(shí)必須抓住主要的矛盾沖突；因此要確立好主人公和線索，前后要一致?！缎∮⑿塾陙怼肪褪且杂陙淼膼蹏髁x精神為線索貫穿全文的，主人公是雨來，所以擬定小標(biāo)題的時(shí)候都應(yīng)該站在雨來的角度進(jìn)行，分別是：游泳本領(lǐng)高；上夜校讀書；了解到形勢(shì)；掩護(hù)交通員；勇斗小鬼子；跳河智逃生。小標(biāo)題加上主人公就可以做段意了。

②分析情節(jié)不是鑒賞小說的目的，而是手段，是為理解人物性格、把握小說主題服務(wù)的。賞析人物：

訓(xùn)練點(diǎn)：

1、主人公是一個(gè)怎樣的人（形象）？ 【分析：他是一個(gè)??（形象特點(diǎn)）的XXX（身份】 雨來是一個(gè)機(jī)智勇敢，熱愛祖國的小孩。

2、這一形象具有什么品質(zhì)或者個(gè)性？

3、刻畫這一形象主要運(yùn)用了什么方法？

【分析：概括介紹（全景式描寫）、肖像（神態(tài)）、語言、動(dòng)作、心理、細(xì)節(jié)描寫（對(duì)人物形象特征、語言、動(dòng)作、服飾等細(xì)致而富有表現(xiàn)力的細(xì)節(jié)作特寫式的描寫。）正面描寫、側(cè)面描寫（他人的言行心理評(píng)價(jià)、襯托（正襯、反襯）】 技巧：(一)從描寫手法入手分析形象

“雨來像小鴨子一樣抖著頭上的水，一邊用手抹一下眼睛和鼻子，嘴里吹著氣，望著媽媽笑。”（運(yùn)用動(dòng)作描寫表現(xiàn)出雨來的調(diào)皮機(jī)靈）(二)從情節(jié)入手分析人物形象

如：結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析雨來這一人物形象。雨來是一個(gè)勇敢機(jī)智，熱愛祖國(形象特點(diǎn))的小孩(身份定位)。

雨來面對(duì)鬼子的利誘毒打都一個(gè)答案“不知道”可以看出他的勇敢，堅(jiān)強(qiáng)不屈。

賞析環(huán)境描寫：

環(huán)境描寫分為自然環(huán)境描寫和社會(huì)環(huán)境描寫兩種。環(huán)境描寫的作用 從五方面進(jìn)行思考

①交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景； ②渲染氣氛，烘托人物心情；

③揭示人物心理，襯托人物性格，暗示人物命運(yùn)； ④揭示深化主題；

⑤推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，為刻畫人物作鋪墊，打基礎(chǔ)。

《小英雄雨來》中有三處典型的環(huán)境描寫，每一處的作用各有不同，參照上面的思考角度，不難確定。

第一自然段的環(huán)境描寫，交代了故事發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)，也為下文故事情節(jié)的發(fā)展埋下伏筆——還鄉(xiāng)河才會(huì)有游泳本領(lǐng)高的雨來，美麗的家鄉(xiāng)需要用生命去保護(hù)，跳河逃生。第二處在第六節(jié)的第一自然段，渲染了一種悲涼的氛圍，暗示著雨來的悲劇命運(yùn)，烘托了群眾的悲痛心情）第三處“還鄉(xiāng)河靜靜的，河水打著旋窩嘩嘩地向下流。蟲子在草窩里叫著?！变秩玖吮瘋姆諊嫱辛巳藗円詾橛陙頎奚说谋葱那?。

賞析小說的表現(xiàn)手法：以小見大、因事說理、欲揚(yáng)先抑、托物言志（象征）、卒章顯志、設(shè)置懸念、伏筆鋪墊、諷刺、正、側(cè)面描寫結(jié)合、聯(lián)想想象、對(duì)比、襯托（正襯、反襯）、細(xì)節(jié)描寫、各類修辭（比喻、比擬、對(duì)比、夸張、排比、借代、雙關(guān)、對(duì)偶、設(shè)問、反問??）

在《小英雄雨來》中，設(shè)置懸念、細(xì)節(jié)描寫比較突出。

我們?cè)賮砜纯瓷⑽摹，F(xiàn)在我們教材中，散文也比較多。像這一冊(cè)教材三單元和五單元基本都是散文，所以我們有必要了解如何在教學(xué)中突出散文的特點(diǎn)。首先我們看看散文的定義：

什么是散文？散文有廣義、狹義之分。我們常說的是狹義的散文，指與詩歌、戲劇、小說并列的文學(xué)體裁，是一種自由靈活的，綜合運(yùn)用記敘、抒情、議論等多種表達(dá)方式抒寫見聞感受的文體。

.散文的分類：敘事散文、抒情散文和議論散文。散文的特點(diǎn)是“形散神聚”。“形散”既指題材廣泛，寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由，不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說寫的是情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。我們?cè)诮虒W(xué)中要注意以下幾點(diǎn)：

（1）抓住“神”?！吧瘛本褪亲髡咴谖闹械那楦畜w驗(yàn)，就是作者借助語言文字表的“情”，達(dá)的“意”。抓住了“神”即把握了作者的寫作意圖、文章主旨。

（2）抓住線索。線索就是作者將材料串聯(lián)起來的“紅線”或“寄托物”。明確了線索，也就基本理清了作者的行文思路理。線索有的是標(biāo)題，有的是開頭一句話，有的是文章中反復(fù)出現(xiàn)的短語或句子。線索有以時(shí)間為線的；有以人物活動(dòng)為線的；有以情感為線的；有以事物為線的等。

（3）理清結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是作者安排材料、處理詳略的外顯特征。理清了結(jié)構(gòu)，也就基本理解了文章的內(nèi)容，分清了結(jié)構(gòu)層次。理清結(jié)構(gòu)可從句子入手，迅速辨別把握文章的總起句、中心句、過渡句和總結(jié)句。

（4）了解借景抒情、借物抒情、托物言志、象征、對(duì)比、以小見大、先抑后揚(yáng)、前后呼應(yīng)，以及各種修辭手法的運(yùn)用等表現(xiàn)手法，記敘、議論、抒情、描寫等表達(dá)方式，學(xué)會(huì)鑒賞、評(píng)價(jià)文章的優(yōu)劣得失等。

教學(xué)中，老師如果注重“感悟文本特點(diǎn)”“總結(jié)閱讀方法”“實(shí)踐閱讀方法”這三個(gè)主要環(huán)節(jié)，既教給了學(xué)生可具體操作的閱讀方法，又讓學(xué)生通過閱讀實(shí)踐，學(xué)習(xí)并運(yùn)用這個(gè)方法解決實(shí)際問題，在操作中即能加深對(duì)方法的理解，也能實(shí)現(xiàn)對(duì)文本內(nèi)容的理解。

文體意識(shí)對(duì)閱讀教學(xué)的影響是深刻的，也是被普遍忽略的，因此，要培養(yǎng)學(xué)生的文體意識(shí)，必須充分意識(shí)到文體意識(shí)在閱讀教學(xué)中的重要意義，教師應(yīng)首先以自身的文體意識(shí)的運(yùn)用作為示范，使學(xué)生感受到文體意識(shí)對(duì)于形成語文綜合素養(yǎng)的價(jià)值，從而喚起他們培養(yǎng)文體意識(shí)的自覺性，全面提高閱讀教學(xué)的效率和水平。