第一篇：采集重構(gòu)教案

一）、色彩的再創(chuàng)造

1、采集

——色彩構(gòu)成 ·采集重構(gòu)

藝術(shù)大師畢加索曾在他的創(chuàng)作理論中談道：“藝術(shù)家是為著從四面八方來的感動而存在的倉庫，從天空。大地，從紙中，從走過的物體姿態(tài)、蜘蛛網(wǎng)??我們在發(fā)現(xiàn)它們的時候，對我們來說，必須把有用的東西拿出來，從我們的作品直到他人的作品中?！笨梢?，對于一個藝術(shù)工作者來說，敏銳的觀察能力。獨特的思維方式、豐富的文化修養(yǎng)是多么的重要?！叭f物靜觀皆得”，只有對世界充滿熱愛、專注和探索精神，才能從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的美，逐步去認識客觀色彩中美妙的色彩關(guān)系和美好的形式，從而揭示美的色彩規(guī)律。

a、寫生

寫生是收集色彩素材、積極地咀嚼和充分地消化色彩對象的最好方法。它在采集自然色彩時用得較多。作為寫生的第一個步驟，就是要作深人細致地觀察，以各自不同的方式和角度去感知對象，分辨各種色彩的復(fù)雜變化。寫生的過程，是深人理解、認識色彩關(guān)系和概括、提煉色彩要素的過程。因為寫生的目的不能只滿足于視覺的直觀再現(xiàn)，而應(yīng)是通過采集者的審美情趣對對象加以改造和變化，從而發(fā)現(xiàn)美。b、攝影

彩色攝影是現(xiàn)代藝術(shù)家常用的采集手法。它簡便、快速、完整、真實、準確，能把瞬息萬變的自然現(xiàn)象凝固于瞬間。從藝術(shù)史看，整個藝術(shù)史也是視覺方式的歷史。變換一種觀察方法，就會革新一種觀念，宏觀與微觀所獲得的感受是完全不同的。具有現(xiàn)代科學(xué)手段的攝影技術(shù)，對色彩的敏感程度大大超過了人的肉眼和觀察能力，特別是相機上可以更換的鏡頭，使同一個物象可獲得多種截然不同的。意想不到的效果。也就是說，攝影采集需要的是敏銳的感覺和相機鏡頭二者完美的結(jié)合。旅加畫家、攝影家程子然說過：“相機不是幫助我去拍作品照抄（我最瞧不起沒有創(chuàng)作能力用相機拍了回來照抄的‘所謂畫家’，我只是用相機去拍攝自然的色回來作參考而已”。在某些方面，攝影打破了長期以來的寫生概念，使收集素材的范圍大大地擴大了?！秶H色彩權(quán)威》、《啟隆》等發(fā)布的流行色，多是通過攝影資料為依據(jù)來預(yù)測和發(fā)布的。另外，利用特技攝影，如顯微攝影、旋轉(zhuǎn)、微動攝影、疊影、罩影等手法加以再創(chuàng)造，其色彩的變化更是奇幻無比。c、臨摹

臨摹是學(xué)習(xí)和采集傳統(tǒng)色彩、民間色彩、少數(shù)民族色彩時多用的手法。這種臨摹應(yīng)算是記錄性臨摹，即根據(jù)需要有重點地做局部色彩和圖形的臨摹，從具體的調(diào)色中、顏色的對比中、圖形的變化中。用筆的力度中去體會該作品的特征與風貌，從而準確地把握對象的原始色彩風格。d、剪貼

剪貼指收集圖片和標本?？措s志或畫報時，我們經(jīng)常會被里面精彩圖片的美妙色組所打動，這時，不妨將它們剪貼收集起來，作為自己未來配色設(shè)計的依據(jù)。像火花泅票、各種繪畫和攝影作品等。藝術(shù)院校的學(xué)生經(jīng)常愛買過了期的舊畫報，其目的也是想從普通的圖片中尋找靈感，取得意想不到的美的啟示。采集標本是指采集那些力所能及的小的實物，如紅葉、杏葉、樹皮、貝殼、鵝卵石、蝴蝶等。標本給人的感覺總是那樣真切、動人，猶如身臨其境。當然，標本的收集非常不易，也很有限，但只要我們細心觀察，不要錯過機會，就一定會有更多的收獲。

重構(gòu)

重構(gòu)的意義是將原物象美的、新鮮的色彩元素注人到新的結(jié)構(gòu)體、新的環(huán)境中，使之產(chǎn)生新的生命。這里我們從兩個方面來講重構(gòu)：一是畫面中的重構(gòu)，指根據(jù)采集對象的形色特征，經(jīng)抽象過程，在畫面中進行重新組織的構(gòu)成。色彩構(gòu)成課中的練習(xí)多用這種方法，作業(yè)名稱叫“采集重構(gòu)”，在正方形或長方形構(gòu)圖中完成。此練習(xí)考慮更多的是原物象與畫面，以及畫面自身的完善程度。二是按不同門類的設(shè)計需要去重構(gòu)，它多在專業(yè)色彩學(xué)習(xí)中出現(xiàn)。此時關(guān)注更多的應(yīng)是抽象出來的色彩怎樣與設(shè)計形式達成和諧，也就是說，重構(gòu)時不但要考慮和體現(xiàn)原物象的色彩特征，更重要的是要看其設(shè)計作品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、風格、功能等是否與采集來的色彩相協(xié)調(diào)。a、整體色按比例重構(gòu)

將色彩對象較完整地采集下來，抽出幾種典型的、有代表性的色彩，按原色彩關(guān)系和色面積比例，做出相應(yīng)的色標，整體地運用在作品中。特點是能充分體現(xiàn)和保持原物象的色彩面貌。b、整體色不按比例重構(gòu)

將抽象出的幾種主要色彩等比例地做出色標，根據(jù)畫面要求有選擇地應(yīng)用。特點是運用靈活。由于不受原色面積比例的限制，所以就有可能進行多種色調(diào)的變化。重構(gòu)的結(jié)果仍能保留原物象的色彩感覺。c、部分色的重構(gòu)

從抽象后的色彩中任意選擇所需的色，可以是一組色，也可以是一個色。特點是運用更加自由，更加主動，原物象只給我們以色彩啟示，并不受原配色關(guān)系的約束。d、形、色同時重構(gòu)

在重構(gòu)過程中，有時會發(fā)現(xiàn)如果與原物象的形同時進行考慮，效果可能會更好，更能充分顯示其美的實質(zhì)，突出整體特征。因為許多物象色的表現(xiàn)是建立在特定形和形式之上的，尤其是自然色彩。反過來，原物象的色和色關(guān)系往往還能給畫面的結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品形態(tài)等帶來啟示。e、色彩情調(diào)的重構(gòu)

依據(jù)原物象的色彩感情、色彩風格做‘神似”的重構(gòu)。重構(gòu)后的色彩和色彩關(guān)系可能與原物象很接近，也可能有所出人，但始終保持其原色彩意境、情趣的方向不變。此方法較之以上幾種有一定的難度，它需要創(chuàng)作者擁有對色彩的深刻感受和理解，不然，重構(gòu)色彩就會缺乏感染 2.色彩的搭配 在同一空間中使用多種顏色,就必須注意色調(diào)的變化。

（二）、色彩的源泉

1、自然色

2、傳統(tǒng)色

3、民間色

4、繪畫色

第二篇：精心設(shè)計教案 重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容

精心設(shè)計教案 重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容

現(xiàn)行的《語文課程標準》強調(diào)，教師應(yīng)依據(jù)課程的總體目標并結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造性地設(shè)計貼近學(xué)生實際的教學(xué)活動，吸引和組織他們積極參與。設(shè)計教案是確定教學(xué)內(nèi)容的核心環(huán)節(jié)，一份好的教案就是為一堂課精心繪制的藍圖。老師個性化的文本解讀、依據(jù)文本和學(xué)情所做的創(chuàng)意性設(shè)計，最終都體現(xiàn)在一份精心制作的教學(xué)預(yù)案之中。

首先是教學(xué)目標的設(shè)定。教學(xué)目標是一節(jié)課教學(xué)的靈魂和歸宿。它設(shè)定得恰當與否是判斷一節(jié)課教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。王榮生教授從教學(xué)內(nèi)容角度觀課、評教，為一堂好課列出了九條標準，其中一條最重要的標準就是“教學(xué)內(nèi)容與語文課程是否一致”。對此，他還作了專門的闡述：一堂好課目標的設(shè)定，必須基于教材、基于課標、基于學(xué)生，只有把三者有機結(jié)合，并在課堂中很好地落實，這樣的課堂才是真正的有效課堂。走進當前許多語文課堂，在新課程“三維目標”理念的影響下，許多教師搞不清“三維目標”只是語文課程的總目標與要求，與一堂課的具體教學(xué)目標根本就不是一回事，在一堂課的目標設(shè)置上不懂得進行取舍，動不動就是“三維目標”一齊上，這樣，經(jīng)常造成課堂目標在實際教學(xué)中的落空。再有，一部分教師在教學(xué)目標設(shè)定上，幾乎完全依賴于教學(xué)參考用書，而根本不去考慮文本與學(xué)生的實際，經(jīng)常造成目標設(shè)置不當?shù)膯栴}。比如，蘇教版語文教材七年級上冊第四單元“多彩四季”，選了當代散文作家梁衡的寫景抒情散文《夏》，關(guān)于該篇課文，教參給出了如下三條教學(xué)目標：1.欣賞散文優(yōu)美精辟的語言，體會課文表達的感情。2.了解課文抓住特征寫景的方法和寫景的層次。3.學(xué)會觀察景物的特點，并作簡單的描述。于是，幾乎所有的老師都把課文的教學(xué)目標和教學(xué)重點放在了引導(dǎo)學(xué)生欣賞文本的語言美，以及教學(xué)生如何學(xué)習(xí)用精美的語言表達美上，而忽視了對梁衡散文內(nèi)在的情感美、哲思美的領(lǐng)悟，以及對作者精巧的藝術(shù)構(gòu)思的品味與欣賞。這就造成了對該篇課文教學(xué)目標定位不準的問題。這樣的目標定位其實就是割裂了教學(xué)內(nèi)容與課程標準、與學(xué)生學(xué)習(xí)實際的聯(lián)系，是我們必須避免的。

其次是教學(xué)活動的設(shè)計。教學(xué)活動是教師引領(lǐng)學(xué)生向教學(xué)目標邁進的重要途徑，是落實教學(xué)內(nèi)容、達成教學(xué)目標的必由之路。所以，教學(xué)活動必須緊扣目標和內(nèi)容展開。研讀余映潮老師的課例，我們會發(fā)現(xiàn)余老師的課堂基本都是通過精心的活動設(shè)計來推進教學(xué)的。比如，余映潮老師執(zhí)教《濟南的冬天》一課，全課只精心設(shè)計了兩次學(xué)生的活動。第一次活動：閱讀課文，看“溫晴”“寶地”“奇跡”“有山有水”“慈善的”“理想的境界”這六個詞和短語中哪一個最適合于概括濟南的冬天的特點。第二次活動：美段細讀――品讀“最妙的是下點小雪呀”一段。教師共設(shè)計了5道題。1道必做題：說說你發(fā)現(xiàn)的這段在上的一個美妙之處。4道選擇題：1.對這段文字進行詩意的“畫面命名”。2.畫出像線索一樣貫穿全段的一個字。3.說說“頂”“鑲”為什么用得好。4.品析“帶水紋的花衣”的表達之妙。一堂課，通過兩次學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，不僅使學(xué)生總體上把握了文意，理解了老舍筆下濟南冬天“溫晴”的特征，領(lǐng)會到了作者對濟南冬天的喜愛之情，更突出訓(xùn)練了學(xué)生的閱讀、審美、和語言表達能力。真正達到了他所提出的“教學(xué)思路清晰，提問精萃實在，品讀細膩深入，學(xué)生活動充分，課堂積累豐富”的語文課堂的完美境界。研讀余老師《濟南的冬天》這一課例，我們不難發(fā)現(xiàn)余老師在其精心設(shè)計的教學(xué)活動之中，把整體感知文本、理解文章大意、品味欣賞老舍散文優(yōu)美的語言及提升學(xué)生的語言表達能力和審美能力等內(nèi)容進行了有機的整合與重構(gòu)，選擇確定的教學(xué)內(nèi)容不僅重點突出，目標達成率高，更凸顯了對全面提升學(xué)生語文素養(yǎng)的關(guān)注。

第三是尋找和確定“視覺臨界點”內(nèi)容。南開大學(xué)徐江教授曾在一篇文章中把當前語文課堂所教內(nèi)容分為四大類：第一類是教師所教本身就是錯的，以非為是；第二類是教師所教雖是對的，但卻是無用的；第三類是教師所教是對的，也是有用的，但學(xué)生自學(xué)即明，無需教師所教的；第四類是教師所教是對的，也是有用的，是學(xué)生發(fā)展需要的，學(xué)生自學(xué)不會，必須教師教的。而這四種類型，前三類充斥著現(xiàn)實的語文課堂教學(xué)，而第四種情況是極為罕見的。上述的說法或許有些偏激，但道出的一個基本事實卻是毋庸置疑的。就是當前我們許多語文課堂在教學(xué)起點的設(shè)置上都出了比較大的問題。一堂課教學(xué)是否有效，教學(xué)效果如何，能否尋找到合宜的起點非常重要。海明威的小說創(chuàng)作有一個“冰山理論”，他以“冰山”為喻，認為作者只應(yīng)描寫“冰山”露出水面的部分，水下的部分應(yīng)該通過文本的提示讓讀者去想像補充。他說：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為他只有八分之一在水面上?！蔽覀冊趯ふ液痛_定合宜的教學(xué)內(nèi)容過程中，也可遵循這一理論。即在制定教學(xué)起點的時候，我們首先必須弄清學(xué)生在學(xué)習(xí)本課之前已經(jīng)能夠看到“冰山”的哪些部分，哪些部分是學(xué)生視覺的臨界點，哪些部分則是需要在教師的帶領(lǐng)下，師生一起潛入水底才能有更多、更新發(fā)現(xiàn)。真正有效的教學(xué)就應(yīng)該是教師帶領(lǐng)學(xué)生從學(xué)生的“視覺臨界點”出發(fā)，不斷向水下未知的領(lǐng)域去探索、去發(fā)現(xiàn)的過程。而學(xué)生的那個“視覺臨界點”就是我們要制定的合宜的教學(xué)起點。找準了這個起點，我們的教學(xué)才是學(xué)生需要的，才是學(xué)生在教師教之后才能明白和掌握的，我們的教學(xué)才是有效、高效的。

★作者單位：江蘇大豐市白駒鎮(zhèn)洋心洼初級中學(xué)。

第三篇：重構(gòu)績效管理

重構(gòu)績效管理

德勤正在重塑績效管理系統(tǒng)，和很多公司一樣，我們意識到德勤目前的員工評估、培訓(xùn)、晉升和薪酬流程與我們的期待相距甚遠。

在德勤最近進行的公眾調(diào)查中，超過一半（58%）的受訪高管認為，他們目前的績效管理方式既無法激發(fā)員工積極性，也無法提高員工的業(yè)績。對此我們也深有同感：績效管理方式應(yīng)該更靈活多變、實時和個性化，應(yīng)該把重點放在促進今后表現(xiàn)上，而非評估過去。

德勤重構(gòu)后的績效評估系統(tǒng)令人耳目一新：沒有一連串的目標，沒有一年一度的總結(jié)，也沒有360度評估方法。該系統(tǒng)更適合那些人才密集型的企業(yè)，其設(shè)計的目的來源于我們獲得的三大證據(jù)：對工作時間的統(tǒng)計、對等級評分的科學(xué)研究，以及對德勤自身進行嚴格的對照組研究。

耗時巨大的績效管理

長期以來，德勤使用的績效系統(tǒng)很可能與你目前的系統(tǒng)較為相似。每年年初，6.5萬多名德勤員工都會定下個人目標。一個項目結(jié)束后，每位員工的主管會根據(jù)目標完成情況給他們打分。主管還會就員工的表現(xiàn)程度進行點評。這些評估被納入年終考評，在冗長的“共識會議”上，“顧問組”會將員工與同儕相比，討論他們一年來的表現(xiàn)。

根據(jù)內(nèi)部反饋，德勤員工認同這種方式的穩(wěn)定性，因為每名員工都有指導(dǎo)顧問，所以每個人的意見在共識會議上都能得到反映。德勤的絕大多數(shù)員工覺得這一過程公平合理。但我們依然意識到，隨著新需求的出現(xiàn)，這不是德勤最佳的績效管理方式。在隨時變動的世界中，一年一度的目標過于“批量化”。關(guān)鍵是，對員工表現(xiàn)的實時評價比指導(dǎo)顧問的年終打分更有價值。

當統(tǒng)計德勤花在績效管理上的時間后，我們發(fā)現(xiàn)必須變革。德勤每年有200萬工時用于績效管理，具體花費在填表、開會和設(shè)計打分標準。在研究所耗費時間的具體去向時，我們發(fā)現(xiàn)管理者對績效評估進行的閉門討論時間占了很大比例。我們開始思索：能否把管理者花在評分上的時間轉(zhuǎn)到員工提升業(yè)績和職業(yè)發(fā)展上，即從回首過去變?yōu)榉叛畚磥怼?/p>

評分導(dǎo)致偏差

另一新發(fā)現(xiàn)是，評估同一員工技能的數(shù)據(jù)標準不一。比如，主管想評估員工的戰(zhàn)略目標，以下因素都會大幅影響得分高低：主管自己的戰(zhàn)略思維、對戰(zhàn)略重要性的看法以及評分寬嚴度等。

評估差異到底有多大？2000年，邁克爾?蒙特、斯蒂芬?斯卡倫和梅納德?果夫在《應(yīng)用心理學(xué)》月刊中，全面地研究了打分的詳細標準。調(diào)查中，兩位老板、兩位同事和兩位下屬為4492名管理者打分。結(jié)果顯示，因打分者個人偏好和意見不同，分數(shù)相差62%，而實際上管理者的表現(xiàn)差異僅為21%。

因此研究者得出結(jié)論：“打分針對的是被評者的工作表現(xiàn)，這似乎顯而易見；但實際上，與被評者相比，打分更能揭示評分者的信息?！毖芯空邔⑦@一現(xiàn)象定義為“特殊評分者效應(yīng)”，這讓我們陷入了思考。我們希望從個人層面了解員工的表現(xiàn)，而最適合進行這項評估的莫過于員工直接領(lǐng)導(dǎo)。但應(yīng)如何保證評估不會因特殊評分者效應(yīng)產(chǎn)生偏差？

來自績優(yōu)團隊的證據(jù)

我們還了解到，德勤最優(yōu)秀團隊無一例外具有“發(fā)揮自身優(yōu)勢”的特點。這些團隊的成員富有使命感，力求將每天工作做到最好。這一發(fā)現(xiàn)并非出于臆斷或道聽途說，而是來自對表現(xiàn)最優(yōu)秀團隊進行的實證研究。

先前的研究成果也為我們的調(diào)研提供了基礎(chǔ)。從20世紀末開始，蓋洛普對團隊績效進行了為期數(shù)年的大面積調(diào)研，超過140萬員工、5萬多團隊和192家組織參與調(diào)查。從薪資、職業(yè)發(fā)展機會等方面，蓋洛普向績效優(yōu)秀和績效一般的團隊提出同樣問題，研究他們的答案。重點考察那些績優(yōu)團隊回答“強烈同意”、而其他團隊有不同答案的問題。

研究之初，績優(yōu)團隊和其他團隊只在極少數(shù)問題上有差異。差異最大的一項是：“我在工作中，每天都有機會做自己最擅長的事?！迸c員工選擇其他答案的部門相比，那些員工選擇了“強烈同意”的部門，有高出44%的幾率獲得顧客滿意度高分；有高出50%的幾率是員工流動率低的團隊；有高出38%的幾率是高效團隊。

仿效此法，我們想看看德勤內(nèi)部的情況如何。首先我們篩選出60支績優(yōu)團隊，包括來自公司各部門的1287名員工。我們選擇了1954名員工作為對照。為了解每一團隊內(nèi)的情況，我們采取了含有6項內(nèi)容的調(diào)查問卷。計算結(jié)果時，三項內(nèi)容與優(yōu)秀團隊密切相關(guān)：“我的同事責任感強，工作質(zhì)量高”，“我們公司的使命能夠激勵我”，“我每天都有機會發(fā)揮自己的長處”。而在這三項內(nèi)容中，第三項反響最強烈。

在設(shè)計新的績效工具時，所有這些證據(jù)都幫助我們更好地解決問題。我們希望投入更多時間幫助員工發(fā)揮優(yōu)勢，讓他們所在的團隊具有清晰的目標和期望。因此，我們需要一種能快速收集不同績效表現(xiàn)可靠數(shù)據(jù)的方法，于是著手工作。

再造績效管理

首先，我們盡可能表述清楚績效管理的目的，即對德勤而言績效管理意味著什么。德勤新績效系統(tǒng)有三大目標，第一個目標很明確，也是大多現(xiàn)有績效系統(tǒng)所作的：新系統(tǒng)讓公司能夠肯定員工績效，尤其需要能夠通過不同的獎金來實現(xiàn)。

為了衡量每名員工的表現(xiàn)，必須對其有清晰的認知，這是新系統(tǒng)的第二大目標。實現(xiàn)這個目標面臨兩大挑戰(zhàn)：一是特殊評分者效應(yīng)；二是如何精簡傳統(tǒng)評估、項目打分、共識會議和最終評分流程。第一個挑戰(zhàn)需要我們在評判方式上進行微調(diào)。以前我們會向很多人征求他們對組員的意見，比如通過360度測評或直接反饋調(diào)查問卷等方式?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，只要問直接組長就夠了，關(guān)鍵是，問的問題發(fā)生了變化。在評價別人技能時，人們可能會標準不一，但如果讓他們?yōu)樽约旱母杏X和意愿打分，就不容易出現(xiàn)偏差。為了解員工個人績效，我們沒有讓組長為組員的技能打分，而是讓他們?yōu)樽约簩M員采取的行動打分。

除了這些連貫的、可計算數(shù)據(jù)外，評判薪酬時，我們也將一些無法計算的因素納入考量，比如所在年份項目任務(wù)的難易程度，以及對組織在項目之外所作的貢獻。這些數(shù)據(jù)是評判薪酬的基礎(chǔ)，而非最終標準。薪酬的最終意見由員工的直接領(lǐng)導(dǎo)達成，或者由總覽全部績效流程以及橫向比對多組數(shù)據(jù)的幾位領(lǐng)導(dǎo)決定。

這種新的評估方法也是評分，但無論是分數(shù)的生成還是使用，都和傳統(tǒng)意義的評分截然不同。因為新方法能快速捕捉到員工每時每刻的表現(xiàn)，我們稱之為“績效快照”。

關(guān)鍵是提升員工業(yè)績

新系統(tǒng)的前兩個目標已經(jīng)清楚了：首先我們希望認可員工表現(xiàn)，其次我們可以明確他們的表現(xiàn)如何。但所有的研究、所有與領(lǐng)導(dǎo)就績效管理的交流，以及來自員工的反饋都表明，這兩個目標還不夠。因此我們的第三個目標是，有效激勵員工的表現(xiàn)。如果“績效快照”是供組織使用的工具，我們還需為組長設(shè)計一款工具作為進一步支持。

新的績效系統(tǒng)要求每名組長每周至少與組員溝通一次。這些溝通并非組長額外的工作，而是他們的分內(nèi)事。如果組長一周不能做到溝通一次，就不能明確組員的優(yōu)先事項，或?qū)M員的優(yōu)先事項理解過于空泛。如此一來，管理者就無法有效幫助組員；而溝通也會從指導(dǎo)近期工作變?yōu)閷^去表現(xiàn)的反饋。

我們在測試中發(fā)現(xiàn)，溝通頻率和組員積極性之間，具有直接和可量化的聯(lián)系?？梢哉f，頻繁地和組員溝通是組長提高員工積極性的王牌。而頻繁溝通會占用組長很多時間，我們了解到，保證溝通頻率的最佳辦法是，由組員發(fā)起溝通。因為和組長相比，組員通常更急迫地渴望得到指導(dǎo)和關(guān)注。

為使溝通有益于雙方，我們的系統(tǒng)讓每個組員都能利用自我測評工具，理解和探索他們的強項，然后把所得結(jié)果與同事和組長以及公司中其他人交流。我們有雙重考慮。一是如我們所見，員工現(xiàn)在的最佳表現(xiàn)和未來的長足進步均源于他們具有的優(yōu)勢。二是如果我們希望績效系統(tǒng)被頻繁使用，就必須將其視為一種讓人上癮的消費技術(shù)。

過去幾年中，尤其在社交媒體上，很多成功的消費技術(shù)，都是分享型技術(shù)。因為無論是自己的想法、成績還是影響，絕大多數(shù)人都會對和自己相關(guān)的動向格外關(guān)注。因此，我們希望這一新系統(tǒng)能為人們提供一個平臺，探索、分享他們的所長。

透明度是個難題

迄今為止，我們已經(jīng)定義了績效管理最本質(zhì)的三大目標：肯定、認清和有效激勵員工的表現(xiàn)。我們有三個相互關(guān)聯(lián)的例行舉措來支持這三大目標：每年的薪酬調(diào)整決策、季度或項目績效快照，以及以周為單位的上下級溝通。而且通過定期測評和頻繁溝通，我們從過去“批量化”地關(guān)注過去績效，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注未來。

我們在德勤規(guī)模更大的工作組中實驗這一工具的每一元素，發(fā)現(xiàn)隨著時間延續(xù)它們會產(chǎn)生變化：不同的業(yè)務(wù)部門可以先介紹優(yōu)勢分析，然后進行更頻繁的溝通，再采取新的測評方法，最終用新軟件監(jiān)督績效。

但在實踐過程中，同一個問題不斷浮出水面――透明度。當組織掌握了關(guān)于我們的一些信息，而這些信息被數(shù)字捕捉下來，我們通常會覺得自己有知情權(quán)，能夠了解自己的境遇。這一問題需要一個清晰的答案。

目前透明度問題尚未完全解決，但我們已經(jīng)在反思和嘗試：哪些員工的評估細節(jié)可以收集和共享？我們?nèi)绾尾拍苁诡I(lǐng)導(dǎo)的溝通更具意義？現(xiàn)在的問題并不是如何對員工進行一句話判斷，而是如何全方位、具體地評估他們。

我們希望績效快照能顯示實時“真相”，比如組長的想法。而經(jīng)驗告訴我們，如果組長得知組員能夠看到所有數(shù)據(jù)點，就容易美化組員評估結(jié)果，以免后續(xù)溝通過于尷尬。我們會將員工的快照分數(shù)匯聚成年終評價，但年終總結(jié)到底應(yīng)該分享什么？我們寧可公開過多數(shù)據(jù)，也不能失之于不透明。不僅為了客戶，也是為了內(nèi)部項目，我們需要根據(jù)團隊同儕表現(xiàn)，匯總快照分數(shù)、工時、銷量等績效標準的相對數(shù)據(jù)，然后提供給員工最詳盡清晰的反饋。時間能夠檢驗我們離理想預(yù)期有多近。

第四篇：技校生自信心重構(gòu)

三位技校生自信心重構(gòu)的歷程

廣東省電子商務(wù)技師學(xué)院尹鳳霞 一般而言，一個人的自信心來自其過往的成功經(jīng)驗和受鼓勵、受關(guān)愛的體驗，相反，其自卑心理往往源于不被重視、關(guān)愛缺失，或者某些不成功的經(jīng)歷等。我們的技校生，年齡大都在15-22歲之間，這個年齡階段的年輕人智力迅速發(fā)展，接受新鮮事物的能力非常強。不少學(xué)生雖然文化理論基礎(chǔ)欠缺，但其動手能力很強，比如很多學(xué)生在入學(xué)之前就已經(jīng)能夠熟練地掌握計算機技術(shù)，計算機操作水平甚至遠遠高于自己的老師。然而，由于總體成績不是很理想，他們從家人那里得到的贊賞和鼓勵并不太多，在初中或者高中階段，受教師和學(xué)校積極關(guān)注的程度也不太高，有的人甚至常常受到指責和貶損，因此，他們可能存在自卑心理，他們更渴望得到尊重和理解。但這種渴望也可能被他們自己小心翼翼地掩蓋著，他們表現(xiàn)出強烈的獨立感、自由感和逆反心理。如何重構(gòu)技校生自信心呢？我們采用案例分析方法談?wù)勥@方面的感悟。

激發(fā)斗志，他重燃希望

1997年，小周初中畢業(yè)，由于家庭經(jīng)濟困難，父母希望他去技校，掌握一技之長后可以早日自食其力。當年9月，小周來到我們學(xué)校，看到學(xué)校跟他理想中的好學(xué)校差距那么大，他無比失望、沮喪，“天哪，我要在這里待三年，多么可怕、多么痛苦??！”這是他當時的心情。一個月以后，小周的心情更加糟糕，他所專業(yè)是電子通訊，但他個人的興趣在市場營銷方面，所學(xué)專業(yè)課程他一點提不起興趣，學(xué)習(xí)興趣一落千丈，自信心也跌入深淵：“這么下去，我將一無所獲、一無是處！”

兩個月過去了，迷茫的小周終于鼓起勇氣找到我們心理輔導(dǎo)老師，談了自己的煩惱。

實際上，小周是個上進心非常強的男孩，但他缺乏明確具體的目標，缺乏信心。于是，我們指導(dǎo)小周為自己制定了一個行動計劃，這也算是最早的職業(yè)生涯規(guī)劃。他所學(xué)的電子通訊專業(yè)對應(yīng)的市場就是手機銷售行業(yè)，需要具備較強的專業(yè)基礎(chǔ)知識。我們建議小周先利用節(jié)假日進行細致的市場調(diào)查。如何做好通訊設(shè)備售后服務(wù)？通訊設(shè)備市場是否具有開發(fā)潛力？手機市場中的主要競爭者有哪些？

通過了解和社會實踐，小周很快找到了行動的方向，并確立職業(yè)發(fā)展的具體目標：

職業(yè)前期（21-26歲）：經(jīng)過奮斗，成為手機銷售主任，供妹妹讀書，在廣州供樓房。

立業(yè)期（26-35歲）：完成大學(xué)本科學(xué)業(yè)，考取高級營銷員證書，進入國際性的手機廠家工作或是成為一名手機行業(yè)的銷售總監(jiān)。

中期（35-50歲）：嘗試開發(fā)經(jīng)營自己的企業(yè)，以高科技產(chǎn)品為主要方向。

后期（50-60歲）：主要從事人才培養(yǎng)，企業(yè)策劃等工作。

目前，小周30歲，可謂碩果累累，獲得大學(xué)本科證書，讀完香港大學(xué)的研究生課程，成為諾基亞（中國）投資有限公司運營商經(jīng)理，完成了從技校生到碩士，從店員到世界500強公司經(jīng)理的飛躍。

可以說，是理想之光，重燃小周心中的希望。其實，有多少技校生，他們像小周一樣，渴望成功，渴望得到尊重，也有千千萬萬個技校生像小周一樣比別人更努力，更踏實地學(xué)習(xí)和工作。因此，在技工 1

院校大力開展職業(yè)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大的職業(yè)理想，激發(fā)學(xué)生斗志，對重構(gòu)技校生的自信心尤為重大。

接納自我，她重拾信心

2003年9月，中山市的阿玲來到我們學(xué)校，就讀會計專業(yè)。聽她的班主任反映，阿玲從五歲開始得了個非常奇怪的病：情緒緊張、生氣的時候會突然倒地，不停抽搐、氣喘不已。中山市人民醫(yī)院一直按照哮喘病進行治療，但療效并不顯著。根據(jù)我們觀察和心理測評結(jié)果顯示，阿玲的病主要在心里，而且埋藏了十多年。

“老師，您知道嗎？我是一個棄嬰，從小被人收養(yǎng)，雖然養(yǎng)父母和哥哥都算是疼愛我，但我受不了別人異樣的目光。記得五歲那年，我犯了一點小錯誤，我的姨媽大聲斥責我：‘你是撿來的孩子，如果不聽話，就把你扔到大街上！’我很害怕，我覺得自己很可憐、很孤獨，我居然跟所有的人都不一樣。就在那一年，我發(fā)病，一遇到不開心的事情，就痛苦得要窒息。養(yǎng)父養(yǎng)母帶我去醫(yī)院治病，我其實知道自己的病用藥根本治不好。在這個世界上，我沒有一個可以信賴的人，身邊的人都在回避我，甚至他們都在虛偽地對我好，這讓我受不了。我有時覺得自己就是個多余的人，留在這個世界上毫無意義?！?/p>

由于從小被父母拋棄，阿玲所感覺到的“無助感”是非常強烈的，她覺得自己很另類，但她并不沒有表現(xiàn)出回避與怯懦，她常常表現(xiàn)出自私的、不可理喻的行為。我們知道，如果她身體上有病，大家不但不會遠離她，還會精心地照料她。但她無法正確估價社會環(huán)境的形勢對自己的要求，難于正確評價自己的行為，難于正確處理復(fù)雜的人際關(guān)系，難于對周圍環(huán)境的刺激做出恰如其分的反應(yīng)，或者說，她常常做出不適當?shù)姆磻?yīng)。在別人眼里，她是個自私、不講道理、不可理喻的人。漸漸地，同學(xué)、老師，甚至家里人都不太理睬她了，阿玲的“無助感”更加強烈。

然而，她又是一個非常需要關(guān)懷、需要溫暖的人，家庭和學(xué)校，父母、老師以及同學(xué)們應(yīng)該形成一個強有力的心理支持系統(tǒng)，給予她及時有效的幫助，使她的“無助感”逐漸消失。為了更有效地幫助阿玲，我們跟她共同商議，達成心理輔導(dǎo)的目標：

1.轉(zhuǎn)介進行專業(yè)的心理治療，輔助藥物治療；

2.通過合理認知法，引導(dǎo)阿玲接納自我，建立自信心；

3.學(xué)會感恩，幫助別人；

4.掌握情緒放松技術(shù)和情緒調(diào)控的方法。

阿玲的班主任、養(yǎng)父母和同伴們都參與了這個輔導(dǎo)活動，在大家的關(guān)愛、鼓舞下，阿玲積極參與集體活動，漸漸學(xué)會關(guān)心同學(xué)，關(guān)心家人。2004年5月，阿玲參加了青年志愿者協(xié)會，她要在關(guān)心別人、幫助別人的過程中獲得自信心。當年10月，學(xué)校舉辦校運會，為了考驗自己的意志，阿玲報名參加了女子1500米長跑項目，她一圈又一圈，不停地朝前跑去，她在全校師生的吶喊、加油聲中堅持跑完全程。她很累、很累，但她笑了，那自信的笑容是那么燦爛可愛！

阿玲重構(gòu)自信心是從接納自我開始的，當她能夠坦然面對現(xiàn)實，當她接納自己不一樣的出生和身份的時候，她的情緒開始好轉(zhuǎn)，病情得到有效控制。緩解焦慮，他重構(gòu)自信

2009年10月，學(xué)校安保中心調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從當年9月到10月，新生阿文連續(xù)在男生宿舍樓偷竊十多次，偷得十多部手機，并把偷來的手機全部放在他宿舍閣樓上的一個手提包里。

當我們問他為什么偷手機時，他說：“我不知道，我其實并不想這么做?？梢坏┫肴ネ稻涂刂撇涣?，煩躁不安，通宵不能入眠，等到凌晨三、四點，實在熬不住了，我就動手了。” 阿文高高的個子，英俊的臉龐，如果不是他自己承認，我們誰都無法相信他居然連續(xù)十幾年，常常無法控制自己，偷拿別人的東西，幾乎什么都偷拿過。別人的鑰匙、同學(xué)的各種文具、同學(xué)的手機和一些貴重物品，他都偷拿過。到了我們學(xué)校，他的偷竊行為更為嚴重，幾乎隔一天就要做一次案。

學(xué)校安保中心的工作人員一致認為阿文是個慣偷，應(yīng)該把阿文送到派出所，然后開除。可我們認為阿文的行為依然符合病理性偷竊的特征，應(yīng)該首先接受心理治療。最后，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)開會決定，先進行一個月的心理治療，觀察效果后再做處理。

對阿文的治療和輔導(dǎo)整整持續(xù)兩年半，我們認為整個過程是較為專業(yè)的，治療的效果是顯著的。首先，采用認知領(lǐng)悟療法，引導(dǎo)阿文回憶敘述幼年的生活條件和癥狀產(chǎn)生發(fā)展的原因、過程及具體內(nèi)容，分析發(fā)病根源。

阿文在第二次接受咨詢時提交了一份作業(yè)，他詳細地記錄童年時發(fā)生的一些事情和心理體驗：“我小時候，媽媽工作忙，常常把我關(guān)在屋子里。我一個人很害怕，在屋里走來走去，就拿著鉗子之類的東西到處敲，把家里的柜子打開，翻柜子里的東西，如果覺得不錯，就藏起來。我看見媽媽找東西，就很開心。后來，爸爸經(jīng)常打我，有時候把我吊起來。很奇怪，他們越打罵我，我就越想去偷，我真沒用?！?/p>

阿文的偷竊行為最初是為了緩解內(nèi)心因為與父母分離、孤獨而產(chǎn)生的焦慮，這種焦慮常常令他坐立不安，唯有實施偷竊行為才能令他獲得快感并暫時安靜下來，偷竊行為漸漸固化、成癮了。長大后，雖然他知道自己的行為不可取，但在阿文內(nèi)心深處，他依然固執(zhí)地認為自己還是那個幾歲的小男孩，他依然固執(zhí)地認為唯有偷竊（這個十分幼稚無知的行為）才能令自己獲得快感，其次，疏導(dǎo)阿文的情緒，幫助他緩解焦慮。

對阿文的心理治療始終圍繞著緩解其焦慮情緒而進行。進入心理治療以后，阿文每周兩次到心理咨詢室，在治療進行過程中，他有時候會情不自禁地大哭起來?！八麄兌疾徽J可我，不喜歡我，他們干嘛要生下我？”

經(jīng)過與阿文父母溝通，我們了解到，阿文父母親都是小學(xué)教師，工作非常忙，父親對阿文要求非常嚴格，經(jīng)常打罵。因為阿文從小多動，無法安靜下來，附近的幼兒園都不愿接收。阿文的母親不得不常常把自己的兒子關(guān)在家里，父親不得不常常對兒子棍棒相加。但阿文越來越糟糕，上一年級開始，常常偷拿別人的東西，曾多次被父親吊在樹上抽打。

在治療中，我們發(fā)現(xiàn)阿文常常焦躁不安，每當這個時候，我們就引導(dǎo)他進行合理宣泄。他用竹條抽

打我們自制的枕頭，大聲哭泣，我們安靜地陪伴著他，有時撫摸他的背部，對他進行指導(dǎo)和安慰。

安靜下來的阿文依然顯得那樣斯文、俊朗。

再次，采用行為療法，引導(dǎo)阿文掌握自我控制的方法。

第一、第二次咨詢，我們側(cè)重了解阿文的成長經(jīng)歷，指導(dǎo)阿文掌握情緒放松技術(shù)。

第三、第四次咨詢，我們指導(dǎo)阿文掌握厭惡療法，一再提醒阿文，每當產(chǎn)生“偷拿”意念時，就盡可能地去回想過去由于這個行為所受到的責備、唾罵和可能帶來的負面影響，聯(lián)想將來對個人前途、家庭及后代的影響，引導(dǎo)阿文逐步掌握橡皮圈治療法。

接下來，阿文開始進行系統(tǒng)的脫敏訓(xùn)練，我們指導(dǎo)阿文經(jīng)常到其他學(xué)生宿舍周邊轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，每周三次，以使他能逐步在面對誘惑時有效控制住自己的意念，漸漸戰(zhàn)勝自我，重構(gòu)自信心。

2010年春節(jié)，阿文的母親打電話說，家里的錢到處亂放，但阿文沒有動手拿過。

2011年春節(jié)過后，阿文參加工作，工作表現(xiàn)良好。

2011年10月，阿文報名參軍，他想到部隊里鍛煉自己、完善自我。

阿文的成長令人欣慰，更讓我們感到肩上的責任重大，我們愿意為促進廣大技校生身心健康發(fā)展而努力工作。

第五篇：(推薦)價值重構(gòu)

價值重構(gòu)，中國道路的歷史性提升

——“五四講話”學(xué)習(xí)心得（上）

文明發(fā)展的道路問題實際上就是精神價值的追求問題。中國走什么樣的道路，取決于中國人追求的最高精神價值究竟是什么，是共產(chǎn)主義，還是自由主義？是西方現(xiàn)代價值，還是中國古典傳統(tǒng)？正是圍繞不同的核心價值選擇，形成了不同的發(fā)展道路，而不同的道路選擇最終通向不同的核心價值。面對不同價值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出“中國夢”，并以此為契機開始系統(tǒng)地回答當代中國面臨的核心價值問題。

政治領(lǐng)袖與未來精英的促膝談心

今年五月四日，習(xí)近平主席到訪北京大學(xué)并發(fā)表重要講話?！拔逅闹v話”內(nèi)容不長，但提出了許多重要的政治理念，而且有一些全新的提法。然而，無論是官方媒體報道，還是大學(xué)回應(yīng)，都是“踐行核心價值觀”、“實現(xiàn)中國夢”之類標語口號式的官方表態(tài)，似乎沒有認真閱讀講話內(nèi)容，更不用說解讀其中傳達的重要信息。以至于習(xí)近平的一些重要想法非但沒有傳達出來，引起知識界和公眾的關(guān)注、討論和深化，反而在標語口號式的宣傳中被庸俗化和淺薄化。

面對不同價值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出“中國夢”，并以此為契機開始系統(tǒng)地回

答當代中國面臨的核心價值問題。

之所以出現(xiàn)這種局面，固然與官方宣傳長期形成的官僚主義和形式主義有關(guān)，但很大程度上是由于不少人已習(xí)慣于過去30年形成的改革思路和官方話語體系，一時間還不習(xí)慣，也跟不上習(xí)近平的治國思路。以至于我們看到，習(xí)近平在黨內(nèi)高層的一系列重要講話所表達的思想內(nèi)涵與官方媒體公開的宣傳報道之間出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)。由此，官方媒體雖然大幅報道習(xí)近平到訪北大的新聞，卻很少關(guān)注“五四講話”的內(nèi)容，甚至連評論員文章都沒配發(fā)。而與此同時，日益嚴重的大學(xué)官僚化也習(xí)慣于雷厲風行地組織學(xué)文件、聽報告，“扎扎實實走過場”，而忘了習(xí)近平所強調(diào)的“大學(xué)乃是探究學(xué)問和追求真理的地方”，因此很少從思想、學(xué)問、知識和真理的角度來解讀“五四講話”。

目前文化教育領(lǐng)域和思想意識形態(tài)領(lǐng)域的工作作風與習(xí)近平執(zhí)政理念之間的明顯脫節(jié)，恰恰讓我們看出習(xí)近平試圖繼承并超越于鄧小平時代的努力及其面臨的困難。本文試圖將“五四講話”置于中國發(fā)展道路的歷史大背景下，從“五四講話”的內(nèi)容入手，圍繞三個問題進行討論：第一，為什么選擇這個時候在北京大學(xué)討論核心價值觀問題？第二，核心價值觀的“核心”究竟是什么？為什么特別強調(diào)中國古典文明的傳統(tǒng)？第三，中國大學(xué)在核心價值觀的重建中應(yīng)當承擔怎樣的歷史使命？

在討論這些問題之前，需要注意這次講話采取的形式，透過這些形式來把握講話的內(nèi)容，更可以看出其深遠意義。

首先，這次講話面對的主體是青年學(xué)生，是政治領(lǐng)袖與未來精英之間的促膝談心，具有代際政治教育的意味。習(xí)近平顯然希望將其政治理念播種在青年學(xué)子的心中，等到幾十年后他們治國理政時才真正開花結(jié)果。這個政治理念就是習(xí)近平提出的“中國夢”，“中國夢”的關(guān)鍵在于確立中國人的核心價值觀。如果這個夢想在新中國成立百年時實現(xiàn)，這一代青年學(xué)子正是國家棟梁。因此，“五四講話”是對一代青年學(xué)子的政治召喚，需要他們在未來的實踐中踐行，完成政治代際之間的使命傳承。所以，這次講話所傳達的政治理念絕非關(guān)注一時一事，必然涉及國家和民族的長遠未來。

其次，這次講話采取座談會形式，是一種共同面向國家民族未來的對話，通過座談對話引導(dǎo)青年學(xué)生探索“我們生而為中國人”，究竟應(yīng)當追求怎樣的美好生活方式。座談講話可不拘泥于形式，更不需要系統(tǒng)闡述，可引入一些探索性的想法和啟發(fā)性的教導(dǎo)。這些內(nèi)容也許正是習(xí)近平構(gòu)想中的理論創(chuàng)新，有待于進一步深化和完善，最終變成全黨集體的政治理念和思想。因此，需要特別注意這次講話中透露出的新提法和新表述，從中可以看出習(xí)近平在“中國夢”基礎(chǔ)上系統(tǒng)提出其政治理論的萌芽或準備。而他選擇在大學(xué)來提出這些思想，不僅因為這些思想的實現(xiàn)有賴于青年一代的成長和踐行，而且由于這些思想的實現(xiàn)與中國大學(xué)的歷史使命有關(guān)。

理解“中國夢”要有世界眼光和歷史眼光

“五四講話”集中在核心價值觀問題上，十八大以后，他就在一系列講話中旗幟鮮明地論及意識形態(tài)和核心價值觀問題，明確提出“兩個三十年”不能相互否定的觀點。他以“中國夢”來概括核心價值觀，并以此統(tǒng)領(lǐng)各項工作。由此，不僅在美國、俄國、歐洲和非洲等許多重大國際場合的講話中，而且在學(xué)習(xí)三中全會決定和關(guān)于宣傳思想工作等一系列國內(nèi)重要講話中，習(xí)近平始終圍繞“中國夢”這個核心價值觀問題，來統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)政外交。值得注意的是，這次“五四講話”是第一次正面，而且相對完整地闡述核心價值觀問題。在鄧小平時代，中國道路始終圍繞“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，那么習(xí)近平似乎在努力開辟一個新的時代，中國發(fā)展道路正邁向“價值重構(gòu)”的階段。中國崛起將人類歷史推進到文明秩序重建的大歷史時代。超越左右之爭，“以價值重構(gòu)為中心”是這個時代對中國發(fā)展道路提出的必然要求。理解“中國夢”，不僅要有全球政治秩序重建的世界眼光，而且要有中國文明秩序重建的歷史眼光。

從“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”提升到“價值重構(gòu)”，無疑是對鄧小平時代的超越，但這并不像一些人想象的那樣，是重返毛澤東時代。事實上，以建國以來各種左右意識形態(tài)來概括或理解習(xí)近平的治國思路，不僅過于膚淺，而且過于短視。目前，黨內(nèi)外不少人之所以無法跟上習(xí)近平的治國思路，往往是由于他們依然將毛澤東的建國三十年與鄧小平的改革三十年潛在地對立起來，習(xí)慣于從“左派”或“右派”的立場看問題。

事實上，習(xí)近平提出“中國夢”這個概念，就是試圖從歷史的連續(xù)性來超越左右之分，在現(xiàn)代中國的基礎(chǔ)上重建傳統(tǒng)中國文明，以中國古典文明傳統(tǒng)來整合目前意識形態(tài)中的左右之分。習(xí)近平為首的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的這種努力，很大程度上是要回應(yīng)中國崛起給中國道路提出的新挑戰(zhàn)和新要求。

從國際局勢看，中國崛起已經(jīng)成為現(xiàn)實，并導(dǎo)致中國與西方世界在政治經(jīng)濟硬實力和文化價值軟實力方面的競爭越來越激烈，地理大發(fā)現(xiàn)以來西方文明主導(dǎo)的全球秩序面臨根本性的挑戰(zhàn)。在全球秩序變化的歷史性關(guān)頭，中國必須明確自己的歷史定位：繼續(xù)以西方文明的尾隨者身份，加入這個“歷史終結(jié)”的既定秩序中，從而最終被西方文明秩序所接納和認可，還是以中國文明的獨特身份參與新的全球秩序的建構(gòu)過程中，從而致力于締造“后美國世界”的一個更為合理的國際政治經(jīng)濟新秩序？

然而，中國不是一個單純的國家，而是一個文明。以如此龐大的體量和漫長的文明傳統(tǒng)，即使中國愿意改變自身以適應(yīng)西方世界秩序，與所謂國際規(guī)則和普世價值接軌，中國也不可能獲得西方世界的信任。20年前的蘇聯(lián)解體曾經(jīng)是我們的老師，而20年后希望融入西方世界的俄羅斯再次成為我們的老師。這就意味著，中國以自己獨立的文明身份參與到新世界秩序的建構(gòu)中，是歷史賦予中國人的不得不承擔的天命。

從國內(nèi)局勢看，過去三十年的發(fā)展在解決了溫飽問題之后，中國人必然開始從物質(zhì)轉(zhuǎn)向更高的精神追求，從而追問什么樣的生活是有意義的生活，人生的價值目標是什么？如果我們不能回答這個問題，缺乏價值層面的精神凝聚力，那么中國人要么由于價值虛無而圍繞物質(zhì)利益陷入你死我活的爭奪之中，要么由于價值對立而導(dǎo)致不可調(diào)和的沖突之中。前者體現(xiàn)在社會分化所引發(fā)的政治經(jīng)濟利益方面的激烈沖突，而后者就體現(xiàn)在新疆、西藏、臺灣和香港所出現(xiàn)的文化價值的沖突。如果說此前階層矛盾是主要矛盾，而現(xiàn)在文化價值的沖突已逐漸變成了主要矛盾。在這種背景下，無論消弭階層矛盾，還是緩和文化價值沖突，都必須回到中國人的核心價值觀問題上來。而中國崛起無疑在激勵著中國人對自身文明傳統(tǒng)的自信心，因此，回答核心價值觀首先要重新審視中國人的生存意義與古老文明傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

上述國際和國內(nèi)兩個大局、政治和文明兩個維度始終交織在一起，迫使中國人回答我們想要并能夠去要一個什么樣的世界？我們想要并能夠去要一個什么樣的中國？這些問題，必然聚焦于中國人的核心價值觀。因此，習(xí)近平提出“中國夢”，不僅試圖回應(yīng)全球化時代中國崛起如何重建世界秩序，而且試圖回應(yīng)中國如何重建自身的文明秩序，而世界秩序的重構(gòu)依然是處理西方文明、俄羅斯文明、伊斯蘭文明與中國文明等不同文明秩序之間的關(guān)系。

在世界多元文明中保持獨立性和自主性

中國的根本問題乃文明秩序問題，“中國夢”致力于回答走什么樣的道路，追求什么樣的價值理想。中國歷史上的治亂循環(huán)始終圍繞這些問題展開，只有明確核心價值，才能圍繞核心價值吸納其他文明的優(yōu)點，不斷豐富、擴展和提升中國文明。

中國是擁有五千年歷史的文明大國，中國是擁有全球六分之一人口的世界大國，中國是擁有廣闊疆域、區(qū)域發(fā)展差異化、族群和文化信仰多樣化的復(fù)雜大國。這些特征意味著中國不是一個單純的民族國家，而首先是一個文明體，或者用西方學(xué)者的話說是“佯裝成國家的文明”。中國不是西方現(xiàn)代意義上的民族國家，而是在中國文明意義上多元一體的天下秩序。近代以來，中國與西方的關(guān)系雖然是西方現(xiàn)代國際法秩序中的國家關(guān)系，但始終面臨著中國文明與西方文明之間的張力。

因此，中國發(fā)展固然要處理經(jīng)濟社會、政治法律、國防軍事等具體的治理問題，但這些問題始終要圍繞文明的根本問題展開，即中國究竟要走什么樣的道路，追求什么樣的價值理想。正如習(xí)近平在“五四講話”中明確指出，我們始終面臨“建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培養(yǎng)什么樣的公民的重大問題”，這些問題始終圍繞“中國人的獨特精神世界”和“百姓日用而不覺的價值觀”展開?！奥肪€是綱，綱舉目張”，習(xí)近平之所以緊緊抓住核心價值觀這個問題，并試圖用“中國夢”來回答這個問題，就在于只有明確回答這個問題，才能凝聚全國各族人民的精神力量，才能在世界多元文明格局中保持自己的政治獨立性和文明自主性，才能保持、豐富并拓展中國的文明品格及其影響力，才能最終將中國建設(shè)成文明大國和文明強國，對人類文明發(fā)展做出巨大的貢獻。

從中國文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗看，中國文明秩序的治亂循環(huán)往往是這個根本問題受到了挑戰(zhàn)，從而迫使中國人重新思索并回答這個問題，以奠定新的文明秩序，推動中國文明的不斷繁榮、拓展和提升。夏商周三代，中國以禮樂封建為政治理想，形成了獨特的華夏文明秩序。然而春秋戰(zhàn)國之際，技術(shù)進步、經(jīng)濟和社會秩序變化、周邊秩序沖擊等一系列要素開始瓦解傳統(tǒng)禮樂封建秩序，迫使中國人去思考究竟走什么樣的道路，選擇什么樣的核心價值。諸子百家圍繞中國道路展開了辯論，不同道路在不同的諸侯邦國進行地方實踐。諸子百家的辯論不僅包含了空間意義上的東西之辨，而且包含了時間意義上的古今之辨，這種辯論始終要回答“義”與“利”這兩種不同的核心價值選擇。

隨著秦漢帝國的形成，這些不同的道路嘗試和理論主張最終融為一體，中國文明慢慢形成了儒家為體、道法為用，外儒內(nèi)法，寓封建于郡縣的新的天下秩序，從而極大地豐富和擴展了華夏文明秩序。此后，中國文明秩序雖然受到了外族入侵甚至征服，受到了佛教在精神層面的挑戰(zhàn)，但儒家思想成功地吸納了佛教思想，從而形成精神層面儒釋道互補，促使中國文明秩序進行第二次提升和擴張，使中國文明秩序擴展到整個東亞，不僅形成了多元帝國的格局，而且天下體系發(fā)展為獨特的東亞朝貢秩序。而中國文明秩序的兩次重建、提升和擴張，始終圍繞儒家的文明意識展開，在儒家確立的核心價值基礎(chǔ)上，不斷吸納新的文明要素，并以此提升以儒家為核心的文明秩序。對近代以來西方文明挑戰(zhàn)給出的最終答案

近代以來，為了回應(yīng)西方文明對中國文明的挑戰(zhàn)，中國人采取了激烈的反傳統(tǒng)立場，放棄中華文明傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方文明。如今，中國共產(chǎn)黨明確提出“兩個一百年”的戰(zhàn)略目標，就是實現(xiàn)重建中華文明核心價值觀的“中國夢”。這是中國共產(chǎn)黨作為中華文明的傳承者，面對西方文明挑戰(zhàn)所提交的答卷。

眾所周知，中華文明乃是軸心時代以來在華夏地區(qū)乃至整個東亞地區(qū)唯一具有精神高度的文明形態(tài)。社會結(jié)構(gòu)的變遷以及周邊少數(shù)民族的沖擊雖然可以改變中國的社會結(jié)構(gòu)，摧毀國家政權(quán)，但不可能動搖中國文明的精神理想。佛教的傳入雖然在精神層面對中華文明構(gòu)成挑戰(zhàn)，但佛教并沒有形成與其相配的強大政治社會力量的挑戰(zhàn)，以至于中華文明有充分的時間來吸收并消化佛教的精華。然而，西方文明的挑戰(zhàn)不僅僅是來自政治、經(jīng)濟和軍事力量的挑戰(zhàn)，而且是基督教文明以及在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代啟蒙精神的挑戰(zhàn)。面對這雙重挑戰(zhàn)，我們可以理解1840年以來中國文明面臨著亡天下、亡國乃至滅種的巨大壓力。中華文明面臨的第三次挑戰(zhàn)所帶來的文明困境，遠遠超過春秋戰(zhàn)國時期的第一次文明挑戰(zhàn)和魏晉以來的第二次文明挑戰(zhàn)。

面對西方文明的巨大壓力，中國人且退且戰(zhàn)，被迫放棄了儒家文明的道路，基于保國、保種的最低要求而走向西方文明開辟的現(xiàn)代化道路。如果此前的現(xiàn)代化努力是在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”背景下，在技術(shù)、制度這些器用層面上學(xué)習(xí)西方文明，那么發(fā)源于北京大學(xué)的五四運動是在精神層面的核心價值問題上與中國傳統(tǒng)文明形成革命性的斷裂，“打倒孔家店”造成了維系中國文明傳統(tǒng)的核心價值發(fā)生了根本性斷裂。今天，我們往往站在五四啟蒙的立場上，未能充分認識到這場精神革命引發(fā)的對中國文明傳統(tǒng)的核心價值的系統(tǒng)性毀滅，以至于我們對當代中國面臨的價值斷裂以及由此造成的深層困境缺乏深切的體認。

1840年以來，中國的根本問題就是面對更為嚴峻的第三次文明挑戰(zhàn)，不斷探索文明發(fā)展的道路，調(diào)試并構(gòu)建自己的核心價值觀，由此陷入不斷革命（包括改革）的歷史命運。在共產(chǎn)黨的歷史敘事中，近代以來從洋務(wù)派、變法派和辛亥革命派面對西方文明的挑戰(zhàn)而探索中國革命的道路全部以失敗告終，而只有中國共產(chǎn)黨找到的社會主義道路能夠有效地回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)。如果說改革開放之前，毛澤東試圖以共產(chǎn)主義為價值理想對中國文明進行系統(tǒng)的構(gòu)想，那么鄧小平時代基本上懸置了對文明價值理想的探索，而轉(zhuǎn)向了最低的生存發(fā)展與經(jīng)濟強國的目標。為此他提出了中國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略目標，即從改革開放到本世紀中葉，以經(jīng)濟增長為標志，達到中等發(fā)展中國家的水平。從共產(chǎn)黨的歷史敘事可以清楚地看出，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性就建立在它能夠有效回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)。

鄧小平提出的中國現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略，主要著眼于文明最低理想，著眼于單純的經(jīng)濟增長水平。而在中共十五大和十六大上，“三步走”戰(zhàn)略變成更為宏觀的“兩個一百年”戰(zhàn)略目標。其目標不僅是經(jīng)濟發(fā)展，而且包括更為全面的“富強民主文明的社會主義國家”，十八大進一步充實為“富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。“兩個一百年”的奮斗目標，實際上將中國共產(chǎn)黨定位為中國文明的傳承者，是面對西方文明挑戰(zhàn)而交上的一份歷史答卷。在這份答卷中，如果說第一個百年要著眼于文明最低理想，那么第二個百年實際上要探索如何重建文明的最高理想。由于“兩個一百年”并非前后交替，而是前后交錯，也就意味著中國道路要始終兼顧文明的最低理想與最高理想之間的平衡，并在兩者之間形成動態(tài)平衡。

在“五四講話”中，習(xí)近平把“兩個一百年”的發(fā)展戰(zhàn)略明確為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一“鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民最偉大的夢想”?！爸袊鴫簟边@個概念雖然包含了上述兩個目標，但重心毫無疑問是回應(yīng)文明最高理想的核心價值觀問題。而習(xí)近平之所以和青年學(xué)子共同討論核心價值觀的問題，就在于到“第二個一百年”時，今天的大學(xué)生“很多人還不到60歲”，他們正是未來探索并踐行中國文明核心價值觀的重要一代，從而也是最終實現(xiàn)“中國夢”的一代。因此，習(xí)近平在“五四講話”中殷切希望他們“擔當起黨和人民賦予的歷史重任”，“在實現(xiàn)‘中國夢’的偉大實踐中創(chuàng)造自己的精彩人生”。所以，通過“中國夢”來重構(gòu)中國文明的核心價值，乃是中國共產(chǎn)黨作為中國文明的傳承者，對近代以來西方文明挑戰(zhàn)給出的最終答案。

中國文明傳統(tǒng)的斷裂引發(fā)核心價值難題

五四運動是中國文明的斷裂與核心價值觀分歧的起源，它引入了西方文明傳統(tǒng)中兩條不同道路和兩種核心價值。當代中國政治的困境，很大程度上來源于這兩條道路的分歧和斗爭。中國共產(chǎn)黨要作為中國文明的傳承者來回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)，就必須在核心價值層面上處理這兩條道路及其核心價值的關(guān)系，處理中國傳統(tǒng)文明的核心價值與五四運動以來引入兩種西方文明核心價值的關(guān)系。

五四運動是一場精神革命，在文明核心價值上通過徹底打倒“孔家店”所代表的儒家價值，而擁抱現(xiàn)代西方文明的科學(xué)與民主等核心價值，從而在精神和價值層面上開啟了中國通往西方文明的道路。北京大學(xué)既是西方文明自由右翼傳統(tǒng)的發(fā)源地，也是西方文明自由左翼傳統(tǒng)的發(fā)源地，前者以蔡元培和胡適為代表，后者以李大釗和陳獨秀為代表。由此，北京大學(xué)為中國人在精神價值上開辟了自由主義與共產(chǎn)主義兩條不同的道路，二者都以文化革命的姿態(tài)否定傳統(tǒng)文明的核心價值。

五四運動雖然造成了中國文明的革命性斷裂，但這個斷裂是中國文明自身發(fā)展邏輯的一部分，即如此激進地反傳統(tǒng)是手段，而真正的目的是在最高文明理想被毀滅的背景下，退而求其次來實現(xiàn)文明最低理想，由此形成了現(xiàn)代中國“為救亡而啟蒙”的雙重變奏。救亡是目的，啟蒙是手段。正是中國文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯，使得面對自由主義和共產(chǎn)主義這兩條不同的西方文明道路時，選擇馬克思主義和共產(chǎn)主義道路成為中國文明發(fā)展的歷史必然。因為只有馬克思主義才能“救中國”，只有馬克思主義才能發(fā)展中國。正是由于中國走向了馬克思主義所開辟的共產(chǎn)主義道路，才實現(xiàn)了國家獨立和民族解放，并且初步建成了一個現(xiàn)代化的國家，才能以第三世界領(lǐng)袖的姿態(tài)出現(xiàn)在國際舞臺上，成為在國際事務(wù)中舉足輕重的全球性大國。

當中國的共產(chǎn)主義道路陷入困境時，從改革開放開始，我們又積極吸收資本主義道路中的市場自由、人權(quán)法治等要素，因此核心價值選擇也從共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向社會主義初級階段，進而轉(zhuǎn)向中國特色社會主義道路。因此，在改革開放這三十多年中，中國特色社會主義道路內(nèi)部始終面臨著資本主義道路與社會主義道路的分歧和張力。隨著改革和開放的深入，市場自由、人權(quán)法治和民主憲政等資本主義的核心價值越來越強大，而國家主導(dǎo)、集體主義、共同富裕、民主集中、為人民服務(wù)、大公無私和群眾路線等共產(chǎn)主義或社會主義的核心價值不斷受到侵蝕。特別是在后冷戰(zhàn)背景下，共產(chǎn)主義道路在全球陷入困境，而資本主義正以“歷史終結(jié)”的姿態(tài)被看作是人類歷史發(fā)展的唯一道路，而引導(dǎo)走向資本主義道路的自由主義核心價值也變成了普世價值。由此，中國特色社會主義理論始終面臨著來自資本主義道路以及自由主義核心價值觀前所未有的挑戰(zhàn)和壓力。這種內(nèi)在的挑戰(zhàn)和沖突，直接導(dǎo)致了1989年的政治悲劇。

中國的發(fā)展道路取決于中國人的精神價值追求

面對兩條道路的分歧，鄧小平采取了“不爭論”策略，致力于在技術(shù)層面上發(fā)展和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟。然而，資本主義要素的強化進一步加劇了中國發(fā)展道路的分歧，以至于20世紀90年代以來在政治價值形態(tài)上形成自由左派與自由右派的激烈爭論。與此同時，道路選擇與核心價值的分歧不僅加劇了黨內(nèi)的政治分歧，而且蔓延至國際關(guān)系、社會治理乃至宗教和族群之類的敏感問題上。由此，改革開放前三十年與后三十年的歷史矛盾、“保守派”與“改革派”的政治矛盾、左派與右派的矛盾、國家統(tǒng)一與分裂的矛盾、中國道路與西方普世價值的矛盾、中國崛起與西方主導(dǎo)的國際秩序的矛盾，所有這些矛盾交織在一起，牽一發(fā)而動全身。這些矛盾最終都指向一個根本問題：中國道路究竟是什么？中國人的核心價值究竟是什么？

這個根本問題始終困擾著鄧小平時代，并愈演愈烈，以至于這些矛盾前所未有地公開化。右派將過往十年看作是“錯失的十年”，未能加速深化經(jīng)濟體制和政治體制的改革。而事實上，這是在上述矛盾最尖銳和沖突最激烈的局面下，在兩條道理之間維持平衡的“艱難十年”，既要防止走向資本主義這條“改旗易幟的邪路”，又要防止重返教條社會主義的“封閉僵化的老路”，只能以消極被動的立場表明不能走什么道路，但未能以積極主導(dǎo)的方式來闡明究竟走什么道路。因此，十八大之后，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體面臨的首要問題就是回答中國向何處去？中國道路是什么？中國人的核心價值是什么？能否有效地回答這些問題，不僅涉及政權(quán)能否穩(wěn)固，也涉及國家能否保持統(tǒng)一；不僅涉及對內(nèi)能否凝聚人心實現(xiàn)中國崛起，也涉及對外能否保持中國文明主體性從而發(fā)揮文明軟實力，實現(xiàn)中國文明的偉大復(fù)興。

文明發(fā)展的道路問題實際上就是精神價值的追求問題。中國走什么樣的道路，取決于中國人追求的最高精神價值究竟是什么，是共產(chǎn)主義，還是自由主義？是西方現(xiàn)代價值，還是中國古典傳統(tǒng)？正是圍繞不同的核心價值選擇，形成了不同的發(fā)展道路，而不同的道路選擇最終通向不同的核心價值。面對不同價值和道路選擇的挑戰(zhàn)，習(xí)近平執(zhí)政之后提出“中國夢”，并以此為契機開始系統(tǒng)地回答當代中國面臨的核心價值問題。

正是在這樣的歷史背景下，我們可以理解，為什么習(xí)近平專門選擇在五四這一天來北京大學(xué)，與青年一代共同探討中國人的核心價值觀。其根本原因就在于，當代中國所面臨的自由主義與社會主義兩條道路和兩種核心價值觀的分歧，就源于五四運動，源于北京大學(xué)。然而，如果仔細閱讀“五四講話”，就會發(fā)現(xiàn)在北京大學(xué)這個馬克思主義和共產(chǎn)主義的發(fā)源地，習(xí)近平雖然討論的是“社會主義核心價值觀”，但將重點放在闡述“中華文明延綿數(shù)千年”所形成的“獨特的價值體系”上，從而明確主張“我們提出的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”。五四運動以來，馬克思主義和共產(chǎn)主義思想是作為對傳統(tǒng)文化的徹底否定出現(xiàn)在中國文明歷史的發(fā)展中，而如今社會主義核心價值觀卻變成了對中國傳統(tǒng)文化的傳承和升華。那么，社會主義核心價值觀與馬克思主義和共產(chǎn)主義傳統(tǒng)的關(guān)系是什么？馬克思主義和共產(chǎn)主義傳統(tǒng)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系又是什么呢？只有解決這些根本的理論問題，才能真正回答中國發(fā)展道路的核心價值究竟是什么。