第一篇：有無相生教案1

有無相生——《〈老子〉選讀》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解老子的整體思想。

2.思考選文中涉及的老子的宇宙認(rèn)識(shí)觀及人生智慧，包括后者對(duì)自己人生的指導(dǎo)意義。3.對(duì)別有會(huì)心處，能做一點(diǎn)闡發(fā)、議論。教材理解和教學(xué)設(shè)想：

教材所選《老子》共7章，或全或不全。其思想涉及“認(rèn)識(shí)觀”（包括“相對(duì)概念相反相成”的觀點(diǎn)、“無”的功用問題）和社會(huì)人生的生存智慧（包括“無為”、“貴柔處弱”等）。所選每一章的內(nèi)容，不必貫穿一個(gè)中心，可能只是老子言及宇宙生成、社會(huì)人生的言論的輯錄，勉強(qiáng)認(rèn)為一個(gè)中心，難免牽強(qiáng)附會(huì)。歷來注解《老子》者不可勝數(shù)，然對(duì)其文、其義歧見紛紛，故教師參考相關(guān)資料根據(jù)自己的理解，或拆分或整合或補(bǔ)充，以使學(xué)生有所了解。文字疏通，學(xué)生自主解決，教師輔導(dǎo)；知識(shí)性的問題教師主講；思想性的問題，學(xué)生充分討論，教師再提供自己的想法，與之交流。教學(xué)過程

一、導(dǎo)入：趣味解讀題目

典故：據(jù)說當(dāng)年有一次孔子去向老子討教“矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”，老子只張了張嘴（牙齒已全無），伸了伸舌，孔子便頓悟了：牙齒是剛強(qiáng)的，卻又是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻又是剛強(qiáng)的?？雌饋韯倧?qiáng)的牙齒，最終卻敵不過柔弱的舌頭，強(qiáng)與弱是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。這題目的字面意思是：“有”和“無”的關(guān)系不是絕對(duì)的，而是可以相互轉(zhuǎn)化的，并且循環(huán)不止。一般生物都會(huì)死亡。松柏、龜蛇等長(zhǎng)壽物也有死亡之時(shí)。生物死了，形體就由“有”變“無”。根據(jù)物質(zhì)不滅原理，尸體腐爛后各種元素還在，還會(huì)在陽光、雨露下轉(zhuǎn)化為新的物質(zhì)“有”。河流可干涸改道；山可下陷為?；蛳g為平地；地可滄海桑田甚至沙漠化；石頭可風(fēng)化為砂或飛散四方??但不管如何變，非生物的元素仍在，仍可重新組合生化，或沙變石，或由植物根吸收而成枝葉，或由生物吸食而成細(xì)胞。這都是有無相生。即事物都是相反相成的，各以其對(duì)立面為自己存在的前提。

二、關(guān)于老子其人。

1.李耳（約前580年—前500年之后)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時(shí)），漢族，字伯陽，又稱老聃，后人稱其為“老子”（古時(shí)，老字的讀音和‘李’字相同）。經(jīng)過專家大量考證及考古發(fā)掘，終于證實(shí)中國(guó)古代思想家老子的故里位于現(xiàn)在的河南鹿邑縣，由此確認(rèn)老子為河南鹿邑人。

2.世界百位歷史名人之一，我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。

3.相傳他母親懷了九九八十一天身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在春秋時(shí)期，曾在周國(guó)都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)）。他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又稱《道德真經(jīng)》，或直稱《老子》、或《老子五千文》）。在道教中,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。

相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔（今陜西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說經(jīng)。沿傳至今世稱樓觀臺(tái)。為國(guó)家首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，內(nèi)存歷代文人騷客墨跡碑石三百余座。史稱道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓。

三、老子基本思想述略。

老子是樸素的自然主義者。他所關(guān)心的是如何消解人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，如何使人們生活得幸福安寧。他所期待的是：人們的行為能取法于“道”的自然性與自發(fā)性；政治權(quán)力不干涉人民的生活；消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害；揚(yáng)棄奢侈的生活，在上者引導(dǎo)人們返回到真誠(chéng)質(zhì)樸的生活形態(tài)與心境。

下面通過幾個(gè)概念略窺老子哲學(xué)的主要思想：

無為——順其自然，不強(qiáng)作妄為。此觀念主要是針對(duì)統(tǒng)治者而言的。不爭(zhēng)——不伸展自己的侵占欲望。

謙退——具有不爭(zhēng)的內(nèi)涵，要人含藏內(nèi)斂，不顯露鋒芒。

柔弱——意在不可恃強(qiáng)凌物，強(qiáng)悍暴戾。柔弱非懦弱。柔，含有無比的韌性和持續(xù)性。虛無——虛，是形容道體的，“道”體是虛狀的，虛狀的道體卻發(fā)揮著無窮的作用，萬物從這個(gè)虛空中蓬勃生長(zhǎng)?！盁o”，一是指，道的無形無色不可見；一是指“空的空間”。虛靜——期待人們凝練自己的生命深度，發(fā)展自己主體的精神空間。

四、初讀文段

1.學(xué)生自由讀文，注意讀準(zhǔn)字音，把句子讀通順。惡（è）：指丑惡的事物或行為； 為（wéi）、相（xiāng）、焉（yān）和（hé）：諧和的意思； 行（xíng）：施行；

恃（shì）：依賴的意思；弗（fú）：不的意思。

2、編節(jié)奏讀

天下皆知/ 美之為美，斯/惡已。皆知 /善之為善，斯 /不善已。有無/相生，難易/相成，長(zhǎng)短 /相形，高下/相傾，音聲/相和，前后/相隨。

五、文意疏通及評(píng)論

1.天下皆知美之（用在主謂之間，取消句子結(jié)構(gòu)獨(dú)立性）為（判斷詞，是）美，斯（連詞，那么、就）惡（丑，與“美”相對(duì)）已（通“矣”）；皆知善之為善，斯不善已。有無相（副詞，互相）生，難易相成，長(zhǎng)短相形（一種解釋“形”為“形容”“形成”也許能更好地表達(dá)事物相反“相成”之意；另一種解釋“形”為對(duì)照，比較），高下相盈（充滿），音聲相和（應(yīng)和），前后相隨，恒也。（《老子》第二章）

翻譯：

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的（沒有長(zhǎng)也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。評(píng)論：任何事物都是相輔相成的，這是一個(gè)永恒的道理。

老子把很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對(duì)立項(xiàng)，從社會(huì)人生中提煉出8組概念：美與丑（即“惡”），善與惡（即“不善”），有與無，難與易，長(zhǎng)與短，高與下，音與聲，前與后。認(rèn)為所有這些因素都是相反相成的。

這8組概念，是相對(duì)立的，又是相促成的。老子教導(dǎo)人們，不僅要看重正面，也要看重反面，要從反的關(guān)系里觀察正面的涵義。人們既要看重事物間相對(duì)的比較關(guān)系，而且要看重超脫相對(duì)關(guān)系的絕對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。老子重視對(duì)立物的相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化。這是樸素辯證法的具體運(yùn)用。

只是老子沒有依照這個(gè)客觀規(guī)律，去促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展，而是夸大人的被動(dòng)性，忽略人的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)回避，退隱。我們既要看到老子對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)上的卓越處，也要看到老子在對(duì)人類主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)上的局限。但是，現(xiàn)在，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。

問題探究：“美丑相對(duì)”“有無相生”“長(zhǎng)短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？

明確：傳世《老子》第六十三章有一句話說：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數(shù)個(gè)做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了——也正因?yàn)楹茈y，所以更加可貴。這個(gè)例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對(duì)某個(gè)問題需要解決的時(shí)候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。2.第2則：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

評(píng)論：這主要是談“無”的功用。這里的“無”，指的是“空間上的無”。本則中的“無”和“有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重“無”。老子此處一反通常狀況，大談“無”，這是老子思想的獨(dú)特處之一?？臻g上“無”的功用，在書畫藝術(shù)中，體現(xiàn)得尤為明顯，也最易覺察?？梢詤⒖甲诎兹A《中國(guó)藝術(shù)中的虛與實(shí)》。第3則：

梳理：

企（踮著腳跟）者不立，跨者不行，自見（通“現(xiàn)”表現(xiàn)）者不明，自是（意動(dòng)用法，以??為是）者不彰，自伐（夸耀）者無功，自矜（夸耀）者不長(zhǎng)（得到尊重）。其（如果）在（存問、詢問）道也，曰余食贅（肉瘤）形，物（指牲畜或鬼神）或（有的）惡（厭惡）之。故有道者不處（居于、立身）。（《老子》二十四章）翻譯。

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

評(píng)論：“其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！薄扳攀迟樞巍保ｏ垰堉?，贅疣畸形，此是比喻說法。運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。有道之人，含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊(yùn)藉，不張揚(yáng)。這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談的浮躁心態(tài)，于今人應(yīng)仍有極大意義。

《老子》更值得稱道的一點(diǎn)，是它對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守。在《老子》看來，“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一種態(tài)度，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是另一種態(tài)度，一般人認(rèn)為后種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》認(rèn)為應(yīng)該選擇前一種。因?yàn)樽砸姸幻?，自是而不彰，自伐而無功，自矜而不長(zhǎng)，因?yàn)椤安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（《老子》二十二章）?！独献印愤@種選擇顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見，也顯示了它的人生智慧，在很多時(shí)候，人們“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》）。

4.第4則：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

梳理：

知人（了解別人）者智，自知（了解自己）者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（qiáng，剛強(qiáng)）。知足者富。強(qiáng)（qiǎng，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽。翻譯： 了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的仁剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽的。

評(píng)論：闡述了自己對(duì)生活的一種獨(dú)特理解，這也正是人們難以做到。

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?組句子，每組前后2句，后句語意上重于前句，前賓后主。這是說，了解自己，戰(zhàn)勝自己，超越自己是困難的，但境界也是更高的。

“知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！边@4句，解說老子所謂“富，有志，久，壽”?！案弧保挥?，主要是指精神上的富足；物質(zhì)上欲求不高，也能相對(duì)富足，所謂“知足者常樂”是也?！皬?qiáng)行者有志”，大約是說，志向只止于思想意識(shí)，不是有志；志向，只有付諸實(shí)施，才是有志。從這一點(diǎn)，可以看出老子有時(shí)似乎也不是一味退隱，他好像也有積極進(jìn)取有創(chuàng)造的一面。

為“不失其所者久。死而不亡者壽”這句再提供一種解釋：不喪失本性的就能恒久，身死而道不朽的才是長(zhǎng)壽?！巴觥?，有的版本作“忘”，有解為“妄”，也有解為“忘”之本義的。

5.第5則：為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之。故終無難矣。

梳理。為（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做有為）無為（道家指清靜虛無、順其自然），事（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做事業(yè)）無事（道家指無為而治），味（意動(dòng)用法，把……當(dāng)做有味）無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難（名詞，難事）于（介詞，從）其易（名詞，容易處），為大（名詞，大事）于其細(xì)（名詞，細(xì)小處）。天下難事必作（開始）于易（名詞，容易的事），天下大事必作于細(xì)（名詞，細(xì)小的事）。是以圣人終不為大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。夫輕諾必寡（使動(dòng)用法，使……減少）信，多易（意動(dòng)用法，把……看得容易）必多（使動(dòng)用法，使……增多）難。是以圣人猶難（意動(dòng)用法，把……看得困難）之，故終無難矣。翻譯。

以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看成困難，因此它始終沒有困難。

評(píng)論：天下大事都得自于小事、易事，沒有“小”，就沒有“大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎做事，而不應(yīng)當(dāng)“輕諾”、“多易”。

這是談“為”與“無為”、“事”與“無事”、“味”與“無味”、“大”與“小”，“多”與“少”，“怨”與“德”、“難”與“易”、“大”與“細(xì)”、“諾”與“信”9組概念的辯證關(guān)系。前3組，有順其自然，得大道的思想；后6組，為老子人生經(jīng)驗(yàn)之談。6.第6則： 梳理：

其安易持，其未兆（名詞作動(dòng)詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累（通“蔂”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。

民之從事（做事、行事），常于（在）幾成（幾乎成功）而?。ㄊ箘?dòng)用法，使……失?。┲?。慎（慎重對(duì)待）終如始，則無敗事。翻譯：

事情安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。

張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的的行程，是從腳下那一小步走出來的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。

評(píng)論：做事要有預(yù)見，人及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。“防微杜漸”、“防患于未然”，因?yàn)椤盁o禍患常積于忽微”。

這一則所言，意思不止一層：①“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，是說我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。②“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，今多指高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，重建設(shè)性；此處結(jié)合前句，可能是說，嚴(yán)重后果形成于細(xì)微之處，重破壞性。

③“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”言“善始善終，持之以恒的重要性”，所謂“行百里者半九十”。

7.第7則： “人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！薄叭顺跎聛硎侨崮鄣模懒艘院缶妥兊脠?jiān)硬了?！币彩且环N理解。其中，“堅(jiān)強(qiáng)”，非形容今日之精神，而是形容事物的硬度等性質(zhì)。

評(píng)論：《老子》辯證法的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強(qiáng)”的思想。

這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪 那種強(qiáng)大。要“守柔”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不被轉(zhuǎn)化掉。

這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)、開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國(guó)的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護(hù)生存的辯證法??

六、探討：

1、從第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？

明確：任何事都是難易相成，高下相對(duì)的，所以應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。

2、從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生活中有大事與小事？如何看待成功與失?。?明確：偉大不自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問題我有預(yù)見性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。

七、老子智慧補(bǔ)充（教師選講若干句，選抄若干句）

1章：道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。

3章：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲；使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5章：天地不仁，以萬物為芻狗。

8章：上善若水：水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道

9章：金玉滿堂，莫之能守。?富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。12章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。

13章：何為寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？

18章：大道廢，有仁義；?智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。19 章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有??見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

22章：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？

25章：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

28章：知其雄，守其雌，為天下溪??知其白，守其黑，為天下式??知其榮，守其辱，為天下谷。31章：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

41章：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道??大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

43章：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

45章：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。74章：民不畏死，奈何以死懼之？

77章：天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

81章：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

閱讀下面的材料，完成1-3題。(8分)【甲】治大國(guó)，如烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（選自《道德經(jīng)第六十章》）

【乙】烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤：治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：治大國(guó)者若烹小鮮。（選自《韓非子·解老》）1．甲乙兩段文字談的都是（1分）方面的主張?！芭胄□r”與“治大國(guó)”之間的共同點(diǎn)是（1分）（2分）

2．老子和韓非子關(guān)于治國(guó)的主張有哪些異同？（3分）

3．如何理解材料中所說的“道”和“法”？請(qǐng)你結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)表評(píng)論。(3分)〖參考答案〗

1.治國(guó) 清靜無為、不擾民

2．相同點(diǎn)：以民為重，不傷民（或：無為而治（1分）

不同點(diǎn)：老子：主張以道來治理，遵循自然之道，互不干擾，以德互交。（1分）韓非子觀點(diǎn)：以法治理，要保持法律的穩(wěn)定簡(jiǎn)明性，不要輕易改變，讓百姓安心。（1分）

3．老子的“道”是指遵循自然的規(guī)律，各自不傷對(duì)方，自然德到，這種境界是更高的境界，是人達(dá)到一定的自覺后才有如此行為。（1分）韓非子是強(qiáng)調(diào)在法治的前提下各自相安無事，各自遵循自己的規(guī)則，不違背法律，統(tǒng)治者不朝令夕改，執(zhí)法公正，如此達(dá)到清靜無為。（1分）在當(dāng)今社會(huì)，比如違法行為，自然德到，大多人無法達(dá)到。應(yīng)該制定嚴(yán)格的法律來約束人的行為。兩者應(yīng)是相輔相成，互補(bǔ)治國(guó)更合理些。（1分）【參考譯文】

治理大國(guó)，好像煎烹小魚。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而且鬼怪的作用傷不了人。不但鬼的作用傷害不了人，圣人有道也不會(huì)傷害人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤?！靶□r”即小魚。盞烹飪小魚不能隨意折騰翻動(dòng)，否則就要破碎銷形。治理大國(guó)和烹小魚一樣，要清靜無為，不能政令繁苛。因?yàn)橐坏┤嗣癫豢捌鋽_，國(guó)家就要一片混亂了。通俗地說：治理國(guó)家要實(shí)行無為政治盡量減少政令頒布，但一旦頒布，就要嚴(yán)格執(zhí)行，不可朝令夕改。

第二篇：有無相生 教案

有無相生

【教學(xué)目的】

1、初步了解老子的思想及其作品

2、掌握本課的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式

3、體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 掌握課文中的的實(shí)詞、虛詞及特殊句式

【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想

【課時(shí)安排】 2——3課時(shí)

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

平時(shí)人們?cè)谇笊駟栘缘臅r(shí)候總是說：天靈靈，地靈靈，太上老君快顯靈。那么你們知道太上老君是誰嗎？他就是我們這個(gè)單元要認(rèn)識(shí)的道家創(chuàng)始人：老子。

那么，我們先來了解一下老子是何許人也？他都有些什么思想？有什么著作傳世？

二、走近作者

老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考，約生于公元前580年，約死于公元前500年。

據(jù)東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記，其母懷孕七十二年生，生而白發(fā)，故稱老子。亦有稱其母于李樹下生，生而能言，指樹而姓“李”。北魏前稱”道德天尊”，是道教最高神明“三清” 尊神之一，（道教稱“天尊”之神者不多，其中以“三清”為最高天神。即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。）在道教宮觀“三清殿”中，其塑像居右位，手執(zhí)扇子。約自北魏起，又稱太上老君。

史載，曾任周王室史官，孔子曾經(jīng)向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過著隱居生活。

《老子》一書，集中表現(xiàn)了老子的思想。

“道”是老子思想的核心?！暗馈本褪亲匀弧⒌览?、法則、規(guī)律。

老子認(rèn)為，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笔篱g一切皆由道生出，道是萬事萬物的本源。任何事物的發(fā)展，都始自于“一”，沒有“一”也就沒有”“二”，更不可能有百、千、萬。老子還認(rèn)為，自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面又不是一成不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。

老子否定人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為：“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。

老子宣揚(yáng)“滌除玄覽”，祛除內(nèi)心的雜念，讓心靈虛空，心如止水，擦拭心靈的塵埃，才能洗心內(nèi)照，不被外界的紛繁所攪擾，正真的平靜，如信步林間，如垂釣水旁。

老子還主張“小國(guó)寡民”，他向往淳樸的民風(fēng)與平等和平的社會(huì)狀態(tài)。

三、整體感知課文

1、學(xué)生自讀課文

知識(shí)歸納提示：（1）通假字

自見者不明（現(xiàn)）死而不亡者壽（妄）其脆易泮（判）起于累土（蔂）（2）詞類活用

自是者不彰（意動(dòng)，認(rèn)為??正確）

為無為，事無事，味無味（意動(dòng)，把??當(dāng)作有為，把??當(dāng)作事業(yè)，把??當(dāng)作有味）

圖難于其易，為大于其細(xì)/天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（形作名）

夫輕諾必寡信（使動(dòng)，使??減少）其未兆易謀（名作動(dòng)，顯露跡象）

多易必多難（意動(dòng)，把??看得容易；使動(dòng)，使??增多）

是以圣人猶難之（意動(dòng)，認(rèn)為??難）

常于幾成而敗之（使動(dòng)，使??失?。┥鹘K如始（形作動(dòng)，慎重對(duì)待）（3）古今異義

埏埴以為器（來做）跨者不行，自見者不明（走不遠(yuǎn)；不能明理）民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)（柔軟；僵硬）（4）文言句式

自知者明/自勝者強(qiáng)（賓語前置）報(bào)德以怨，圖難于其易（狀語后置）為之于未有，治之于未亂（狀語后置）千里之行（賓語前置）是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折（被動(dòng)句）2、誦讀課文，明確讀音、句讀

3、引導(dǎo)學(xué)生合并內(nèi)容相近的段落 明確：（1，2）——認(rèn)識(shí)世界 ；（3，4）——認(rèn)識(shí)自己（5，6）——認(rèn)識(shí)人生 ；（7）——生存之道

四、課文第1則研讀

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

【參考譯文】

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的（沒有長(zhǎng)也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。

【解讀】

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。“惡”與“美”相對(duì)，“美”與“善”并提，可知“惡”在這里應(yīng)該是丑的意思。美與丑、善與惡本來都是相對(duì)而生的。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是惡了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：

“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”有和無是互相生成的，難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的。這道理是永恒的。

2、老子從社會(huì)人生中提煉出8組概念，即：美與丑（即“惡”），善與惡（即”不善”），有與無，難與易，長(zhǎng)與短，高與下，音與聲，前與后。

這8組概念中，“有無相生”“長(zhǎng)短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，如“塞翁失馬，焉知非?！?、“樂極生悲、否極泰來、居安思”等等?？伞半y易相成”應(yīng)該怎么理解呢？可以從兩個(gè)角度來理解：

其一，由”易”生”難”，比如一個(gè)人做一件好事是容易的，但是一輩子做好事就很困難了。這就是”易”生成”難”的道理；

其二，由“難”生“易”，比如面對(duì)一個(gè)問題，人們把解決這個(gè)問題看得很難，會(huì)更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對(duì)它，結(jié)果問題反倒比較容易解決。這就是“難”生成“易”的道理。

3、這8組概念，是相對(duì)立的，又是相促成的。老子教導(dǎo)人們，不僅要看重正面，也要看重反面，要從反的關(guān)系里觀察正面的涵義。人們既要看重事物間相對(duì)的比較關(guān)系，而且要看重超脫相對(duì)關(guān)系的絕對(duì)統(tǒng)一的關(guān)系。老子重視對(duì)立物的相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化。這是樸素辯證法的具體運(yùn)用，人們可以從中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。

但是，老子沒有依照這個(gè)客觀規(guī)律，去促進(jìn)自然的改造和社會(huì)的發(fā)展，而是夸大人的被動(dòng)性，忽略人的創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)回避，退隱。

所以我們既要看到老子對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)上的卓越處，也要看到老子在對(duì)人類主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)上的局限。

4、本則在理解上還有一個(gè)難點(diǎn)。就是對(duì)“天下皆知美之為美，斯惡已”的解釋眾說紛紜。課下注釋解說為其一，“天下人都知道什么是美，就知道什么是丑了?！逼涠疤煜氯硕贾烂罏槭裁词敲?，丑的觀念就形成了?！逼淙疤煜氯硕贾烂乐允敲?，那是由于有丑的存在。”此外，還有別的解釋。（我們姑且“以本為本”）

【小結(jié)】 本則集中闡述了世間萬物是相反相成，又是互相轉(zhuǎn)化的道理?？偨Y(jié)了在自然現(xiàn)象和日常生活中，許多事物是矛盾對(duì)立相互依存的永恒規(guī)律。

五、作業(yè)

熟讀全文，擇要背誦。

第二課時(shí)

一、朗讀全文

二、課文第2則研讀

【原文】 三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

【譯文】 三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是”無”使它們發(fā)揮了作用。

【解讀】

1、這一則主要是談“無”的功用。

這里的“無”，指的是”空間上的無”。本則中的“無”和”有”，都是器物的組成部分。通常，人們重“有”勝于重””無”。老子此一反通常狀況，大談”“無”，這是老子思想的獨(dú)特處之一。

2、本則是用譬喻說理。首先是“三十輻，共一轂”。擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的車轂，它能活用不休、輪轉(zhuǎn)無窮的中心關(guān)鍵所在，便是中空無物，所以才能支持多方面的效用。古代造作大木車的車轂，它的中心支點(diǎn)只是一個(gè)小圓孔。由中心點(diǎn)小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外包一個(gè)大圓圈，便構(gòu)成一個(gè)內(nèi)外圓圈的大車輪。由此而能擔(dān)當(dāng)任重道遠(yuǎn)的負(fù)載，旋轉(zhuǎn)不休而到達(dá)目的地。以這種三十輻湊合而構(gòu)成一個(gè)大車的輪子來講，你能說哪一根支柱才是車輪載力的重點(diǎn)嗎？每一根都很重要，也都不重要。它們是平均使力，根根都發(fā)揮了它的偉大功能而完成轉(zhuǎn)輪的效用。但支持全體共力的中心點(diǎn)，卻在中心的小圓孔?？墒撬闹行?，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。

其次，如“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用?！臂悄笸?。埴，是黏上。造作陶器，必須把泥土作成一個(gè)防范內(nèi)外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時(shí)候，具有盛滿裝載器物的容物價(jià)值。

再次，如“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！睉羰鞘覂?nèi)的門，牖是窗子。要建造一間巨大的房屋，必須要開辟門窗，以便光線空氣的流通，才能住人而養(yǎng)人。使人胸襟開闊，內(nèi)外暢達(dá)而無阻礙。

最后重復(fù)強(qiáng)調(diào)，無論是出世之道，還是入世之用，都必須切實(shí)明白“道在有無之間”的竅妙。

3、老子舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。

老子舉的三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。

車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。

4、應(yīng)該注意的是，本則所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的。碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實(shí)的，水怎么裝進(jìn)去呢？房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了房子的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是“有”和“無”的辯證的統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為“無”是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。

【小結(jié)】 本則闡述了在日常生活中“有”和“無”的相互矛盾又相互依存的關(guān)系。

三、課文第3則研讀

【原文】 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形，物或惡之。故有道者不處。

【譯文】 踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認(rèn)為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（”自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于”自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

【解讀】

1、本則的字詞較為復(fù)雜，比如“企”、“跨”、“ 自見”、“自伐”、“不長(zhǎng)”、”“贅形”等，應(yīng)結(jié)合課文注釋理解；特別是“物或惡之”中的“物”字，課下注釋譯為“畜生”也只是一家之說而已，此外還有譯為“鬼神”或“眾人”的。

2、具體內(nèi)容解說：

“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)?！边@可以理解為一個(gè)比喻?！捌蟆本褪酋谄鹉_跟?！翱纭敝缚绮叫?，踮起腳跟的人站不穩(wěn)（自然也站不久），大邁兩腿跨步而行的人走不遠(yuǎn)。這是比喻的喻體?！白砸姟奔础白袁F(xiàn)”，指自我顯示、自逞己見?！白允恰奔醋砸詾槭??！白苑ァ奔醋晕铱湟?；“伐”指自吹自擂、夸耀自己?！白择妗奔醋钥?、自尊自大，這里有自以為賢能的意思?！伴L(zhǎng)”（zhǎng），指得到敬重，或者被認(rèn)為有賢能并且得到人們的敬重。自逞己見的人，本意雖是要顯示自己的意見，卻往往不能使人明了自己的意見；自以為是的人，本意雖是要彰顯自己，卻往往不能彰顯自己；自我夸耀的人，本意雖是顯示自己的功勞，卻往往不被認(rèn)為有功或者不能成就大功；自以為賢能的人，本意雖是要顯示自己的賢能，卻往往不被人們認(rèn)為有賢能、不被人們敬重。這是比喻的本體。因此，“自見”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的。

“其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處”?！坝嗍场笔浅允Ｏ碌氖澄?。“贅形”是身體上多余的東西比如肉贅?！拔铩边@里可以理解為畜生。“自見”“自是”“自伐”“自矜”從道的立場(chǎng)上來看，叫做吃剩下的食物或人身上的肉贅，連有的畜生都厭惡它們。所以有道的人不會(huì)居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地?！懊鳌薄罢谩薄肮Α薄伴L(zhǎng)”體現(xiàn)的是一系列被追求的目的。要達(dá)到這些目的，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是一種態(tài)度，“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”是另一種態(tài)度。一般人認(rèn)為前一種態(tài)度距離目的更近，可是《老子》卻認(rèn)為應(yīng)該選擇后一種。因?yàn)樽砸姸幻?，自是而不彰，自伐而無功，自矜而不長(zhǎng)，而“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”

老子的這種選擇，顯示了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見，也顯示了他的人生智慧。

3、在本則中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。踮腳而立，跨步而行是人為的造作，“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜” 等等也屬于人為的造作。而人為造作往往會(huì)損害正常的運(yùn)行，是不可以長(zhǎng)久的。在現(xiàn)實(shí)生活中，如宣傳能夠包治百病的藥物以及電視上夸大其詞的廣告往往適得其反，那種自以為是、自吹自擂的人往往受到人們的鄙視。??

【小結(jié)】 本則闡述了對(duì)待生活中的矛盾對(duì)立項(xiàng)如何辯證地把握和持守。指出要達(dá)到”“明”“彰”“功”“長(zhǎng)”的目的，就不能有“自見”“自是”“自伐”“自矜”的態(tài)度。要反對(duì)“余食贅形”，反對(duì)人為的做作。有道之人，含蓄、謙遜、內(nèi)斂、蘊(yùn)藉、不張揚(yáng)，這是一種境界。老子借此矯正世俗中自以為是、夸夸其談等浮躁心態(tài)，在今天應(yīng)有積極意義。

四、課文第4則研讀

【原文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

【譯文】了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐的人就是長(zhǎng)壽的。

【解讀】

1、兩個(gè)難點(diǎn)：

其一是“知足者富”和”強(qiáng)行者有志”的理解。這里的“富”，主要是指精神上的富足；物質(zhì)上欲求不高，也能相對(duì)富足。所謂“知足者常樂”是也?！皬?qiáng)行者有志”，是說志向只有付諸實(shí)施，并確定不移、頑強(qiáng)堅(jiān)持的，才是有志。

其二是對(duì)于“死而不亡”的理解。任繼愈先生認(rèn)為說，“說什么死而不亡是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想?！倍鴱埶扇缦壬J(rèn)為，“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。課本中列舉了兩種的解說，可擇善而從。

2、具體內(nèi)容解說：（1）、“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

這兩組句子，每組前后兩句，后句語意上重于前句，前賓后主?！爸恕本褪橇私鈩e人，“自知”就是了解自己，這是一組對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，老子選擇的是“自知”。他認(rèn)為了解別人的人是聰明，了解自己的人則是高明、圣明。這是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自知實(shí)際上更為困難；一般人的毛病尤在于不自知。

“勝人”和“自勝”是一組對(duì)立項(xiàng)。在兩者之間，《老子》選擇的是“自勝”。它認(rèn)為戰(zhàn)勝別人的人只是有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人才是剛強(qiáng)。這也是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自我其實(shí)更難于超越，就是說戰(zhàn)勝自己其實(shí)更困難。

（2）、“知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！?一般人認(rèn)為富有就意味著擁有大量的財(cái)產(chǎn)，可老子卻說那知道滿足的人就是富有的人。其中的啟示意義也是很深刻的。因?yàn)橐粋€(gè)擁有大量財(cái)產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會(huì)有跟缺乏財(cái)物的人一樣苦惱。

一般人認(rèn)為一個(gè)人心里有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算就意味著他有志了，可老子卻說確定不移、竭力實(shí)行的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中有很多人都耽于空想。老子認(rèn)為，不喪失其合適位置的人（即能夠做到自知、自勝、知足、強(qiáng)行的人）才能夠長(zhǎng)久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長(zhǎng)壽。站在他的立場(chǎng)上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了老子對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特理解。

【小結(jié)】 本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，他主張人們要“自知”、“ 自勝”、“ 知足”、“強(qiáng)行”，豐富自己精神生活，提高自己的精神境界。所以，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和嶄新的精神風(fēng)貌。

五、作業(yè)

熟讀全文，擇要背誦。

第三課時(shí)

一、朗讀全文

二、課文第5則研讀

【原文】 為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之。故終無難矣。

【譯文】 以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。

【解讀】

1、這是談“為”與“無為”、”事”與“無事”、”味”與“無味”、“大”與“小”、”多”與”少”、“怨”與”德”、“難”與“易”、“大”與”細(xì)”、“輕諾”與”寡信”九組概念的辯證關(guān)系。

前三組，有順其自然，得大道的思想；后六組，為老子人生經(jīng)驗(yàn)之談。

2、具體內(nèi)容解說：（1）、“為無為，事無事，味無味。” 第一個(gè)“為”、“事”、“味”都要理解成動(dòng)詞，意思是說，以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。

老子理想中的“圣人”對(duì)待天下，都是持“無為”的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去“為”，所以叫“為無為”。把這個(gè)道理推及到人類社會(huì)的通常事務(wù)，就是要以“無事”的態(tài)度去辦事?！拔稛o味”是以生活中的常情去比喻，人要知味，必須首先從嘗無味開始，把無味當(dāng)作味，這就是“味無味”。

（2）、“大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)?！?“圖”即反復(fù)考慮?！盀椤奔醋?、辦成。這句話意思是說，大生于小，多起于少，用恩德來報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細(xì)小處入手來完成它?！皥D難于其易”，是提醒人們處理艱難的事情，須先從細(xì)易處著手；面臨著細(xì)易的事情，卻不可輕心。

“報(bào)怨以德”一句上下文沒有著落，似乎是衍文，這里可以不必管它。除此之外，意思還是能夠貫通的。

老子是從大與小、多與少的關(guān)系著眼，來思考“圖難”“為大”的門徑的。接下來的解釋，就使這個(gè)意思更加明確了。

（3）、“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)?！?/p>

“難”與“易”相反，“大”與“細(xì)”也相反（“細(xì)”即細(xì)小、細(xì)微）。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事。惟其如此，解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事（因此可以“圖難于其易”）；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事（因此可以“為大于其細(xì)”）。在老子看來，這就是“圣人”做事和處世的方法了。

（4）、“是以圣人終不為大，故能成其大?！?老子所說的“圣人”，具體內(nèi)涵自然跟儒家典籍中的“圣人”不完全相同，但同樣是指達(dá)到最高境界的人。他認(rèn)為，那達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。

（5）、“夫輕諾必寡信，多易必多難?！?/p>

意思是說，輕易向人許諾，就一定缺少誠(chéng)信，因?yàn)榭偸芹`諾并不容易；把很多事情看得容易，就一定會(huì)遭遇很多困難，因?yàn)闆]有拿出足夠的心神力量去面對(duì)那些事情。

（6）、“是以圣人猶難之，故終無難矣?！?/p>

這句話意思是說，達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。“是以圣人猶難之”的“難”也要理解為動(dòng)詞?！半y之”，是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考、細(xì)心而為之。這是“圣人”做事、處世的態(tài)度和結(jié)果。

3、說說議議

引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)來，以感性經(jīng)驗(yàn)來豐富理性知識(shí)。

提示：老子認(rèn)為要想有所作為，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對(duì)侍生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的。

【小結(jié)】

這一則主要闡發(fā)了“無為而無不為”的道理或處世哲學(xué)。

老子所列舉的九組對(duì)立項(xiàng)之間，既相互對(duì)立，又相互依存，甚至可以相互轉(zhuǎn)化。

從一系列對(duì)立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來考量事物、思考問題，使老子充滿了一種特有的智慧。也正是由于在看到事物一面的時(shí)候，常常能夠關(guān)照到跟它相反相成的另一面，所以老子在看待問題、應(yīng)對(duì)問題方面，都表現(xiàn)出鮮明的前瞻性。

二、課文第6則研讀

【原文】 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

【譯文】 事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。

張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。

人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。

【解讀】

1、層次及要點(diǎn)：

①“其安易持，??治之于未亂”，是說我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。

②“合抱之木，??始于足下”，今多指高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，重建設(shè)性；此處結(jié)合前句，可能是說，嚴(yán)重后果形成于細(xì)微之處，重破壞性。

③“民之從事，??則無敗事”，是說 善始善終，持之以恒的重要性。

2、具體內(nèi)容解說：（1）、“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”

“未兆”指沒有顯露行跡。這句話意思是說，事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。

（2）、“為之于未有，治之于未亂?！?/p>

意思是說，要在還沒有出現(xiàn)問題的時(shí)候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。這就是非常智慧的提醒。而要做到這一點(diǎn)，就需要在問題出現(xiàn)之前把握住那些導(dǎo)致問題產(chǎn)生的要素，在陷入混亂之前把握住那些導(dǎo)致混亂產(chǎn)生的要素，進(jìn)而采取措施。

（3）、“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。”張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來的。這可以說是三個(gè)比喻，也可以說是三個(gè)舉證。從中人們需要領(lǐng)悟到大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，以及由這些有點(diǎn)兒抽象的概括所貫穿的種種社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)，并且要領(lǐng)悟到在現(xiàn)實(shí)人生中那些自己需要好好把握和努力的東西。

（4）、“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！?“幾”表示非常接近，相當(dāng)于“幾乎”“差不多”。這兩句話意思是，人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候卻讓它失敗了。假如將要完成的時(shí)候像開始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。的確，做什么事情都需要善始善終。在事物走向成功的過程中，隨時(shí)都有轉(zhuǎn)向失敗的可能；在將近成功的時(shí)候，失敗往往更容易發(fā)生，因?yàn)檫@時(shí)候人們往往掉以輕心。

3、老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過程，對(duì)于在這個(gè)過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。許多人總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠在最后關(guān)頭要像一開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。

【小結(jié)】 這一則闡發(fā)了事物發(fā)展變化的辯證法，指出凡事重在觀察發(fā)展，重在不斷積累，重在善始善終。

三、課文第7則研讀

【原文】人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

【譯文】人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是

同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。

【解讀】

1、具體內(nèi)容解說：

（1）“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁?！?/p>

這里需要明確的是：

其一，句子中的“柔弱”和“堅(jiān)強(qiáng)”、“柔脆”和“枯槁”，指的都是物理層面上的意義；

其二，“萬物草木”從后面所用的形容詞來看，應(yīng)當(dāng)是偏重于植物。(2)“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒；柔弱者生之徒?！?/p>

這是從上一句的一般性現(xiàn)象得出的一般性結(jié)論。盡管這個(gè)結(jié)論的得出從邏輯角度來說并不嚴(yán)密。

（3）“是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。故強(qiáng)大居下，柔弱居上?！?此處，老子進(jìn)行了又一輪的論證以將結(jié)論落實(shí)到“治道”上的”柔弱居上”。

2、這一則是老子從事物生存發(fā)展的內(nèi)在狀況總結(jié)出的一條規(guī)律。他通過對(duì)現(xiàn)象世界的觀察，認(rèn)識(shí)到生存著的東西都是處于柔弱狀態(tài)，如活人的身體、革木生長(zhǎng)時(shí)的枝條；而死亡的東西都呈堅(jiān)硬狀態(tài)，如死人的軀體、干枯的草木等。

3、按照分析式思維，老子的“強(qiáng)”，第一層是“逞強(qiáng)”，進(jìn)一層是“勉強(qiáng)”，再次是“強(qiáng)硬”?！俺褟?qiáng)”是色厲內(nèi)荏，不自然；“勉強(qiáng)”是違背趨勢(shì)，也不自然?！懊銖?qiáng)”和“逞強(qiáng)”都會(huì)導(dǎo)致“強(qiáng)硬”，即費(fèi)力去撐去挺，因強(qiáng)而僵，僵了就沒有生命力，不能應(yīng)物變化，離死也就不遠(yuǎn)了。相反，“柔弱”就是順其自然，就是應(yīng)物變化，“低調(diào)，低調(diào)，再低調(diào)，有多大頭戴多大帽”。

 可見老子并不反對(duì)“強(qiáng)”，反對(duì)的只是上面違背自然的“強(qiáng)”，因?yàn)檫@樣的“強(qiáng)”再“強(qiáng)”，如不順其自然，也是“弱”。

在充滿危機(jī)的時(shí)代，老子呼喚人們認(rèn)識(shí)“道”，他用具體形象的事物描繪生命和死亡，從物質(zhì)的表現(xiàn)形式可以見到有生命的總是柔弱，剛強(qiáng)的卻蘊(yùn)含死亡。這與現(xiàn)實(shí)生活中人們見到的現(xiàn)象相反：人們追求力量、權(quán)勢(shì)，以便得手可以君臨天下，通過各種手腕機(jī)巧以建立自己的地位，強(qiáng)權(quán)、暴力、陰謀都是通過剛強(qiáng)制服柔弱的一方。

【小結(jié)】本則是老子“貴柔處弱”思想的集中反映，體現(xiàn)了老子“以退為進(jìn)”的哲學(xué)。他教育我們要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或者強(qiáng)大，不要去競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪，這就能保全自己，使自己持久，有韌性，能戰(zhàn)勝對(duì)方而不被轉(zhuǎn)化。在忍讓中、委屈中求生存、積力量以取得最后勝利。

比如“不為天下先”“哀兵必勝”“君子報(bào)仇，十年不晚”等等都是這種思想的反映。

四、探究：

1、從第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？

明確：任何事都是難易相成，高下相對(duì)的，所以應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。

2、從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生活中有大事與小事？如何看待成功與失敗？

明確：偉大不自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問題要有預(yù)見性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。

對(duì)待生活、學(xué)習(xí)中的問題，要全面地看待，而不應(yīng)片面地夸大一方面，要客觀地看到世間萬物都是從毫末起始，而后才能成為”大”，所以要學(xué)會(huì)做小事，學(xué)會(huì)積累，學(xué)會(huì)持之以恒。

五、“思考與練習(xí)”解題思路

（一）、略。

（二）、回答下列問題。

1．本節(jié)文選涉及到哪些相反或相對(duì)的概念？試加以概括。提示：美－惡（丑）、善－不善（惡）、有－無、難－易、長(zhǎng)－短、高－下、音－聲、前－后、自見－（不自見）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－堅(jiān)強(qiáng)等等。

2．本節(jié)文選談到了哪些為人處世的道理。（略）

（三）、對(duì)于”強(qiáng)大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？

提示：《老子》辯證法中的一個(gè)突出特點(diǎn)是，在對(duì)立項(xiàng)的列舉中，特別重視”柔”“弱”“賤”的一方。這就是著名的”守柔曰強(qiáng)”的思想。這除了教導(dǎo)統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)之外，主要是要人們注意到只有處于”柔”“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大。要”守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)，開啟人生智慧上曾起過作用。從”老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到”哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報(bào)仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國(guó)的智慧。它仍然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)的特征，以服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護(hù)生存的生活辯證法??

參閱單元教學(xué)建議《老子》評(píng)說部分的相關(guān)內(nèi)容。

六、作業(yè)：

1、熟讀全文，擇要背誦

2、了解韓非子的思想及其觀點(diǎn)，預(yù)習(xí)《鄭人又且買履者》

附 板書設(shè)計(jì)：

1，2：認(rèn)識(shí)自然——對(duì)立統(tǒng)一 相輔相成，相互依存 3，4：認(rèn)識(shí)自己——不自以為是，人貴有自知之明 5，6：認(rèn)識(shí)人生——從細(xì)小出做起，善始善終 7 ：生存之道——以柔克剛

任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的 自以為是，有道者不處

有無相生

客觀地對(duì)待學(xué)習(xí)與生活

偉大來自于平凡

做事要有預(yù)見，善始善終

第三篇：《有無相生》教案

《有無相生》教案

教學(xué)目標(biāo)

掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式。

2、掌握閱讀、賞析古文的方法，提高閱讀水平。

3、體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神。學(xué)習(xí)重點(diǎn)

掌握本章的實(shí)詞、虛詞及特殊句式。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)

體會(huì)老子關(guān)于事物相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想。

學(xué)習(xí)過程：

一、導(dǎo)入

任何事物的發(fā)展，都始自于“一”，沒有“一”也就沒有“二”，更不可能有百、千、萬，這是一個(gè)淺顯的道理，越是淺顯的道理，越蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，這節(jié)課我們一起來聽聽二午多年前的哲人老子是如何看待這個(gè)問題的。板書課題：《有無相生》

二

走近作者

老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考，約生于公元前580年，約死于公元前500年。史載，曾任周王室史官，孔子曾經(jīng)向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里過著隱居生活?！独献印芬粫?，集中表現(xiàn)了老子的思想。

“道”是老子思想的核心?！暗馈本褪亲匀唬?，道理，法則，規(guī)律。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！闭J(rèn)為世間一切皆有道生出，道是萬事萬物的本源。

老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面有不是一塵不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。

老子否定人的感覺經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為：“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。

他宣揚(yáng)“滌除玄覽”，祛除內(nèi)心的雜念，讓心靈虛空，心如止水，擦拭心靈的塵埃，才能洗心內(nèi)照，不被外界的紛繁所攪擾，正真的平靜，如信步林間，如垂釣水旁。

老子還主張“小國(guó)寡民”，他向往淳樸的民風(fēng)，向往平等和平的社會(huì)狀態(tài)。三 整體感知課文 1 學(xué)生自讀課文 請(qǐng)學(xué)生誦讀課文，教師糾音 教師引導(dǎo)學(xué)生合并內(nèi)容相近的段落

（1，2）——認(rèn)識(shí)世界

（3，4）——認(rèn)識(shí)自己

（5，6）——認(rèn)識(shí)人生

（7）——生存之道 四

學(xué)生討論解析課文

每組一名同學(xué)朗讀所選小層（共四層，每組選一層）2 每組有一名同學(xué)來翻譯課文

3每組有一名同學(xué)聯(lián)系生活列舉相關(guān)事例

每組有一名同學(xué)總結(jié)，不要求面面俱到，只要能有感而發(fā)，說出自己的感悟或者啟發(fā)，最好用一句話總結(jié)。

明確: 1，2——認(rèn)識(shí)自然——對(duì)立統(tǒng)一 相輔相成，相互依存

3，4——認(rèn)識(shí)自己——不自以為是，人貴有自知之明

5，6——認(rèn)識(shí)人生——從細(xì)小出做起，善始善終 7——生存之道——以柔克剛

五、課堂小結(jié)

“中國(guó)有最當(dāng)注意的兩部書：一是儒家的《論語》，一是道家的《老子》。這兩部書，凡略通文字的人，都應(yīng)當(dāng)一讀；并非號(hào)稱專門的學(xué)者，才查配去研究。因?yàn)椤墩撜Z》中所講的，是做人治事的平實(shí)道理；《老子》中所講的，是做人治事的最高原理?！?/p>

六.作業(yè)

根據(jù)自己對(duì)課文的理解，選擇兩則背誦

板書設(shè)計(jì)：

1.任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的 2.有和無相互依存相互為用

3.有無相生

自以為是，有道者不處

客觀地對(duì)待學(xué)習(xí)與生活 4.人貴自知自勝

5.無為而無不為，大難于細(xì)易 6.防患末然，大生于小，善始慎終 7.處弱貴柔

第四篇：《有無相生》教學(xué)設(shè)計(jì)

《有無相生》教學(xué)設(shè)計(jì)

甘肅省民樂縣第一中學(xué)

張勝載

聯(lián)系電話：***

【課標(biāo)分析】

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求”。先秦諸子對(duì)中華民族精神的形成，起到了不可估量的作用。學(xué)生通過學(xué)習(xí)先秦諸子，對(duì)中華文明會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。老子的有無相生等思想，源于生活，高于生活，其蘊(yùn)含的哲理，對(duì)正處在心理逐漸走向成熟的高中生無不借鑒意義。這些思想，可以使他們性格更加柔韌，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更加全面，這些深刻的思想，可以幫助他們形成更加和諧的性格，學(xué)生由此更好的規(guī)劃自己的人生，形成良好的人生觀和世界觀。

【教材分析】

高中語文選修《先秦諸子選讀》，節(jié)選了《老子》中七個(gè)章節(jié)的部分內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)問題和人生問題進(jìn)行思考。作為語錄體文章，《老子》中的篇目大多言簡(jiǎn)意賅，但豐富多樣的語言形式為后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。節(jié)選的這些內(nèi)容，并不是特別深?yuàn)W，可是特別深刻，適合高中學(xué)生閱讀。

【學(xué)情分析】

高中學(xué)生，文言文功底還不是太深，所以對(duì)字面意思的正確理解，在學(xué)生認(rèn)真預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師要檢查講授。老子其文章，學(xué)生比較陌生，沒有過多接觸，但是，對(duì)于老子的思想，學(xué)生通過各種渠道還是有所了解，老子的一些名言警句，學(xué)生很感興趣。所以教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思考總結(jié)，教師予以點(diǎn)撥。

【設(shè)計(jì)說明】

一、按照循序漸進(jìn)的原則，我把本節(jié)課的教學(xué)環(huán)節(jié)由淺入深分為六部分：

一、導(dǎo)入。力爭(zhēng)簡(jiǎn)明扼要，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；

二、介紹老子及其思想。概括介紹，使學(xué)生對(duì)老子及其思想有初步印象；

三、誦讀課文。要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，分清句讀；

四、翻譯課文，消除語言障礙；

五、再讀課文，理解思想；

六、舉一反三，力爭(zhēng)使學(xué)生能夠?qū)W以致用。我的設(shè)想是：學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，才能對(duì)老子的思想有所了解。所以教學(xué)思路大致是讀——議——解。

二、節(jié)選的這幾章，其實(shí)淺顯易懂，所以對(duì)文章蘊(yùn)含道理的理解，教師不宜和盤托出，而是先讓學(xué)生思考討論，學(xué)生先談自己的感受，教師順勢(shì)引導(dǎo)即可，本節(jié)課的教學(xué)，教師的啟發(fā)引導(dǎo)顯得尤為重要。

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與技能

1.熟讀課文，學(xué)有余力的學(xué)生能夠背誦。2.翻譯課文。掌握重點(diǎn)字詞的用法。3.了解老子及其思想。

二、過程與方法 1.誦讀課文。

2.翻譯課文，掌握各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容。

1.指名學(xué)生朗讀課文 2.正音

（1）斯惡（è）已

（2）音聲相和（ha）（3）共一轂（gǔ）

（4）埏埴（shánzhí）以為器

（5）鑿（záo）戶牖（yǒu）以為室

（6）自見（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不長(zhǎng)（zhǎng）（7）曰余食贅（zhuì）形，物或惡（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（l?i）土

3.教師范讀。

四、翻譯課文，消除語言障礙

（一）對(duì)照注釋，分小組翻譯課文，遇到疑難點(diǎn)互相討論，把不能解決的疑難點(diǎn)劃下來。

（二）學(xué)生向教師提問翻譯中遇到的疑難問題，教師答疑解惑。

（三）強(qiáng)調(diào)本課文言基礎(chǔ)知識(shí)：

1.通假字

自見者不明（現(xiàn)）

死而不亡者壽（妄）

其脆易泮（判）

起于累土（蔂）

2.詞類活用

自是者不彰（意動(dòng)，認(rèn)為??正確）

為無為，事無事，味無味（意動(dòng)，把??當(dāng)作有為，把??當(dāng)作事業(yè)，把??當(dāng)作有味）

圖難于其易，為大于其細(xì)/天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（形作名）

夫輕諾必寡信（使動(dòng)，使??減少）

多易必多難（意動(dòng)，把??看得容易；使動(dòng)，使??增多）

是以圣人猶難之（意動(dòng)，認(rèn)為??難）

其未兆易謀（名作動(dòng)，顯露跡象）

常于幾成而敗之（使動(dòng)，使??失?。?/p>

慎終如始（形作動(dòng)，慎重對(duì)待）

3.古今異義

埏埴以為器（來做）

跨者不行，自見者不明（走不遠(yuǎn)；不能明理）

民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)（柔軟；僵硬）

4.文言句式

自知者明/自勝者強(qiáng)（賓語前置）

報(bào)怨以德，圖難于其易（狀語后置）

為之于未有，治之于未亂（狀語后置）

行百里者半九十。失敗是成功之母。

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。吃一塹，長(zhǎng)一智。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。

勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。

博觀而約取，厚積而薄發(fā)。

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！?/p>

（二）探討：老子的論述對(duì)于我們什么借鑒或啟示？ 1.學(xué)生思考討論。2.教師補(bǔ)充。

①我們可以從“有無相生”，事物的相輔相成這一方面中領(lǐng)悟到平衡心態(tài)、安身立命、和諧處世的智慧。有時(shí)不要太計(jì)較得失，只要有積極的心態(tài)，得失會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

②在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的。有道之人，應(yīng)該含蓄，謙遜，內(nèi)斂，蘊(yùn)藉，不張揚(yáng)。這是一種境界。做人切戒夸夸其談的浮躁心態(tài)。

③了解自己，戰(zhàn)勝自己，超越自己是困難的，但境界也是更高的?！皠偌骸保愕娜松鷷?huì)更加精彩。

④做事要順其規(guī)律，這就是“無為”，順其規(guī)律，才能做到“有為”。

⑤大事得自于小事的積累，我們要重視困難，謹(jǐn)慎行事。同時(shí)我們要做事有預(yù)見，注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，及時(shí)處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它。

⑥我們做事要持之以恒。高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，要有毅力，能堅(jiān)持，“不積跬步，無以至千里”。

⑦我們做事不要時(shí)時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。一味逞強(qiáng)，往往會(huì)適得其反。

三、結(jié)語

同學(xué)們，假如人生是一本書，那么《老子》就是人生這本書中充滿智慧的一章，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。“有無相生，難易相成”，《老子》的這些充滿辯證法的思想，給我們以無限的啟示。我們思考問題，處理事情，不但要看它的正面，還要看它的反面，只有這樣，我們走的彎路才會(huì)少些，出現(xiàn)的失誤才會(huì)少些。

四、布置作業(yè)

查閱有關(guān)資料，以“有無相生”這個(gè)話題，寫一篇讀后感。

附：板書設(shè)計(jì)

事物的對(duì)立統(tǒng)一

自以為是，有道者不處

有無相生

不要自我夸耀，否則會(huì)適得其反

千里之行，始于足下

慎終如始

第五篇：老子《有無相生》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)

《先秦諸子選讀——有無相生》 教學(xué)設(shè)計(jì)

教材分析

作為語錄體文章，《老子》中的篇目大多言簡(jiǎn)意賅，但豐富多樣的語言形式著實(shí)為后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。高中語文選修《先秦諸子選讀》，就是從辯證法的角度，精選了《老子》中七個(gè)章節(jié)的部分內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)問題和人生問題進(jìn)行思考。學(xué)情分析

關(guān)于老子和《老子》中的文章，學(xué)生比較陌生，初中和高中必修學(xué)段都沒有接觸過，所以從語文學(xué)習(xí)的角度講學(xué)生缺乏一定的基礎(chǔ)。但是，對(duì)于老子的思想，學(xué)生在歷史課或課外還是有所了解，特別是老子說的一些哲理性的名言警句，學(xué)生很感興趣。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能：

1、把握老子的人生智慧及啟示意義

2、體會(huì)老子關(guān)于事物相反相成、對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想 過程與方法：誦讀、鑒賞、拓展

情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)學(xué)生從老子思想中找到立身處世的借鑒，培養(yǎng)學(xué)生客觀看待問題的精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛

重點(diǎn)：分析、理解老子的人生智慧及現(xiàn)實(shí)意義

難點(diǎn)：感知、體悟《老子》思想學(xué)說中一以貫之的辯證法思想。教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材處理和教法選擇。

1、文字文意疏通，學(xué)生自主解決，教師輔導(dǎo)；思想性的問題，學(xué)生充分討論，教師再提供自己的想法，與之交流。

2、教學(xué)時(shí)間有限，教學(xué)時(shí)，重點(diǎn)講授12兩則，3-7則已學(xué)生討論質(zhì)疑解惑形式完成。

3、在教學(xué)中要，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)和師生的現(xiàn)實(shí)人生問題，啟發(fā)學(xué)生智慧地把握社會(huì)人生中一系列相反相成的方面。方法指導(dǎo)： 誦讀法：《老子》行文含蓄隱晦，必須熟讀成誦，方能解讀思想。概括法： 本節(jié)文選涉及到許多相反、相對(duì)概念，應(yīng)加以概括。

拓展法：通過聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，舉出實(shí)例，體會(huì)《老子》當(dāng)中的人生智慧及其啟示意義。

一、導(dǎo)入：

道家經(jīng)典《老子》又名《道德經(jīng)》，我們探求字的本源，在金文中，“道德”兩字是這樣寫的（板書）“道”指那種很遠(yuǎn)之處可以看清楚人的面目的寬廣大路；“德”表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達(dá)目標(biāo)。后期在下面加個(gè)心字，表示不但如此做，還要如此想。兩個(gè)字都與“眼睛”“行走”有關(guān)，所以，可以說，《道德經(jīng)》是一部告訴我們?nèi)绾慰词澜?、指?dǎo)我們?nèi)绾卧谑篱g行走的文化經(jīng)典。今天這節(jié)課，老師就和同學(xué)們一起，聆聽老子的教誨。（板書：老子）

二、初步感知： 同學(xué)們齊聲朗讀課文。

三、具體研讀：

師：同學(xué)們聲音洪亮，讀的很流暢?？梢娮隽顺浞值念A(yù)習(xí)。老師感受到了大家初讀老子的窘迫和迷茫。同學(xué)們普遍對(duì)一二兩則存疑。那么我們就先來學(xué)習(xí)一二兩則，希望能找到解讀老子思想的密碼。同學(xué)們齊讀一二兩則。（生讀）

師：在第一則中，老子將很多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的概念，這些概念都是什么?有什么特點(diǎn)？(生答：相反)這些相反的概念彼此又有什么關(guān)系呢？（生答“相反相成”）老子說：恒也，也就是任何事物之間既是對(duì)立的，又是同統(tǒng)一的，既是相反的，又是相成的。（板書：相反相成）這就是老子的世界觀。師：世間最終極的對(duì)立莫過于有無了，所以在第十一章，老子用車輛、器皿、房屋作喻，巧妙地說明了有和無的關(guān)系。有了器皿這個(gè)“有”，才有中空部分，而恰恰是這中空部分，起到了關(guān)鍵的作用。房屋也是如此。對(duì)于器皿和房屋的比喻，同學(xué)們很好理解，對(duì)于車輛的比喻，同學(xué)們很困惑。老師這里有副圖片可以幫助大家更好的理解。（展示課件）正是中間的中空部分，才使得輻條能夠插在轂里。

師：通過這三個(gè)比喻，我們來總結(jié)下，有和無有什么關(guān)系呢？到底何為有無相生？（板書“有無相生：有無相對(duì)，無生于有，無中生有）結(jié)合一二兩則，我們了解到老子是用什么樣的眼光看世界？（辯證）老子在兩千多前，就辯證而客觀的看清了這個(gè)世界，這樣的卓絕的早慧不得不讓我們嘆服。師：讓我們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域中再尋找一些鮮活的例子來證明老子的大智慧吧。同學(xué)們看——

（展示課件）《紅樓夢(mèng)》中寫林黛玉得知寶玉將與寶釵完婚，吐血而亡。臨終時(shí)最后一句話是：“寶玉，你好??”同學(xué)們來體會(huì)有無相生的妙處。

上下文語境和她說出的四個(gè)字便是“有”，但省略號(hào)處便是“無”。讀者獲取“有”的信息之后，便于“無”處產(chǎn)生不盡猜想，“你好狠心??！”“你好不守信用啊！”“你好自為之吧！”“你好痛苦??！”等等，這種種合情合理的猜想，讓我們看到了一個(gè)對(duì)寶玉又愛又恨，又理解又埋怨的癡情女子形象。如果作者將話寫完，我們便一目了然，失去了自己的猜想，便索然無味，而且不能刻畫黛玉病危難言、含恨而終的柔弱可憐形象。這一例，便可見文學(xué)創(chuàng)作中“有”和“無”相生的妙處。

師：文學(xué)作品的空白，也有多種形式。除了語言的省略，情節(jié)的跳躍，還有結(jié)尾的模糊。哪位同學(xué)們還能列舉一個(gè)這樣的例子？（邊城的結(jié)尾，）

除了文字作品，繪畫也是如此。大屏幕展示宋代馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》畫一葉扁舟，上有一位老翁俯身垂釣，船旁以淡墨寥寥數(shù)筆勾出水紋，四周都是空白。畫家畫得很少，但畫面并不空。反而令人覺得江水浩渺，寒氣逼人。而且還覺得空白之處有一種語言難以表述的意趣，是空疏寂靜，還是蕭條淡泊，真令人思之不盡。

師：不但是詩文、繪畫等藝術(shù)形式中存在著老子密碼，其實(shí)我們的生活中，也有“有無相生”。這里的“有和無”，已經(jīng)不再簡(jiǎn)單是它原來的含義，它代表了世上一切相反相對(duì)的事物。我們可以用這樣的辯證觀點(diǎn)去看待我們生活中的任何事情。

師：感謝老子，他為我們開辟了如此紛繁富麗的精神花園，如果我們能夠擷取一支半朵，來嗅一嗅它的芬芳，于我們來說已是人生一大幸事。所以同學(xué)們也不必苛求字字弄懂，句句弄透，只要你能有所感，有所思，有所悟，有所得，已經(jīng)足夠。請(qǐng)同學(xué)們齊讀選文3-7則，看你鐘情于哪一朵，哪一枝呢。（生讀）

師：老師給大家2分鐘時(shí)間，思考如果把選文中的某一句送給一個(gè)人，你會(huì)選擇哪一句，又把這一句送給誰呢？你的理由是什么呢？這個(gè)人，可以是你自己，同學(xué)，老師，家人，陌生人，甚至是古人）大家 可以出聲誦讀，也可以默默品鑒。5-7個(gè)學(xué)生談

師：同學(xué)們一聽到“哲學(xué)”二字總會(huì)覺得很玄虛高深，覺的是一個(gè)令人望而生畏的符號(hào)。哲學(xué)，在拉丁文中的原意是“愛智慧”。只要試著把哲學(xué)問題還原到鮮活的日?，F(xiàn)實(shí)生活中來，做個(gè)善于觀察、思索的有心人，今天我們讀老子，讀哲學(xué)經(jīng)典，也就有了溫暖的感覺。（展示課件）

師： 魯迅先生說，不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

《世界文明史》的作者威爾杜蘭說: “或許除了《道德經(jīng)》之外,我們將要焚毀所有的書籍,而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。（大屏幕展示）

四、課堂小結(jié)：

師：的確，這部書深刻影響了我國(guó)三千年的歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式，思維方式，乃至情感方式。讀懂它，才讀懂什么是中國(guó)人，作為一個(gè)中國(guó)人，才能知道自己的血液里沉潛著怎樣的文化基因、文明密碼。它堪稱是值得陪伴我們一生的經(jīng)典。

最后，讓我們懷著虔誠(chéng)敬畏之心，用大聲的誦讀向老子致聲謝，感謝他讓我們更清醒地看世界、看人生、看自己，更感謝他為所有炎黃子孫留下這么豐贍的智慧遺產(chǎn)。兩千年后的我們，也愿意追隨他的腳步，將自己的生命書寫的瀟灑放達(dá)、從容自如。

四、課后作業(yè)：

閱讀《老子》全文。